第八章 各宗要略 第三節(jié) 華嚴(yán)宗

　　第八章 各宗要略 第三節(jié) 華嚴(yán)宗

　　一、宗義及學(xué)統(tǒng)

　　華嚴(yán)宗是依華嚴(yán)經(jīng)而成立。釋等初成道，悟法界真理，于其管自心征得而直說(shuō)與人。但其義理高深，僅有大菩薩知真理。述說(shuō)有情同具如來(lái)之智慧德相，只是妄執(zhí)而不能自知自見(jiàn)，為令征得此本具智慧，如來(lái)宣說(shuō)法界緣起。此亦為本宗要義。

　　華嚴(yán)經(jīng)有三種譯本。晉佛陽(yáng)跋陀羅澤六十卷，唐實(shí)又難陀譯八十卷，唐般若澤四十卷。

　　唐代有社順，又名法順。依此經(jīng)作法界觀，為此宗之初祖。繼其道智嚴(yán)，作十玄門(mén)。至法藏時(shí)，總判一代時(shí)教為三時(shí)五教，組織完密，稱為此宗的大成者。后有澄觀，依之而作懸談疏鈔。宗密廣宏此宗教義，為此宗五祖。

　　二、判教

　　本宗判佛一代教法為三時(shí)五教。三時(shí)：

　　（一）日出光照時(shí)：日出光照高山，喻佛初成道，說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)為無(wú)上根本*輪。

　�。ǘ�）日升轉(zhuǎn)照時(shí)：回升轉(zhuǎn)照高原，喻佛為小乘人說(shuō)阿含經(jīng)等小教，后說(shuō)般若空理，為依本起未*輪。

　�。ㄈ�）日沒(méi)還照時(shí)：日將沒(méi)還照高山，喻佛在法華會(huì)上說(shuō)—切眾生皆可作佛，三乘同歸一乘，為攝未歸本*輪。

　　五教：

　�。ㄒ唬┬〗蹋悍饘�(duì)劣根小機(jī)所說(shuō)我空之理。

　�。ǘ�）始教：大乘初門(mén)。有相始和空站之別，相始：立五位百法，示清潔之相，事相互不相融。五性各別（聲、緣，菩，不定、無(wú)種），不說(shuō)一切皆成佛�？帐迹褐徽f(shuō)真空無(wú)相，未顯大乘妙理。

　　（三）終教：大乘終極之教，說(shuō)成偉之理。

　　（四）頓教：疾速頓悟之教，直指真性，妄念不起即得證真，不立階次。

　�。ㄎ澹﹫A教：玄妙之理，圓滿具足一乘。

　　三、教義

　　1、十玄門(mén)

　　真如法界隨緣轉(zhuǎn)動(dòng)而成差別之諸法，諸法各各緣起圓融無(wú)礙，稱為十玄緣起無(wú)礙。

　�。ㄒ唬┩瑫r(shí)具足相應(yīng)門(mén)：總說(shuō)時(shí)空相即相人。

　�。ǘ�）一多相容不同門(mén)：萬(wàn)有異體相人之關(guān)系，一中有多，多中有一。

　�。ㄈ�）諸法相即自在門(mén)：萬(wàn)有同體相即之關(guān)系，空有相即，諸法融通。

　�。ㄋ模┮蜿�(yáng)羅網(wǎng)境界門(mén)：萬(wàn)有相即相人不只一重，一珠中有無(wú)數(shù)珠影，互相映現(xiàn)無(wú)有窮盡。

　�。ㄎ澹┪⒓�(xì)相容安立門(mén)：極細(xì)微中，亦容攝一切萬(wàn)法。

　�。�六）秘密隱顯俱成門(mén)：表里俱成無(wú)礙，無(wú)有前后。

　　（七）諸藏純雜具德門(mén)：諸法相互攝藏，一法中具一切法為雜，諸法融成一法為純。

　�。ò耍┤藢�(duì)世隔法異成門(mén)：過(guò)現(xiàn)未三世，三世各三為九，攝在一念中成十世。前后差別無(wú)礙異成。

　�。ň牛�唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)：或善或惡，皆由心之轉(zhuǎn)變。

　�。ㄊ�）托事顯法生解門(mén)：以上所說(shuō)甚深難解，故托事物令生解。以淺近事法，顯深妙之理。

　　事物相即相人無(wú)礙自在，而差別之相歷然分明，實(shí)具重重?zé)o盡緣起一體之關(guān)系。故觀一微塵：可舉法界而全收之。此事事無(wú)礙玄妙不可思議的道理，稱十玄門(mén)。

　　2、大相

　�。ㄒ唬┛傁啵阂环ê�多法而成。即一含多德。

　�。ǘ�）別相：法有色心田。多德非一。

　�。ㄈ�）同相：事物雖有多義，而同成一總，不相違。

　�。ㄋ模┊愊啵憾嗔x相望而各異，雖差別會(huì)成一體，然又不失其各部分之特質(zhì)。

　　（五）成相：部分相依而成全體，由差也融成—體。

　�。�六）壞相：差別而各住自法不可移動(dòng)。

　　3、法界觀

　　為顯示法界緣起，以十立、六相表示事事無(wú)礙，相融相即。

　　法界有事理之別，事：法是諸法，界是分界。諸法各有自體而分界不同故名法界�？傇撊f(wàn)有回法界。如天臺(tái)家之十法界不同。理：指真如之理性謂法界，即實(shí)相、實(shí)際、法性等答法界之異名，其體一故。界有因義，依之而生諸圣道，或性義，諸法所依之性（同一空性）。

　　五教分別各一個(gè)緣起：

　　小乘，業(yè)感緣起，即惑、業(yè)借三道展轉(zhuǎn)。

　　大乘始教，賴耶緣起，藏識(shí)執(zhí)持種子，遇緣現(xiàn)行，由現(xiàn)行法再熏習(xí)成種子，以種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子三法展轉(zhuǎn)同時(shí)因果。

　　終教，真如綠起，如來(lái)藏俱染凈二道，染道為生滅門(mén)，隨染緣現(xiàn)六道；凈道，隨凈緣現(xiàn)四圣。以真如之體，生滅之相，因緣之用，說(shuō)明緣起。

　　頓教，性空緣起，諸法雖性空而不礙緣起之假有。或說(shuō)頓教知妄即真不立緣起。

　　圓數(shù)，法界緣起，即是本宗的思想。即法界之事理，有為無(wú)為，色心、依正盡為一大綠起，更無(wú)單立以一法成一切法，而以一切法成一法，萬(wàn)有緣于萬(wàn)有而起，稱法界緣起。

　　法界只是一心，此—心總該萬(wàn)有，名一真法界（絕對(duì)真實(shí)的真如）。就其融攝萬(wàn)有而言，便成四種法界。

　�。ㄒ唬┦路ń纾�—一差別事法各各分齊。

　　（二）理法界：無(wú)窮盡的事法都同一體性。

　　（三）事理無(wú)礙法界：體性與差別的事法不相妨礙。

　�。ㄋ模┦率聼o(wú)礙法界：諸法各自差別，各住自性而事事相望，各別緣成，一線通盡多緣，力用交涉，無(wú)礙自在，重重?zé)o盡，—一事法不壞本相而互相涉入無(wú)礙。

　　以事法界為體，建立三觀：

　�。ㄒ唬┮岳矸ń缌⒄婵沼^：觀諸法無(wú)性，當(dāng)體即空。

　�。ǘ�）以事理無(wú)礙法界立事理無(wú)礙觀：觀理遺于事，事法無(wú)不是真理。

　　（三）以事事無(wú)礙法界立周遍含容觀：真理遍在事相上，事相與真理無(wú)礙。