第六章 有情之身心 第一節(jié) 五蘊(yùn)

　　第六章 有情之身心 第一節(jié) 五蘊(yùn)

　　第一節(jié) 五蘊(yùn)

　　佛法以有情為中心為根本，情是情感活動(dòng)，小至接蟻，大至人類，時(shí)刻在情感的生命狂流中。但有情各類有迷悟、有思想境界不同，總不外有情是物質(zhì)和精神的和合物，故佛不偏物質(zhì)，不偏精神，而二者合論。有情的身心不外乎五蘊(yùn)、十二處、十八界之范疇，亦即以此三科觀察有情之真相。

　　一、色蘊(yùn)

　　五蘊(yùn)，色受想行識(shí)。蘊(yùn)是積聚義。色蘊(yùn)，四大種及四大種所造色，即十一處色，此等色法有種種差別和會(huì)積集為一聚故名色蘊(yùn)。色是質(zhì)礙變壞義，身上皮肉筋骨等有形可見(jiàn)都是色蘊(yùn)積聚。四大種是地水火風(fēng)，此四大為質(zhì)礙的色法所不可缺，故有稱四大為能造。地是物質(zhì)的堅(jiān)性，作用是任持；水是物質(zhì)的濕性，作用是攝聚；火是物質(zhì)的暖性，作用為熟變；風(fēng)為物質(zhì)的動(dòng)性，作用是輕動(dòng)。大有四義：一為所依大，與一切所造色為所依處，二體性寬廣大，地等四種，遍在一切色上，無(wú)一物而非所造，三形相大，大地大山為地大；大江大海為水大；猛焰赤紅為火大；疾猛大風(fēng)為風(fēng)大。種是因義類義。此四法能起造眾色為因義，種類各別不同是為類義。

　　地與風(fēng)相對(duì)，水與火相對(duì)。地以任特為用，在困線和合中，有相當(dāng)?shù)陌捕ㄐ�。�?jiān)定的反面是輕動(dòng)性，如物質(zhì)沒(méi)有輕動(dòng)的性能，那永不會(huì)有變動(dòng)的可能。地為物質(zhì)的靜性，風(fēng)是動(dòng)性，為物質(zhì)的兩大特性。水有攝聚的作用，即凝聚性能，火的作用是熟變，都由熟變，如人身有溫暖可消化食物一切固定物的動(dòng)變，都由熟變力，使他融解或分化。水是凝聚，火是分化，此又是物質(zhì)的兩性。四大是相互依存而不相離，從凝攝而成堅(jiān)定，從分化而成動(dòng)亂；動(dòng)亂而又凝合。堅(jiān)定而又分化；物質(zhì)于此不斷過(guò)程為通遍特性。若加空識(shí)為六界，空是無(wú)礙性的空隙，由此無(wú)礙性，一切色法才能占有而離合其間。有虛空才有四大，此為器世間，若有覺(jué)了的特性——識(shí)，即成有清了。

　　以上說(shuō)明相成色的因素，此所造色有五根五境及法處。法處所攝色是意識(shí)所綠色，有五種：（一）極略色（極微）八二）極退色（空界）、（三）受所引色（無(wú)表色）。（四）遍計(jì)所起色（水月鏡像）（五）定所引色（定力所變之色）。前四種是倏法，無(wú)另實(shí)體，定所5！色有實(shí)有假。

　　二、受想行識(shí)

　　色蘊(yùn)是屬物質(zhì)范疇，受想行識(shí)是屬精神范疇。

　　受蘊(yùn)：領(lǐng)納為受相。受有三種：苦、樂(lè)、舍，即按違順等境，領(lǐng)納苦樂(lè)會(huì)集為一聚故名受。有有形和無(wú)形之不同，接觸冷暖濕滑為有形，喜怒哀樂(lè)為無(wú)形。

　　想蘊(yùn)：想是構(gòu)想，取相為義。于境界取種種相，隨施設(shè)種種名言。或亂思不定為想，念一切法謂之想。

　　行蘊(yùn)：行以遷流造作為義。五十一個(gè)心所中，除受想兩個(gè)心所外，其余相應(yīng)心所和不相應(yīng)行法，都是行蘊(yùn)所攝。一切有為法皆念念不住過(guò)變流動(dòng)故名行。

　　識(shí)廢：議以了別為義。于色等諸法，能覺(jué)了分別。