第七章 業(yè)感緣起 第二節(jié) 業(yè)感緣起論

　　第七章 業(yè)感緣起 第二節(jié) 業(yè)感緣起論

　　業(yè)感緣起是指宇宙間萬事萬物，皆由有情業(yè)力所感生�！�俱舍論》云：“有情世間及器世間各多差別，但由有情業(yè)差別起。”一切有情由感作善惡等業(yè)，由業(yè)感生死等苦�；髽I(yè)苦三道，展轉(zhuǎn)互為因果，成三世起輪回，生死相續(xù)。有情業(yè)因不同，所感的正依也各自有異。

　　何謂業(yè)力感招？業(yè)是思想行為，有造作義，即內(nèi)心之思惟造作而發(fā)動(dòng)行為言語的作用。業(yè)力：善業(yè)有生樂果之力用，惡業(yè)有生苦果之力用，力有用義，此物作用于他物。業(yè)感：以善惡之業(yè)因感苦樂之果報(bào)。感：與希求相應(yīng)或與物相應(yīng)為感。招有牽引。有情的身心世界皆由過去所造作的業(yè)因力量所牽引。

　　一、業(yè)的種類

　　業(yè)有心所思和思所作二種，即是思業(yè)和思已業(yè)。思業(yè)：身口將發(fā)行為、言語時(shí)，先由內(nèi)心思誰造作之心理作用。思已業(yè)：于心中思誰造作以后，動(dòng)身體發(fā)言語的外在作用�！毒闵嵴摗吩疲�“前加行起思推，思我當(dāng)應(yīng)

　　為如是如是所應(yīng)作事名為思業(yè)；既思惟已，起作事思，隨前所思，作所作事，動(dòng)身發(fā)語名思已業(yè)。”此思業(yè)思已業(yè)又開為身、語、意三業(yè)。心所思是意業(yè)，思所作分身語二業(yè)。此身語意三業(yè)又開為五業(yè)，此三業(yè)中的身語二業(yè)各有表業(yè)、無表業(yè)，總成五業(yè)。表是表示，身表業(yè)能表示內(nèi)心令他見的種種動(dòng)作取會屈伸等；語表業(yè)能表示內(nèi)心令他聞的言語名句文等。無表業(yè)，不能表示令他見聞的一種業(yè)體。意業(yè)是內(nèi)心的分別思慮，不能直按表示于外，既不立表，也就不必另立無表之名。

　　將為一事，先于心中加以分別思慮的意業(yè)，發(fā)動(dòng)于外，在身體上起種種行動(dòng)是身表業(yè)。此身表業(yè)所造作之后的一種強(qiáng)有力的功能業(yè)體，無形無象，不能表示令他了知的業(yè)名身無表業(yè)。

　　在發(fā)語之前，先由內(nèi)心中分別思慮為意業(yè)。思慮之后發(fā)動(dòng)于外，起種種言說是語表業(yè)。此語表業(yè)所言說之善惡業(yè)體，領(lǐng)納在自己身中，無形象不能表示令他了知的業(yè)名語無表業(yè)。

　　二、業(yè)的體性及性質(zhì)

　　思有三種：

　　（一）審慮思：將發(fā)身語，先審慮；

　�。ǘ�）決定思：起決定心將欲作；

　�。ㄈ�）動(dòng)發(fā)股思：正發(fā)身語動(dòng)作事。第三動(dòng)發(fā)股思又有動(dòng)身思和發(fā)語思之別。意業(yè)以審慮決定二思為體性，身語二表業(yè)唯以現(xiàn)行的第三動(dòng)發(fā)勝思為體。身表業(yè)以能令身體動(dòng)作的動(dòng)身思為體性；語表業(yè)以能令言語發(fā)動(dòng)的發(fā)語思為體性。在身為身業(yè)，在語為語業(yè)，在內(nèi)心思慮分別為意業(yè)，此三業(yè)都以思為體性。身語的無表業(yè)，只是思的種子，審慮換波、動(dòng)身、發(fā)語四種現(xiàn)行思，于色心上熏成種子，此思種有防非止過之功能，在此功能上，假立無表，更無別體，即無表業(yè)以思心所種子為體。

　　若在性質(zhì)上觀察，業(yè)有善惡無記三性之別。五業(yè)中，意業(yè)及身、語二表業(yè)，皆通善惡無記三性。身語二無表業(yè)不通無記，唯善惡二性。從善性的意業(yè)發(fā)善身表業(yè)，有善身無表業(yè)。從惡性的意業(yè)發(fā)惡身表業(yè)、有惡身無表業(yè)，語業(yè)亦同。有無記意業(yè)發(fā)無記身語表業(yè)，卻無身語無表業(yè)。因無記是非善惡勢力微劣不能引發(fā)強(qiáng)無表業(yè)。三性業(yè)中，能招感當(dāng)來果報(bào)者是善惡二業(yè)。

　　何謂善惡無記？能感得資益有情身心可愛之結(jié)果名善；能感得損害有情身心不可愛之結(jié)典名惡；不感愛非愛之結(jié)果名無記。

　　三、業(yè)力感果的時(shí)期

　　善惡業(yè)力感果之時(shí)期，有近速，或于現(xiàn)在，或于未來。未來中又有未來次生、決后生。次生名順次，次后生名順后。

　　就感果時(shí)期，區(qū)別業(yè)的種類有四種

　�。ㄒ唬╉槵F(xiàn)法受業(yè)，又名順現(xiàn)受業(yè)，即此生造業(yè)，此生受果；

　�。ǘ�）順次生受業(yè)，又名順生受業(yè)，即此生造業(yè)，第二生受；

　�。ㄈ�）順后次受業(yè)，又名順后受業(yè)，即此生造業(yè)，第三生或更后受；

　�。ㄋ模┎欢ㄊ軜I(yè)，又名順不定受業(yè)，即此生造業(yè)而感果的時(shí)期不定。前三順現(xiàn)、順生、順后三業(yè)，感果之時(shí)期決定故云定業(yè)。后一時(shí)期等不定故名不定受業(yè)。

　　不定受業(yè)中又有感果定時(shí)不定，感果與時(shí)俱不定之另。異熟果報(bào)必定要受，于何時(shí)受而不定，為果定時(shí)不定。異熟果報(bào)和時(shí)期皆無定，為果時(shí)僅不定。順現(xiàn)順生順后有時(shí)報(bào)俱定（果報(bào)與時(shí)間都有決定），時(shí)定報(bào)不定（感果時(shí)期有定，感報(bào)結(jié)果不定）之另。

　　四、引業(yè)滿業(yè)

　　果報(bào)的種類分引業(yè)和滿業(yè)兩種。即由業(yè)力招感的果報(bào)有總別二受�？倛�(bào)：如同稟人趣，彼此受共同之果報(bào)；別報(bào)：雖同稟人身，而有男女貴賤美丑等別。引業(yè)是總報(bào)果之業(yè)力；滿業(yè)是招別報(bào)果之業(yè)力。亦即能招致人道、畜生道的業(yè)，稱作引業(yè)；能在人道之中分別男女好丑貧富的差別相稱為滿業(yè)。

　　五、業(yè)果

　　業(yè)力萬韓，招感果報(bào)亦各別。此果報(bào)不外有漏果和無漏果二種。有漏果是有漏業(yè)因所招感，此業(yè)因有善惡之別，十善業(yè)等是善法，十惡業(yè)等是惡法。善法招樂果，即人天等果報(bào)，惡法招苦果，即鬼畜等果報(bào)。無漏果由無漏善業(yè)因所招感，如三乘賢圣等。此漏無漏果各有依正二報(bào)，依報(bào)是有情所依止國土世界，正報(bào)是有情自體。此依正二報(bào)，皆是有情過去業(yè)力所感生。

　　1、正報(bào)

　　今就有漏業(yè)生之正報(bào)而言，此約人趣論之。人趣有情，有四期生滅循環(huán)，稱作四有輪轉(zhuǎn)。四有即死有。中有、生有、本有。

　�。ㄒ唬┧烙校河蛇^去所造業(yè)力，招今世之果報(bào)，于前世最后命終一剎那之請?zhí)N。即本有后，中有前，壽命將盡時(shí)之色心。

　　（二）中有：謂死有后，在生有前，于其中間，有五蘊(yùn)起，未至生處之中間果報(bào)。又稱中陰。業(yè)力極善或極惡則無此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中屬化生，五趣同類，各別相見，異趣相望則不能見。此中有微細(xì)，有極凈天眼能得見。中有極長不越七七日住，短則不定，待生緣和合即去投生，長者待七七日決定得生緣。此業(yè)力極強(qiáng)盛，將往生處，任何有力不能抑制，亦不能轉(zhuǎn)。

　�。ㄈ�）生有：從中有來托母胎，初受生時(shí)一剎那之五蘊(yùn)中有將至所生處時(shí)，必起妄想顛倒心，馳趣欲境。由業(yè)力所起眼根，雖住遠(yuǎn)方，能見生處父母，沒中有人母服藏，人股初念為生有。

　　（四）本有：本過去業(yè)感之有名為本有。在死有前，居生有后，于其中間所有五蘊(yùn)。

　　如是從死有至中有，從中有至生有，從生有至本有，更起煩惱造業(yè)，次第從本有至死有，從死有至中有，從中有至生有，從生有至死有，展轉(zhuǎn)生死，故名四有輪轉(zhuǎn)。

　　2、依報(bào)

　　依報(bào)是有情所依止所居住的處所。即山河大地，國土房舍等。有情業(yè)因不同，所招感的正報(bào)身心亦有差別，所依止依報(bào)亦各殊。如人趣依土地、房舍、魚蝦依水而住�？傊�所依止的世界皆是有情的共業(yè)與不共業(yè)所決定。共業(yè)，自他共同造善惡業(yè)，招自他共通受用的苦樂果報(bào)。不共業(yè)：各別之業(yè)因，招各自差別即唯自己受用之果報(bào)。正報(bào)即有情不共業(yè)所招，依報(bào)即是世界，自他有情之共業(yè)感生，成住壞空的世界為共業(yè)所感�？傊�，有情自體及其所依止之世界，皆為業(yè)力所感。