第七、八、九課、綜合指要

　　第七、八、九課 綜合指要

　　1.今世學(xué)佛人，在大體上，可以分為兩派：一派屬智識(shí)階級(jí)，具有慧力智解，對(duì)于經(jīng)論，肯用功鉆研，然而于念經(jīng)念贊，持咒禮佛等事，則不感興趣，或竟鄙不屑為，這當(dāng)然是大過誤。過誤處：是不了解借境修心，因事顯理的妙用，所以充其量，也不過有慧而無定，何況行若未到，尚不是真慧。另一派屬非智識(shí)階級(jí)，無有慧力智解，對(duì)于經(jīng)論，無法鉆研，然于念經(jīng)念贊，持咒禮佛等事，則時(shí)常舉行。這雖然也不能算是標(biāo)準(zhǔn)，然而因?yàn)槟苄?a href="/remen/fashi.html" class="keylink" target="_blank">法事的緣故，終當(dāng)發(fā)慧，今生若不能發(fā)，來生亦必當(dāng)發(fā)，所以較諸執(zhí)理廢事者，所勝實(shí)多。不過，能行而不解理的人，需要老實(shí)修持，不可中途改變路線，如欲改變，當(dāng)透過善知識(shí)才可以，否則就恐怕誤入歧路，盡棄前功。

　　2.咒是不可思議的東西，是佛菩薩從多劫修持，從甚深禪定中，所證得的密語，念之有絕大功德，其理其用，皆是秘密的，完全不是凡夫的境界，因?yàn)椴恢�故，所以謂之為密也。吾人但當(dāng)依經(jīng)文上課誦上宣讀，自得無上法益，因?yàn)橛酗@有密，乃法體所當(dāng)然，故經(jīng)文中，多附密咒。例如阿難為摩登伽女娑毗迦羅先梵天咒所禁，若不是佛說楞嚴(yán)咒，敕文殊菩薩將咒往救，則不能解此厄。佛并說：后世眾生，持此神咒，有無量利益，能滅種種災(zāi)難，于此可知咒語之重要矣。

　　3.懺悔當(dāng)然能滅罪孽，此事譬如衣服污穢，用水漂洗，既洗之后，即能恢復(fù)原來的潔凈；物系有形，尚且如此，心乃無形，豈反不能。故業(yè)報(bào)差別經(jīng)偈云：「若人造重罪，作已深自責(zé)，懺侮更不造，能拔根本業(yè)�！棺x此可知：果能真心修懺，無罪不消，系鈴解鈴，原是一人也。

　　4.修道是終身奉行的事，只要每日如是，勿使間斷，自能成功。有如日吃三頓飯，自然能維持壽命，若一日吃十?dāng)?shù)頓，或十余日只吃一頓，前者太急，后者太緩，前者太多，后者太少，皆不宜也。

　　5.關(guān)閉六根，固是偏于保守，但須知此經(jīng)是對(duì)一般聲聞眾而說，于吾人亦甚適用。請(qǐng)問：吾人的根器，超過了舍利弗、目犍連、大迦葉、富樓那等沒有？若是不如他們，則此經(jīng)法，固為吾人所適用也。再一問：吾人遇到了可喜愛可留戀的五欲時(shí)，是欲毫不動(dòng)心？如其未能，尚須修學(xué)，則此經(jīng)法，更為吾人所適用也。還沒有小學(xué)的程度，而鄙視小學(xué)的課程，儼然以大學(xué)生自居，此種人遇到了誘惑性的外緣時(shí)，必然崩潰，戒了！

　　6.佛對(duì)波斯匿王說的偈，是極其科學(xué)的，世人誤認(rèn)多食為有營(yíng)養(yǎng)，并不知少食節(jié)量食，乃是最合衛(wèi)生的邏輯。外國(guó)科學(xué)家，曾將鼠及兔，各分作兩群，加以試驗(yàn)，一群喂令飽食，一群則半食半餓，結(jié)果飽食者死亡率極高，而半食半餓者，則皆長(zhǎng)壽。科學(xué)家到今日，經(jīng)過試驗(yàn)之后，才現(xiàn)少食長(zhǎng)壽之事，而佛于二千幾百年之前，早已知之矣。愿天下患身體肥胖，血壓高的人，對(duì)于此偈，多加留意，斷葷腥，節(jié)飲食，以波斯匿王為師，必然會(huì)有效驗(yàn)也。

　　7.弘法的人，往往都說眾生難度，因此便灰心怠志， 放棄利他的事業(yè)，這是十分罪過的舉動(dòng)。其實(shí)，眾生不肯就范，聽從吾言，也許是弘法者自身學(xué)問不夠，辯才未得，所說法不契機(jī)，沒有方便善巧，誠(chéng)信未孚，缺乏忍辱涵養(yǎng)工功等，有以致之，度人而沒有成績(jī)，責(zé)任并不一定全在對(duì)方也。自古以來，梗頑難化的程度，沒有比輸盧那國(guó)更厲害了，然而在富樓那尊者，殺我猶且贊彼的大涵容寬恕的度量之下，也不得不俯首帖耳，順從教誨。至誠(chéng)可格豚魚，何況人類，這就是孔子所說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」的大道理了，至于對(duì)方凈種子未熟，無明熾盛，與佛法無緣等，那也是有的，然而無論如何，總不至人人都是如此。若真?zhèn)�無人可度，那么，佛也不必在此五濁惡世、講經(jīng)說法了，末法的壽命，也決不會(huì)再維持幾千年了。所以仍請(qǐng)弘揚(yáng)佛法諸君，當(dāng)以富樓那為法，繼續(xù)努力，莫退初心，則眾生幸甚。

　　8.「讀經(jīng)錄要」是我過去讀經(jīng)時(shí)，走馬看花，恐怕日久忘記，乃將重要的章句，摘錄下來，以備不時(shí)溫習(xí)者。因?yàn)楹�義俊永，且身受佛恩，不敢自私，所以才把它公開流布，供養(yǎng)一切學(xué)者，使未信者起信，已信者依教奉行，同證道果。這短短的幾則，雖不能代表全經(jīng)，然而如飲海水，嘗一滴而知全海之味，料想賢達(dá)之士，必定會(huì)點(diǎn)頭會(huì)意，而引起讀經(jīng)求法的興趣也。至于「經(jīng)文語譯」，這是恐初學(xué)乍見內(nèi)典，或有末盡了解之處，所以將其譯成白話文，附于經(jīng)后，以為對(duì)照。亦如今人將古文中的「秋聲賦」「岳陽樓記」寺，譯為語文，附于原文之后，以便利讀者也。

　　9.

　　近時(shí)有人，主張將佛經(jīng)摘出精華，有如「諸子菁華錄」一般，流通世間，其用意甚善。不過，佛經(jīng)在三寶中，屬于法寶，是尊嚴(yán)而完整的，不是任何人所能割裂。假如甲可以將合于已意者，摘出若干段，訂成一部，則乙也可以將合于已意者，如法泡制，而丙丁等，亦不甘寂寞，紛起效尤，這樣則一經(jīng)將化成多部，結(jié)果則支離破碎，無一完整，勢(shì)必釀成不可收拾的局面，甚至使原經(jīng)趨于毀滅之途。所以割裂另訂，此風(fēng)似不可開，為其弊多于利也。我此錄要，乃個(gè)人窗下私記，以防遺忘者，今以之列入教本者，乃欲初學(xué)乍嘗法味，引動(dòng)興趣，知佛經(jīng)中具有至文至理，不如傳聞中之聱牙難讀，與神奇怪異，因而敢于嘗試，起欲窺全豹之心，從此深入經(jīng)藏，得大智慧，這是我的苦心安排處。然而亦僅限于課本中教材之用，舍此之外，決不敢訂成一本，名曰某某經(jīng)精華，開作俑之門也，惟賢達(dá)諒之。

　　10.時(shí)至今日，文字的演變，及國(guó)人文學(xué)的程度， 較諸一二千年之前，實(shí)不可以道里計(jì)。尤其今時(shí)，讀慣了語體文的青年學(xué)才，對(duì)于古文，輒皺眉苦臉，不知所謂，明清文尚無法知解，何況晉唐，世間書尚無法讀誦，何況佛經(jīng)。為了要補(bǔ)救此種缺陷起見，所以我才想出在課后另辟語文譯欄，作為古今距離間的橋梁，鼓勵(lì)世人接近佛法。其局面僅限于課后參考對(duì)照之用，其性質(zhì)純系個(gè)人私載，并不能成為正式譯文。倘若說到佛經(jīng)語譯這一大事，是當(dāng)以古譯經(jīng)場(chǎng)為藍(lán)本，需要一個(gè)規(guī)模場(chǎng)所，召集許多緇素大德，主持其事，一章一段，一句一字，皆當(dāng)經(jīng)過斟酌恰當(dāng)，對(duì)眾宣讀，無異議通過，然后才算確定。要經(jīng)過這一手續(xù)之后，方成標(biāo)準(zhǔn)本，在這之外，不得再有個(gè)人語譯發(fā)現(xiàn)，即有亦是私言，如此方能避免異說競(jìng)鳴，作踐法寶之弊。古譯經(jīng)師，多菩薩示現(xiàn)，具有無上智慧者，然其譯場(chǎng)，規(guī)模廣大，譯主之下有證義、證文、書字、筆受、綴文、參譯、刊定、潤(rùn)文官等多人，輔佐其事。完全采用集思廣益，分工合作制度，并不敢自專，所以文義結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，而不悖本意，能經(jīng)過千年之久，使后人無法竄改一字，這實(shí)足作為借境也。

　　11.禮懺薦亡，如能生效，則生時(shí)盡管作惡，只要死后子孫為建道場(chǎng)，便可超升，那有此便宜事一節(jié)，茲分為數(shù)點(diǎn)，說明

　　于后：

　　(一) 梵語懺摩，簡(jiǎn)稱為懺，是悔過之義，故亦稱為懺悔。止觀七曰：「懺名陳露先罪，悔名改往修來�！挂馑际窃熳镉谙�，翻悔于后，故行一種儀式，以湔洗之。這是先不知有罪，而今知之，故心中生悔也，倘若平時(shí)存心盡管作惡，以待子孫為修懺法，是先已知有罪，而故造之，又強(qiáng)橫不悔，冀圖死后幸免，此種存心，己自可誅，安能符合懺悔義。

　　(二) 梁皇懺中的梁武帝妃郗氏，性奇妒，死化巨蛇，通夢(mèng)于帝，求為修功德使離苦，帝乃請(qǐng)寶志等十高僧，為修懺法，遂生天上。三昧水懺中的悟達(dá)法師，先曾供養(yǎng)一病僧，僧病愈，告之曰：你后有大難，當(dāng)往南山某處見我。師后膝生人面瘡，作人言：謂是漢晁錯(cuò)，報(bào)師前身袁盎陷害之仇，師乃亟往僧處求救，僧為瘡說法掬潭中水洗，人瘡言：既蒙迦諾迦尊者，為解冤結(jié)，今當(dāng)去矣。瘡遂愈。吾人就此二事看來，郗氏幸逢寶志等高僧，悟達(dá)幸逢諾迦尊者，乃至盂蘭盆會(huì)中，目連之母，其子修成羅漢，又幸逢四方解夏得果僧眾，為作功德，此皆因緣殊勝，乃得懺罪。今之孝子賢孫，雖能請(qǐng)僧，然而能請(qǐng)到此類圣僧否？如其不能，則雖依懺念誦，亦只有文字在，德不盛，心不虔，安能生效。

　　(三) 郗氏通夢(mèng)于帝，求修功德，悟達(dá)亟往求救，愿解冤結(jié)，是此二人，內(nèi)心皆已后悔，外復(fù)有勝緣助之，所以皆得解脫。今刖明知有罪，而剛愎續(xù)造，是自心并不悔，背于懺義矣。

　　(四) 郗氏化蛇通夢(mèng)，悟達(dá)膝生惡瘡，目連母以手掬食，化為火炭，是此三主角，自身皆在場(chǎng)，故極易修懺。世人死后，落于何道？無從覓致，子孫為修懺時(shí)，自身未必在場(chǎng)，能否感通，大成問題。

　　(五) 縱使生前囑咐，言之諄諄，死后子孫，未必賢孝，能聽吾言，萬一被認(rèn)為亂命或迷信，或因貧窮，而不舉行，則刀山湯鑊，必不免矣，所以自不斂跡，恣意造罪，而委托他人代懺的計(jì)劃，實(shí)屬危險(xiǎn)已極。

　　(六) 經(jīng)中雖有：死后四十九日內(nèi)，生人為修功德，死人七分獲一、六分生者自受之說，然此亦就生時(shí)造時(shí)，不知有罪言之，若明知故作，安能擔(dān)保死后能改變心腸，回心向善，萬一仍蠻橫不改，或已過七七之期，即中陰身已滅，三途已生，誦經(jīng)拜懺，恐亦枉然。

　　(七) 生時(shí)造罪，死后親屬，為作佛事超薦，有時(shí)有效，有時(shí)則效力極微。有效者：如地藏經(jīng)中，婆羅門女，其母墮無間地獄，賴女供養(yǎng)先佛塔寺功德，得以生天。又盂蘭盆經(jīng)中，目犍連母，墮餓鬼道，賴其子為設(shè)盂蘭勝會(huì)，亦得生天，是皆經(jīng)語，不何不信。效微者：若子女的孝心，及道德神通，不如婆羅門女及目犍連，外緣不如覺華定自在王如來，及諸方大德眾僧，則效力極微。總之，此事極難言，決不可固執(zhí)成見，謗經(jīng)謗法也。

　　(八) 拜佛懺罪，亦如洗澡去垢，洗澡是浴身，拜懺是浴心，不但死后他人可代行，即生時(shí)自身亦可舉行，以蕩滌無始以來，積集如山的過惡。筆者在大陸時(shí)，即已拜過兩次三昧水懺，多次大悲懺，在臺(tái)灣尚不多見有人作過此種佛事，希望緇素大德，倡導(dǎo)舉行，俾無數(shù)學(xué)人，能湔祓三業(yè)罪愆，則功德無量矣。