第一、二、三課、綜合指要

　　第一、二、三課 綜合指要

　　1.有人以為：淫欲是身體上構(gòu)造如是，也可以說為需要，也是人及一切動(dòng)物的來源，若斷淫則人畜皆滅絕，禁之似不合理，我今就此問題，分作六點(diǎn)，解答于下：

　　(一) 淫欲是苦不是樂， 眾生覺其為樂者，是業(yè)重使然，究竟有欲是累，無欲則心身兩方面，俱輕松得多。要曉得：初禪天離欲界，名為梵天，梵者凈也，可知色欲是極不凈矣。在三眾九地中，初禪天名離生喜樂地，他們因離欲界色欲，而生喜樂�？芍�男女之事，惟欲界眾生，視之為樂，圣者視之，則以為苦，故以離為樂也。

　　(二) 淫欲確是身體上構(gòu)造如此，然而此并不是先天生成的，而是由后天思想行動(dòng)所生起的。起世經(jīng)說：「彼時(shí)眾生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨膿血，眾脈流布，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，數(shù)相視瞻，遂生愛欲，便于屏處，行不凈欲法�！箍芍�人類最初從光音天下生，是沒有男女的，后來才有此相，今若除此心，則相亦滅。故禪天無男女相，如來雖現(xiàn)男身，而生殖器如馬陰藏，外表不見，無欲心則欲具亦泯也。

　　(三) 「生」是禍不是福，老子說：「吾之患在于有身，及吾無身，吾有何患？」涅槃經(jīng)說：「諸苦皆自生而有，是故智者，住于不生�！�金剛經(jīng)說：「胎生卵生濕生化生，有色無色有想無想，非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之�！箍芍�生皆是苦，惟不生不滅的涅槃，才有樂可得。然則世界無人無動(dòng)物，大家都入無余涅槃，這乃是天大的好事，不應(yīng)反慮其滅絕，望其投生也。

　　(四) 當(dāng)知一切眾生，淫欲熾盛，是自身業(yè)重，也是下一代子孫業(yè)重，急于出世，償受苦報(bào)，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公豬母豬的交媾，是小豬孽重，須生身被殺，感而為此，欲界眾生，悉皆如是，代代相承，循環(huán)不已，誠(chéng)可悲痛。

　　(五) 色界天人是化生，不須父母，佛國(guó)眾生亦然，可知假使一切眾生都絕欲，當(dāng)生者，自會(huì)改變方式，成為化生，不一定要待男女交媾也。衣一第一個(gè)虱子，屜內(nèi)第一個(gè)蟑螂，屋中第一個(gè)蜘蛛，水里第一個(gè)魚，皆是化生，不待孵卵，可為明證。

　　(六) 若不能斷淫，則在家作居士，便可以娶妻生子，并不犯戒。若能修行念佛，也一樣的可以借佛力，出三界，生佛國(guó)，了生死。色欲問題，但節(jié)約些就行了，這是佛所許可的，并不成大問題。

　　2.植物有沒有生命？有沒有感覺？被采煮時(shí)，有沒有痛苦？這事有不少人，在辯論著，他們都舉含羞草捕蠅草等為證，認(rèn)為有生命，有感覺。若據(jù)佛門所見，植物是但有生機(jī)，并無生命，沒有第八識(shí)，不能種因受果，是屬于無情類，不是有情，是屬于依報(bào)類，不是正報(bào)，故無知覺無痛苦，采植物不能與殺動(dòng)物相比。若論此事，因?yàn)槲崛硕疾皇侵参�，所以它究竟有無知覺痛苦，大家都是出諸思想，理想的事，則當(dāng)以圣言為標(biāo)準(zhǔn)，就是存而不論也可以�，F(xiàn)在只就殺與采的現(xiàn)場(chǎng)情形，為吾人肉眼所看得見者來說：殺動(dòng)物時(shí)是：逃走、驚怖、呼號(hào)、掙扎、流血、抽搐、斷頭、剖腹、狀況緊張而悲慘，采植物時(shí)，有沒有這樣？?jī)H僅說到這一點(diǎn)，身為佛子，在良心上，就應(yīng)該契素菜了，否則對(duì)于眾生平等，慈悲救苦的教綱，就顯然有背。修道先修心，這五個(gè)字，望學(xué)者深思而體會(huì)之一，有一分慈悲心，即有一分功德也。

　　3.戒殺文中，所引救蒼蠅，救蜈蚣，救蛇，救螞蟻，這都是救害蟲，也有人認(rèn)為不妥，須知若作此想，是大罪過。因?yàn)樗�謂害蟲和益蟲者，又是就人類立場(chǎng)而言，像這種世俗的見解，與佛教生佛平等的宗旨，大有乖違。仁人救生時(shí)，當(dāng)前只是見苦厄發(fā)慈悲心，他非所計(jì)。若再起第二念：謂此是益蟲當(dāng)留，此是害蟲當(dāng)滅，則是妄生分別，墮入起惑造業(yè)的窠臼，大是不宜。釋尊飼虎，周處殺虎，隨侯濟(jì)蛇，叔敖打蛇，此皆仁者直心盛德事，雖行動(dòng)相反，而慈悲之一念則皆同，故生殺皆是功德也。

　　4.有人以為：天生萬物，是給人食的，我說：然則君何不食蚯蚓、臭蟲、蟑螂、馬蟥、蒼蠅、蜘蛛、糞蛆、壁虎、蜈蚣、這些都是天生給人食的呵！他無以應(yīng)。

　　5.怖畏是人生一個(gè)很大的問題，怖畏之極，可以把人嚇?biāo)�，所以也并非小事。吾人只要看�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀中，有一尊號(hào)離怖畏如來，布施中，有所謂無畏施，心經(jīng)中，特別指出：心無掛礙故，無有恐怖。可知修八念對(duì)治恐怖，是修道過程中，很切合實(shí)用，而且很重要的舉動(dòng)了，尤其是在山林寂靜之處，最為 適用。

　　6.人的壽命，乃至其一生遭際，究竟是有定，抑或無定？若有定而不可更改，則戒殺文中，如宋郊活蟻登第，毛寶放龜脫難，廚婢舍鱉愈疾，酒匠拯蠅免刑之類，必?zé)o是事。若無定而可以改變，則因果報(bào)應(yīng)的定律，即等于作廢。關(guān)于這一事，大有說明的價(jià)值和必要：因果報(bào)應(yīng)，譬如踢皮球，如是球，用如是腳力，朝如是方向，一腳踢去，勢(shì)必滾落水溝中，這就可比因果定律中，作惡習(xí)者必落三惡道，或罹災(zāi)促壽。萬一這個(gè)球，在前進(jìn)中間，遇到了腳踏車當(dāng)一下，狗子碰一下，則必半途改向，不至滾入溝中。這就是中途突有其他善緣，參加進(jìn)去，其力量能把惡業(yè)抵銷，或竟改為善報(bào)的理由。業(yè)報(bào)被改變之后，以前的因果律，也并非無效，因?yàn)檎樟�學(xué)的道理講：這一腳踢去的力量，仍然存在，仍然要加入計(jì)算，并不打銷，乃至中途被腳踏車當(dāng)一下，狗子碰一下，這力量也存在，也要加入計(jì)算。綜合這各種的力量算一算，若前鉅后微，則路線仍照前，蓋小善不能改變前此大惡，小惡亦不能改變前此大善也。若前微后鉅，則路線必然照后，蓋大善則能掩蓋前此小惡，大惡亦能掩蓋前此小善也。若今昔力量均等，并不能像學(xué)校中，一大功可抵一大過，或一大過可抵一大功的辦法，與以抵銷，成為兩俱不算。而是先算前者，后者善惡，則留為種子，藏入識(shí)田中，另行薰習(xí)，待時(shí)成熟，發(fā)為現(xiàn)行，此又是一種方式。新作之事，雖屬善惡性，然若非具特別刺激力，則普通皆留種子，另行薰習(xí)，并不一定要與前熟現(xiàn)行作抵銷�？傊�種子成現(xiàn)行的異熟情形，其關(guān)系非常復(fù)雜微妙，難可了知。明乎此理，則知行善行惡，不論大小，在禍福的定率中，皆會(huì)發(fā)生力量，決不至不算。這樣看來，則因果的律例，是亦有定，亦無定，端在行者好自為之而已。

　　7.色欲何以是眾生業(yè)重一節(jié)？第一、涅槃經(jīng)說：「諸苦皆自生而有」而有生是由于有色欲而來，可知有色欲是業(yè)重。第二、三界中，欲界居最下，也最苦最濁，色界眾生，皆無淫欲，其境界及相貌，亦皆安樂而莊嚴(yán)，可知色欲是業(yè)重。第三、以煙酒為例，不吸煙飲酒，而能安然過日的人，與必需煙酒，然后才能過日之人相較，當(dāng)然必需的人業(yè)重，以彼例比，可知有色欲是業(yè)重。第四、楞嚴(yán)經(jīng)說：「淫習(xí)交接，發(fā)于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中發(fā)動(dòng)，如人以手，自相摩觸，曖相現(xiàn)前，二習(xí)相然，故有鐵床鋼柱諸事�！褂^此則多淫必墮炮烙地獄，可知有色欲是業(yè)重。第五、法華經(jīng)說：「若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲�！苟嘁�若不是苦，何必念菩薩，菩薩又何必幫忙，可知有色欲是業(yè)重。

　　8.不淫則世界無人無眾生，這樣欲界一切人及動(dòng)物，皆上生色界禪天，擺脫三苦中的苦苦，正是求之不得的事，如何反以為憂？以世界無人為憂者，可知其尚未明白世間是苦海，有身是禍源的道理也。

　　9.或?qū)τ诰平痴�蠅，后陷冤獄，判決時(shí)，感蠅集筆端之事，以為蠅的壽命甚短，被救的蠅，未必能延長(zhǎng)壽命，回救其恩人。按集筆端之蠅，不必即是被救之蠅，此不過佛菩薩或善神，欲彰善有善報(bào)，勸勉世人行善，故另遣一蠅為之，以表因果分明。不然蠅性至愚，何 能知某人救我，今彼被誣下獄，正在判罪，趕快飛往衙門集于筆端呢？