第33部 佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)

　　佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)

　　如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇陀林中給孤獨(dú)精舍，與大比丘眾千二百五十，菩薩萬(wàn)人。

　　爾時(shí)，世尊如龍王視觀察大眾，觀大眾已告諸菩薩：“仁者，誰(shuí)能于后惡世，堪忍護(hù)持正法，以諸方便成就眾生？”

　　爾時(shí)，彌勒菩薩即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊，我能堪忍于后世時(shí)，受持如來(lái)百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提，多所利益無(wú)量眾生。”

　　師子菩薩白佛言：“世尊，我能堪忍成就眾生。”

　　金剛菩薩白佛言：“世尊，我能堪忍，憐愍守護(hù)諸惡眾生。”

　　文殊師利法王子白佛言：“世尊，我能堪忍，充足眾生諸所希望。”

　　智勝菩薩白佛言：“世尊，我能堪忍，令諸眾生除去無(wú)明。”

　　法勝菩薩白佛言：“世尊，我能堪忍，令諸眾生離諸非法。”

　　月勝菩薩白佛言：“世尊，我能堪忍，令諸眾生常得遠(yuǎn)離非功德法。”

　　日勝菩薩白佛言：“世尊，我能堪忍，以安樂(lè)乘令諸眾生皆得度脫。”

　　無(wú)畏菩薩白佛言：“世尊，我能堪忍，成就饒益無(wú)邊眾生。”

　　魃陀婆羅菩薩白佛言：“世尊，我能堪忍，說(shuō)無(wú)癡法令諸眾生皆得聞知成就智慧。”

　　無(wú)盡意菩薩白佛言：“世尊，我能堪忍，興發(fā)大愿令無(wú)盡眾生皆得成就。”

　　月光菩薩言：“我能堪忍，令諸眾生常行給事。”

　　妙目菩薩言：“我能堪忍，與諸眾生安樂(lè)根本。”

　　觀世音菩薩言：“我能堪忍，剛強(qiáng)惡趣諸眾生等為作歸依。”

　　得大勢(shì)菩薩言：“我能堪忍，不度惡趣眾生皆令得度。”

　　善數(shù)菩薩言：“我能堪忍，令諸眾生不調(diào)伏者令得調(diào)伏。”

　　妙音菩薩言：“我能堪忍，喜樂(lè)小法諸眾生等令得度脫。”

　　喜樂(lè)菩薩言：“我能堪忍，卑下弊惡雜穢眾生皆令成就。”

　　光積菩薩言：“我能堪忍，成就解脫畜生眾生。”

　　入無(wú)諍菩薩言：“我能堪忍，示現(xiàn)正道成就眾生。”

　　愛見菩薩言：“我能堪忍，安樂(lè)利益給施眾生求實(shí)智慧。”

　　不思議菩薩言：“我能堪忍，愍念成就餓鬼眾生。”

　　日光菩薩言：“我能堪忍，未淳熟眾生能令成熟。”

　　毗摩羅鞊菩薩言：“我能堪忍，充滿眾生一切所愿。”

　　大氣力菩薩言：“我能堪忍，為諸眾生閉惡道門。”

　　斷疑菩薩言：“我能堪忍，樂(lè)小法眾生令得度脫。”

　　住無(wú)畏菩薩言：“我能堪忍，常以贊嘆饒益眾生。”

　　吉?jiǎng)僦瞧兴_言：“我能堪忍，隨諸眾生種種所樂(lè)而度脫之。”

　　住無(wú)量菩薩言：“我能堪忍，為諸眾生說(shuō)無(wú)為道。”

　　住一切法無(wú)畏菩薩言：“我能堪忍，樂(lè)種種乘諸眾生等，隨其所樂(lè)而能示現(xiàn)。”

　　妙意菩薩言：“我能堪忍，常示眾生所喜樂(lè)事而成就之。”

　　無(wú)垢炎菩薩言：“我能堪忍，愛念眾生而為守護(hù)令得成就。”

　　摩尼光菩薩言：“我能堪忍，令諸眾生自識(shí)宿命。”

　　光德菩薩言：“我能堪忍，而以正勤拔濟(jì)眾生。”

　　賢德菩薩言：“我能堪忍，究竟斷除眾生苦惱。”

　　寶手菩薩言：“我能堪忍，以諸珍寶給施眾生令得安樂(lè)。”

　　最勝意菩薩言：“我能堪忍，貧窮眾生令離貧苦。”

　　斷諸纏菩薩言：“我能堪忍，令諸眾生常得遠(yuǎn)離煩惱怖畏。”

　　金剛光菩薩言：“我能堪忍，為諸眾生示現(xiàn)正道。”

　　現(xiàn)德色像菩薩言：“我能堪忍，多求眾生隨其所求皆能給足。”

　　法出曜菩薩言：“我能堪忍，常說(shuō)清凈諸法之行。”

　　金剛體菩薩言：“我能堪忍，除諸眾生一切障礙。”

　　法益菩薩言：“我能堪忍，常以正法度脫眾生。”

　　無(wú)少有為菩薩言：“我能堪忍，為諸眾生滅除諸毒。”

　　月上菩薩言：“我能堪忍，為諸眾生示現(xiàn)說(shuō)法。”

　　師子意菩薩言：“我能堪忍，常以法施饒益眾生。”

　　童子光菩薩言：“我能堪忍，度卑下處諸眾生等。”

　　佛功德菩薩言：“我能堪忍，示現(xiàn)正道斷諸惡趣。”

　　金剛光菩薩言：“我能堪忍，現(xiàn)身色像度脫眾生。”

　　德吉?jiǎng)倨兴_言：“我能堪忍，令損減眾生為作增益。”

　　持勢(shì)菩薩言：“我能堪忍，閉地獄門。”

　　持甘露菩薩言：“我能堪忍，令諸眾生得度生死。”

　　網(wǎng)明菩薩言：“我能堪忍，為諸眾生常現(xiàn)光明滅一切結(jié)。”

　　爾時(shí)，舍利弗聞諸菩薩作如是等，成就眾生以自莊嚴(yán)，得未曾有，前白佛言：“未曾有也！世尊，是諸菩薩不可思議有大悲心，種種方便堅(jiān)固精進(jìn)而自莊嚴(yán)，乃至一切眾生不能沮壞，不能籌量，不能及逮，不能摧伏，所有光明不可障蔽。世尊，我常稱贊是諸菩薩未曾有事，所謂有人故從求索頭目耳鼻、身體手足一切諸物，求索之時(shí)無(wú)所吝惜不生悔心。世尊，我常思惟每作是念，或有逼迫是諸菩薩，從其求索若內(nèi)若外所有諸物，當(dāng)知皆是住不思議解脫菩薩。”

　　佛告舍利弗：“如是，如是，如汝所言，此諸菩薩所有禪定，方便智慧境界之事，非諸凡夫、一切聲聞及辟支佛所能思量。又舍利弗，是諸菩薩雖見諸佛神通變化，而于諸法心不動(dòng)轉(zhuǎn)，常滿眾生諸所欲愿。又舍利弗，若有眾生樂(lè)居士法，現(xiàn)居士形為成就故。若有眾生樂(lè)大威勢(shì)，現(xiàn)作諸王有大威力而調(diào)伏之。若有眾生志求涅槃，以聲聞乘而度脫之；求辟支佛者現(xiàn)辟支佛形，為度脫故；求大乘道者現(xiàn)作佛身，為建諸佛法故。如是，舍利弗，是諸菩薩種種方便成就眾生，皆悉令得住于佛法。所以者何？舍利弗，若除如來(lái)智慧，更無(wú)余乘而得度脫到于涅槃，以是義故名為如來(lái)。所以者何？如如來(lái)說(shuō)如如之法，即如覺知此法名為如來(lái)；知諸眾生種種欲樂(lè)而悉示現(xiàn)名為如來(lái)；成就一切諸善根本，斷于一切不善根本名為如來(lái)；能示眾生解脫之道名為如來(lái)；能令眾生遠(yuǎn)離邪道，示現(xiàn)圣道名為如來(lái)；說(shuō)諸空法顯現(xiàn)空義名為如來(lái)；一切眾生有種種識(shí)、種種欲樂(lè)，隨其所樂(lè)示解脫道名為如來(lái)。諸凡夫等妄想疑惑，能使覺知非真實(shí)法，諸菩薩等于諸法界不生動(dòng)轉(zhuǎn)，如幻眾生皆令解脫，次第當(dāng)?shù)饺び诘缊?chǎng)。

　　“又舍利弗，在家菩薩應(yīng)修二施。云何為二？一者、財(cái)施，二者、法施。又舍利弗，出家菩薩柔和無(wú)嗔應(yīng)修四施。何等為四？一者、紙，二者、墨，三者、筆，四者、法。如是四施，出家之人所應(yīng)修行。得無(wú)生忍諸菩薩等，當(dāng)應(yīng)修習(xí)三種布施。何等為三？王位布施，妻子布施，頭目布施。如是三種名為大施名極妙施，得無(wú)生忍諸菩薩等，應(yīng)修如是三種布施。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，菩薩不應(yīng)畏欲恚癡。”

　　佛告舍利弗：“菩薩有二大犯。何等為二？因于嗔恚、愚癡犯戒名為大犯。因欲犯者名為小犯難得除卻，因嗔犯者名為大犯易可除卻，因癡犯者亦名大犯亦難除卻。以何等故愛為小犯難得除卻？愛能增長(zhǎng)生死枝條亦為種子，以是義故小而難卻。因嗔犯者墮于地獄、畜生惡道，速疾能為心作障礙易得除卻。因癡犯者墮八大地獄諸大苦處，難可解脫。又舍利弗，若有菩薩犯于初戒，于十眾前以正直心殷重懺悔；故犯戒者于五眾前，以正直心殷重懺悔；手捉女人眼見惡心，或一人或二人前，以正直心殷重懺悔。若有菩薩成就五無(wú)間罪，犯于女人，或犯男子，或故犯、犯塔、犯僧，如是等余犯，菩薩應(yīng)當(dāng)三十五佛邊，所犯重罪晝夜獨(dú)處至心懺悔。懺悔法者：‘歸依佛！歸依法！歸依僧！

　　“‘南無(wú)釋迦牟尼佛南無(wú)金剛不壞佛南無(wú)寶光佛南無(wú)龍尊王佛南無(wú)精進(jìn)軍佛南無(wú)精進(jìn)喜佛南無(wú)寶火佛南無(wú)寶月光佛南無(wú)現(xiàn)無(wú)愚佛南無(wú)寶月佛南無(wú)無(wú)垢佛南無(wú)離垢佛南無(wú)勇施佛南無(wú)清凈佛南無(wú)清凈施佛南無(wú)婆留那佛南無(wú)水天佛南無(wú)堅(jiān)德佛南無(wú)栴檀功德佛南無(wú)無(wú)量掬光佛南無(wú)光德佛南無(wú)無(wú)憂德佛南無(wú)那羅延佛南無(wú)功德華佛南無(wú)蓮華光游戲神通佛南無(wú)財(cái)功德佛南無(wú)德念佛南無(wú)善名稱功德如來(lái)南無(wú)紅炎幢王如來(lái)南無(wú)善游步功德如來(lái)南無(wú)斗戰(zhàn)勝如來(lái)南無(wú)善游步如來(lái)南無(wú)周匝莊嚴(yán)功德如來(lái)南無(wú)寶華游步如來(lái)南無(wú)寶蓮華善住娑羅樹王如來(lái)。

　　“‘如是等一切世界，諸佛世尊常住在世，愿諸世尊慈哀念我。若我此生，若我前生，從無(wú)始生死已來(lái)所作眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜，若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜；五無(wú)間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應(yīng)墮地獄、餓鬼、畜生諸余惡道，邊地下賤及彌戾車，如是等處所作罪障今皆懺悔。諸佛世尊當(dāng)證知我，當(dāng)憶念我！’

　　“復(fù)于諸世尊前作如是言：‘若我此生若于余生，曾行布施或守凈戒，乃至施與畜生一揣之食，或修凈行所有善根，成就眾生所有善根，修行菩提所有善根，及無(wú)上智所有善根，一切合集校計(jì)籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。如過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所作回向，我亦如是回向。’

　　“眾罪皆懺悔， 諸福盡隨喜，

　　及請(qǐng)佛功德， 愿成無(wú)上智。

　　去來(lái)現(xiàn)在佛， 于眾生最勝，

　　無(wú)量功德海， 歸依合掌禮。

　　“如是，舍利弗，菩薩如是觀此三十五佛如在目前，思惟如來(lái)所有功德，應(yīng)作如是清凈懺悔。菩薩若能凈此罪已，爾時(shí)諸佛為其現(xiàn)身，為度眾生亦說(shuō)種種諸行，成就愚惑諸眾生故。菩薩于諸法界心不動(dòng)搖，而諸眾生等有種種欲樂(lè)，隨其所樂(lè)皆能度脫滿其所愿。菩薩若入大悲三昧，能示現(xiàn)入地獄、畜生諸余惡道。菩薩若入大莊嚴(yán)三昧，現(xiàn)居士身成就眾生。菩薩若入妙勝三昧，能現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身成就眾生。菩薩若入晃曜三昧，能現(xiàn)釋梵上妙色身成就眾生。菩薩若入一心三昧，現(xiàn)聲聞形成就眾生。菩薩若入清凈不二三昧，現(xiàn)辟支佛形成就眾生。菩薩若入寂靜三昧，能示佛身成就眾生。菩薩若入諸法自在三昧，隨諸眾生種種欲樂(lè)，現(xiàn)種種形而成就之。又彼菩薩或現(xiàn)釋身，或現(xiàn)梵身，或時(shí)示現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身，皆為成就諸眾生故。然此菩薩于諸法界而不動(dòng)轉(zhuǎn)。所以者何？雖隨眾生種種欲樂(lè)現(xiàn)種種形，而此菩薩不得己身及與眾生，而隨眾生現(xiàn)種種身。

　　“又舍利弗，師子獸王大吼之時(shí)，其余小蟲能堪忍不？”

　　“不也，世尊。”

　　“又如香象其所負(fù)重，諸驢騾等能堪忍不？”

　　“不也，世尊。”

　　“又如釋梵所有威德光明色像，貧窮之人能堪忍不？”

　　“不也，世尊。”

　　“又舍利弗，于意云何？如金翅鳥王所有勢(shì)力，鷲鴿等鳥能堪忍不？”

　　“不也，世尊。”

　　“如是，舍利弗，菩薩所有其心勇健善根勢(shì)力，所有之罪依出離智，得見諸佛及得三昧；非一切眾生、聲聞、緣覺，所有犯罪憂悔之事而能得除。菩薩若能稱彼諸佛所有名號(hào)，常于晝夜行三事者，得離犯罪及諸憂悔并得三昧。”

　　爾時(shí)，優(yōu)波離從禪定起詣世尊所，到已頭面禮足卻坐一面，白佛言：“世尊，向于靜處獨(dú)坐思惟，生如是念：‘如來(lái)說(shuō)此波羅提木叉清凈之戒應(yīng)當(dāng)善學(xué)，為聲聞、緣覺、菩薩乘故說(shuō)如是言，寧舍身命，不舍于戒。’世尊，若佛在世及涅槃后，云何名為聲聞乘人波羅提木叉？云何名為菩薩乘人波羅提木叉？世尊說(shuō)我于持律中最為第一，我當(dāng)云何為他廣說(shuō)？今從世尊面聞受持逮無(wú)所畏，然后能為他人廣說(shuō)。我于靜處獨(dú)坐思惟生如是念：‘我今應(yīng)當(dāng)詣世尊所，問(wèn)毗尼中決定之義。’今此大眾諸菩薩等，及比丘僧悉皆集會(huì)，善哉！世尊，唯愿說(shuō)之。”

　　爾時(shí)，世尊告優(yōu)波離：“汝今當(dāng)知，聲聞乘人有異方便、有異深心持清凈戒，菩薩乘人有異方便、有異深心持清凈戒。所以者何？聲聞乘人有異方便、有異深心，菩薩乘人有異方便、有異深心。優(yōu)波離，聲聞乘人雖凈持戒，于菩薩乘不名凈戒；菩薩乘人雖凈持戒，于聲聞乘不名凈戒。優(yōu)波離，云何名為聲聞乘人雖凈持戒，于菩薩乘不名凈戒？?jī)?yōu)波離，聲聞乘人不應(yīng)乃至起于一念欲更受身，是則名為聲聞乘人清凈持戒，于菩薩乘最大破戒名不清凈。云何名為菩薩乘人雖凈持戒，于聲聞乘不名凈戒？?jī)?yōu)波離，菩薩乘人于無(wú)量劫，堪忍受身不生厭患，是則名為菩薩乘人清凈持戒，于聲聞乘人最大破戒不名清凈。

　　“又優(yōu)波離，菩薩乘人持不盡護(hù)戒，聲聞乘人持盡護(hù)戒；菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒；菩薩乘人持深入戒，聲聞乘人持次第戒。優(yōu)波離，云何名為菩薩乘人持不盡護(hù)戒，聲聞乘人持盡護(hù)戒？菩薩乘人持戒之時(shí)，于諸眾生及與他人應(yīng)當(dāng)隨順，聲聞乘人不應(yīng)隨順。優(yōu)波離，以是義故，菩薩乘人持不盡護(hù)戒，聲聞乘人持盡護(hù)戒。優(yōu)波離，云何名為菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒？?jī)?yōu)波離，菩薩乘人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟當(dāng)?shù)靡磺蟹N智，菩薩爾時(shí)不破戒身；以日中分有所犯戒，于日后分思惟當(dāng)?shù)靡磺蟹N智，菩薩爾時(shí)不破戒身；以日后分有所犯戒，于夜初分思惟當(dāng)?shù)靡磺蟹N智，菩薩爾時(shí)不破戒身；以夜初分有所犯戒，于夜中分思惟當(dāng)?shù)靡磺蟹N智，菩薩爾時(shí)不破戒身；以夜中分有所犯戒，于夜后分思惟當(dāng)?shù)靡磺蟹N智，菩薩爾時(shí)不破戒身；以夜后分有所犯戒，于日初分思惟當(dāng)?shù)靡磺蟹N智，菩薩爾時(shí)不破戒身。以是義故，菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒，菩薩不應(yīng)生大慚愧，亦復(fù)不應(yīng)生于悔纏。優(yōu)波離，聲聞乘人數(shù)數(shù)犯罪，即時(shí)破失聲聞戒身。所以者何？聲聞乘人應(yīng)當(dāng)持戒斷一切結(jié)如救頭燃，所有深心為涅槃故。優(yōu)波離，以是義故，聲聞乘人名持不開通戒。優(yōu)波離，云何菩薩乘人持深入戒，聲聞乘人持次第戒？菩薩乘人于恒河沙劫，受五欲樂(lè)游戲自在，受諸樂(lè)已，未曾捐舍發(fā)菩提心，菩薩爾時(shí)不名失戒。所以者何？菩薩乘人有于后時(shí)，善能護(hù)持菩提之心，乃至夢(mèng)中一切結(jié)使不為其患。菩薩乘人不應(yīng)一時(shí)于一身中盡一切結(jié)，應(yīng)當(dāng)漸漸盡一切結(jié)善根成就非不成熟。聲聞乘人如救頭燃，乃至一念受身不應(yīng)生喜。以是義故，大乘之人持深入戒，聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人持開通戒持不盡護(hù)戒，聲聞乘人持不開通戒持盡護(hù)戒。所以者何？阿耨多羅三藐三菩提甚為難得，具大莊嚴(yán)乃可得成。大乘之人于無(wú)量劫往來(lái)生死，不應(yīng)生于厭離之心。優(yōu)波離，如來(lái)觀察籌量，為大乘人不應(yīng)一向說(shuō)厭離法，不應(yīng)一向說(shuō)離欲法，不應(yīng)一向說(shuō)速疾法，常當(dāng)為說(shuō)發(fā)歡喜心相應(yīng)諸法，常應(yīng)為說(shuō)甚深無(wú)難無(wú)悔纏法，常應(yīng)為說(shuō)無(wú)聚無(wú)礙空無(wú)之法，聞此法已常樂(lè)生死不生憂悔，亦能滿足菩提之行。”

　　優(yōu)波離白佛言：“世尊，或有欲相應(yīng)心而犯于戒，或有嗔相應(yīng)心而犯于戒，或有癡相應(yīng)心而犯于戒。世尊，菩薩犯戒，于欲相應(yīng)心、嗔相應(yīng)心、癡相應(yīng)心，何者為重？”

　　爾時(shí)，世尊告優(yōu)波離：“若有菩薩如恒河沙欲相應(yīng)心而犯于戒，或有菩薩因一嗔心而犯于戒，等住菩薩大乘之道，因嗔犯者當(dāng)知最重。所以者何？因嗔恚故能舍眾生，因貪欲故于諸眾生而生親愛。優(yōu)波離，所有諸結(jié)能生親愛，菩薩于此不應(yīng)生畏；所有諸結(jié)能舍眾生，菩薩于此應(yīng)生大畏。優(yōu)波離，如來(lái)先說(shuō)欲難舍離為小犯，嗔易得離名為大犯。優(yōu)波離，所有諸結(jié)犯小難離，大乘之人應(yīng)當(dāng)忍受所有諸結(jié)犯大易離，大乘之人乃至夢(mèng)中不應(yīng)忍受。以是義故，大乘之人因欲犯者，我說(shuō)是人不名為犯；因嗔犯者，我說(shuō)是人名為大犯，名大過(guò)患，名大墮落，于佛法中是大留難。優(yōu)波離，若有菩薩無(wú)有方便，欲相應(yīng)心而犯于戒生于怖畏，于嗔犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便，恚相應(yīng)心而犯于戒生于怖畏，欲相應(yīng)心而犯于戒不生怖畏。”

　　爾時(shí)，文殊師利在大眾中，前白佛言：“世尊，一切諸法究竟毗尼，誰(shuí)受毗尼？”

　　佛告文殊：“若諸凡夫悉能了知一切諸法究竟毗尼，如來(lái)終不演說(shuō)毗尼。以不知故，如來(lái)爾時(shí)為令覺知一切諸法究竟毗尼，漸次為說(shuō)諸毗尼法。”

　　爾時(shí)，優(yōu)波離白佛言：“世尊，此文殊師利，于此解說(shuō)毗尼決定之義而無(wú)所說(shuō)。”

　　爾時(shí)，世尊告文殊師利：“汝今應(yīng)當(dāng)解說(shuō)究竟毗尼之法，此優(yōu)波離欲得聞?dòng)谂�尼之義。”

　　爾時(shí)，文殊師利語(yǔ)優(yōu)波離言：“一切諸法究竟無(wú)垢，能自調(diào)心，乃能得見究竟毗尼。一切諸法無(wú)有諸纏，凈其本性，乃能得見究竟毗尼。一切諸法無(wú)有染污，我不可得，乃能得見無(wú)悔毗尼。如如真實(shí)億萬(wàn)法門欣樂(lè)修學(xué)，乃能得見清凈學(xué)戒。一切諸法無(wú)有分別，無(wú)縛無(wú)解不作思惟，乃能得見無(wú)有縛著。一切諸法無(wú)住無(wú)染不作留住，乃能得見諸法清凈。一切諸法住虛空際離諸處所，乃能得見所作清凈。一切諸法逮無(wú)斗諍，前際后際不可得故，乃能得見三世平等一切諸法離諸施設(shè)心無(wú)所行，乃能得見斷于疑結(jié)。優(yōu)波離，是則名為究竟毗尼法界，諸佛世尊從此得道。若能籌量觀察此法，是名善學(xué)逮最勝戒。若不觀此法，是則不名深入如來(lái)所學(xué)之戒。”

　　爾時(shí)，優(yōu)波離白佛言：“世尊，此文殊師利所說(shuō)之法，皆是不可思議。”

　　爾時(shí)，世尊告優(yōu)波離：“文殊師利所說(shuō)之法依于解脫，所依解脫心無(wú)去來(lái)。是故，文殊師利說(shuō)一切法心無(wú)去來(lái)，于心解脫生增上慢者，為除彼人增上慢故。”

　　爾時(shí)，優(yōu)波離白佛言：“世尊，比丘行何法故名增上慢？”

　　佛告優(yōu)波離：“若有比丘，作是思惟欲斷貪欲，名增上慢；作是思惟欲斷嗔恚，名增上慢；作是思惟欲斷愚癡，名增上慢。貪欲法異諸佛法異，作是思惟名增上慢；嗔恚法異諸佛法異，作是思惟名增上慢；愚癡法異諸佛法異，作是思惟名增上慢。作是思惟見有所得，名增上慢；作是思惟見有所證，名增上慢；作是思惟見有解脫，名增上慢；作是思惟見諸法空，名增上慢；作是思惟見于無(wú)相，名增上慢；作是思惟見于無(wú)作，是名增上慢；作是思惟見有諸行，名增上慢；作是思惟見有諸法，名增上慢；一切諸法不可思議，作是思惟不應(yīng)思議，名增上慢；諸法空無(wú)何用精進(jìn)，作是思惟名增上慢。是名聲聞住增上慢。

　　“云何名為菩薩增上慢？佛乘最勝作是思惟，我當(dāng)于中發(fā)菩提心，名增上慢；行六波羅蜜當(dāng)?shù)米鞣�，作是思惟名增上慢�?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若波羅蜜能得出離，更無(wú)余法而得出離，作是思惟名增上慢；于甚深法應(yīng)作方便不因世法，作是思惟名增上慢；此法甚深，此非甚深，作是思惟名增上慢；此法是凈，此法非凈，作是思惟名增上慢；此是佛法，此是辟支佛法，此是聲聞法，作是思惟名增上慢；此法應(yīng)作，此法不應(yīng)作，作是思惟名增上慢；此是近法，此非近法，作是思惟名增上慢；此是正道，此是邪道，作是思惟名增上慢；疾當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，不疾當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，作是思惟名增上慢；一切佛法不可思議，未曾有人能覺之者，作是思惟名增上慢；阿耨多羅三藐三菩提不可思議，彼不應(yīng)思議，此非是見然是過(guò)患，是名菩薩住增上慢。”

　　爾時(shí)，優(yōu)波離白佛言：“世尊，云何比丘離增上慢？”

　　佛告優(yōu)波離：“若有比丘思惟諸心，思惟心時(shí)不著思惟，是名最勝離增上慢。”

　　爾時(shí)，世尊欲廣分別思惟法故，而說(shuō)偈言：

　　“不應(yīng)分別法非法， 戲論諸心不應(yīng)住，

　　不思議法而能知， 名一切時(shí)受樂(lè)人。

　　若有欲知無(wú)有法， 作是思惟非真實(shí)，

　　隨逐邪心凡夫人， 受諸有苦百千億。

　　若有比丘常念佛， 此則非真非正念，

　　常知佛從分別起， 實(shí)不可取亦不生。

　　若有思惟諸空法， 則住邪道凡夫人，

　　雖因名字說(shuō)空法， 而實(shí)無(wú)有名字說(shuō)。

　　閑居寂靜思惟法， 世所稱嘆寂靜人，

　　心住覺觀是戲論， 是故無(wú)思能解法。

　　心心諸法名為思， 若有所思必有著，

　　若能遠(yuǎn)離是著法， 于諸所思無(wú)復(fù)思。

　　法同草木無(wú)所知， 而因諸緣得生起，

　　無(wú)有眾生而可得， 能起空無(wú)諸緣法。

　　因日光明眼得見， 夜則不見離眾緣，

　　若眼自能見色者， 何故無(wú)緣而不見？

　　眼常因于諸光明， 得見種種可意色，

　　常知見性眾緣生， 是故知眼不能見。

　　若有所聞諸好聲， 生已即滅無(wú)有聞，

　　推其去處不可得， 因分別故起聲想。

　　一切諸法同音聲， 施設(shè)說(shuō)有諸數(shù)相，

　　未曾能生法非法， 為凡夫故而示現(xiàn)。

　　我為世間嘆布施， 而實(shí)慳法不可得，

　　佛所說(shuō)法難思議， 雖不可得而演說(shuō)。

　　我常嘆說(shuō)持凈戒， 破戒之相如執(zhí)空，

　　諸破戒相如虛空， 清凈持戒亦如是。

　　我說(shuō)忍辱為妙勝， 嗔恚之性實(shí)不生，

　　于諸法中無(wú)觸惱， 而佛開示忍辱者。

　　常說(shuō)晝夜無(wú)疲倦， 覺悟精進(jìn)為最上，

　　雖復(fù)勤行于百劫， 然其所作無(wú)增減。

　　禪定解脫為最勝， 如來(lái)開示說(shuō)諸門，

　　而實(shí)諸法無(wú)散亂， 世尊現(xiàn)說(shuō)諸禪定。

　　智慧之性能覺了， 能知諸法為慧人，

　　然其自性不有生， 佛能示現(xiàn)為解說(shuō)。

　　我常嘆說(shuō)清苦法， 歡喜樂(lè)行頭陀者，

　　推求貪法不可得， 名為最上不貪者。

　　常為眾生百千眾， 現(xiàn)說(shuō)地獄怖畏事，

　　未曾有去墮惡道， 死入無(wú)間地獄者。

　　無(wú)有能作地獄者， 亦無(wú)能作鉾槊等，

　　因分別故而見有， 刀劍之害傷己身。

　　雜色莊嚴(yán)花果樹， 金色宮殿而晃曜，

　　彼亦未曾有作者， 皆從妄想分別起。

　　虛偽之法誑世間， 著想回旋凡夫人，

　　于取不取無(wú)自性， 猶如分別幻化炎。

　　說(shuō)于諸行最勝者， 能為眾生發(fā)道心，

　　菩提之道不可得， 當(dāng)知求者亦非實(shí)。

　　其心本性常清凈， 無(wú)有染著諸苦惱，

　　凡夫分別諸惡心， 自生貪愛諸染著。

　　諸法妙勝常寂靜， 而實(shí)無(wú)有愛恚癡，

　　法性解脫離染愛， 逮到安隱無(wú)處所。

　　我知諸法如虛空， 游諸世間不生畏，

　　其意未曾有染著， 是故不住于邪道。

　　我于多劫修諸行， 度脫無(wú)邊諸眾生，

　　而諸眾生生不盡， 亦未曾有增減時(shí)。

　　譬如世有大幻師， 能化無(wú)邊百千眾，

　　即時(shí)皆害諸化人， 而于幻者無(wú)增損。

　　一切眾生如幻相， 其邊未曾而可得，

　　若有能觀不思議， 當(dāng)知彼人不厭生。

　　觀世寂靜名勇猛， 知法實(shí)相亦復(fù)然，

　　受五欲利常修行， 不生染著度眾生。

　　無(wú)有眾生及壽命， 世尊憐愍興慈悲，

　　勤修精進(jìn)大苦行， 雖無(wú)眾生作利益。

　　如以空拳誘小兒， 誑惑其心令染著，

　　然后開手示空卷， 小兒即時(shí)大啼哭。

　　如是難思佛世尊， 于諸法相凈覺意，

　　已解遠(yuǎn)離空無(wú)法， 而能示現(xiàn)于世間。

　　于我法中甚可樂(lè)， 舍離俗服能出家，

　　其后當(dāng)?shù)米顒俟��?大慈悲人之所說(shuō)。

　　已能出家舍俗務(wù)， 復(fù)聞當(dāng)?shù)么�諸果，

　　觀察諸法真實(shí)相， 無(wú)有諸果而可得。

　　已于諸法無(wú)得果， 轉(zhuǎn)復(fù)生于未曾有，

　　快哉大悲人師子， 善入相應(yīng)諸法相。

　　一切諸法如虛空， 能立名字百千萬(wàn)，

　　此名為根禪解脫， 亦名為力七覺支。

　　諸根無(wú)有生滅相， 覺力等法亦復(fù)然，

　　非是色性不可取， 以智力現(xiàn)示世間。

　　我說(shuō)眾生有所得， 皆是遠(yuǎn)離諸性相，

　　若有計(jì)我有所得， 不名為得沙門果。

　　若法無(wú)生亦無(wú)滅， 誰(shuí)有于中而得者？

　　說(shuō)眾生得即無(wú)得， 能覺此法名為得。

　　眾生得果名最勝， 我說(shuō)眾生非眾生，

　　未曾有得眾生者， 是故不應(yīng)有得果。

　　譬如良田無(wú)種子， 彼中不應(yīng)而生芽，

　　如是眾生不可得， 云何當(dāng)有逮寂靜？

　　一切眾生性寂靜， 未曾有得其根本，

　　若有能觀此法者， 我說(shuō)永寂無(wú)有余。

　　過(guò)去諸佛百千萬(wàn)， 度諸眾生無(wú)有盡，

　　而此眾生無(wú)真實(shí)， 究竟寂靜更不生。

　　一切諸法皆滅相， 未曾能有得生者，

　　若有能觀如是法， 彼人不著于三界。

　　我說(shuō)諸道無(wú)障礙， 能離諸著甚可樂(lè)，

　　于百千劫甚難得， 乃從往昔燃燈佛。

　　能起最勝無(wú)生忍， 永斷障礙無(wú)有余，

　　得清凈命以為命， 永離一切諸非見。

　　彼無(wú)惡趣常安樂(lè)， 勇猛能知無(wú)礙法，

　　不著諸行得解脫， 于百千經(jīng)不生畏。

　　能得諸辯亦不難， 無(wú)邊百千陀羅尼，

　　解陀羅尼諸義趣， 速能覺知無(wú)礙法。”

　　說(shuō)是偈已，二百比丘增上慢者，不受諸法心得解脫，六千菩薩得無(wú)生忍。

　　爾時(shí)，優(yōu)波離白佛言：“世尊，當(dāng)何名斯經(jīng)？云何奉持？”

　　佛告優(yōu)波離：“此經(jīng)名為《決定毗尼》，亦名《壞一切心識(shí)》，當(dāng)奉持之。”

　　爾時(shí)，優(yōu)波離、文殊師利、一切大會(huì)，諸天世人、阿修羅等聞佛所說(shuō)，皆大歡喜為佛作禮。