第42部 文殊師利所說(shuō)不思議佛境界經(jīng)

第一卷第二卷

文殊師利所說(shuō)不思議佛境界經(jīng) 卷上

如是我聞:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾一千人、菩薩十千人俱,復(fù)有欲界諸天子、色界諸天子及凈居天子,并其眷屬無(wú)量百千周匝圍繞,供養(yǎng)恭敬聽(tīng)佛說(shuō)法。

爾時(shí),佛告文殊師利菩薩言:“童子,汝有辯才,善能開(kāi)演,汝今應(yīng)為菩薩大眾宣揚(yáng)妙法。”

時(shí),文殊師利菩薩白佛言:“世尊,佛今令我說(shuō)何等法?”

佛言:“童子,汝今應(yīng)說(shuō)諸佛境界。”

文殊師利菩薩言:“世尊,佛境界者,非眼境界、非色境界、非耳境界、非聲境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非觸境界、非意境界、非法境界,無(wú)如是等差別境界,是乃名為諸佛境界。世尊,善男子、善女人,有欲入于佛境界者,以無(wú)所入而為方便乃能悟入。”

爾時(shí),文殊師利菩薩白佛言:“世尊,如來(lái)于何等境界而得菩提?”

佛言:“童子,我于空境界得菩提,諸見(jiàn)平等故;無(wú)相境界得菩提,諸相平等故;無(wú)愿境界得菩提,三界平等故;無(wú)作境界得菩提,諸行平等故。童子,我于無(wú)生無(wú)起無(wú)為境界得菩提,一切有為平等故。”

時(shí),文殊師利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,無(wú)為者是何境界?”

佛言:“童子,無(wú)為者非思量境界。”

文殊師利菩薩言:“世尊,非思量境界者是佛境界。何以故?非思量境界中無(wú)有文字,無(wú)文字故無(wú)所辯說(shuō),無(wú)所辯說(shuō)故絕諸言論,絕諸言論者,是佛境界也。”

爾時(shí),世尊問(wèn)文殊師利菩薩言:“童子,諸佛境界當(dāng)于何求?”

文殊師利菩薩言:“世尊,諸佛境界,當(dāng)于一切眾生煩惱中求。所以者何?若正了知眾生煩惱,即是諸佛境界故。此正了知眾生煩惱,是佛境界,非是一切聲聞、辟支佛所行之處。”

爾時(shí),世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言:“童子,若佛境界即于一切眾生煩惱中求者,諸佛境界有去來(lái)乎?”

文殊師利菩薩言:“不也,世尊,諸佛境界無(wú)來(lái)無(wú)去。”

佛言:“童子,若諸佛境界無(wú)來(lái)無(wú)去者,云何而言若正了知眾生煩惱,即是諸佛境界耶?”

文殊師利菩薩言:“世尊,如諸佛境界無(wú)來(lái)無(wú)去,諸煩惱自性亦復(fù)如是無(wú)來(lái)無(wú)去。”

佛言童子:“何者是諸煩惱自性?”

文殊師利菩薩言:“世尊,佛境界自性,即是諸煩惱自性。世尊,若佛境界自性異諸煩惱自性者,如來(lái)則非平等正覺(jué);以不異故,于一切法平等正覺(jué)說(shuō)名如來(lái)。”

爾時(shí),世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言:“童子,汝能了知如來(lái)所住平等法不?”

文殊師利菩薩言:“世尊,我已了知。”

佛言:“童子,何者是如來(lái)所住平等法?”

文殊師利菩薩言:“世尊,一切凡夫起貪嗔癡處,是如來(lái)所住平等法。”

佛言:“童子,云何一切凡夫起貪嗔癡處,是如來(lái)所住平等法?”

文殊師利菩薩言:“世尊,一切凡夫于空無(wú)相無(wú)愿法中起貪嗔癡,是故一切凡夫起貪嗔癡處,即是如來(lái)所住平等法。”

佛言:“童子,空豈是有法,而言于中有貪嗔癡?”

文殊師利菩薩言:“世尊,空是有,是故貪嗔癡亦是有。”

佛言:“童子,空云何有?貪嗔癡復(fù)云何有?”

文殊師利菩薩言:“世尊,空以言說(shuō)故有,貪嗔癡亦以言說(shuō)故有。如佛說(shuō)比丘,有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為,非諸行法。此無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為,非諸行法,非不有。若不有者,則于生起作為諸行之法,應(yīng)無(wú)出離,以有故言出離耳!此亦如是,若無(wú)有空,則于貪嗔癡無(wú)有出離。以有空故,說(shuō)離貪等諸煩惱耳!”

佛言:“童子,如是,如是,如汝所說(shuō)。貪嗔癡等一切煩惱,莫不皆住于空之中。”

文殊師利菩薩復(fù)白佛言:“世尊,若修行者,離貪嗔等而求于空,當(dāng)知是人未善修行,不得名為修行之者。何以故?貪嗔癡等一切煩惱即空故。”

爾時(shí),世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言:“童子,汝于貪嗔癡,為已出離,為未離乎?”

文殊師利菩薩言:“世尊,貪嗔癡性即是平等,我常住于如是平等,是故我于貪嗔癡,非已出離亦非未離。世尊,若有沙門(mén)、婆羅門(mén),自見(jiàn)離貪嗔癡,見(jiàn)他有貪嗔癡,即是二見(jiàn)。何謂二見(jiàn)?謂斷見(jiàn)、常見(jiàn)。所以者何?若見(jiàn)自身離貪嗔癡即是斷見(jiàn),若見(jiàn)他身有貪嗔癡即是常見(jiàn)。世尊,如是之人非為正住。夫正住者,不應(yīng)于己見(jiàn)勝、謂他為劣故。”

爾時(shí),世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言:“童子,若如是者,住于何所名為正住?”

文殊師利菩薩言:“世尊,夫正住者無(wú)有所住,住無(wú)所住,是乃名為正住之耳!”

佛言:“童子,豈不以住于正道為正住耶?”

文殊師利菩薩言:“世尊,若住正道則住有為,若住有為則不住于平等法性。何以故?有為法有生滅故。”

爾時(shí),世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言:“童子,無(wú)為是數(shù)法不?”

文殊師利菩薩言:“世尊,無(wú)為者非是數(shù)法。世尊,若無(wú)為法墮于數(shù)者,則是有為非無(wú)為也。”

佛言:“童子,一切圣人得無(wú)為法不有數(shù)耶?”

文殊師利菩薩言:“世尊,非諸圣人證于數(shù)法,已得出離諸數(shù)法故。”

爾時(shí),世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言:“童子,汝為成就圣法?為成就非圣法?”

文殊師利菩薩言:“世尊,我不成就圣法,亦不成就非圣法。世尊,如有化人,為成就圣法?為成就非圣法?”

佛言:“童子,化人不可言成就圣法,亦不可言成就非圣法。”

文殊師利菩薩言:“世尊,佛豈不說(shuō)一切諸法皆如幻化?”

佛言:“如是。”

文殊師利菩薩言:“世尊,一切諸法如幻化相,我亦如是,云何可言成就圣法、成就非圣法?”

爾時(shí),世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言:“童子,若如是者,汝何所得?”

文殊師利菩薩言:“世尊,我得如來(lái)平等無(wú)自性境界。”

佛言:“童子,汝得佛境界耶?”

文殊師利菩薩言:“若世尊于佛境界有所得者,我亦得于諸佛境界。”

時(shí),長(zhǎng)老須菩提問(wèn)文殊師利菩薩言:“大士,如來(lái)不得佛境界耶?”

文殊師利菩薩言:“大德,汝為得聲聞境界不?”

須菩提言:“大士,圣心解脫無(wú)有境界,是故我今無(wú)境界可得。”

文殊師利菩薩言:“大德,佛亦如是,其心解脫無(wú)有境界,云何而謂有所得乎?”

須菩提言:“大士,汝今說(shuō)法,可不將護(hù)初學(xué)心耶?”

文殊師利菩薩言:“大德,我今問(wèn)汝,隨汝意答。如有良醫(yī)欲治人病,為將護(hù)病人心故,不與辛酸堿苦應(yīng)病之藥,能令其人病得除差至安樂(lè)不?”

答言:“不也。”

文殊師利菩薩言:“大德,此亦如是,若說(shuō)法師,為將護(hù)初學(xué)心故,隱甚深法而不為說(shuō),隨其意欲演粗淺義,能令學(xué)者出生死苦至涅槃樂(lè),無(wú)有是處。”

說(shuō)是法時(shí),眾中有五百比丘僧,諸漏永盡心得解脫。八百諸天子,遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。復(fù)有七百諸天子,聞其辯才深生信樂(lè),皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),須菩提復(fù)白文殊師利菩薩言:“大士,汝頗亦于聲聞乘而生信解,又以此乘法度眾生不?”

文殊師利菩薩言:“大德,我于一切乘皆生信解。大德,我信解聲聞乘,亦信解辟支佛乘,亦信解三藐三佛陀乘。”

須菩提言:“大士,汝為是聲聞,為是辟支佛,為是三藐三佛陀耶?”

文殊師利菩薩言:“大德,我雖是聲聞,然不從他聞;雖是辟支佛,而不舍大悲及無(wú)所畏;雖已成正等覺(jué),而于一切所應(yīng)作事未嘗休息。”

須菩提又問(wèn)言:“大士,汝云何是聲聞?”

答曰:“我恒為一切眾生說(shuō)未聞法,是故我為聲聞。”

又問(wèn)言:“汝云何是辟支佛?”

答曰:“我能了知一切諸法皆從緣起,是故我為辟支佛。”

又問(wèn)言:“汝云何是三藐三佛陀?”

答曰:“我常恒覺(jué)一切諸法體相平等,是故我為三藐三佛陀。”

爾時(shí),須菩提又問(wèn)言:“大士,汝決定住于何地?為住聲聞地,為住辟支佛地,為住佛地耶?”

文殊師利菩薩言:“大德,汝應(yīng)知我決定住于一切諸地。”

須菩提言:“大士,汝可亦決定住凡夫地耶?”

答曰:“如是。何以故?一切諸法及以眾生,其性即是決定正位,我常住此正位,是故我言決定住于凡夫地也。”

須菩提又問(wèn)言:“若一切法及以眾生,即是決定正位者,云何建立諸地差別,而言此是凡夫地、此是聲聞地、此是辟支佛地、此是佛地耶?”

文殊師利菩薩言:“大德,譬如世間以言說(shuō)故,于虛空中建立十方,所謂此是東方、此是南方,乃至此是上方、此是下方,雖虛空無(wú)差別,而諸方有如是如是種種差別。此亦如是,如來(lái)于一切決定正位中,以善方便立于諸地,所謂此是凡夫地、此是聲聞地、此是辟支佛地、此是菩薩地、此是佛地,雖正位無(wú)差別,而諸地有別耳!”

爾時(shí),須菩提復(fù)白文殊師利菩薩言:“大士,汝已入正位耶?”

文殊師利菩薩言:“大德,我雖已入亦復(fù)非入。”

須菩提言:“大士,云何已入而非入乎?”

文殊師利菩薩言:“大德應(yīng)知,此是菩薩智慧善巧,我今為汝說(shuō)一譬喻,諸有智人以譬喻得解。大德,如有射師其藝超絕,惟有一子特鐘心愛(ài)。其人復(fù)有極重怨仇,耳不欲聞,眼不欲睹�；驎r(shí)其子出外游行,在于遠(yuǎn)處路側(cè)而立。父遙見(jiàn)之,謂是其怨,執(zhí)弓持箭控弦而射;箭既發(fā)已方知是子,其人巧捷疾走追箭,箭未至間還復(fù)收得。言射師者喻菩薩也,一子者喻眾生也,怨家者喻煩惱也。言箭者,此則喻于圣智慧也。大德當(dāng)知,菩薩摩訶薩,以般若波羅蜜觀一切法,無(wú)生正位大悲善巧故,故不于實(shí)際作證而住聲聞、辟支佛地,誓將化度一切眾生至佛地矣!”

爾時(shí),須菩提又問(wèn)文殊師利菩薩言:“大士,何等菩薩能行此行?”

文殊師利菩薩言:“大德,若菩薩示行于世而不為世法所染,現(xiàn)同世間不于諸法起見(jiàn)。雖為斷一切眾生煩惱,勤行精進(jìn)而入于法界不見(jiàn)盡相。雖不住有為,亦不得無(wú)為。雖處生死如游園觀,本愿未滿故,不求速證無(wú)上涅槃。雖深知無(wú)我,而恒化眾生。雖觀諸法自性猶如虛空,而勤修功德凈佛國(guó)土。雖入于法界見(jiàn)法平等,而為莊嚴(yán)佛身口意業(yè)故不舍精進(jìn)。若諸菩薩,具如是行,乃能行耳!”

爾時(shí),須菩提復(fù)白文殊師利菩薩言:“大士,汝今說(shuō)此菩薩所行,非諸世間所能信受。”

文殊師利菩薩言:“大德,我今為欲令諸眾生永出世間,說(shuō)諸菩薩了達(dá)世法出離之行。”

須菩提言:“大士,何者是世法?云何名出離?”

文殊師利菩薩言:“大德,世間法者所謂五蘊(yùn)。其五者何?謂色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。如是諸蘊(yùn),色如聚沫,受如浮泡,想如陽(yáng)焰,行如芭蕉,識(shí)如幻化。是故此中無(wú)有世間,亦無(wú)諸蘊(yùn)及以如是言說(shuō)名字。若得是解心則不散,心若不散則不染世法,若不染世法即是出離世間法也。復(fù)次,大德,五蘊(yùn)諸法,其性本空,性空則無(wú)二,無(wú)二則無(wú)我我所,無(wú)我我所則無(wú)所取著,無(wú)所取著者即是出離世間法也。復(fù)次,大德,五蘊(yùn)法者以因緣有,因緣有故則無(wú)有力,無(wú)力則無(wú)主,無(wú)主則無(wú)我我所,無(wú)我我所則無(wú)受取,無(wú)受取則無(wú)執(zhí)競(jìng),無(wú)執(zhí)競(jìng)則無(wú)諍論,無(wú)諍論者是沙門(mén)法,沙門(mén)法者知一切法如空中響。若能了知一切諸法如空中響,即是出離世間法也。

“復(fù)次,大德,此五蘊(yùn)法同于法界,法界者則是非界。非界中,無(wú)眼界、無(wú)色界、無(wú)眼識(shí)界,無(wú)耳界、無(wú)聲界、無(wú)耳識(shí)界,無(wú)鼻界、無(wú)香界、無(wú)鼻識(shí)界,無(wú)舌界、無(wú)味界、無(wú)舌識(shí)界,無(wú)身界、無(wú)觸界、無(wú)身識(shí)界,無(wú)意界、無(wú)法界、無(wú)意識(shí)界。此中亦無(wú)地界、水界、火界、風(fēng)界、虛空界、識(shí)界,亦無(wú)欲界、色界、無(wú)色界,亦無(wú)有為界、無(wú)為界。我、人、眾生、壽者等,如是一切皆無(wú)所有,定不可得。若能入是平等深義,與無(wú)所入而共相應(yīng),即是出離世間法也。”

說(shuō)是法時(shí),會(huì)中比丘二百人,永盡諸漏心得解脫。各各脫身所著上衣。以奉文殊師利菩薩而作是言:“若有眾生得聞?dòng)诖松跎蠲罘?應(yīng)生信受。若不生信,欲求證悟終不可得。”

爾時(shí),長(zhǎng)老須菩提語(yǔ)諸比丘言:“汝何所得?以何為證?”

諸比丘言:“大德,無(wú)得無(wú)證是沙門(mén)法。所以者何?若有所得心則動(dòng)亂,若有所證則自矜負(fù),動(dòng)亂矜負(fù)墮于魔業(yè)。若有自言我得我證,當(dāng)知?jiǎng)t是增上慢人。”

佛言:“諸比丘,汝等審知增上慢義不?”

諸比丘答言:“世尊,如我意者,若有人言我能知苦,是不知苦相而言我知;我能斷集證滅修道,是不知集滅道相乃至而言我能修道,應(yīng)知此是增上慢人。所以者何?苦相者即無(wú)生相,集滅道相即無(wú)生相,無(wú)生相者即是非相,平等相是諸圣人于一切法得解脫相,是中無(wú)有知苦、斷集、證滅、修道如是等相而可得者。若有眾生得聞如是一切諸法平等之義而生驚怖,應(yīng)知是為增上慢者。”

爾時(shí),世尊即告之言:“善哉!善哉!諸比丘,如汝所說(shuō),如是,如是。須菩提,汝等當(dāng)知此諸比丘,已于過(guò)去迦葉佛所,從文殊師利童子,得聞如是甚深之法,以聞法故疾得神通,今復(fù)得聞隨順不逆。須菩提,若復(fù)有人于我法中,得聞斯義生信解者,皆于來(lái)世見(jiàn)彌勒佛。若未發(fā)大乘意,于三會(huì)中悉得解脫;若已發(fā)大乘意者,皆得住于堪忍之地。”

爾時(shí),善勝天子白文殊師利菩薩言:“大士,汝常于此閻浮提中,為眾說(shuō)法。今兜率天上有諸天子,曾于過(guò)去值無(wú)量佛,供養(yǎng)恭敬種諸善根,然生在天中耽著境界,不能來(lái)此法會(huì)而有聽(tīng)受,昔種善根今將退失,若蒙誘誨必更增長(zhǎng)。惟愿大士,暫往天宮,為彼諸天弘宣法要。”

爾時(shí),文殊師利菩薩,以神通力即于其處,忽然化作兜率天宮,如其所有悉皆備足,令善勝天子及此會(huì)中一切人天,皆謂在于彼天之上。具見(jiàn)于彼種種嚴(yán)飾,園林池沼、果樹(shù)行列、殿堂樓閣、棟宇交臨、繡柱承梁、雕窗間戶、攢櫨疊栱、磊砢分布,稱(chēng)寶為臺(tái)莊嚴(yán)綺錯(cuò)。其臺(tái)極小猶有七層,或八層、九層,乃至高于二十層者。一一臺(tái)上處處層級(jí),皆有眾天女,盛年好色,手足柔軟,額廣眉長(zhǎng),面目清凈,如金羅網(wǎng)常有光明,亦如蓮華離諸塵垢,發(fā)言含笑進(jìn)止回旋,動(dòng)必合儀麗而有則,譬如滿月人所樂(lè)見(jiàn)。笙篌琴瑟、簫笛鐘鼓,或歌或嘯音節(jié)相和,妙妓成行,分庭共舞,如是等事宛然備矚。

時(shí),善勝天子見(jiàn)自宮殿及其眷屬歡娛事已,心生疑怪,白文殊師利菩薩言:“奇哉!大士,云何令我及以大眾瞬息之間而來(lái)至此?”

爾時(shí),長(zhǎng)老須菩提語(yǔ)善勝天子言:“天子,我初亦謂與諸大眾皆共至于兜率陀天,而今乃知本來(lái)不動(dòng),曾不共往彼天之上。如是所見(jiàn),皆是文殊師利菩薩三昧神通之所現(xiàn)耳!”

時(shí),善勝天子即白佛言:“世尊,文殊師利菩薩甚為希有,乃能以三昧神通不思議力,令此眾會(huì)不動(dòng)本處而言至此兜率陀天。”

佛言:“天子,汝但知文殊師利童子神通變化少分之力,我之所知無(wú)有量也。天子,以文殊師利神通之力,假使如恒河沙等諸佛國(guó)土,種種嚴(yán)好各各不同,能于一佛土中普令明見(jiàn)。又以如恒河沙等諸佛國(guó)土,集在一處狀如繒束,舉擲上方不以為難。又以如恒河沙等諸佛國(guó)土,所有大海置一毛孔,而令其中眾生,不覺(jué)不知無(wú)所觸嬈。又以如恒河沙等諸佛國(guó)土,所有須彌山王以彼眾山內(nèi)于一山,復(fù)以此山內(nèi)于芥子,而令住彼山上一切諸天,不覺(jué)不知亦無(wú)所嬈。又以如恒河沙等諸佛國(guó)土,其中所有五道眾生置右掌中,復(fù)取是諸國(guó)土一切樂(lè)具,一一眾生盡以與之等無(wú)差別。又以如恒河沙等諸佛國(guó)土,劫盡燒時(shí),所有大火集在一處,令其大小如一燈炷,所有火事如本無(wú)別。又如恒河沙等諸佛國(guó)土,所有日月若于一毛孔,舒光映之普令其明隱蔽不現(xiàn)。天子,我于一劫若一劫余,說(shuō)文殊師利童子三昧神通變化之力,不可窮盡!”

爾時(shí),魔波旬自變其身作比丘形,在于會(huì)中卻坐一面,白佛言:“世尊,我今聞?wù)f文殊師利童子神通之力,不能信受。唯愿世尊,令于我前現(xiàn)其神力使我得見(jiàn)。”

爾時(shí),世尊知是惡魔變?yōu)楸惹?欲令眾生善根增長(zhǎng),故告文殊師利菩薩言:“汝應(yīng)自現(xiàn)神通之力,令此會(huì)中無(wú)量眾生咸得善利。”

文殊師利所說(shuō)不思議佛境界經(jīng) 卷下

爾時(shí),文殊師利菩薩受佛教已,即時(shí)入一切法心自在神通三昧;入此三昧已起神通力,現(xiàn)于如上所說(shuō)神變之事,顯然明著皆悉現(xiàn)前,如佛所言不增不減,預(yù)斯會(huì)者靡不咸見(jiàn)。是時(shí),大眾睹此神力,嘆未曾有,同聲唱言:“善哉!善哉!諸佛如來(lái),為眾生故出現(xiàn)世間!復(fù)有如是善權(quán)大士,同出于世,而能現(xiàn)此不可思議威神之力!”

爾時(shí),惡魔見(jiàn)此種種神變事已,歡喜踴躍,禮文殊師利菩薩足,合掌恭敬而向如來(lái),作如是言:“文殊師利童子甚為希有,乃能現(xiàn)是不可思議神通變化,諸有聞?wù)呤氩惑@疑。若有眾生得聞此事,能生信受,假使惡魔如恒河沙,欲為惱害終不能也。世尊,我是惡魔,常于佛所伺求其便,心喜惱害一切眾生。若見(jiàn)有人精勤習(xí)善,必以威力為其障礙。世尊,我從今日深發(fā)誓心,但此法門(mén)弘宣之處,所在國(guó)土城邑聚落百由旬內(nèi),我在其中譬如盲者無(wú)有所作,不于眾生而生侵惱。若見(jiàn)有受持讀誦思惟解釋是經(jīng)者,必生尊重供給供養(yǎng)。世尊,我之儔黨,樂(lè)于佛法而生留難。若見(jiàn)有人修行于善,要加逼沮令其退失,我今為斷如是惡事說(shuō)陀羅尼。”即說(shuō)咒曰:

“怛侄他阿么黎(一)毗么黎(二)恥(夭以切)哆答鞞(三)阿羯波你是多設(shè)咄路(四)誓曳(五)誓耶末底(六)輸(去聲)婆末底(七)睒迷(去聲下兩字同)扇底(八)阿普迷(九)普普迷(十)地[口+梨](十一)阿契(十二)莫契(十三)佉契(十四)弭履羅(十五)阿伽(去聲)迷(十六)普羅(十七)普羅普羅(十八)輸(上聲下同)迷輸輸迷(十九)地[口+梨]地[口+梨](二十)阿那跋底(二十一)恥哆答鞞(二十二)訖里多遏梯(二十三)訖里多毗(入聲)提(二十四)毗盧折(之熱切)擔(dān)(丁合切二十五)薩達(dá)摩婆拏(上聲)拘(二十六)曷寫(xiě)蘇怛羅寫(xiě)陀路迦(二十七)阿(入聲)跋羅目多伊婆蘇履耶(二十八)。

“世尊,此陀羅尼擁護(hù)法師,能令其人勇猛精進(jìn)辯才無(wú)斷,一切惡魔無(wú)能得便;更令其魔心生歡喜,以衣服、臥具、飲食、湯藥,諸有所須而為供養(yǎng)。世尊,若有善男子、善女人,受持此咒日夜不絕,則為一切天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等常所守護(hù),一切怨憎不能為害。”

佛語(yǔ)魔言:“善哉!善哉!汝今說(shuō)此陀羅尼,令恒河沙等無(wú)量世界六種震動(dòng)。魔王當(dāng)知,汝此辯才,皆是文殊師利童子神力所作。”

文殊師利菩薩,以神通力令魔波旬說(shuō)此咒時(shí),眾中三萬(wàn)人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),文殊師利菩薩作是變已,攝其神力,即告善勝天子言:“天子,我今欲詣兜率陀天,汝可先往令其眾集。”

時(shí),善勝天子聞是語(yǔ)已,與其眷屬,右繞于佛及文殊師利等菩薩大眾,于會(huì)中沒(méi)須臾之間到彼天宮。至天宮已,普告眾言:“汝等當(dāng)知文殊師利菩薩摩訶薩,愍我等故欲來(lái)至此。汝等諸天皆應(yīng)舍離放逸諸樂(lè)而共來(lái)集,為聽(tīng)法故。”

時(shí),善勝天子作是語(yǔ)已,于天宮中建立道場(chǎng)。其場(chǎng)廣博清凈嚴(yán)好,以天如意眾寶所成,東西三萬(wàn)二千由旬,南北一萬(wàn)六千由旬。又于其中置無(wú)量百千師子之座,其座高廣種種莊嚴(yán),以天寶衣而覆其上。時(shí),善勝天子嚴(yán)辦道場(chǎng)及師子座已,曲躬合掌,遙向文殊師利菩薩,而作是言:“我至天宮所為事畢,唯仁降止今正是時(shí)。”

爾時(shí),文殊師利菩薩,與諸菩薩一萬(wàn)二千人,大聲聞一千五百人,及余無(wú)量百千天、龍、夜叉、乾闥婆等,從坐而起頂禮佛足,右繞三匝,于如來(lái)前沒(méi)而不現(xiàn),須臾之頃至兜率陀天,詣道場(chǎng)中如其敷擬各坐其座。

爾時(shí),四天王天、三十三天、夜摩天、化樂(lè)天、他化自在天,及色界中諸梵天眾,遞相傳告而作是言:“今文殊師利菩薩,在兜率陀天欲說(shuō)大法,我等應(yīng)共往詣其所,為欲聽(tīng)聞所未聞法,及見(jiàn)種種希有事故。”作是語(yǔ)已,欲色界中無(wú)量阿僧祇諸天子眾,于須臾頃,各從所住而來(lái)共集兜率天宮。以文殊師利菩薩威神之力,其道場(chǎng)中悉皆容受而無(wú)迫隘。

爾時(shí),善勝天子白文殊師利菩薩言:“大士,今此大眾悉已來(lái)集,愿以辯才闡明法教。”

時(shí),文殊師利菩薩普告眾言:“諸仁者,若諸菩薩住四種行,則能成就一切善法。何等為四?一者、持戒,二者、修禪,三者、神通,四者、調(diào)伏。若能持戒則成就多聞,若能修禪則成就般若,若得神通則成就勝智,若住調(diào)伏則能成就心不放逸,是故我言若諸菩薩住于四行則能成就一切善法。

“諸仁者,當(dāng)知持戒具足八法而得清凈。何等為八?一者、身行端直,二者、諸業(yè)淳凈,三者、心無(wú)瑕垢,四者、志尚堅(jiān)貞,五者、正命自資,六者、頭陀知足,七者、離諸詐偽不實(shí)之相,八者、恒不忘失菩提之心。是名持戒八種清凈。

“復(fù)次,諸仁者,應(yīng)知多聞亦以八法而得清凈。何等為八?一者、敬順師長(zhǎng),二者、摧伏憍慢,三者、精勤記持,四者、正念不錯(cuò),五者、說(shuō)釋無(wú)倦,六者、不自矜伐,七者、如理觀察,八者、依教修行。是名多聞八種清凈。

“復(fù)次,諸仁者,應(yīng)知禪定亦以八法而得清凈。何等為八?一者、常居蘭若宴寂思惟,二者、不共眾人群聚談?wù)f,三者、于外境界無(wú)所貪著,四者、若身若心舍諸榮好,五者、飲食少欲,六者、無(wú)攀緣處,七者、不樂(lè)修飾音聲文字,八者、轉(zhuǎn)教他人令得圣樂(lè)。

“復(fù)次,諸仁者,應(yīng)知般若亦以八法而得清凈。何等為八?一者、善知諸蘊(yùn),二者、善知諸界,三者、善知諸處,四者、善知諸根,五者、善知三解脫門(mén),六者、永拔一切煩惱根本,七者、永出一切蓋纏等惑,八者、永離一切諸見(jiàn)所行。是名般若八種清凈。

“復(fù)次,諸仁者,應(yīng)知神通亦以八法而得清凈。何等為八?一者、見(jiàn)一切色無(wú)有障礙,二者、聞一切聲無(wú)所限隔,三者、遍知眾生心之所行,四者、憶念前際無(wú)礙無(wú)著,五者、神足游行遍諸佛國(guó),六者、盡一切漏而不非時(shí),七者、廣集善根而離諸散動(dòng),八者、如初發(fā)誓愿恒為善友廣濟(jì)眾生。是名神通八種清凈。

“復(fù)次,諸仁者,當(dāng)知于智亦以八法而得清凈。何等為八?一者、苦智遍知五蘊(yùn),二者、集智永斷諸愛(ài),三者、滅智觀諸緣起畢竟不生,四者、道智能證有為無(wú)為功德,五者、因果智知業(yè)與事無(wú)有相違,六者、決定智了知無(wú)我無(wú)眾生等,七者、三世智善能分別三世輪轉(zhuǎn),八者、一切智智,謂般若波羅蜜于一切處無(wú)不證入。是名為智八種清凈。

“復(fù)次,諸仁者,應(yīng)知調(diào)伏亦以八法而得清凈。何等為八?一者、內(nèi)恒寂靜,二者、外護(hù)所行,三者、不舍三界,四者、隨順緣起,五者、觀察諸法其性無(wú)生,六者、觀察諸法無(wú)有作者,七者、觀察諸法本來(lái)無(wú)我,八者、畢竟不起一切煩惱。是名調(diào)伏八種清凈。

“復(fù)次,諸仁者,應(yīng)知不放逸亦以八法而得清凈。何等為八?一者、不污尸羅,二者、恒凈多聞,三者、成就諸定,四者、修行般若,五者、具足神通,六者、不自貢高,七者、滅諸諍論,八者、不退善法。是名不放逸八種清凈。

“諸仁者,若諸菩薩住不放逸,則不失三種樂(lè)。何者為三?所謂諸天樂(lè)、禪定樂(lè)、涅槃樂(lè)。又則解脫三惡道。何者為三?所謂地獄道、畜生道、餓鬼道。又則不為三種苦之所逼迫。何者為三?所謂生苦、老苦、死苦。又則永離三種畏。何者為三?所謂不活畏、惡名畏、大眾威德畏。又則超出三種有。何者為三?所謂欲有、色有、無(wú)色有。又則滌除三種垢。何者為三?所謂貪欲垢、嗔恚垢、愚癡垢。又則圓滿三種學(xué)。何者為三?所謂戒學(xué)、心學(xué)、慧學(xué)。又則得三種清凈。何者為三?所謂身清凈、語(yǔ)清凈、意清凈。又則具足三種所成福。何者為三?所謂施所成福、戒所成福、修所成福。又則能修三種解脫門(mén)。何者為三?所謂空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén)。又則令三種種性永不斷絕。何者為三?所謂佛種性、法種性、僧種性。諸仁者,不放逸行有如是力,是故汝等應(yīng)共修行。

“復(fù)次,諸仁者,菩薩所行六波羅蜜,一一具有三所治障,若住不放逸速能除斷。何等為三?謂自不布施,不欲他施,嗔能施者;自不持戒,不欲他持,嗔能持者;自不忍辱,不欲他忍,嗔能忍者;自不精進(jìn),不欲他精進(jìn),嗔能精進(jìn)者;自不修定,不欲他修,嗔能修者;自無(wú)智慧,不欲他有,嗔能有者。如是名為菩薩六度一一見(jiàn)有三障差別,不放逸行之所除斷。

“復(fù)次,諸仁者,菩薩所行六波羅蜜,各以三法而得成滿,此三皆從不放逸生。何等為三?布施三者,謂一切能舍、不求果報(bào)、回向菩提;持戒三者,謂重心敬授、護(hù)持不缺、回向菩提;忍辱三者,謂柔和寬恕、自護(hù)護(hù)他、回向菩提;精進(jìn)三者,謂不舍善軛、無(wú)來(lái)去想、回向菩提;禪定三者,謂遍入諸定、無(wú)所攀緣、回向菩提;般若三者,謂智光明徹、滅諸戲論、回向菩提。如是名為菩薩六度一一三種能成滿法,不放逸行之所生長(zhǎng)。

“復(fù)次,諸仁者,一切菩薩以不放逸故,速得成就三十七種菩提分等所有善法,證于諸佛無(wú)上菩提。云何速成菩提分法?謂諸菩薩以不放逸故,修四念處不經(jīng)勤苦疾得圓滿。云何修耶?謂觀身處無(wú)所有,觀察處無(wú)所有,觀心處無(wú)所有,觀法處無(wú)所有,于一切法皆無(wú)所得,如是名為修四念處。又諸菩薩以不放逸故,修四正勤疾得圓滿。云何修習(xí)?謂諸菩薩,雖恒觀察一切諸法本來(lái)無(wú)生、無(wú)得無(wú)起、無(wú)有作者,猶如虛空,而為未生諸惡不善法令不生故,攝心正住勤行精進(jìn);雖觀一切法無(wú)業(yè)無(wú)果,而為諸眾生已生諸惡不善法欲令斷故,攝心正住勤行精進(jìn);雖信解一切法空無(wú)所有,而為未生諸善法欲令生故,攝心正住勤行精進(jìn);雖知諸法本來(lái)寂靜,而為已生諸善法欲令住故,不退失故,更增長(zhǎng)故,攝心正住勤行精進(jìn)。是諸菩薩,雖恒觀察一切諸法,無(wú)有所作、無(wú)能作者,體相平等,是中無(wú)有少法可得若生若滅,而常精進(jìn)修習(xí)不舍,是則名為修正勤耳!又諸菩薩以不放逸故,修四神足疾得圓滿。云何修習(xí)?謂諸菩薩雖永斷欲貪,而恒不舍諸善法欲,若身若心常修善行;雖觀諸法空無(wú)所得,而為化眾生勤行精進(jìn);雖了知心識(shí)如幻如化,而恒不舍具諸佛法成正覺(jué)心;雖知諸法無(wú)依無(wú)作不可取著,而恒隨所聞如理思惟,如是名為修習(xí)神足。又諸菩薩,以不放逸故,修習(xí)五根疾得圓滿。云何修習(xí)?謂諸菩薩,雖依自力而有覺(jué)悟,不從他聞然教化眾生,令其了知發(fā)生深信;雖無(wú)來(lái)想亦無(wú)去想,而勤遍修行一切智行;雖于境界無(wú)念無(wú)憶,而于其中不忘不愚;雖以智光開(kāi)了諸法,而恒正定寂然不動(dòng);雖常安住平等法性,而斷眾翳障戲論分別。如是名為修習(xí)五根。又諸菩薩,以不放逸故,修習(xí)五力疾得圓滿。云何修習(xí)?謂諸菩薩修信力時(shí),一切外論不能傾動(dòng);修精進(jìn)力,一切惡魔無(wú)能沮壞;以修念力,不入聲聞、辟支佛地;修定力故,疾得遠(yuǎn)離五蓋煩惱;以智慧力,永不取于諸見(jiàn)境界。是則名為修習(xí)五力。又諸菩薩,以不放逸故,修七覺(jué)分疾得圓滿。云何修耶?謂諸菩薩,于一切善法恒不忘失,是修念覺(jué)分;于諸緣起常樂(lè)觀察,是修擇法覺(jué)分;行菩提道永不退轉(zhuǎn),是修精進(jìn)覺(jué)分;知法而足無(wú)所希求,是修喜覺(jué)分;遠(yuǎn)離身心散動(dòng)之失,是修猗覺(jué)分;入空無(wú)相無(wú)愿解脫,是修定覺(jué)分;離于生起學(xué)習(xí)之心,是修舍覺(jué)分。是名為修七覺(jué)分法。又諸菩薩,以不放逸故,修八圣道疾得圓滿。云何修習(xí)?謂永離于斷常見(jiàn)故,名修習(xí)正見(jiàn);離于欲覺(jué)、恚覺(jué)、害覺(jué)故,名修習(xí)正思惟;遠(yuǎn)離自他不平等故,名修習(xí)正語(yǔ);離于諂偽不實(shí)相故,名修習(xí)正命;離于怯弱身心事故,名修習(xí)正業(yè);離自矜足慢他心故,名修習(xí)正勤;離諸惛愚,名修習(xí)正念;息諸分別,名修習(xí)正定。是名修習(xí)八圣道分。

“諸仁者,我以如前所說(shuō)之義,言諸菩薩住不放逸,則得成就三十七種菩提分等一切善法,證于諸佛無(wú)上菩提。諸仁者,此不放逸菩薩,入于如是菩提分法已,則出一切生死淤泥;出生死已,于一切法都無(wú)所見(jiàn),無(wú)所見(jiàn)故無(wú)所言說(shuō),無(wú)所言說(shuō)故則得入于畢竟寂靜。云何名為畢竟寂靜?以一切法非所作,非所作故不可取,不可取故無(wú)有用,無(wú)有用故不可安立。以之為有不可安立,以為有故,應(yīng)知即是畢竟寂靜。”

說(shuō)是法時(shí),會(huì)中有一萬(wàn)二千天子,遠(yuǎn)塵離垢,法眼清凈。

爾時(shí),善勝天子復(fù)白文殊師利菩薩言:“大士,云何名修行菩薩道?”

文殊師利菩薩言:“天子,若菩薩雖不舍生死,而不為生死諸惡所染。雖不住無(wú)為,而恒修無(wú)為功德。雖具修行六波羅蜜,而示現(xiàn)聲聞辟支佛行。是名修行菩薩道。復(fù)次,天子,若菩薩雖于空清凈,而善示諸境,亦不取于境;雖于無(wú)相清凈,而善入諸相,亦不執(zhí)于相;雖于無(wú)愿清凈,而善行三界,亦不著于界;雖于無(wú)生無(wú)滅清凈,而善說(shuō)生滅,亦不受生滅。所以者何?此調(diào)伏心菩薩,雖了知一切法空無(wú)所有,然以諸眾生于境界中而生見(jiàn)著,以見(jiàn)著故增長(zhǎng)煩惱,菩薩欲令斷諸見(jiàn)著而為說(shuō)法,令知一切境界是空;如說(shuō)于空無(wú)相無(wú)愿,無(wú)生無(wú)滅皆亦如是。是名修行菩薩道。

“復(fù)次,天子,有往有復(fù),名修菩薩道。云何名為有往有復(fù)?觀諸眾生心所樂(lè)欲,名之為往;隨其所應(yīng)而為說(shuō)法,名之為復(fù)。自入三昧,名之為往;令諸眾生得于三昧,名之為復(fù)。自行圣道,名之為往;而能教化一切凡夫,名之為復(fù)。自得無(wú)生忍,名之為往;令諸眾生皆得此忍,名之為復(fù)。自以方便出于生死,名之為往;又令眾生而得出離,名之為復(fù)。心樂(lè)寂靜,名之為往;常在生死教化眾生,名之為復(fù)。自勤觀察往復(fù)之行,名之為往;為諸眾生說(shuō)如斯法,名之為復(fù)。修空無(wú)相無(wú)愿解脫,名之為往;為令眾生斷于三種覺(jué)觀心故而為說(shuō)法,名之為復(fù)。堅(jiān)發(fā)誓愿,名之為往;隨其誓愿拯濟(jì)眾生,名之為復(fù)。發(fā)菩提心愿坐道場(chǎng),名之為往;具修菩薩所行之行,名之為復(fù)。是名菩薩往復(fù)之道。”

說(shuō)此法時(shí),會(huì)中有菩薩五百人,皆得無(wú)生法忍。

爾時(shí),善勝天子白文殊師利菩薩言:“大士,我曾聞?dòng)幸磺泄Φ鹿饷魇澜?如是世界在何方所?佛號(hào)何等,于中說(shuō)法?”

文殊師利菩薩言:“天子,于此上方過(guò)十二恒河沙佛土,有世界名一切功德光明,佛號(hào)普賢如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),在此土中演說(shuō)正法。”

善勝天子言:“大士,我心欲見(jiàn)彼之世界及彼如來(lái),惟愿仁慈示我令見(jiàn)。”

時(shí),文殊師利菩薩即入三昧,此三昧名離垢光明,從其身中放種種光。其光上徹十二恒河沙佛土,至一切功德光明世界,種種色光遍滿其國(guó)。彼諸菩薩見(jiàn)是光已得未曾有,合掌恭敬,白普賢如來(lái)言:“世尊,今此光明從何所來(lái)?”

普賢佛言:“善男子,于此下方,過(guò)十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),今現(xiàn)在彼敷演法教。彼有菩薩名文殊師利,住不退轉(zhuǎn)入離垢光明三昧,于其身中放種種光,其光遠(yuǎn)至十方無(wú)量阿僧祇世界,一一世界光悉充滿,是故今者有此光明。”

彼諸菩薩復(fù)作是言:“世尊,我等今者皆愿得見(jiàn)娑婆世界釋迦牟尼佛,及文殊師利菩薩。”

爾時(shí),普賢如來(lái)即于足下千輻相中放大光明。其光朗曜,過(guò)彼下方十二恒河沙佛土,入此世界光悉周遍。彼諸菩薩以佛光明,莫不見(jiàn)此娑婆世界及釋迦牟尼佛、諸菩薩等,此土菩薩亦見(jiàn)彼國(guó)及普賢如來(lái)并菩薩眾。

爾時(shí),普賢如來(lái)告諸菩薩言:“娑婆世界恒說(shuō)大法,汝等誰(shuí)能往彼聽(tīng)受?”

眾中有菩薩,名執(zhí)智炬,從座而起,白言:“世尊,我今愿欲承佛神力往娑婆世界,惟愿如來(lái)垂哀見(jiàn)許。”

普賢如來(lái)言:“善男子,今正是時(shí),當(dāng)疾往詣。”

爾時(shí),執(zhí)智炬菩薩,與諸菩薩十億人俱,頭頂敬禮普賢如來(lái),合掌恭敬右繞七匝,于彼國(guó)沒(méi)。譬如壯士屈伸臂頃,到娑婆世界兜率天宮,善住樓觀中文殊師利菩薩眾會(huì)之前,曲躬合掌,禮文殊師利菩薩足,而作是言:“大士,汝所舒光至于我國(guó)。我世尊普賢如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),垂許我等來(lái)此世界,為見(jiàn)大士禮事瞻仰聽(tīng)聞法故。”

爾時(shí),欲色界諸天子,見(jiàn)彼國(guó)土諸來(lái)菩薩已,咸作是言:“善哉!善哉!不可思議!甚為希有!甚為希有!文殊師利善權(quán)大士,乃有如是神通變化,以三昧力放是光明,而能至彼上方世界,令諸菩薩疾來(lái)詣。”此時(shí)文殊師利菩薩,復(fù)為大眾廣宣妙法。眾中有七十二那由他諸天子眾,深生信解,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),文殊師利菩薩,于兜率天宮所為事畢,與諸菩薩、釋、梵、四天王等無(wú)量諸天,及一切功德光明國(guó)土諸來(lái)菩薩,不起于坐,于天宮沒(méi),一念之間到于佛所。皆從座起,頂禮佛足,合掌恭敬右繞七匝。繞佛畢已,時(shí)執(zhí)智炬菩薩,與其同類(lèi)十億人,前白佛言:“世尊,普賢如來(lái)致問(wèn)起居,少病少惱,安樂(lè)行不?”于時(shí)世尊,如法慰問(wèn)諸菩薩已,普觀一切諸來(lái)大眾,敕令復(fù)坐,廣為說(shuō)法莫不歡喜。

爾時(shí),世尊復(fù)告眾言:“汝等當(dāng)知,此文殊師利童子、執(zhí)智炬菩薩,為欲成熟無(wú)量眾生,現(xiàn)此神通變化之事。此二丈夫,已能成就種種方便,獲于深理智慧辯才,已于無(wú)量阿僧祇劫施作佛事,為眾生故生于世間。若有眾生得見(jiàn)此二菩薩者,應(yīng)知?jiǎng)t得六根自在,永不入于眾魔境界。”

爾時(shí),執(zhí)智炬菩薩,及所同來(lái)諸菩薩眾,入此國(guó)土得見(jiàn)世尊,聽(tīng)聞法故證無(wú)生忍;既得忍已,右繞于佛,敬禮雙足。當(dāng)爾之時(shí),此三千大千世界為之震動(dòng)。是諸菩薩即于佛前,沒(méi)而不現(xiàn),須臾之頃還到本國(guó)。

爾時(shí),世尊告長(zhǎng)老阿難言:“此法門(mén)汝當(dāng)奉持,廣為人說(shuō)。”

阿難言:“唯世尊,此法門(mén)當(dāng)何名之?云何奉持?”

佛言:“此法門(mén),名《文殊師利所說(shuō)不思議佛境界》,如是奉持。”

佛說(shuō)此經(jīng)已,善勝天子、長(zhǎng)老阿難,及一切世間天人,阿修羅、乾闥婆等,皆大歡喜,信受奉行。