與祖師同行 柒 遍界真實(shí)義 祖師教誡多峻嚴(yán)

　　與祖師同行 柒 遍界真實(shí)義 祖師教誡多峻嚴(yán)

　　師父?jìng)兘陶]弟子,或者苦口婆心,或者循循善誘,或者呵斥打罵,不過(guò),大多是呵斥打罵。比如自己,從沒(méi)有得到過(guò)師父的當(dāng)面夸獎(jiǎng),常常是被罵得想在地上挖個(gè)洞鉆進(jìn)去,當(dāng)然被師父循循善誘的時(shí)候也很多。所以禪宗的歷史上常常是“拳頭說(shuō)法”,這在以前的日記《拳頭說(shuō)法》里面有說(shuō)過(guò)。

　　所以有父子(禪宗師徒關(guān)系往往稱為父子關(guān)系)相見(jiàn),如仇人相似之說(shuō)。這在自己的日記《青出于藍(lán)》里面也有描述。像孤山智圓*法師這樣的教誡就少見(jiàn),可能是因?yàn)椴皇墙o自己的徒弟看的,所以語(yǔ)句緩和許多。下面我們看看孤山智圓法師是怎么教誡徒弟的:

　　于戲大法下衰去圣逾遠(yuǎn),披緇雖眾謀道尤稀。競(jìng)聲利為己能,視流通為兒戲。遂使法門罕辟教網(wǎng)將頹,實(shí)賴后昆克荷斯道。汝曹虛心請(qǐng)法,潔己依師,近期于立身?yè)P(yáng)名,遠(yuǎn)冀于革凡成圣,發(fā)揮像法舍子而誰(shuí)?

　　故須修身踐言,慎終如始,勤爾學(xué)問(wèn),謹(jǐn)爾行藏。避惡友如避虎狼,事良朋如事父母,奉師盡禮為法亡軀。有善母自矜,起過(guò)務(wù)速改。守仁義而確乎不拔,處貧賤則樂(lè)以忘憂。自然與禍斯違,與福斯會(huì)。豈假相形,問(wèn)命諂求榮達(dá)之期,擇日選時(shí)茍免否屯之運(yùn),此豈沙門之遠(yuǎn)識(shí),實(shí)惟俗子之妄情。

　　宜乎見(jiàn)賢思齊,當(dāng)仁不讓。慕雪山之求法,學(xué)善財(cái)之尋師。名利不足動(dòng)于懷,死生不足憂其慮。倘功成而事遂,必自邇而涉遐。不沽名而名自揚(yáng),不召眾而眾自至。智足以照惑,慈足以攝人。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。使真風(fēng)息而再振,慧炬滅而復(fù)明。可謂大丈夫焉!可謂如來(lái)使矣!豈得身?xiàng)�講肆,跡混常徒。在穢惡則無(wú)所間然,于行解則不見(jiàn)可畏。以至積習(xí)成性,自滅其身,始教慕彼上賢,終見(jiàn)淪于下惡,如斯之輩,誠(chéng)可悲哉。詩(shī)云:靡不有初鮮克有終,斯之謂矣。中人以上可不誡歟。

　　抑又戒慧分宗大小異學(xué),悉自佛心而派出,意存法界以同歸。既而未曉大猷,于是各權(quán)所據(jù),習(xí)經(jīng)論則以戒學(xué)為棄物,宗律部則以經(jīng)論為憑虛,習(xí)大法者則滅沒(méi)小乘,聽(tīng)小乘者則輕毀大法。但見(jiàn)人師偏贊,遂執(zhí)之而互相是非。豈知佛意常融,茍達(dá)之而不見(jiàn)彼此,應(yīng)當(dāng)互相成濟(jì),共熟機(jī)緣。其猶萬(wàn)派朝宗無(wú)非到海,百官蒞事咸曰勤王。未見(jiàn)護(hù)一派而擬塞眾流,守一官而欲廢庶績(jī)。原夫法王之垂化也,統(tǒng)攝群品各有司存。小律比禮刑之權(quán),大乘類鈞衡之任;營(yíng)福如司于漕挽,制撰若掌于王言;在國(guó)家之百吏咸修,類我教之群宗競(jìng)演。

　　果明此旨,豈執(zhí)異端。當(dāng)須量己才能,隨力演布。性敏則兼學(xué)為善,識(shí)淺則顓門是宜。若然者雖各播風(fēng)猷,而共成慈濟(jì),同歸和合之海,共坐解脫之床。夫如是則真迷途之指南,教門之木鐸也。居乎師位諒無(wú)慚德,趣乎佛果決定不疑。汝無(wú)矜伐小小見(jiàn)知,樹(shù)立大大我慢,輕侮先覺(jué)熒惑后生。雖云聽(tīng)尋未補(bǔ)過(guò)咎,言或有中,汝曹思之。

　　盡管這樣,這鞭子也不可小看。所謂輕聲說(shuō)重話,厲鞭不見(jiàn)痕。真的是恨之入骨,愛(ài)之不離;信之能到,持之以恒。