金剛經(jīng)集義

一、題解

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)。

　　是題以喻立法,開(kāi)示道路;從事相而理,從議論而法;藉有的分辨,入于無(wú)的勝境界。因此,此經(jīng)乃以法喻而命題,頗具意趣與現(xiàn)實(shí)融通之妙;茲概述要旨,以供持誦者參考:

　　金剛,梵語(yǔ)跋折羅,或者2日啰;具堅(jiān)實(shí)和能壞的功德力,是譬喻。

　　般若,梵語(yǔ)應(yīng)為般賴若,或者9剌惹;即是智慧的意思,于一切智慧中最上,無(wú)有比擬或相等者;當(dāng)然,更無(wú)有超勝者。

　　般若,是為大乘佛法的綱領(lǐng);譬如六波羅蜜,或十波羅蜜,以至無(wú)量波羅蜜等,無(wú)不以般若波羅蜜為本。

　　大般若經(jīng)中說(shuō):

　　「摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛(覺(jué)也),攝持菩薩(覺(jué)行者)�！�

　　大智度論中說(shuō):

　　「般若波羅蜜是諸佛母,諸佛以法為師;法者,即是般若波羅蜜�！�

　　其實(shí),學(xué)佛的原意,在于培育智慧;就像是世俗的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),世人以之為擁有而探討,運(yùn)作而隨心所欲;尤其是愈豐富愈高超,愈深廣愈理想�？上�,無(wú)論如何,難以達(dá)到無(wú)缺無(wú)憾的境界;總少不了見(jiàn)仁見(jiàn)智,相對(duì)相左的情事發(fā)生。但是,佛法中的般若,則無(wú)有如此的缺失;無(wú)論任何的運(yùn)作結(jié)果,盡都完成圓滿,入于究竟。因此,世法和佛法在這方面,于梵語(yǔ)中分辨得最是清楚:

　　阇那--世法之智,包括聰明。

　　般若--佛法之慧,圓滿究竟。

　　教界佛弟子,從來(lái)但求覺(jué)悟,不精勤菩提;殊不知菩提的圓成,仰賴智慧的運(yùn)作,設(shè)若名高勢(shì)大,一方牛耳,儼然佛菩薩再來(lái);而修養(yǎng)中缺乏般若的內(nèi)涵,終究止于莊嚴(yán)之表相,不可能圓具實(shí)性,歷練成大圓鏡一般。試問(wèn):

　　「欲求作佛,能以虛妄之心,而得執(zhí)著成就的么?」

　　舉例來(lái)說(shuō):

　　眾生本具覺(jué)悟之性,只因無(wú)始以來(lái),遷流不同環(huán)境,沉淪不同際遇;迷茫而漫長(zhǎng)的變化歷程中,熏習(xí)著不同的事理,以至污染了原本清凈而莊嚴(yán)的心性。就像是衣物用具,原本潔凈而美觀,經(jīng)過(guò)許多時(shí)空,不免因人為或自然的污染;久而久之,便變得陳舊而穢垢,失去了原有的面貌。如果,欲想去除污垢,還復(fù)本來(lái);必然地,盡一切方法,耐心的去洗滌,去清潔。這樣,就很容易獲得一個(gè)現(xiàn)實(shí)的明證,那就是:

　　「染得愈深,滌之愈難�！�

　　當(dāng)然,立意還復(fù)本來(lái),若能具足金剛之力,般若之功,循其方法,遵其正途,則無(wú)有不能不如愿以償而圓滿清凈者。

　　波羅蜜,依梵語(yǔ)的含義,有到彼岸的行為,具行為的方法,涵蓋了運(yùn)作的要義,可以說(shuō)是究竟之道;譬如從生到死,究竟而入涅槃,便是波羅蜜的詮釋,切莫但以「到彼岸」直譯其法相的概念�；�于由此到彼,必須具備條件,擁有方法;同時(shí),亦不可忽略了到彼岸的目的,或者說(shuō)「干什么」?

　　經(jīng),梵語(yǔ)修多羅,具貫穿法義,連結(jié)不散;或契于理,合于機(jī),攝持所化的意義;更有釋作門(mén)徑,道路;以分別義理,貫通法要,而導(dǎo)引眾生的意思。

　　不過(guò),依金剛般若波羅蜜題名,進(jìn)而可以體用相境而詮釋,深解此經(jīng)藉喻而言法義;茲分別扼要說(shuō)明,以供參考:

　　體--金剛喻力,無(wú)堅(jiān)不摧,諸侮皆御;乃是真、善、美的表現(xiàn)條件,或者說(shuō)是本有的元性;就像泰山盤(pán)石,挺勁穩(wěn)當(dāng),武威莊嚴(yán)。

　　用--般若破諸障,所有貪瞋癡慢見(jiàn)等,悉皆阻礙涅槃,形成迷惑,陷入虛妄,常住無(wú)明;般若猶若陽(yáng)光,能夠照徹諸妄,發(fā)現(xiàn)諸般情識(shí);因而突破萬(wàn)難,通達(dá)無(wú)礙。

　　相--以金剛為體,般若為用,展露波羅蜜行,引發(fā)法相功德;亦如典籍中說(shuō),諸佛及法,悉從此經(jīng)中出;如明入暗,一覽無(wú)遺,無(wú)有遁形者。故謂為道之宗本,法之趣向;具足圓明,融通妙覺(jué),盡在其中!

　　境--循其道途,入達(dá)門(mén)徑,發(fā)明效益;究竟施忍戒勤禪慧方便愿力智等,顯現(xiàn)世俗的假有,明了世出世間的真無(wú);于真修實(shí)證中圓成功德,突破現(xiàn)實(shí)的纏縛,立于第一義而不動(dòng),到達(dá)清凈自在的勝境地。

　　佛為一大事因緣而出現(xiàn)于世,無(wú)非是昭告一切眾生,同具如來(lái)智慧的覺(jué)性;提示智慧的發(fā)揮,以戒學(xué)和定學(xué)做基礎(chǔ),如何順利地頓息諸緣,成就無(wú)上正等正覺(jué),共入毗盧性海,圓滿究竟于無(wú)余涅槃世界。

二、法會(huì)面目

　　法會(huì)的開(kāi)始,自序幕拉起,展現(xiàn)眼前的是予會(huì)時(shí),凡所涉及的人、時(shí)、事、地、物等,分別均有介紹;構(gòu)成實(shí)際因素的完備,說(shuō)明法會(huì)條件的具足,合乎可以資訊的程度;也就是為什么?說(shuō)什么?做什么?契合相應(yīng),可信可靠的結(jié)集內(nèi)涵。例如:

　　誰(shuí)主其事,什么時(shí)候,在什么地方,有些什么人參予,大概有多少人;予會(huì)者的生活狀況,可資征訊的身份與地位等。

　　說(shuō)到佛陀時(shí)代關(guān)系出家弟子的生活狀況,于佛制的要求是以規(guī)范而成條例,將實(shí)際的生活需要,如何維護(hù)色身,并能佐助法身,逐漸建立起來(lái)律學(xué)。

　　當(dāng)初,佛陀及其弟子,吃的方面是以托缽營(yíng)生,不像現(xiàn)前中國(guó)的叢林生活;于托9時(shí),有如下的一些要求:

　　1結(jié)隊(duì)同行,順序托缽,慈心受供。

　　2依次七戶,飯菜隨緣,不生分別。

　　3七戶行化,未得少得,即刻停止。

　　4澄心凝慮,莊嚴(yán)行止,感施主恩。

　　5大戶小戶,不許揀擇,防心離過(guò)。

　　6不貪好食,不惡壞食,施受平等。

　　托缽結(jié)束后,仍舊結(jié)隊(duì)而還,歸來(lái)住處,然后莊嚴(yán)用供;受供之時(shí),意念清凈,德感人天,求法身的成就,養(yǎng)色身的無(wú)恙,行如是的觀想。

　　飲食之道,律有明文,約分六類,闡述范疇,以資參學(xué):

　　1乞食:以上中下三種品位而言利益,上品者,但行乞食。中品者,日中受食,應(yīng)赴普。下品者,唯自得食,以養(yǎng)邪命。乞食的諦理,以省時(shí)省事,勤修正道;促使施者,因供養(yǎng)布施而獲福德。

　　2次第乞食:凡俗愚癡,貪于食位,嫌貧從富;上行者流,不擇貧富,等慈眾生,次第乞食,隨緣隨喜。

　　3不作余食法:律中說(shuō)行者,次第乞食,于求處數(shù)數(shù)正食,得貯余食;行者當(dāng)念,是余食法,世尊為病者開(kāi)方便,我今無(wú)病,不可如此,是為不作余食法。

　　4一坐食:有人數(shù)數(shù)不正食,于中前數(shù)數(shù)食其余米q粥等;行者當(dāng)念,愚夫養(yǎng)身,增長(zhǎng)煩惱而數(shù)數(shù)食,我今為道,非為養(yǎng)身,故于中前,但作一坐食。

　　5揣食:又名節(jié)量食,食時(shí),猶半飽狀,感受中不至全飽;有人受日中一食法,于食時(shí),恣意飽食,氣脹腹?jié)M,最易昏睡,不得消化,反傷色身,妨礙修道,故應(yīng)揣思節(jié)量,以便維護(hù)健康。

　　6不中后飲漿:常有人節(jié)量,卻又貪味,于中后,數(shù)數(shù)飲漿,吞食菓蜜等;如是行食,是養(yǎng)邪命,易招病苦,荒廢道業(yè),故不作中后余食。

　　修學(xué)行者,于長(zhǎng)養(yǎng)出世善根中,并具五種法食,成就不同的境界:

　　1念食:行者當(dāng)持正念,為長(zhǎng)養(yǎng)一切善根,不貪食,不分別食。

　　2法喜食:行者愛(ài)樂(lè)妙法,心生喜悅,為長(zhǎng)養(yǎng)慧命。

　　3禪悅食:行者因得禪定,心身悉皆喜悅,為長(zhǎng)養(yǎng)慧命。

　　4愿食:行者以弘愿持身,精勤于愿行,為長(zhǎng)養(yǎng)善根。

　　5解脫食:行者為解脫惑業(yè),去除系縛,于法得自在,為長(zhǎng)養(yǎng)菩薩善根。

　　由此可見(jiàn),食為資養(yǎng)色身,長(zhǎng)養(yǎng)法身,以正念而食,禪悅法喜,究竟解脫,于莊嚴(yán)受食的要求之下而進(jìn)行;所以,每于法會(huì),均有飯食之說(shuō)。同時(shí),也說(shuō)明了佛弟子的生活,有條理,具規(guī)范,不只是「民以食為天」而已。

　　飯食竟,收拾衣缽,清洗手足,圍繞佛陀之前,敷設(shè)座位,靜w佛陀開(kāi)示法要;這就是法會(huì)的前奏,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的情形,是這樣開(kāi)始的;如同世間的集會(huì),并無(wú)標(biāo)新立異之處,更沒(méi)有故作姿態(tài),令人迷惑的地方。

　　法會(huì)開(kāi)始了,佛陀說(shuō)法,莊嚴(yán)殊勝;于此會(huì)中,首由長(zhǎng)老須菩提恭敬啟請(qǐng)。他說(shuō):

　　「世尊!您苦口婆心的說(shuō)法,總是以維護(hù)和關(guān)注的大慈悲心,刻意地教化眾生;如此難得而且珍貴的法會(huì),永遠(yuǎn)是令人感激的�！�

　　又說(shuō):

　　「世尊提示眾生,要發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)之心;請(qǐng)教,眾生每當(dāng)發(fā)心之時(shí),總是發(fā)而復(fù)失,不能常住而且不變的保有;但不知,應(yīng)該怎樣使妄失之心不起,覺(jué)悟之心常住?」

　　可不是么?修學(xué)行者,由于一份愛(ài)道的熱忱,往往很容易引發(fā)菩提心;但是,總不能持久,維護(hù)而不起變化;有的,甚至逐漸地退失,連起碼的形相也會(huì)沒(méi)有了。

　　這些,究竟是為了什么?

　　佛陀說(shuō):

　　「為了沒(méi)有發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)之心,修學(xué)佛法的行者,應(yīng)當(dāng)如是發(fā)心,而且是恒久不變的安住其中;唯有這樣,纔能降伏變化多端的凡俗之心!」

　　所謂欲明心見(jiàn)性,必須修心養(yǎng)性;欲修心養(yǎng)性,必須明了心性;如是明了,如是修養(yǎng),如是明見(jiàn);于佛法修學(xué)的諦義上,便是所謂的如是學(xué),如是行,即得如是成就!

　　由此可見(jiàn),般若工夫的下手處,便是以什么道理認(rèn)識(shí)此心,以什么方法降伏此心;然后,轉(zhuǎn)虛妄而為落實(shí),出煩惱而成菩提;亦即是應(yīng)如是住,如是降伏其心。

三、眾生緣起

　　生命的形成,憑借父精母卵;構(gòu)成的要素,依于地水火風(fēng);運(yùn)作的條件,仰賴六根八識(shí);貫通的樞機(jī),則以五蘊(yùn)而發(fā)動(dòng)變化,生起作用;這,便是眾生以「人」為代表的眾生相。

　　眾生,顧名思義,是諸類生命,包括有情和無(wú)情的綜合性名字相;由于眾生數(shù)多類繁,難以盡舉;因此,佛典中但以體、相、用三大類而分別其型態(tài),說(shuō)明其面貌。

　　于體而言,有:

　　1卵生--于卵殼中成體而出生者。

　　2胎生--于母胎中成體而出生者。

　　3濕生--于潮濕中成體而出生者。

　　4化生--無(wú)一定依托變化出生者。

　　于相而言,有:

　　1有色--有質(zhì)礙行相,住欲界與色界之眾生。

　　2無(wú)色--無(wú)質(zhì)礙行相,但存識(shí)心,住無(wú)色界,即空處之眾生。

　　于用而言,有:

　　1有想--有思惟,有感想,心所分別,隨緣境而生事理之法。

　　2無(wú)想--心法寂滅,入非色非心之境,住定靜念,但不易覺(jué),為無(wú)念無(wú)想故。

　　3非有想--即是非想,住于無(wú)粗想之煩惱地,也就是識(shí)性微動(dòng),不起大分別。

　　4非無(wú)想--即是非非想,住于非無(wú)細(xì)想之煩惱地,也就是識(shí)性不動(dòng),于滅定中窮究,常行分別于發(fā)實(shí)盡性之境。

　　眾生的界定,佛典中但說(shuō)有情和無(wú)情;所謂有情,就是具有情識(shí)分別,不舍感性與理性意識(shí)的眾生;簡(jiǎn)言之,就是具有情感反應(yīng)的眾生之類。所謂無(wú)情,就是不具情識(shí)分別,遠(yuǎn)諸感性與理性的眾生;除了不具情感反應(yīng)者之類,廣及禪定三摩耶境,和入涅槃寂靜之屬的修養(yǎng)者。因此,佛說(shuō)眾生,包括了四禪天以內(nèi),以及欲界、色界、無(wú)色界等娑婆世界的眾生;所以,纔作如此精細(xì)的分類,而說(shuō):

　　「我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。」

　　滅度,梵語(yǔ)般涅槃那,具有銷滅諸障礙,度脫眾苦難的意思;其間的主旨,在于「生死」大事,也就是了生脫死,入不生不滅的寂靜境地�；�于這個(gè)大前提,進(jìn)一步必須知道,所謂滅度者,究竟以何為滅度的內(nèi)涵?茲分別說(shuō)明之。

　　1依生住異滅四種理相而言:

　　生--法的發(fā)生,來(lái)自人與事,也就是色心相應(yīng)的結(jié)果;人的問(wèn)題,因事與理的計(jì)較,為無(wú)明而造作,如是發(fā)生繁復(fù)雜亂種種不同的法。

　　住--法發(fā)生以后,在凡俗的世界里,輾轉(zhuǎn)遷流,循環(huán)不息;但無(wú)論如何,總是永遠(yuǎn)存在的;如此的現(xiàn)象,便稱之為住。

　　異--法的存在,相續(xù)綿延,必然不斷地作用,長(zhǎng)期的變化;因彼而此,因此而彼,牽連制動(dòng),自成異象。

　　滅--法的生起,而存在于世,而變化不定,以至于時(shí)空中逐漸地暫時(shí)消失;一旦色心相應(yīng),繼之又起。

　　色心相應(yīng)成法,往往于一念中剎那生滅,也就是一法起,四相具足;念起本無(wú),形成生相,生而停住,展現(xiàn)住相,前后相異,不定分別,從有而失,瞬間銷滅。這便是因緣造作,源于色心相應(yīng),色心相應(yīng),總歸因緣所生的法事;眾生依彼有為,常住無(wú)明之中,以至迷惘惑然,不得自在;佛陀大慈,發(fā)愿滅度,開(kāi)示眾生,破迷去惑,導(dǎo)入阿耨多羅三藐三菩提之大道上。

　　2依成住壞空四種事相而言:

　　成--萬(wàn)物的形成,以地水火風(fēng)四大種性而為架構(gòu);四大聚合,物相成就,四大分離,物相毀壞,亦即所謂聚散之法相,原本假合而有,是為事物的成相。

　　住--物成而用,故有暫留,藉用之運(yùn)作,而有存在的事實(shí);由于這種事實(shí),引發(fā)物欲的占有,如是因有而執(zhí)著不舍,甚至永遠(yuǎn)不能滿足。

　　壞--用久必壞,存在生變,有人為,有自然;究其所以,不外四大失調(diào),未能融合,亦即所謂的缺失或毀損。

　　空--物相四大合成,于時(shí)空中逐漸失去調(diào)理,起而變,繼而損,終至四大分散,歸返本來(lái),或地或水,或火或風(fēng),已不是物。

　　3依理與事顯露真如之相而言:

　　隨緣--以不變?yōu)橄葲Q條件,隨無(wú)明之緣而起九界的妄法,保有真性的不變。

　　不空--究竟遠(yuǎn)離染法,堅(jiān)持如明鏡般清凈無(wú)為,明鏡雖顯萬(wàn)象,卻不為諸象所染污。

　　清凈--染著來(lái)自造作,以隨緣而不變,則染著自然不生,其清凈之性屹立不變。

　　有垢--眾生本性無(wú)有垢穢,唯起心動(dòng)念不離垢穢;即使修行清凈,仍以世俗的垢穢為對(duì)象,故真如為有垢依。

　　在纏--娑界眾生,為五欲八風(fēng)所縛,相對(duì)相牽引,無(wú)非貪瞋癡;由是而修行戒定慧三學(xué),總在出纏而求得解脫。

　　生空--人我乃眾生之相,空人我即是生空,破事理,是為法空;二者分別不同,其實(shí)一而二,二而一,依法而空人我,依人我而顯法空。

　　依言--言辭法句,起自心念,聲色之塵,心念相應(yīng);依言句而感情識(shí),離法相而息止心念;因此,離相離心念,無(wú)非假言句之名而生離情之識(shí)。

　　安立--聲色塵相;根觸成境,諸法油然而生;說(shuō)色說(shuō)心,說(shuō)有說(shuō)無(wú),不外假名安立,究竟所以,虛妄之作;唯出世不離世間,有安立方有突破。

　　相待--對(duì)立如是非善惡,相形之下,總以世俗為標(biāo)準(zhǔn);所以,對(duì)與錯(cuò),因錯(cuò)而顯對(duì),依對(duì)而知錯(cuò);故說(shuō)相待法,于中發(fā)現(xiàn),方得絕待的功德。

　　4依著相即非菩薩而言:

　　我相--乃說(shuō)自我,每一個(gè)體的主宰,有造作之能,有思惟之功;因而,依于業(yè)力,發(fā)動(dòng)污染執(zhí)著。

　　人相--就是他人,自我以外的個(gè)體,于自我染著之下,所生起的分別相,完全是對(duì)他而言;即使設(shè)身處地,舍主觀而將心比心,仍然是他相,是人我之相。

　　眾生相--以我為基因,以人我為組合,包括了人道以外,凡所有情之類的,統(tǒng)謂之眾生相;不過(guò),所謂眾生相,除了以情識(shí)分別為標(biāo)的,更以各道眾生的業(yè)感不同而說(shuō)諸相;所以,眾生相的含蘊(yùn)復(fù)雜,是以各別而總和聚集成相的。

　　壽者相--眾生是群體,壽者是時(shí)分,以群體的類同屬性,分別生命流程的時(shí)間;是項(xiàng)分別的標(biāo)準(zhǔn),是以每一屬性的個(gè)體,依于無(wú)始以來(lái)所造作的業(yè)之力而定,唯定型的尺度,不以輕重長(zhǎng)短而說(shuō)業(yè)因,卻以緣境的外力而言感果。

　　因此,我,人,眾生,壽者四相,可以說(shuō)是分別之相;依識(shí)心分別,從個(gè)體而及于他,以至凡所有生命,包括流程的長(zhǎng)短速率,或者說(shuō)剎那與千百年的有情之類�；�于生命的形成在業(yè),生命的發(fā)起在緣,因而有業(yè)因感果的分別;所以,眾生的情識(shí)作用,往往著重于自我,無(wú)論是污染或執(zhí)著。倘若無(wú)我,則人,眾生,壽者諸相,悉無(wú)所住;大乘菩薩行者,便是以清凈和平等為我相的突破,否則,住于染著之中,當(dāng)然即非覺(jué)悟的修行者。

　　了知眾生之義,即解「我」的分別,亦如古德所說(shuō):

　　「但莫于心上著一物。」

　　般若精義,在于圓融無(wú)礙;心清凈,意清凈,識(shí)清凈,即是大自在行者。

　　因此,無(wú)我即不為物礙。

　　您呢

四、布施功德

　　施,梵語(yǔ)陀那,或作檀那。

　　施,分別為有相功德,如世間以善愛(ài)之心而行布施;及無(wú)相修養(yǎng),如出世間以平等之心而行布施。

　　施的真義,乃依無(wú)所住心之妙,無(wú)生滅相之行,得入于法界,有所不為之妙行;也就是針對(duì)眾生的貪欲,因而發(fā)動(dòng)慳恪意念,予行者修行檀那波羅蜜,開(kāi)啟自性清凈的正行大道。

　　基于「應(yīng)無(wú)所住」是般若之法行,而般若之學(xué)是覺(jué)悟的基因,欲圓具基因的充實(shí),必須六波羅蜜或十波羅蜜,或無(wú)量波羅蜜具足;因此,戒、忍、勤、禪等的行法,以般若為其最高理想,以檀那為眾行之手段。譬如:

　　戒行,是不犯為施之運(yùn)作。

　　忍行,是無(wú)為作施之后盾。

　　勤行,是無(wú)厭行施之恒久。

　　禪行,是不亂為施之心念。

　　施,于菩薩行法中是舍法。經(jīng)中所說(shuō):

　　「應(yīng)無(wú)所住,行于布施�！�

　　于色、聲、香、味、觸、法六塵境中,悉無(wú)所住;乃是說(shuō)明塵相是虛,分別是妄,眾生識(shí)心變化,依貪欲而有染著,依染著而起分別,如是變化,如是作用,若不行舍,以檀那波羅蜜度脫之,則眾行障礙重重。所以,施之心念,是有相與無(wú)相的樞杻,界定施、受、物三個(gè)層面的清凈與否;也就是說(shuō),以攝持諸行,知世塵之相,立意念之動(dòng),觀有無(wú)之功,行究竟清凈之運(yùn)作;如是相,如是動(dòng),如是功,如是運(yùn)作,纔是無(wú)所住心,行于布施,入達(dá)般若波羅蜜之境界。

　　其次是功德效益的衡量。

　　功德,功是功能,德是善行;具實(shí)際效益之功能,行為平等利樂(lè)之善德,就是學(xué)佛流程的先決條件,成就佛道的絕對(duì)基因。

　　經(jīng)中說(shuō)功德,分別資生與法益的衡量;也就是布施內(nèi)涵,于眾生利樂(lè)的究竟。

　　資生,以物予的奉獻(xiàn),行為資養(yǎng)色身的功德;可以說(shuō),完全的濟(jì)困救貧事業(yè),是愛(ài)心,也是善心;屬于世間的落實(shí)行為,頗具現(xiàn)實(shí)的積極功德。

　　法益,以智慧的啟示,開(kāi)展精神層面的效益,使色身的調(diào)理之后,孕育法身而入達(dá)無(wú)上般若性境;法身的成就,屬于出世間的究竟之作,是一種看似消極,實(shí)為積極的圓滿功德。

　　由于世間功德,止于福德的善愛(ài),出世間功德,是大慈悲的菩薩行為;因此,行者行舍布施,必須著重「舍」的旨趣,也就是:

　　無(wú)能施之心。

　　無(wú)所施之物。

　　不分別受施之人。

　　進(jìn)一步,達(dá)到于內(nèi)無(wú)我住,于外無(wú)人住,于中無(wú)法住;而于行施之時(shí),卻也不離內(nèi)外中間;如此,纔是無(wú)「所」住心,行于布施。亦如六祖惠能大師所說(shuō):

　　「菩薩行施,無(wú)所希求;其所獲功德,如十方虛空,不可較量�！�

　　這十方虛空之相,相應(yīng)經(jīng)中所舉,以不可思量之相,肯定菩薩無(wú)住相布施,但應(yīng)如所教住而行布施;其究竟理諦之所在,無(wú)非是告訴行者:

　　「凡所有相,皆是虛妄�！�

　　亦如經(jīng)中所說(shuō):

　　「若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)�！�

　　此處所說(shuō)「如來(lái)」一辭,事實(shí)上就是「覺(jué)悟」,就是「道」;佛陀以布施功德,說(shuō)明事之理,理之法,法之道,相互間的關(guān)系,具有連環(huán)性與一貫性;同時(shí),更道出了則見(jiàn)如來(lái)的「見(jiàn)」字訣,可以說(shuō),透示了「般若」之妙,不可說(shuō),不可思議。

五、受持效益

　　須菩提問(wèn):

　　前面所說(shuō)的道理,實(shí)為甚深義理,后世眾生,根智有限,聞聽(tīng)之余,能不能生起真實(shí)的信念?

　　尤其是受持功德與布施功德,二者相比較,其差距如此之大,究竟如何分辨,如何能使末世眾生實(shí)信不疑?

　　佛陀為此,作了肯定的答復(fù):

　　「如來(lái)滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實(shí)。」

　　眾所周知,戒為解脫的先決條件;一個(gè)修學(xué)行者,倘能受持戒法,而又能廣修福德,應(yīng)該是早具善根,堅(jiān)定信心,當(dāng)然也就解得如此真實(shí)的法義。亦如經(jīng)中所說(shuō):

　　「當(dāng)知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根;已于無(wú)量千萬(wàn)佛所,種諸善根�！�

　　由于善根深厚,「聞是章句」即能一念生起,所具內(nèi)涵,是「生凈信者」;基于大乘教下,以福德而為因緣,以戒法而為修養(yǎng);如是因緣,如是修養(yǎng),即可成就無(wú)量�；�。

　　布施與受持,在經(jīng)義中是「福德」和「慧德」的功能區(qū)分;基于布施,難免于心取相,即使進(jìn)展中如法行施,仍難免取著法相;因此,于心取相,于法著相,很容易構(gòu)成非法住相之嫌,并沒(méi)有舍離諸相的染著。

　　所以說(shuō),無(wú)相而行布施,于心著法而入,于心非法而行布施,染著之心仍住于相,并未達(dá)到清凈的地步。

　　基于這種道理,布施與受持的行為,于學(xué)佛行者而言,乃是﹁�；邸闺p修的完善之作;因?yàn)?無(wú)量福德的成果,原本來(lái)自福慧雙修的耕耘,而耕耘的過(guò)程中,經(jīng)中法義,提示了「無(wú)住生心」的第一義論;以無(wú)「我、人、眾生、壽者」諸相,平等布施,實(shí)信受持,終究收獲無(wú)量福德的豐碩成果。

　　然而,受持的效益,遠(yuǎn)勝于布施的功德,究竟到達(dá)什么樣的程度?經(jīng)中說(shuō):

　　「若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?須菩提言,甚多�！�

　　又說(shuō):

　　「若復(fù)有人,于此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說(shuō),其福勝彼�！�

　　布施與受持,二者相較,如此差別,究竟什么原因?經(jīng)中有肯定的說(shuō)明:

　　「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出�！�

　　成佛之道,依于無(wú)上正等覺(jué)之法,謂是法皆從此經(jīng)出;其主要原因,不外是「般若」二字。般若的意義是智慧,正等覺(jué)的成就在于智慧;受持此經(jīng),無(wú)異于修學(xué)智慧。布施只限于福德的果報(bào),慧德則是成就無(wú)上的正等覺(jué);也就是說(shuō),福德完成于布施,但能獲得福報(bào)的享有;而慧德來(lái)自般若的修養(yǎng),可以度脫一切煩惱與所知的障礙,成就阿耨多羅三藐三菩提道果。

　　相較之下,當(dāng)然差異很大;不過(guò),�；坌摒B(yǎng),雖然具足功德,卻只能歸功于「法」的一途;如果究竟功德的效益,則得以「無(wú)所住心而行布施」,纔是智慧之作;亦即是行于功德不做功德想,其功德最大!亦如佛陀所說(shuō):

　　「知我說(shuō)法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法!」

　　由此可見(jiàn),法是成道的工具,猶如度水,藉筏度之;筏,是度水的方法之一,不能因筏能度水,便摒棄了其他的方法,更不因而負(fù)之不舍,反成累贅。同時(shí),這也說(shuō)明了:

　　「無(wú)有定法,名阿耨多羅三藐三菩提。」

　　從此中道理,更可以發(fā)現(xiàn)布施也好,受持也好,不可分別高下,但得般若修養(yǎng)而行為;以圓滿佛法的功能和德益,自必須的有為,覺(jué)悟不可取,不可說(shuō),不可執(zhí)著,入達(dá)無(wú)為勝境,完成究竟清凈;如是纔能確領(lǐng)功德效益,獲得阿耨多羅三藐三菩提。

六、凈信建立

　　信為菩提道果的緣起。

　　信是學(xué)佛行者的道糧。

　　信,于諸法的實(shí)體,相應(yīng)三寶的凈德,是為世出世間的深厚善根;可以使身心澄靜,使意念凈慮,使識(shí)善能分辨。因此,大經(jīng)中說(shuō):

　　信為道元功德母 增長(zhǎng)一切諸善法

　　除滅一切諸疑惑 示現(xiàn)開(kāi)發(fā)無(wú)上道

　　金剛般若經(jīng)的義諦,首以「實(shí)信」為不二法門(mén),提示正信為受持功德,開(kāi)啟諸相無(wú)相的信道;因此,可以肯定「信」的建立,來(lái)自「心」的運(yùn)作;于心起信,于心修飾,于心堅(jiān)持,都是圓滿「信」的建立,而是完成于清凈的,實(shí)在的,正行的。

　　信之言凈,不是指污染的摒棄或厭惡,而是以「絕對(duì)」的進(jìn)行于「功德」前提之下;也就是于「信」的效益,入達(dá)永恒不變的境界之中,務(wù)期成為覺(jué)悟修養(yǎng)的支柱,智慧培育的力量。

　　信,是以覺(jué)悟?yàn)闃?biāo)的。

　　信,是以智慧為正行。

　　信,是以功德為前導(dǎo)。

　　因之,信的建立,猶如饑餓需要飲食的道理,不是以自我意識(shí)的畫(huà)餅或望梅,求得虛妄的向往而期滿足;絕對(duì)的,是完成于道的正行,法的凈化,屬于智慧功德的究竟。

　　菩薩行者,于道的流程中,五十二位之首是以十信為道的基因。所謂十信者:

　　1信心--道的發(fā)起。

　　2念心--道的維護(hù)。

　　3精進(jìn)心--道的運(yùn)作。

　　4慧心--道的正行。

　　5定心--道的深入。

　　6不退心--道的堅(jiān)持。

　　7護(hù)法心--道的執(zhí)著。

　　8回向心--道的功德。

　　9戒心--道的清凈。

　　0愿心--道的莊嚴(yán)。

　　十信的修養(yǎng),使流程圓融無(wú)礙,當(dāng)以自信的明見(jiàn)和信仰的力原為條件,譬如:

　　明見(jiàn)諦義,心無(wú)疑慮,仰賴自信之力。

　　如法奉持,依佛大悲,虔誠(chéng)信他之力。

　　以此信解,深信正行,入無(wú)盡法藏,知法空,解無(wú)相,崇無(wú)愿,凈無(wú)作,不分別,無(wú)所依;辨無(wú)限量之境,超越時(shí)空束縛,采擷無(wú)生法忍而修證究竟覺(jué)滿之道果。

　　如是正信,如是凈行,方使成就如是無(wú)上般若,攝取如是最上菩提;如是,則為遵法行,以建立凈信之規(guī)范。

七、不住聲聞

　　聲聞乘行者,以須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢等三向一果而為依歸;從上,自憍陳如等五比丘依佛修學(xué),皆入聲聞,而后佛入滅以至現(xiàn)今,南傳僧伽,幾乎已成最后理想;甚至發(fā)心大乘,修行菩薩,視為在家宗旨。

　　佛法傳入中國(guó),正如經(jīng)中所記,我國(guó)族性,與大乘菩薩行法,最易契合相應(yīng);所謂善與愛(ài)的根基,關(guān)系教養(yǎng)于文化的依憑,于觀念的影響,于傳統(tǒng)的策勵(lì),在在符合菩薩的立愿精神。因此,一部金剛般若波羅蜜經(jīng),流通華夏,廣為接受;當(dāng)然,其他大乘經(jīng)系,同樣頗受歡迎。

　　聲聞的三向一果,為何不容易于中國(guó)展開(kāi),除了上述原由之外,最主要的關(guān)鍵,在于境界的內(nèi)涵,偏于獨(dú)善,強(qiáng)調(diào)我空,頑固法有,以至不能凈滅微細(xì)之迷惑。譬如:

　　須陀洹--知三界之惑,證我空之理,知無(wú)我亦無(wú)我所;已經(jīng)涉入涅槃之末流,若能循其源流,當(dāng)可達(dá)到涅槃彼岸;所以,能空情識(shí),學(xué)佛之道,即為入流。

　　斯陀含--依于初入,進(jìn)而斷欲界之思惑,故仍須一往天上,一來(lái)人間,方能清凈;不過(guò),此云一往一來(lái),非是兩度往還,而是或天上,或人間,不可誤會(huì)。

　　阿那含--得入二階,斷盡思惑,入住四禪天,無(wú)須再來(lái)人間;因此,阿那含的意義謂之不來(lái),唯此中要求,非僅但作不來(lái)的意念,或是無(wú)所謂來(lái)與不來(lái);必須斷盡欲界思惑,無(wú)有情識(shí)作用,已經(jīng)超越人凡世俗了。

　　阿羅漢--于四禪天盡斷色界之思惑,證得無(wú)生法忍,永斷后有;也就是不著我相,人相,眾生相,壽者相,凡七十二品思惑,俱已斷盡;即使起心動(dòng)念,亦已清凈無(wú)染。

　　然而,菩薩行者,不作離欲去色之念;因?yàn)?于心念中,于法行,實(shí)無(wú)所行,不樂(lè)阿蘭那行;也就是無(wú)所得的心念,亦如經(jīng)中所說(shuō):

　　「應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心�！�

　　基于根塵的接觸,不尚離欲去色,而在心念的清凈;倘若無(wú)所住之心,能清凈知,清凈見(jiàn),清凈信,清凈解,則所入所住,悉皆清凈,無(wú)比自在。

　　菩薩行者,不住聲聞,全在清凈和自在的把握;因此,行深究竟,不必拘泥,以般若如金剛之堅(jiān),摧毀人法之障;如是自性清凈,橫e十方,圓融無(wú)礙。如是:

　　「成就最上第一希有之法。」

八、四句偈相

　　偈,依伽陀而言各有不同的類型;凡六字以下為句的四句偈,梵語(yǔ)叫做周利荼,譯義為通偈或短句;亦如我國(guó)韻文對(duì)句,佛陀所說(shuō)經(jīng)典,大多以此型態(tài)而表現(xiàn)之。

　　四句偈,以金剛經(jīng)全文而言,乃是四句組合而成;可以肯定,經(jīng)中任何四句,均系四句偈。雖然,譯經(jīng)時(shí)全文有長(zhǎng)有短,其中更標(biāo)出了少分四句;但是,梵語(yǔ)的經(jīng)文組合,其本來(lái)面目,悉以周利荼方式記錄。

　　因此,可以從經(jīng)文語(yǔ)意中發(fā)現(xiàn)其可信性。例如:

　　「若復(fù)有人,于此經(jīng)中,乃至受持,四句偈等,為他人說(shuō),其福甚多�！�

　　這「乃至受持,四句偈等」之意,即能肯定梵語(yǔ)經(jīng)文的架構(gòu)型式,是以每四句為一偈的組合,當(dāng)可索源佐證。不過(guò),盡管文句型態(tài)如何,而經(jīng)中所標(biāo)重要言句,仍有獨(dú)立性的四句偈語(yǔ),強(qiáng)調(diào)「伽陀」方式的頌句,提示經(jīng)義中的重要,而告誡行者不可掉以輕心。譬如:

　　若以色見(jiàn)我 以音聲求我

　　是人行邪道 不能見(jiàn)如來(lái)

　　又說(shuō):

　　一切有為法 如夢(mèng)幻泡影

　　如露亦如電 應(yīng)作如是觀

　　前者說(shuō)明如來(lái)的發(fā)現(xiàn),不能依賴聲色的塵相,于三十二種分別中,或諸般的言說(shuō)中,探討「覺(jué)悟」,發(fā)現(xiàn)「覺(jué)悟」;所謂真如實(shí)性,菩提般若,不在色聲等六塵中求,而是遠(yuǎn)諸情識(shí),正觀清凈;入于是心是佛,心佛眾生,本無(wú)差別。即使,許多經(jīng)典中,均有佛菩薩「好相」的贊頌,但是,佛意的旨趣,乃依眾生著相的習(xí)氣,使其舍染觀凈,待到已獲觀凈的法益,即可步入清凈的勝境。

　　眾所周知,國(guó)人有句,謂:

　　「三日不看書(shū),面目可憎�！�

　　這種心靈美化的內(nèi)在修養(yǎng),想必不是表色的變化,只為三天沒(méi)有接觸書(shū)本,面目便會(huì)變得丑惡可憎了;佛典中所說(shuō)三十二相,原本也提示了方法和因緣,全在「修養(yǎng)」工夫之上。

　　至于后面的偈語(yǔ),則著重于「法」的認(rèn)知,應(yīng)該先從思想與智慧的結(jié)合,進(jìn)而建立起圓滿覺(jué)悟的觀念;于世間法相的了別,破有為的偏執(zhí),立無(wú)為的深觀,悉知緣生不實(shí),猶如幻覺(jué)虛妄,是非紛擾,剎那生滅之現(xiàn)象而已。

　　凡一切有為諸法,如無(wú)始的業(yè)識(shí),如無(wú)奈的情識(shí),總不外造作的心識(shí),運(yùn)行于強(qiáng)烈的自我;如夢(mèng)幻泡影一般,如露亦如電,悉皆背覺(jué)合塵,舍棄了真實(shí)的自性,不識(shí)如如諦義的最勝妙境;因此,深行正觀,根塵蘊(yùn)識(shí),諸法緣生,但究真實(shí),突破虛假,纔能明見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提至道之果!

九、波羅蜜行

　　波羅蜜乃是行道的方法,譬如戒忍等六波羅蜜,以至十波羅蜜及無(wú)量波羅蜜等;依其方法,循其軌跡,纔能抵達(dá)目標(biāo);菩薩行者,修行波羅蜜,乃是唯一成就阿耨多羅三藐三菩提的方法。

　　波羅蜜內(nèi)涵雖多,但是,依如來(lái)所說(shuō),得以般若波羅蜜為眾諸波羅蜜之母;也就是說(shuō),一切波羅蜜,般若波羅蜜是為最上,基于佛法無(wú)量,無(wú)非是破諸迷惑,修證妙覺(jué);而此「破」與「證」之功,全賴最上「般若」之力。

　　因此,如來(lái)說(shuō):

　　「第一波羅蜜。」

　　不過(guò),此說(shuō)第一,即非第一,是名第一;為什么?第一波羅蜜,乃是標(biāo)明諸法不離般若,約其性,表其德,猶眾波羅蜜之緣起,流程,以至結(jié)果,悉皆仰賴于般若之功。也由于說(shuō)明第一,系約其性,表其德,盡歸其功,倘若執(zhí)著不化,認(rèn)為既然如此,何不但行般若,豈非免去許多麻煩!如是,無(wú)異變成染污,執(zhí)因?yàn)楣?舍卻緣生;所以說(shuō),即非第一,唯般若獨(dú)尊是錯(cuò)誤的知見(jiàn),必須詳察,悉知真義,亦所謂法不孤起,是同樣的道理。懂得了這個(gè)道理,便可以深體般若第一,約性表德,運(yùn)作之功,說(shuō)是第一,但不同于平常所說(shuō)者,第一第二,或三或四,無(wú)非僅說(shuō)名字之相,提示行者,不可執(zhí)著,悉知悉見(jiàn),所以說(shuō):

　　「是名第一波羅蜜�！�

　　此說(shuō),可以藉經(jīng)文為證,云:

　　「忍辱波羅蜜,如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜�！�

　　言及于此,可能要問(wèn):

　　「六波羅蜜,因何但說(shuō)忍辱,不提其他?」

　　眾所周知,戒、忍、勤、禪、慧,以施為首,可見(jiàn)上述第一之理;而但說(shuō)忍辱,不提其他,其關(guān)鍵在于一個(gè)「相」字,如:

　　施:布施,平等,總離不了相;卻容易入達(dá)無(wú)相。

　　戒:依律法行修,也是如此。

　　勤:精進(jìn)正行,逐步成就。

　　禪:四禪八定,循序提升。

　　慧:豐碩知識(shí),深歷經(jīng)驗(yàn),適宜恰當(dāng)。

　　上述五度,如法奉持,熏久清凈,容易遠(yuǎn)諸法相,以至名字;唯獨(dú)「忍」之一字,最易淪于極端難以抗衡的流弊。所謂:

　　「是可忍,孰不可忍!」

　　忍波羅蜜于相離相,必須建立在是法相非法相的真實(shí)條件之下;如果,忍行之道能夠究竟,那末,行修其它,就更容易入達(dá)無(wú)相的境界了。

　　不過(guò),仍須記取,般若波羅蜜是諸波羅蜜的主體;基于方法的運(yùn)作,不止限于軌則的遵循,尤賴智慧的功德,維護(hù)于諸波羅蜜的正行;才不至發(fā)生偏執(zhí),流于形式主義。

　　除此以外,六波羅蜜行,于相互之關(guān),更有其連環(huán)而一貫的行修要領(lǐng)。譬如:

　　施,涉及到戒、忍、勤、禪、慧。

　　戒,不舍忍、勤、禪、慧、施。

　　忍,牽連到勤、禪、慧、施、戒。

　　勤,必須禪、慧、施、戒、忍。

　　禪,少不了慧、施、戒、忍、勤。

　　慧,關(guān)系著施、戒、忍、勤、禪。

　　否則,六波羅蜜法的行修,不是完美的圓滿之作;此說(shuō),除了理上的真實(shí),尤賴行修經(jīng)驗(yàn)中,付出更多的時(shí)間和空間,才能發(fā)掘其中的奧秘!

　　行者大德!這絕不是故作奇妙之說(shuō),唯有踏實(shí)篤踐,方始透得個(gè)中消息。

十、佛語(yǔ)真實(shí)

　　佛陀言語(yǔ),真實(shí)不虛。

　　佛陀為利益一切眾生,多以善巧方便而為說(shuō)法;或依自證所得,或隨眾應(yīng)機(jī),或二者兼?zhèn)洹２贿^(guò),善巧方便,并非以自我意識(shí)而隨心所欲;亦如經(jīng)中所說(shuō):

　　「如來(lái)是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者�！�

　　因?yàn)?如來(lái)所知所證,是以圓滿的智慧,透徹的覺(jué)悟,舉凡有得無(wú)得之法,悉皆真實(shí)不虛,乃是無(wú)上妙明圓覺(jué)之勝境界。

　　然而,佛語(yǔ)既是真實(shí)不虛,何以分別如是之說(shuō)?因此,諸語(yǔ)的體相和意境,必須有所認(rèn)識(shí),方能融會(huì)貫通。

　　所謂真語(yǔ)者,即是真如義諦,乃是發(fā)掘自性空寂的開(kāi)示。

　　所謂實(shí)語(yǔ)者,即是實(shí)相理諦,乃是發(fā)掘法相無(wú)相的開(kāi)示。

　　所謂如語(yǔ)者,即是圓融世諦,乃是發(fā)掘出塵遠(yuǎn)俗的開(kāi)示。

　　所謂不誑語(yǔ)者,即是導(dǎo)引法諦,乃是破偏立正的軌則開(kāi)示。

　　所謂不異語(yǔ)者,即是清凈勝諦,乃是突破纏縛的解脫開(kāi)示。

　　從上所說(shuō),可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)意應(yīng)具的差別條件,乃是針對(duì)環(huán)境的需要,分別義理的技巧,務(wù)期饒益沙界眾生,獲得阿耨多羅三藐三菩提的解脫之道。

　　佛陀言說(shuō),于此經(jīng)中,為告誡菩薩,分別開(kāi)示諸般法要。如:

　　「凡所有相,皆是虛妄�！�

　　「無(wú)我相,無(wú)法相,亦無(wú)非法相�！�

　　「若心取相,取法取非法,皆為著我人眾生壽者�！�

　　「應(yīng)離一切相�！�

　　「離相名佛�！�

　　依于眾生常著空有,不能寂照同時(shí),而且,最易陷入迷真逐妄,不得警悟;因此,五語(yǔ)之說(shuō),無(wú)非配合因緣塵境,開(kāi)示眾生,于佛陀親證的利樂(lè)功德,依之信入,建立知解,虔誠(chéng)發(fā)心,行于大愿;俾能上成佛道,下化來(lái)茲,圓滿名符其實(shí)的大乘菩薩行為。

　　在佛陀的教化之下,確立般若波羅蜜法,完成是經(jīng)的無(wú)邊功德利益;也就是機(jī)緣聚合,紹隆佛種,相應(yīng)大道圓教之旨,自度復(fù)能度他,自覺(jué)而又覺(jué)他。如是信,如是愿,如是解,如是行,如是證;則佛陀的言說(shuō),纔是圓滿的真實(shí)不虛,纔是完全的利益眾生,確然地荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。

　　如是,佛陀所說(shuō),纔是真,是實(shí),是如,是不誑,是不異,是般若波羅蜜。

十一、五眼法義

　　經(jīng)中說(shuō):

　　「須菩提,于意云何?如來(lái)有肉眼不?如是世尊!如來(lái)有肉眼!須菩提,于意云何?如來(lái)有天眼不?如是世尊!如來(lái)有天眼!須菩提,于意云何?如來(lái)有慧眼不?如是世尊!如來(lái)有慧眼!須菩提,于意云何?如來(lái)有法眼不?如是世尊!如來(lái)有法眼!須菩提,于意云何?如來(lái)有佛眼不?如是世尊!如來(lái)有佛眼!」

　　五眼界定凡圣,分別智慧和覺(jué)悟的深度,這種現(xiàn)象的成因,來(lái)自「道」的修養(yǎng)工夫;也就是說(shuō),眼的見(jiàn)能,并非分離異體,而是修養(yǎng)工夫的內(nèi)涵,而發(fā)生次第階位現(xiàn)象,展露流程的差別性;正所謂修養(yǎng)好,見(jiàn)地不凡,啟其新,革舊創(chuàng)見(jiàn),便是凈根勝義,理諦如如的道理。

　　肉眼--眾生的血肉之軀,依業(yè)所具之眼;但所見(jiàn)有限,總不離煩惱與所知的障礙。

　　天眼--依業(yè)之善者,福者,是欲界眾生從觀想而得;不止限于天道,若人道眾生,能修觀得定,即可成就。

　　慧眼--依眾生根本之智,照見(jiàn)理法諦義;入于正道,如理如實(shí),是為修養(yǎng)所得者。

　　法眼--依修養(yǎng)后得,明辨差別事相,貫通因緣法則;于起心動(dòng)念之時(shí),不舍因果律法。

　　佛眼--般若圓融,菩提透脫,動(dòng)靜一如,理事無(wú)礙,是為殊勝大自在之境界也!

　　五眼中,菩薩但具其四,佛陀則五眼具足;說(shuō)五眼之差別相,古德有如是頌句。謂:

　　天眼通非礙 肉眼礙非通

　　法眼能觀俗 慧眼了真空

　　佛眼如千日 照異體還同

　　約五眼而說(shuō)法義,茲分別概述之:

　　肉眼者,根塵觸感之器,是直接反應(yīng),依業(yè)而起分別;基于每一個(gè)體所擁有的業(yè)力不同,因此,根塵接觸之后,所發(fā)生的反應(yīng)各異;無(wú)論如何,僅限于自我的分別意識(shí)而已。

　　天眼者,逾越常人之能,是修養(yǎng)知識(shí)而形成;在道的里程上,屬于「定照」工夫的續(xù)效,亦即所謂「見(jiàn)地非凡」之作;例如修行善業(yè)福德的人,皆能成就天眼之功。

　　慧眼者,于如理如實(shí)的知見(jiàn)下,照見(jiàn)事理的諦義;也就是澄心而寂靜,遠(yuǎn)愚頑而慧現(xiàn);即二乘行人于相無(wú)相的觀照工夫,不及佛陀無(wú)礙的慧眼。

　　法眼者,乃權(quán)實(shí)分別方便之眼,頗知世俗,凡一切眾生因果造作之理事,以至佛法入住行修等運(yùn)作之能;也就是菩薩行者,接引眾生,能依法隨順的智慧之作。

　　佛眼者,觀無(wú)不屆,照無(wú)不及,是為圓融通達(dá)之眼;五眼之前四,菩薩并具,佛陀則五眼圓具;華嚴(yán)經(jīng)中,謂佛眼光照無(wú)礙,普被群命的大智慧者。天臺(tái)則說(shuō):

　　慧眼,為空諦之一切智。

　　法眼,為假諦之道種智。

　　佛眼,為中諦之一切種智。

　　六祖惠能大師說(shuō)五眼,謂:

　　肉眼,眾生眼,業(yè)感而已。

　　天眼,能見(jiàn)色身中有法身。

　　慧眼,見(jiàn)一切眾生各具般若性。

　　法眼,見(jiàn)性明徹,能所永除;一切佛法,本自具足。

　　佛眼,見(jiàn)般若波羅蜜,能生三世諸法。

　　不過(guò),迷悟之界不全在眼,心明眼明,心悟眼悟;所謂五眼分別,在于境遇機(jī)緣,心識(shí)差相,觀之照之,一眼盡攝。因此,除卻迷心,寂然觀行,修養(yǎng)般若,透徹真如;慈悲喜舍;菩薩心胸,法我清凈,平等一如;自然眼識(shí)提升,于業(yè)于道,一念分明,則阿耨多羅三藐三菩提決定圓成。

十二、究竟相境

　　經(jīng)云:我相即是非相。

　　我,是以四大、五蘊(yùn)、六根、八識(shí)所組合而成;聚則我現(xiàn),散則我亡,現(xiàn)時(shí)并具我能,亡時(shí)盡失我所。

　　所謂因緣和合而生萬(wàn)法。

　　經(jīng)云:離一切諸相,則名諸佛。

　　相是迷源,不生染著,無(wú)所住心,諸相清凈。

　　相是覺(jué)本,認(rèn)識(shí)染著,能所俱泯,諸相皆空。

　　經(jīng)云:信心清凈,則生實(shí)相。

　　實(shí)相無(wú)相,厚植德本,源于信解受持;無(wú)所住心,非住而入,出入自在,即是如來(lái)。

　　因此:究竟相境,是從

　　明了,明白了,明明白白了!

　　知相之因,識(shí)境之緣;緣生緣滅,我說(shuō)本無(wú)相因境緣,亦無(wú)生滅動(dòng)靜。也就是說(shuō):

　　明了,見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。

　　明白了,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。

　　明明白白了,見(jiàn)山仍是山,見(jiàn)水仍是水。

　　山水是什么?是相?是境?有道是:

　　相是境之始,境是相之最;

　　相原不是境,境何曾是相!

　　經(jīng)云:滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。

　　眾生是相,滅度是境。

　　相中現(xiàn)眾生,境中有滅度。

　　是故:

　　如來(lái)說(shuō)一切法,皆是佛法。

　　佛法的真義,原是覺(jué)悟的方法;于一切法中,隨處覺(jué)悟,不為迷惑;于相是如是,于境亦如是。進(jìn)一步說(shuō):

　　除卻迷心,寂然觀照。

　　修行般若,揭露迷惑。

　　澄心寂靜,諸法無(wú)我。

　　無(wú)漏無(wú)學(xué),自性徹然。

　　自性之道,仍得究竟相境,所謂諸法緣生,真假分別;能所俱泯,相境不起。問(wèn)題是:

　　能所如何俱泯?

　　能是能力,所是所為;依其能力,表現(xiàn)所為。

　　能所俱泯,不是不能無(wú)所,也不是能所靜止,而是能力的高下,所為的價(jià)值;于他利益,于己不損。尤其是:

　　于相無(wú)所染,于境無(wú)所著。

　　能力盡其力,所為付無(wú)為。

　　如是,離一切相,在于無(wú)所住心;信心清凈,實(shí)相即是無(wú)相;然則,凡所有相,所有境,方臻皆是虛妄;染無(wú)染處,著無(wú)著處,自是般涅槃世界!

十三、色法身辨

　　三十二相,八十種好,不是具足色身。

　　經(jīng)云:如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。

　　色身是物相,具了別之能。

　　色身是法相,具自性之所。

　　物相有變壞的流弊,因質(zhì)礙依形質(zhì)而互為障礙;所以,色身是有限之身,只能展露數(shù)十寒暑的功能。因此,色身不免有病,不可執(zhí)著為美好之物相;但為法身的洗煉與修養(yǎng),方能表現(xiàn)其價(jià)值的所在;也因此種原故,色身是法身的依憑,法身是色身的價(jià)值,不在孰貴孰賤,確定相互間的運(yùn)用之妙。

　　經(jīng)云:可以身相見(jiàn)如來(lái)不?

　　身相,有三十二相與八十種好。

　　法相,溶和了般若與菩提。

　　如來(lái),具身相之緣起,更具法相之成就。

　　如來(lái),有因位的修養(yǎng)內(nèi)涵,有果位的絕對(duì)圓滿。

　　色身見(jiàn),身相見(jiàn),于概念上似乎相同;如果認(rèn)真的探討,色身是物質(zhì)之體,身相是精神之用;前者是共業(yè)之相,后者有分別之境。例如:

　　人,有色身,各具業(yè)力,同受感報(bào)。

　　人,有男女,各具能所,分別造作。

　　色身見(jiàn),無(wú)始造作,自性朦迷;業(yè)識(shí)不能清凈,佛性不能顯現(xiàn)。

　　身相見(jiàn),自我意識(shí)強(qiáng)烈,受制于形相中;我、人、眾生、壽者之相見(jiàn),為之障礙。

　　因此,色身也好,身相也好,無(wú)非是局限于「我」的知見(jiàn)與煩惱之中;必須于種子生起現(xiàn)行之時(shí),竭其所能,從事認(rèn)識(shí)和了解的工作,進(jìn)而于中有所發(fā)現(xiàn),方始步入突破自我的境地。如是于現(xiàn)行中以道而熏習(xí)菩提種子,久而久之,無(wú)始之業(yè),逐漸清凈;當(dāng)然,阿耨多羅三藐三菩提的殊勝之果,即能圓滿成就。

　　經(jīng)云:若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)。

　　佛法不離世間法,因世間的問(wèn)題,緣佛陀的智慧;認(rèn)識(shí)問(wèn)題,不為問(wèn)題所迷惑,了解問(wèn)題,于問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)癥結(jié);然后,突破問(wèn)題,得到答案。

　　所謂諸相非相,便是在這樣的運(yùn)作之下,于相不否定,亦不排斥,務(wù)求相的認(rèn)識(shí)與了解,然后于相中發(fā)現(xiàn)真象,不為所轉(zhuǎn);進(jìn)而予以突破,反迷惑而成覺(jué)悟。

　　這便是諸相之生起,因究竟不為之轉(zhuǎn),不為之迷;得以相之業(yè),予以之為道,才是諸相非相的真實(shí)諦義�；蛘哒f(shuō),于相不住,于相發(fā)現(xiàn),于相而覺(jué);轉(zhuǎn)業(yè)為道,轉(zhuǎn)迷成悟,即見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)了。

十四、如如相境

　　如,是圓滿。

　　如,是成就。

　　相,是行色。

　　境,是了別。

　　于相,知法之體,識(shí)體之用;探討成、住、壞、空的因果關(guān)系。

　　于境,知因之能,識(shí)緣之所;發(fā)掘生、住、異、滅的因緣法則。

　　如相,乃因相而顯境界;如境,乃因境而解相分。

　　相與境,并具體用之功,圓成相境之德;或者說(shuō),于相而有分別,因分別而見(jiàn)道,是為般若波羅蜜的勝義諦。

　　經(jīng)云:如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。

　　經(jīng)云:乃至無(wú)有少法可得。

　　前者是相如,后者是境如;不應(yīng)色見(jiàn),但取法相,無(wú)有少法,當(dāng)?shù)脛倬?般若波羅蜜,便是這樣的著手,這樣的修養(yǎng),這樣的提升,乃至徑然增上。

　　色見(jiàn)是著相,少法是著境;因色而生法相,因法而生境界;如業(yè)是障,因業(yè)而知障,因障而究道,因道而悟解;亦即所謂為污垢而求清凈,皆是相通的道理。

　　經(jīng)云:于法不說(shuō)斷滅相。

　　于行色的了別,是認(rèn)識(shí),是探討,是發(fā)現(xiàn)而后能夠突破;是故,不說(shuō)斷滅,以入達(dá)圓滿成就而為行者般若的修養(yǎng)工夫。譬如泳者,躍身江河,浸透水中;雖然,水不入喉,沒(méi)有口渴的情識(shí);但是,不能說(shuō)是未喝而渴,或者是已喝不渴,或者是無(wú)喝無(wú)渴。

　　般若是慧,學(xué)佛之道,無(wú)非是培養(yǎng)智慧;智慧的形成,在于行色的了別;行色的層次,依于個(gè)己的修為而定深淺高下。因此,相的內(nèi)外,境的差別,決定于般若培養(yǎng)的成份;也就是說(shuō),般若工夫越深,于相的認(rèn)識(shí),境的展露也就越高。不過(guò),如何入于「如如」的地步,首當(dāng)具備雄厚的般若的基礎(chǔ),就像是房屋的設(shè)計(jì),高樓大廈的建筑,必須奠定堅(jiān)固的基礎(chǔ),結(jié)實(shí)的架構(gòu);至于式樣和格局,倒是可以隨心所欲。

　　如何是般若的基礎(chǔ)和架構(gòu)?

　　經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的累積,知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的證明;累積所得表現(xiàn)于值率的證明,亦如架構(gòu)的可靠性,確定于基礎(chǔ)堅(jiān)固程度;般若,知識(shí)是基礎(chǔ),經(jīng)驗(yàn)是架構(gòu)。

　　如如相境,從有所為而有所不為;或者,提升到無(wú)為而突破,以至圓滿成就;肯定相的變化和作用,具足境的高下和深淺;然后,湛然總持,如如不動(dòng)。

十五、一合之無(wú)

　　如何是一合相?

　　經(jīng)云:若世界實(shí)有者,則是一合相。

　　世界,有人物,有山水,有飛禽走獸;包括了一切理性的,感性的,動(dòng)或靜的;姑且,稱之為森羅萬(wàn)有,組合了可說(shuō)的宇宙。

　　一幅畫(huà),記憶中的山,山上的叢林;涂一抹藍(lán)天,點(diǎn)綴些許云的蹤跡;圈一彎湖水,筑一道橋;橋頭幾戶人家,矗立著幾棵茂密濃蔭的老樹(shù);樹(shù)下有雞犬,有兒伴,有牛羊。

　　是實(shí)有?是一合?

　　世界,畫(huà)。

　　尤其是以人為主題的世界或畫(huà),總少不了一個(gè)代表性的我,或人,或眾生,或壽者;似乎盡攬了生、老、病、死以及喜、怒、哀、樂(lè)的權(quán)利,不知為何卻心甘情愿承受的權(quán)利。

　　是實(shí)有!是一合相。

　　經(jīng)云:如來(lái)說(shuō)一合相,則非一合相,是名一合相。

　　一合相,是小而芥子,大而須彌,依因緣和合而生起的法相;大體說(shuō)來(lái),總不離地水火風(fēng)而有相,依成住壞空而變化,依生住異滅而運(yùn)行。所謂聚合之相,悉皆是空,是假;不免最后離散的命運(yùn);因此,所見(jiàn)世界是一合相,是名字;究竟世界則非一合相,是現(xiàn)象;不否定世界乃說(shuō)一合相,是有或無(wú)的認(rèn)知。

　　經(jīng)云:一合相者,即是不可說(shuō)。

　　于事而說(shuō)理,于理而明事;可謂事理之是非分別,不可或缺的方法;方法非本有,依事理的認(rèn)知,建立變化現(xiàn)象,以及作用值率等。

　　譬如說(shuō)電,正負(fù)與磁力,周波與流、壓、阻;割截磁場(chǎng),正負(fù)作用,流、壓、阻等現(xiàn)象,明朗燈光的一剎那;光是一合相,剎那不可說(shuō)。例如:

　　日光燈的電壓。

　　燈泡的電流。

　　導(dǎo)體與半導(dǎo)體的電阻。

　　事與理而顯一合相,一合相而能認(rèn)知;究竟物相可以解行,透徹電的本來(lái),則不可說(shuō),不可思議;因此,一合相者,即是不可說(shuō)。

　　譬如說(shuō)食,饑時(shí)食則飽,飽非不饑;若但食物言飽,營(yíng)養(yǎng)與消化系統(tǒng)等,關(guān)系到因事而說(shuō)理,因理而分別事;所以,說(shuō)食言飽,只是現(xiàn)象,說(shuō)饑與飽,則是作用;究竟起來(lái),總不外一合相,能認(rèn)知,能解行,卻不可說(shuō),不可思議。

　　然而,畢竟如何是一合相?

　　一合相者,假名而立;有事有理,有變化,有作用;但是,于法究竟,則非一合相,即是不可說(shuō)。

十六、如來(lái)之識(shí)

　　如來(lái)不以色見(jiàn),不以音聲求。

　　如來(lái),梵語(yǔ)多陀阿伽陀,是佛十號(hào)之一;意思是說(shuō),乘真如之道,從因來(lái)果,可以成正覺(jué)。也就是說(shuō),行修真如,不舍因果,即能成就無(wú)上正等正覺(jué);這樣,稱之為如來(lái)。

　　或許,有人要問(wèn):

　　「真如法身,怎說(shuō)有來(lái)?」

　　梵語(yǔ)中有修伽陀,或云休迦陀,意謂「去」義,具如實(shí)去其生死;依阿伽陀是來(lái),修伽陀是去,冠以「如--多陀」義,即顯梵陀成就無(wú)住涅槃之境;說(shuō)得更為明了,也就是:

　　如此的來(lái) 如此的去

　　來(lái)來(lái)去去 無(wú)住生死

　　如來(lái)之尊,從道覺(jué)之義,故法華文句中,分別有「真應(yīng)」二身,謂:

　　真身如來(lái)--乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。

　　應(yīng)身如來(lái)--以如實(shí)智乘如實(shí)道來(lái)至三界,開(kāi)啟成正覺(jué)之法。

　　不過(guò),以正覺(jué)而證涅槃之理;應(yīng)該立涅槃為「如」,許知解為「來(lái)」;也就是如實(shí)之道,正覺(jué)之成,或者說(shuō):如實(shí)從因,正覺(jué)行法,涅槃來(lái)果。所以,佛法中常謂:

　　「如諸佛而來(lái)」

　　諸佛者,包括了十方三世一切佛陀;以至已成就正覺(jué)的佛位者,和修行于因位的學(xué)佛者(菩提薩埵中的法云地);唯佛陀之位階,但云絕對(duì)之果,沒(méi)有相對(duì)之因。

　　如來(lái)應(yīng)身,法相學(xué)上,但以八相成道,轉(zhuǎn)妙*輪,肯定為釋迦牟尼如來(lái);除此,尚有清凈法身毗盧遮那如來(lái),圓滿報(bào)身盧舍那如來(lái),千百億化身,即娑婆世界教主釋迦牟尼如來(lái)。因此,法、報(bào)、應(yīng)三身如來(lái),其實(shí)無(wú)有差異;亦如法華文句中所說(shuō):

　　「遍一切處無(wú)有異為如,不動(dòng)而至為來(lái)�！故侵^法身如來(lái)。

　　「從理名如,從智為來(lái)�！故侵^報(bào)身如來(lái)。

　　「功德莊嚴(yán),處處現(xiàn)往�！故侵^應(yīng)身如來(lái)。

　　從上所舉,如來(lái)之義,總在「佛陀」的圓覺(jué)與大慧,是已經(jīng)完全的成就者;而且是為救度眾生,來(lái)去于眾生世界。以:

　　法身e一切處,與眾共處。

　　報(bào)身宣說(shuō)正道,與眾辦道。

　　應(yīng)身功德莊嚴(yán),與眾饒益。

　　肯定的說(shuō):

　　如來(lái)者,現(xiàn)法身說(shuō)理諦,現(xiàn)報(bào)身言事相,現(xiàn)應(yīng)身如如智境;其主要目的,不外行無(wú)緣慈,為同體悲,法樂(lè)隨喜,善巧大舍;接引疾苦眾生,功德饒益群命,如來(lái)即佛陀,佛陀即如來(lái)。

十七、信解行證

　　信般若是諸波羅蜜之母。

　　解般若是阿耨菩提之鑰。

　　行般若是善巧方便之功。

　　證般若是究竟涅槃之德。

　　經(jīng)云:能受持讀誦此經(jīng),所得功德,于我所供養(yǎng)諸佛功德,百分不及一,千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　布施與般若波羅蜜,皆為六度之法,看起來(lái)無(wú)分軒輊;但佛法的圓覺(jué)之道,唯般若是圓通之寶;所以,功德相較,無(wú)與倫比。亦如經(jīng)中所說(shuō):

　　「當(dāng)知是經(jīng)義,不可思議,果報(bào)亦不可思議�！�

　　一個(gè)「義」,道盡了真諦之最,必須確信般若是諸波羅蜜之母;基于此經(jīng)之義完全在「般若」功德,受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)等,相同于荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。

　　經(jīng)云:若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此般若波羅蜜經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說(shuō),于前福德,百分不及一,百千萬(wàn)億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　因此,布施福德有時(shí)盡,般若慧德無(wú)絕期;就像是家財(cái)萬(wàn)貫,留給子孫享樂(lè),不如教育一技之長(zhǎng),使得后代自立謀生;也就是色身有限,法身無(wú)限,故說(shuō)解般若是阿耨菩提之鑰。