信心道念的退失與升進(jìn)

　　信心道念的退失與升進(jìn)

　　釋恒強(qiáng)

　　信心,就是對(duì)佛法僧三寶的敬信和依法依律趣向涅槃解脫的決定見(jiàn);道念,就是依法依律平等行持、堅(jiān)定地走向解脫彼岸的決心。道念以信心為基礎(chǔ)�！栋⒑�經(jīng)》中常提到四不壞信,即歡喜信佛、歡喜信法、歡喜信僧、信賢圣戒;此信清凈不壞,即說(shuō)成就四不壞信。這四不壞信中包含了皈依三寶與清凈戒體。若是舍棄三寶,喪失皈依體,我們說(shuō)此人不再是佛弟子了。若是否定依法依律能趣向涅槃解脫,則不存在清凈戒體,我們說(shuō)此人的法身慧命已斷。佛法大海,信為能入,所以信心道念是我們學(xué)佛修行的基本條件。

　　佛陀教導(dǎo)我們要止惡行善,自凈其意。但是因?yàn)闊o(wú)始無(wú)明和宿業(yè)串習(xí),常人樂(lè)于追逐五欲,行惡造業(yè),流轉(zhuǎn)生死。學(xué)佛修行,正如逆水行舟。因無(wú)明而有疑惑,有疑惑而有猶豫,有猶豫而有反復(fù)。雖然有人也敬信佛法,若是懈怠放逸,不如理思惟,不守護(hù)根門(mén),不精勤修學(xué),不法隨法行,信心道念則有退失之虞。

　　即使在佛陀住世的正法時(shí)代,也仍有弟子或?qū)Ψ鸱ú荒苌�起決定信解,或情欲熾盛、迷戀女色,或貪著利養(yǎng)、希求美食,或懈怠放逸、貢高我慢,或橫計(jì)人我、徒生疑惑,或不知方便、盲修瞎練,因此退失信心道念,甚至舍戒罷道,搞輪回去了。信心道念若是退失了,又如何使它升進(jìn)呢?關(guān)于信心道念的退失與升進(jìn),漢譯《阿含經(jīng)》中多有記載。

　　決定信解

　　初發(fā)道心的人,因?yàn)闆](méi)有長(zhǎng)久的修行體證,往往于佛法生起簡(jiǎn)易、淺顯之想�？v然一部分是因?yàn)槌?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心的猛利與勝進(jìn),但主要的還是因?yàn)閷?duì)佛陀甚深教法的理解趨向表面化。比如阿難,就曾認(rèn)為緣起法簡(jiǎn)單明了,因此受到佛陀的批評(píng)。另外還有些人,因?yàn)橐郧?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律少而多有比丘證果解脫,于是對(duì)后來(lái)僧團(tuán)越來(lái)越多的戒律產(chǎn)生抵觸心理。沒(méi)有了戒律的基礎(chǔ),自然無(wú)法引發(fā)定慧,不能生起對(duì)佛法的決定信解,信心道念也就因此退失。

　　佛陀曾為比丘說(shuō)船筏喻,以船喻法,既渡彼岸,則船筏可舍。“善法猶可舍,何況非法”?佛陀告誡比丘們要依慢滅慢,以法滅法,依八正道遠(yuǎn)離黑法邪道,趣向解脫的彼岸。佛陀說(shuō)此經(jīng)的目的在于破除人法二執(zhí)。說(shuō)完此法,當(dāng)時(shí)有“六十余比丘漏盡意解,得法眼凈”,“三千天子諸垢盡,得法眼凈”,但也有“六十余比丘還舍法服,習(xí)白衣行”(《阿含部T2》p.761.1 p.761.2,《增一阿含經(jīng)》第三十八卷第三八四經(jīng))。這些還俗比丘貪著世俗欲樂(lè),為魔所縛,好行邪道,所以不信佛說(shuō),回去搞輪回了。

　　又如《木積喻經(jīng)》中,佛陀為嚴(yán)飭僧團(tuán),說(shuō)沙門(mén)法,規(guī)范行止,增進(jìn)道念,并呵斥那些貪著信施利養(yǎng)和五欲功德而犯戒不精進(jìn)的人:“彼愚癡人因是長(zhǎng)夜不善不義,受惡法報(bào),身壞命終,趣至惡處,生地獄中”。佛陀當(dāng)時(shí)說(shuō)完此法,“有六十比丘漏盡結(jié)解”,但也有六十比丘因?yàn)椤?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊教誡甚深甚難!學(xué)道亦復(fù)甚深甚難”,而“舍戒還家”(《阿含部T1》p.427.1,《中阿含經(jīng)》第一卷第五經(jīng))。佛制戒律,是為弟子守護(hù)根門(mén),防非止惡,成就定慧,圓成道業(yè)。若是有人三毒熾盛,貪著五欲,受持戒律如飲毒藥,自然難以在佛陀座下修學(xué)。

　　又有一個(gè)年少新學(xué)比丘,出家不久,沒(méi)有親近善知識(shí)。他有一次得了重病,已經(jīng)快不行了。佛陀知道后,即前往探望。由于對(duì)佛陀的“過(guò)人法、勝妙知見(jiàn)未有所得”,年少比丘不知道自己命終之后往生何處;又出家之后感覺(jué)沒(méi)有獲得切實(shí)的利益,所以他于正法律心生變悔。佛陀為他先說(shuō)三受法義,后說(shuō)緣生法。雖然他在病中,但聞后即能信解。佛陀開(kāi)示完離開(kāi)不久,此比丘即命終,“當(dāng)命終時(shí),諸根喜悅,顏貌清凈,膚色鮮白”。佛陀因此贊嘆說(shuō):“彼命過(guò)比丘是真寶物,聞我說(shuō)法,分明解了,于法無(wú)畏,得般涅槃,汝等但當(dāng)供養(yǎng)舍利”,并“為彼比丘受第一記”(《阿含部T2》p.267.3 p.268.1《雜阿含經(jīng)》第三十七卷第一〇二五經(jīng))。

　　從前面兩經(jīng)中我們可以看到,同于佛陀座下聽(tīng)法受教,有人退失,有人升進(jìn)。如此的懸殊,除了因?yàn)榻?jīng)中所說(shuō)的佛法甚深難解、學(xué)道甚深甚難之外,學(xué)者個(gè)人的根性也是重要原因。有人或執(zhí)常見(jiàn),妄計(jì)人我;或執(zhí)斷見(jiàn),無(wú)前后世;或執(zhí)邪見(jiàn),無(wú)善惡報(bào)。因此他們難以確立對(duì)佛法的如實(shí)信解;而只有在對(duì)佛法生起決定信解的基礎(chǔ)上,信心道念才能升進(jìn)。若是弟子已生四不壞信,心意柔軟,諸根清凈,于佛所說(shuō)隨順信解,確立起正知正見(jiàn),于二諦教授通達(dá)無(wú)礙,如法行持,終必逮得大利,如兩經(jīng)中各有六十余比丘漏盡意解,又如后經(jīng)的年少比丘得受第一記。

　　欲從想生

　　對(duì)于世俗男子,經(jīng)中也說(shuō)“第一更樂(lè)者,女人是也”。因樂(lè)生愛(ài),因愛(ài)生取,因取生有,因有生老死苦,如是流轉(zhuǎn),無(wú)有休息。我們皈依佛陀,正是要出離生死大苦。一旦正信出家,依法依律,降伏自身的情欲就是個(gè)很現(xiàn)實(shí)又很重要的問(wèn)題。但食色,性也。若是處理不當(dāng),會(huì)影響自己的身心健康,障礙修學(xué);若是一味放任,則欲心熾盛,為色所擄,舍戒罷道也是很自然的事了。

　　佛陀將不能抵御女色的比丘比作不堪戰(zhàn)斗的士兵,或因恐怖而丟兵棄甲,或因力不濟(jì)而被俘獲,他們都同歸死路(《阿含部T2》p.686.3 p.687.3,《增一阿含經(jīng)》第二十五卷第二九〇、二九一經(jīng))。又在另一經(jīng)中說(shuō):“若有一人在閑靜處,長(zhǎng)習(xí)淫欲,作諸惡行,亦不羞恥,向人自譽(yù),自高自用……此人喻如豬恒食不凈,臥于不凈,便向跳踉向于余豬……是名為人如豬”(《阿含部T2》p.579.2,《增一阿含經(jīng)》第七卷第一二二經(jīng))。習(xí)淫之法,在這里被佛陀罵為畜生道。這也是原始佛教明顯區(qū)別于后來(lái)居上的印度教的一個(gè)方面。

　　佛陀的弟子當(dāng)中,確實(shí)有一些人曾為情欲所伏。如茂羅破群比丘,曲解佛意,認(rèn)為犯淫“罪不足言”,別人勸告不知悔改反生嗔恨,因而受到佛陀的呵責(zé)(《阿含部T2》p.812.3,《增一阿含經(jīng)》第四十八卷第四五一經(jīng))。又如象舍利弗比丘,雖然“有大神力,威德無(wú)量”,也因女人脫下三衣,過(guò)上在家人生活。他被阿難偶然發(fā)現(xiàn)后,“極懷慚愧,獨(dú)處而坐”。因?yàn)橛袘M愧心,所以佛陀說(shuō)他是“宿行所牽”,還會(huì)回來(lái)的。七天之后,象舍利弗果然回來(lái),向佛陀懺悔清凈后,即證阿羅漢(《阿含部T2》p.796.1 p.796.2,《增一阿含經(jīng)》第四十六卷第四三七經(jīng))。

　　難陀比丘出家之始,對(duì)孫陀利女念念不忘。一次他對(duì)佛陀說(shuō)自己“欲心熾然,不能自禁”,而要脫下法衣,修白衣行。佛陀慈悲,為他以神通顯現(xiàn)三十三天五百妙色天女,以此天女誘導(dǎo)難陀忘掉孫陀利女,“善修梵行”。接著又顯阿毗地獄,示其生天后又墮地獄的苦報(bào)。難陀見(jiàn)到阿毗地獄種種慘不忍睹的苦報(bào),“便懷怖懅,衣毛皆豎”,于是趕緊向佛陀懺悔。他從此如法修學(xué),很快便證得阿羅漢(《阿含部T2》p.591.2 p.592.3,《增一阿含經(jīng)》第九卷第一四七經(jīng))。后來(lái)有一魔行天子又以孫陀利女誘惑難陀時(shí),被難陀罵走了(《阿含部T2》p.578.3 p.579.1,《增一阿含經(jīng)》第七卷第一二〇經(jīng))。

　　如果情欲熾盛,如何克制情欲、抵御女色的誘惑呢?佛陀在經(jīng)中說(shuō),見(jiàn)到女人要不起欲想,觀其不凈。又在第二九一經(jīng)中說(shuō)“欲從想生,以興想念,便生欲意”,又說(shuō)“當(dāng)除想念”,“以無(wú)想念,便無(wú)欲心;以無(wú)欲心,便無(wú)亂想”(《阿含部T2》p.686.3 p.687.3,《增一阿含經(jīng)》第二十五卷第二九〇、二九一經(jīng))。

　　阿難、多耆奢一次入城乞食,在一巷中見(jiàn)到一位“極為端正、與世奇特”的女人,多耆奢便“心意錯(cuò)亂,不與常同”。幸有阿難在一旁提醒,多耆奢即于此女人生不凈想,于是悟解:“此欲者,但從思想生”,即時(shí)“有漏心得解脫”(《阿含部T2》p.701.2,《增一阿含經(jīng)》第二十七卷第三一六經(jīng))。

　　又有一異比丘因欲心難止,“不樂(lè)修梵行,欲舍禁戒,還為白衣”,要在家修布施。佛陀為他說(shuō)女人五惡:“一者穢惡,二者兩舌,三者嫉妒,四者嗔恚,五者無(wú)反復(fù)”,教他于女人生不凈想,并說(shuō)學(xué)佛八難,告誡他人命極短,不過(guò)百歲。這位比丘即在閑靜處思惟佛陀的教導(dǎo),便在那時(shí)證得阿羅漢(《阿含部T2》p.700.3,《增一阿含經(jīng)》第二十七卷第三一五經(jīng))。

　　經(jīng)中說(shuō)女人種種惡及不凈,是為了熄滅比丘生起的欲想。若是比丘尼生起欲想,當(dāng)然也能以不凈觀對(duì)治。若是在每一個(gè)欲念生起的當(dāng)下,能明了是己心在對(duì)境染著、“欲從想生”的道理,如此觀照,除想滅欲,即得清凈安樂(lè)。這就要靠正知正念的訓(xùn)練有素。

　　勿貪利養(yǎng)

　　衣食、醫(yī)藥、臥具為出家修道所需的生活資具,但有些比丘于此心起貪著。多食比丘跋陀和利,以往每日不知道要吃多少次才心滿意足,他無(wú)論如何也不愿受持一坐食戒。佛陀宣布一坐食戒后,他躲了起來(lái),三個(gè)月不見(jiàn)佛陀(《阿含部T1》p.746.3,《中阿含經(jīng)》五十一卷一九四經(jīng))。

　　也有本行精進(jìn)卻因美食半途而廢的。有一修羅陀比丘本作阿練若行,因?yàn)槭芷押魢?guó)王每日供養(yǎng)百味美食,便起貪著,慢慢舍棄阿練若行,最后還俗作屠戶,殺牛無(wú)數(shù),死后生地獄中(《阿含部T2》p.571.2,《增一阿含經(jīng)》第十三卷第九三經(jīng))。

　　若有人發(fā)心不純,為信施利養(yǎng)而出家,因衣食舍戒還俗也是很自然的事。經(jīng)中記載,提婆達(dá)兜失掉神足時(shí),得到阿阇世太子每日五百釜食的供養(yǎng)。有些比丘動(dòng)起念頭,很是羨慕。佛陀便說(shuō):“汝等莫興此意,貪提婆達(dá)兜比丘利養(yǎng),彼愚人由此利養(yǎng)自當(dāng)滅亡”,“提婆達(dá)兜比丘于此法中竟不獲智慧、三昧,亦復(fù)不具戒律之法”。當(dāng)時(shí)有六十余比丘“漏盡意解,得法眼凈”,然而也有六十余比丘“舍除法服,習(xí)白衣行”(《阿含部T2》p.759.2 p.759.3,《增一阿含經(jīng)》第三十八卷第三八三經(jīng))。

　　佛在經(jīng)中說(shuō):“設(shè)有比丘著于利養(yǎng),而不獲三法。云何為三?所謂賢圣戒、賢圣三昧、圣智慧而不成就”(《阿含部T2》p.614.2,《增一阿含經(jīng)第十三卷二〇一經(jīng)》)。佛陀告誡比丘們說(shuō):“受人利養(yǎng)甚重不易,令人不得至無(wú)為之處。所以然者,利養(yǎng)之報(bào),斷入人皮;以斷皮,便斷肉;以斷肉,便斷骨;以斷骨,便徹髓。諸比丘當(dāng)以此方便,知利養(yǎng)甚重。若未生利養(yǎng)心應(yīng)使不生,已生求令滅之”(《阿含部T2》p.570.3 p.571.1,《增一阿含經(jīng)》第五卷第九一經(jīng))。

　　關(guān)于衣食利養(yǎng)的抉擇,佛陀在《林經(jīng)》中說(shuō)到若所住處衣食易得而法難得、修道難,應(yīng)當(dāng)離開(kāi)這里;若所住處法易得、修道殊勝而衣食難得,則可留在這里;若所住處法難得、修道難而衣食又難得,那就招呼都不用打連夜離去;若所住處法易得、修道殊勝而衣食又易得,便可終身住在這里(《阿含部T1》p.596 p.598.2,《中阿含經(jīng)》第二十七卷第一〇七經(jīng)、一〇八經(jīng))。

　　佛陀又在另一經(jīng)中說(shuō):“五種之食,出世之表,當(dāng)共專念舍除四種之食,求于方便辦五種之食”。這里說(shuō)的四種之食,乃是人間的,即揣食、更樂(lè)食、念食、識(shí)食,世人依此四食長(zhǎng)養(yǎng)身心。若是比丘貪著這人間利養(yǎng),“不成五分法身,不具戒德”。所謂五種出人間之食,即禪食、愿食、念食、八解脫食、喜食,依此五食,能成就出世的功德。所以,“未生利養(yǎng)之心,當(dāng)使不生;已生利養(yǎng)之心,時(shí)速滅之”(《阿含部T2》p.772.2 p.772.3,《增一阿含經(jīng)》第四十一卷第四〇四經(jīng))。

　　衣食等是修道不可或缺的資具,但不能因衣食而壞正律儀,增長(zhǎng)貪嗔癡,障礙善法,偏離解脫的正道。我們要深觀貪著利養(yǎng)的種種過(guò)患,從而生起知足常樂(lè)的決定見(jiàn)�，F(xiàn)在有很多人高唱“福慧雙修”,但事實(shí)上往往因?yàn)椤盎邸钡谋∪?而使得“�！边^(guò)于臃腫,不能消食。我們當(dāng)依佛陀在《林經(jīng)》中的教示,作出如法的抉擇,精進(jìn)辦道。

　　不放逸行

　　或許有人因生死的苦迫而出家修道,也能于佛法生起信心。但是因?yàn)樗迾I(yè)所牽,心亂不定,不守根門(mén),懈怠放逸,多話貪睡,喜好熱鬧,常與白衣往來(lái),時(shí)與女人調(diào)笑。這些人因此于正法律漸行漸遠(yuǎn),貪著利養(yǎng),樂(lè)逐五欲,妄計(jì)人我,所以難在佛陀座下修學(xué)。

　　在世尊涅槃后不久,王舍城民眾饑饉。當(dāng)時(shí)阿難領(lǐng)著一群年少比丘游行至南天竺,但他們“不能善攝諸根,食不知量,不能初夜、后夜精勤禪思,樂(lè)著睡眠,常求世利”。到南天竺后,有三十年少比丘舍戒還俗,剩下的多是童子。因此阿難受到大迦葉的嚴(yán)厲呵責(zé),雖然阿難頭發(fā)已經(jīng)花白,大迦葉仍說(shuō)他是童子,“不知籌量”,一點(diǎn)都不懂事(《阿含部T2》p.302.3 p.303.1,《雜阿含經(jīng)》第四十一卷第一一四四經(jīng))。

　　又經(jīng)中記載,有一質(zhì)多羅象子比丘有一次在集會(huì)中,不等其他比丘說(shuō)完,他就搶著爭(zhēng)著說(shuō),因此受到大拘希羅的呵斥。尊者大拘希羅在經(jīng)中說(shuō),有人在世尊前、諸上尊長(zhǎng)老前能善守善護(hù),但離開(kāi)他們,便與在家人來(lái)往調(diào)笑,由此身熱心熱,于是舍戒罷道;又或有人有所證悟,但不求升進(jìn),卻與在家人來(lái)往調(diào)笑,自我高舉,由此身熱心熱,于是舍戒罷道。此后不久,質(zhì)多羅象子比丘果然舍戒罷道。他的親朋好友都來(lái)問(wèn)大拘希羅是不是早就知道質(zhì)多羅象子比丘的心。尊者說(shuō)他為什么還俗呢?因?yàn)椤安恢�如�?不見(jiàn)如真”(《阿含部T1》p.559.2,《中阿含經(jīng)》第二十卷第八二經(jīng))。

　　佛陀曾呵斥那些放逸比丘:“行伺欲染著至重,濁纏心中,憎嫉無(wú)信,懈怠失正念,無(wú)正定,惡慧心狂,掉亂諸根,持戒極寬,不修沙門(mén),不增廣行;猶人以墨浣墨所污,以血除血,以垢除垢,以濁除濁,以廁除廁,但增其穢,從冥入冥,從暗入暗”(《阿含部T1》p.647.1,《中阿含經(jīng)》第三十四卷第一四〇經(jīng))。

　　有一個(gè)剛出家不久的年少比丘,在乞食的時(shí)候,不知道先后次第,其他比丘說(shuō)他也不聽(tīng)。佛陀在經(jīng)中就呵斥這個(gè)貪著飲食、不顧律儀、不勤精進(jìn)的比丘:“入村乞食,不善護(hù)身,不守根門(mén),不專系念,不能令彼不信者信、信者不變。若得財(cái)利、衣被、飲食、臥具、湯藥,染著貪逐,不見(jiàn)過(guò)患,不見(jiàn)出離,以嗜欲心食,不能令身悅懌,安隱快樂(lè)。緣斯食故,轉(zhuǎn)向于死,或同死苦。所言死者,謂舍戒還俗,失正法正律。同死苦者,謂犯正法律,不識(shí)罪相,不知除罪”(《阿含部T2》p.284.2,《雜阿含經(jīng)》第三十九卷第一〇八三經(jīng))。

　　佛陀常為比丘們說(shuō)精進(jìn)、不放逸,贊嘆精進(jìn)、不放逸。如他在經(jīng)中說(shuō):“若有無(wú)量善法可得,彼一切以不放逸為本,不放逸為習(xí),因不放逸生,不放逸為首。不放逸者,于諸善法為最第一,猶作田業(yè),彼一切因地、依地、立地,得作田業(yè)”(《阿含部T1》p.647.2,《中阿含經(jīng)》第三十四卷第一四一經(jīng))。又說(shuō):“有一法修習(xí)多修習(xí),得現(xiàn)法愿滿足、得后世愿滿足、得現(xiàn)法后世愿滿足,謂不放逸善法”(《阿含部T2》p.339.2,《雜阿含經(jīng)》第四十六卷第一二三九經(jīng))。

　　怎么樣才是不放逸呢?佛如是說(shuō):“若圣弟子成就于佛不壞凈,其心不起知足想;于空閑林中,樹(shù)下露地,晝夜禪思,精勤方便,能起勝妙出離隨喜;隨喜已,生歡喜;生歡喜已,身猗息;身猗息已,覺(jué)受樂(lè);覺(jué)受樂(lè)已,心則定。若圣弟子心定者,名不放逸。法僧不壞凈,圣戒成就亦如是說(shuō)”(《阿含部T2》p.218.1,《雜阿含經(jīng)》第三十卷第八五五經(jīng))。能生起四不壞信,聞即受持,如理思惟,勤修諸定,即是不放逸。

　　阿那律比丘正是刻意精進(jìn)而證得天眼的。有一次他在聽(tīng)佛陀說(shuō)法時(shí),竟然睡著了,因此受到佛陀的呵斥,責(zé)問(wèn)他是不是因?yàn)楹ε峦醴ㄅc強(qiáng)盜而出家。阿那律因?yàn)檫@一問(wèn),可能覺(jué)得自己受到了傷害,當(dāng)即在佛陀及大眾前誓言:“自今已后形融體爛,終不在如來(lái)前坐睡”。此后他就努力徹夜不眠,眼睛因此受到損害。佛陀勸他處中而行不要太過(guò),他不聽(tīng);醫(yī)生要他小睡以便治眼,他也不聽(tīng)。佛陀后來(lái)再次勸他,他還是不聽(tīng),因?yàn)榉鹜诱f(shuō)“涅槃?wù)咭詿o(wú)放逸為食”,他為不放逸故,堅(jiān)決不眠。日子久了,有一次他在縫衣服的時(shí)候,眼睛就完全瞎了,但同時(shí)也修得天眼(《阿含部T2》p.718.3 p.719.2,《增一阿含經(jīng)》第三十一卷第經(jīng))。

　　佛陀曾說(shuō)過(guò)母雞孵蛋的譬喻。由于母雞隨時(shí)在孵,長(zhǎng)時(shí)在孵,就算母雞不想孵出小雞來(lái),一到時(shí)候小雞自然就會(huì)出來(lái)(《阿含部T2》p.817.2,《增一阿含經(jīng)》第四十九卷第四五七經(jīng))。出家修行也是如此,若能具足于戒律,心意專正,無(wú)有錯(cuò)亂,勤修禪定,不放逸行,隨時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)善法,則道果必成。

　　疑為心穢

　　在見(jiàn)道之前,由于人法二執(zhí),我們通常會(huì)生起種種疑惑。世間萬(wàn)法,本來(lái)理事無(wú)礙。我們或執(zhí)孔見(jiàn),于事不辨,于理不明,橫計(jì)人我,而顛倒妄想,起惑造業(yè)。佛在經(jīng)中說(shuō):“復(fù)有三法不斷故,不堪能離貪、恚、癡。何等為三?謂身見(jiàn)、戒取、疑”(《阿含部T2》p.95.3,《雜阿含經(jīng)》第十四卷第三四六經(jīng))。又在另一經(jīng)中,佛說(shuō)五蓋:“何等為五?謂貪欲蓋、嗔蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。如此五蓋,為覆為蓋,煩惱于心,令智能贏,為障閡分,非明、非等覺(jué),不轉(zhuǎn)趣涅槃”(《阿含部T2》p.189.3,《雜阿含經(jīng)》第二十六卷第七〇七經(jīng))。因?yàn)橐苫?不能離貪恚癡,助長(zhǎng)五蓋,智慧羸弱,便沉溺于無(wú)明與貪愛(ài),流轉(zhuǎn)生死。

　　在佛陀時(shí)代的古印度,宗教哲學(xué)思想很是發(fā)達(dá),影響較大的則有六派哲學(xué)、六師外道等。關(guān)于人、靈魂、輪回、世間、倫理、種姓等,當(dāng)時(shí)流行著種種不同的見(jiàn)解。因?yàn)榉鸾痰挠绊懺絹?lái)越大,也有很多各種各樣的信奉者來(lái)到僧團(tuán)中從佛修學(xué),他們難免會(huì)對(duì)佛陀的教法疑惑不解,甚至對(duì)佛陀本人也產(chǎn)生懷疑。如鬘童子出家來(lái)到僧團(tuán)中后,對(duì)佛陀一直避開(kāi)“世無(wú)有常,世有底、世無(wú)底,命即是身、為命異身異,如來(lái)終、如來(lái)不終、如來(lái)終不終、如來(lái)亦非終亦非不終”等問(wèn)題,疑惑不解,甚至懷疑佛陀本人回答不了這些問(wèn)題,有離開(kāi)僧團(tuán)的想法。于是終于有一天,他質(zhì)問(wèn)佛陀:“……若世尊一向知世有常者,世尊!當(dāng)為我說(shuō);若世尊不一向知世有常者,當(dāng)直言不知也�！�…若世尊一向知此是真諦,余皆虛妄言者,世尊!當(dāng)為我說(shuō);若世尊不一向知此是真諦,余皆虛妄言者,當(dāng)直言不知也”。佛陀慈悲,因此演說(shuō)著名的箭喻,說(shuō)明這十四無(wú)記與義不相應(yīng)、與法不相應(yīng)、與梵行不相應(yīng),不能通向智慧、覺(jué)悟和涅槃,所以佛陀不注重解答這些問(wèn)題,而反復(fù)宣講四圣諦,追求現(xiàn)世苦的止息(《阿含部T1》p.804.1 p.805.3,《中阿含經(jīng)》第六十卷第二二一經(jīng))。

　　佛在《心穢經(jīng)》中說(shuō):“若比丘、比丘尼不拔心中五穢、不解心中五縛者,是為比丘、比丘尼說(shuō)必退法”。所謂心中五穢,即于世尊、法、戒、教、梵行等有疑、猶豫、不開(kāi)意、不解意、意不靜。又說(shuō):“若有比丘、比丘尼善拔此心中五穢,及善解此心中五縛者,是謂比丘、比丘尼清凈法”(《阿含部T1》p.780.2 p.780.3,《中阿含經(jīng)》第五十六卷第二〇六經(jīng))。

　　只有斷五下分結(jié),才能有效地避開(kāi)疑障。初入道者,需要以凈信對(duì)治疑惑,隨信隨法,如理作意。如何是隨信行、隨法行呢?佛陀在經(jīng)中說(shuō):“彼識(shí)受陰是無(wú)常、苦、變易之法,乃至滅盡、涅槃。比丘,若于此法以智慧思惟、觀察、分別、忍,是名隨信行,超升離生,越凡夫地;未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。比丘,若于此法增上智慧思惟、觀察、忍,是名隨法行,超升離生,越凡夫地;未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果”(《阿含部T2》p.16.1,《雜阿含經(jīng)》第三卷第六一經(jīng))。又另一經(jīng)中,佛告摩訶男:“圣弟子于佛一向凈信,于法、僧一向凈信。于法利智、出智、決定智,八解脫具足身作證,以智慧見(jiàn),有漏斷知”(《阿含部T2》p.240.1,《雜阿含經(jīng)》第三十三卷第九三六經(jīng))。此即是說(shuō),佛弟子以清凈信,能入諸禪定,證八解脫,于現(xiàn)法生起無(wú)漏智慧,而對(duì)生死決了無(wú)疑。

　　因機(jī)施教

　　有些人為了生脫死,披剃出家,也精勤修行,但因?yàn)槿鄙僦腔鄯奖?用功方法不對(duì),雖然孜孜以求,卻不能升進(jìn),正所謂欲速則不達(dá)。又因?yàn)闆](méi)有親近善知識(shí),無(wú)人指引警策,于是道念日損,損之又損,就想著要還俗了。

　　尊者二十億耳正是如此。他出家之后,很是勇猛精進(jìn),但收效甚微。有一次他想:“于世尊弟子精勤聲聞中,我在其數(shù),然我今日未盡諸漏。我是名族姓子,多饒財(cái)寶,我今寧可還受五欲,廣行施作�！�。佛陀以他心通知道他的心念,就讓人把他叫來(lái),為他說(shuō)彈琴喻。弦急,不能發(fā)妙音;弦緩,也不能發(fā)妙音。所以佛陀說(shuō):“精進(jìn)太急,增其掉悔;精進(jìn)太緩,令人懈怠。是故汝等當(dāng)平等修習(xí)攝受,莫著、莫放逸、莫取相”。二十憶耳因?yàn)榉鹜拥倪@般教誨,如理思惟,中道而行,不久便證阿羅漢(《阿含部T2》p.62.2 p.62.3,《雜阿含經(jīng)》第九卷二五四經(jīng))。

　　鈍根比丘朱利槃特,從小就不那么聰明,別人教什么他忘什么。他的哥哥槃特實(shí)在看不過(guò)去,就要他還俗,趕他回家。朱利槃特自己道念沒(méi)退,別人卻對(duì)他沒(méi)有信心了。他很是傷心,立在門(mén)外掉眼淚。佛陀知道后安慰他,帶他到房里,教他誦掃彗及除垢。雖然頭幾天他如往常一樣健忘,念掃時(shí)忘了彗,念彗時(shí)忘了掃。但是他堅(jiān)持努力,一邊掃地一邊念誦。后又想到掃彗就是除垢,如何是除?如何是垢?他聯(lián)想到自身,縛結(jié)是垢,智慧是除,如今要以智慧之彗掃除縛結(jié)。這樣掃著掃著,便證得阿羅漢(《阿含部T2》p.601.1 p.601.2,《增一阿含經(jīng)》第十一卷一七三經(jīng))。

　　現(xiàn)在也有相當(dāng)?shù)某黾胰?發(fā)心純正,早求出離,勤苦修行,又往往因?yàn)槿鄙偕浦�識(shí)的指引,沒(méi)有次第和方法的教授,而臆測(cè)經(jīng)文,盲修瞎練,到頭來(lái)還是原地踏步,甚至有所退轉(zhuǎn)。那時(shí)不僅對(duì)自己沒(méi)信心,還會(huì)影響到對(duì)三寶的信心,反興毀謗�？梢�(jiàn),善知識(shí)對(duì)于修學(xué)是多么重要。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　關(guān)于信心道念的退失與升進(jìn),前文中多有正反兩方面的事例和論述,這對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)修很有價(jià)值。若是對(duì)佛法沒(méi)有決定信解,我們就不會(huì)有正知正見(jiàn);若是放縱心中生起的種種欲念與貪著,我們就不能專心于正法律的行持;若是不能守護(hù)六根,我們就不能精進(jìn)辦道;若是不能親近善知識(shí),我們就不能掌握如法的方便與次第。在得失進(jìn)退中,我們要深觀緣起,于苦、空、無(wú)常、無(wú)我生起決定信解。懼果則要滅因。為了止息生死輪回的大苦,我們當(dāng)依教奉行,遠(yuǎn)離色欲、利養(yǎng),依止善知識(shí),拔除疑刺,令已生的惡法得斷,令未生的惡法不生,而未生的善法令生,已生的善法令增長(zhǎng)不失,如是收攝六根、不染六塵,精進(jìn)于信心道念的升進(jìn),隨時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命。如經(jīng)中所說(shuō):“眼識(shí)色緣,不生欲覺(jué)結(jié),彼比丘不喜、不贊歡、不執(zhí)取、不系著,于彼法不隨順回轉(zhuǎn),當(dāng)知是比丘不退轉(zhuǎn)于善法。世尊說(shuō)是不退法,耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是”(《阿含部T2》p.76.1,《雜阿含經(jīng)》第十一卷第二七八經(jīng))。若有所犯,我們要自知自見(jiàn)、真誠(chéng)悔過(guò),因此功德增長(zhǎng),終不退減。

　　但是現(xiàn)在常聽(tīng)到一些老修行批評(píng)那些不能持久的年青出家人:“學(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛兩年,佛在前面;學(xué)佛三年,佛在天邊”。雖然有些人初心猛利,但因?yàn)閷?duì)佛法沒(méi)有決定的信解,又不能如法修持、精勤不輟,流逝的日光就漸漸地侵蝕了他們的信心道念,不久也就被打回原形,頂多是個(gè)禿頭俗漢。

　　現(xiàn)在越來(lái)越多的人抱怨末法時(shí)代中存在很多修行的障礙,而常常贊嘆佛陀時(shí)代的弟子們慧根深厚,因?yàn)樵S多比丘聞法即證果解脫。這不僅自卑,還自暴自棄;這是在為自己退失信心道念、背棄佛法找借口!佛陀及圣弟子們?yōu)槲覀兒笕肆粝铝私?jīng)律論三藏圣典,我們尚能依經(jīng)依律如理思惟,依次起修。不能得解脫慧,還有世間定;不能得世間定,還有清凈戒。佛陀在滅度之際,還殷勤叮囑弟子們:“我昔為諸比丘,制戒波羅提木叉,及余所說(shuō)種種妙法,此即便是汝等大師,如我在世,無(wú)有異也”(《阿含部T1》p.204.2 p.204.3,《大般涅槃經(jīng)》卷下)。即使在佛陀時(shí)代,佛弟子能親聆佛陀的教誨,但他們也與我們現(xiàn)在一樣,要面對(duì)日常生活中幾乎同樣的問(wèn)題和障礙。末法時(shí)代的種種頹廢,不僅沒(méi)有使人生起慚愧心和出離心,相反成為一些學(xué)佛人懈怠放逸的理由,這種所謂的“末法思想”才真正可怕!但是佛教的整體衰落也是不爭(zhēng)的事實(shí)。這就更需要佛弟子們發(fā)勇猛心,從聞思修中、日常行持中堅(jiān)定自己的信心道念,依經(jīng)依律,知足寡欲,法隨法行,自利利他,真正荷擔(dān)起如來(lái)家業(yè)。