第二篇 觀世音菩薩簡(jiǎn)介 九、菩薩在西方三圣中的地位及凈土三輩九品的分別

　　九、菩薩在西方三圣中的地位及凈土三輩九品的分別

　　接引眾生往生西方極樂(lè)世界的西方三圣畫像，居中的是阿彌陀佛像，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢(shì)至菩薩，他們是三位一體的。眾生勤修凈業(yè)三福及專持 阿彌陀佛或觀世音菩薩名號(hào)，臨命終時(shí)得生西方極樂(lè)世界。至于往生的品位高低則要視乎修行人的念佛修持功夫而定。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》中佛告阿難及韋提希，往生西方有九品人，即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下 品下生等。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的主要經(jīng)典，是佛陀為韋提希夫人介紹西方極樂(lè)世界而說(shuō)的。當(dāng)時(shí)印度王舍城的王子阿阇世，受了提婆達(dá)多教唆，要?dú)⒑Ω竿躅l婆 娑羅，并把母親韋提希夫人幽禁，夫人傷心欲絕，淚如雨下向耆阇崛山遙拜佛陀，請(qǐng)求世尊加持拯救，并志決出離閻浮惡世，求愿往生清凈佛國(guó)。佛陀示現(xiàn)十方 無(wú)量諸佛凈妙國(guó)土，令韋提希見(jiàn)，時(shí)韋提希選擇了極樂(lè)世界阿彌陀佛所。世尊含笑開示：「欲生彼國(guó)，當(dāng)修凈業(yè)三福。一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修 十善業(yè)；二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。此三種業(yè)，乃過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因�！故雷饛�(fù) 告韋提希專心系念一處，想于西方，并說(shuō)十六種觀照生西方凈土法，其中觀想阿彌陀佛、觀想二大蓮花在佛左右邊、觀想觀世音菩薩坐左華座、觀想大勢(shì)至菩薩 坐右華座。以下略說(shuō)三輩九品往生品位的條件及情形：

　　「上品上生者，若有眾生，愿生彼國(guó)，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠(chéng)心；二者深心；三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國(guó)。復(fù)有三種眾生， 當(dāng)?shù)猛�生，何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經(jīng)典；三者修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼佛國(guó)，具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼 國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀佛與觀世音菩薩及大勢(shì)至無(wú)數(shù)化佛，百千比丘，聲聞大眾，無(wú)量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩至行者前 ，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者勸進(jìn)其心，行者見(jiàn)已歡喜踴躍，自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指 頭頃往生彼國(guó)，生彼國(guó)已，見(jiàn)佛色身眾相具足，見(jiàn)諸菩薩，色相具足，光明寶林演說(shuō)妙法，聞已即悟無(wú)生法忍，經(jīng)須臾間歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第 受記。還至本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門。是名上品上生者�！�

　　上品上生的人，深信釋迦佛說(shuō)此《觀經(jīng)》三福九品、定散二善，贊嘆彼佛依正二報(bào)，無(wú)疑無(wú)慮。命終時(shí)得阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩迎接，景象莊 嚴(yán)、隆重，尚有無(wú)數(shù)佛菩薩、無(wú)數(shù)化佛、無(wú)數(shù)化菩薩、百千比丘、聲聞大眾、無(wú)量諸天大眾、七寶宮殿、美妙音樂(lè)，自然而至。

　　我們讀經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)，常聞「無(wú)生法忍」，甚么是無(wú)生法忍？怎樣才證得無(wú)生法忍？《無(wú)量壽經(jīng)》里面有一、二、三忍，一是「音響忍」，是由美妙聲音而悟解 真理；二是「柔順忍」，意即慧心柔軟，能隨順真理、語(yǔ)言和順、常作好事。三是「無(wú)生法忍」，是證得無(wú)生的實(shí)性，離所有相。這是悟道的至高境界。至于怎 樣才能證得無(wú)生法忍呢？按佛經(jīng)云，必須七地、八地、九地以上的菩薩才能證得。十方世界所有菩薩，一稱彌陀名號(hào)，便即上升為七地、八地、九地以上的菩薩 。而七地以上菩薩，如果是自修達(dá)到的，便須經(jīng)歷二或三個(gè)阿僧祇劫。觀世音菩薩于千光王靜住如來(lái)處修學(xué)《大悲咒》的時(shí)候，得佛加持從初地菩薩超越到八地 菩薩，具足千手千眼。所以佛的加持是非常重要的。(未完待續(xù))

　　上品中生者，不必受持讀誦方等經(jīng)典，善解義趣，于第一義，心不驚動(dòng)，深信因果不謗大乘，以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)。行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛與觀世 音及大勢(shì)至，無(wú)量大眾眷屬圍繞，持紫金臺(tái)至行者前，贊言：「法子！汝行大乘解第一義，是故我今來(lái)迎接汝�！古c千化佛，一時(shí)授手，行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)，合 掌叉手，贊嘆諸佛，于一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。此紫金臺(tái)，如大寶華，經(jīng)宿則開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱時(shí)放光明照行者身， 目即開明，因前宿習(xí)普聞眾聲，純說(shuō)甚深第一義諦，即下金臺(tái)禮佛合掌贊嘆世尊，經(jīng)于七日，應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)；應(yīng)時(shí)即能至十方諸佛處 ，于諸佛所修諸三昧，經(jīng)一小劫得無(wú)生忍，現(xiàn)前授記，是名上品中生者。

　　上品中生與上生比較，來(lái)迎接的佛菩薩少了，無(wú)七寶宮殿，接引蓮臺(tái)亦非金剛臺(tái)。證悟方面，要經(jīng)七日才得阿耨多羅三藐三菩提，一小劫才得無(wú)生法忍。上 品上生則是聞法即悟無(wú)生忍。

　　上品下生者，亦信因果不謗大乘，但發(fā)無(wú)上道心，以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)，彼行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛及觀世音并大勢(shì)至與諸眷屬，持金蓮華化作五百 佛來(lái)迎此人，五百化佛一時(shí)授手，贊言：「法子！汝今清凈發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎汝�！挂�(jiàn)此事時(shí)即自見(jiàn)身坐金蓮華，坐已華合。隨世尊后，即得住生七寶池中， 一日一夜蓮華乃開，七日之中，乃得見(jiàn)佛，雖見(jiàn)佛身于眾相好，心不明了，于三七日后，乃了了見(jiàn)，聞眾音聲皆演妙法，游歷十方供養(yǎng)諸佛，于諸佛前聞甚深法 ，經(jīng)三小劫得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。

　　上品下生與上生比較，顯然遜色得多。西方三圣化作五百化佛來(lái)迎接，行者登金蓮華后，蓮華即合，隨世尊后，往七寶池中，經(jīng)一日夜蓮華始開，七日之中 才得見(jiàn)佛。雖得見(jiàn)佛，心不明了，經(jīng)三小劫，得百法明門，住歡喜地。雖然同是上品蓮位，但上生與下生差距很大，除接引情景有分別外，證悟的境界及所需的 時(shí)間亦相差很遠(yuǎn)。

　　中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋修行諸戒，不造五逆無(wú)眾過(guò)惡，以此善根回向愿求生于西方極樂(lè)世界。行者臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍 繞，放金色光至其人所，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，贊嘆出家得離眾苦，行者見(jiàn)己心大歡喜，自見(jiàn)己身坐蓮華臺(tái)，長(zhǎng)跪合掌為佛作禮，未舉頭頃即得往生極樂(lè)世 界，蓮華尋開，當(dāng)華敷時(shí)聞眾音聲贊嘆四諦，應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道，三明六通具八解脫，是名中品上生者。

　　修四圣諦，可得中品上生，但只得阿彌陀佛與諸比丘接引，未見(jiàn)觀音菩薩及大勢(shì)至菩薩相迎，到極樂(lè)世界后，蓮華即開，當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲，即得阿羅漢 道。

　　中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒；若一日一夜持具足戒，威儀無(wú)缺，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)，戒香熏修。如此行 者命欲終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來(lái)迎汝�！剐姓� 自見(jiàn)坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂(lè)世界，在寶池中經(jīng)于七日，蓮華乃敷，華既敷已，開目合掌贊嘆世尊，聞法歡喜得須陀洹。經(jīng)半劫已成阿羅漢，是名中 品中生者。

　　中品中生，得阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，迎接行者。行者坐蓮華生至極樂(lè)國(guó)后，須經(jīng)七日，蓮華才開，這時(shí)行者歡喜聞法，得須陀洹果， 再過(guò)半劫，方得阿羅漢。中品中生與上生比較差別很大，上生是行者生極樂(lè)國(guó)后，蓮華即開，聞法即證得阿羅漢道。

　　中品下生者，若有善男子善女人，孝養(yǎng)父母行世仁義，此人命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八愿，聞此事已尋即命終 ，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。生經(jīng)七日，遇觀世音及大勢(shì)至，聞法歡喜，得須陀洹，過(guò)一小劫，成阿羅漢道，是名中品下生者。

　　中品下生沒(méi)有阿彌陀佛接引，但得佛力加持，屈伸臂頃，生西方極樂(lè)世界。經(jīng)七日得遇觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩為說(shuō)法，行者聞法得須陀洹。

　　下品上生者，或有眾生作眾惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人多造惡法，無(wú)有慚愧，命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字，以聞如是諸經(jīng)名 故，除卻千劫極重惡業(yè)，智者復(fù)教合掌叉手，稱南無(wú)阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢(shì)至至行者前，贊言： 「善哉！善男子！以汝稱佛名故諸罪消滅，我來(lái)迎汝�！棺魇钦Z(yǔ)已，行者即見(jiàn)化佛光明，遍滿其室，見(jiàn)已歡喜，即便命終，乘寶蓮華隨化佛后生寶池中，經(jīng)七七 日，蓮華乃敷，當(dāng)華敷時(shí)，大悲觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩放大光明，往其人前為說(shuō)甚深十二部經(jīng)，聞已信解，發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫，具百法明門，得入初地，是 名下品上生者。

　　下品上生者，只得化佛、化觀世音、化大勢(shì)至菩薩接引，行者登坐寶蓮華，往生極樂(lè)世界寶池中，經(jīng)四十九日，蓮華才開，見(jiàn)觀音及大勢(shì)至菩薩，放大光明 ，為說(shuō)十二部經(jīng)，行者聞即信解，發(fā)無(wú)上道心，再經(jīng)十小劫，具百法明門，方得入初地。

　　下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒及其具足戒，如此愚人，偷僧只物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說(shuō)法，無(wú)有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)，如此罪人，以惡業(yè)故 ，應(yīng)墮地獄，命欲終時(shí)，地獄眾火，一時(shí)俱至。遇善知識(shí)，以大慈悲，即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神功，亦贊戒、定、慧解脫，解脫知見(jiàn)。此人 聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為涼風(fēng)，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如此一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)。經(jīng)于六劫，蓮華乃敷 ，觀世音、大勢(shì)至以梵音聲，安慰彼人，為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞此法已，應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心，是名下品中生者。

　　下品中生只有天蓮接引，花上有化佛菩薩，一念間即往生七寶池中蓮花內(nèi)，要經(jīng)六劫時(shí)間，蓮華才開，這時(shí)得觀世音及大勢(shì)至菩薩以梵音聲為行者說(shuō)大乘經(jīng) 典，聞即發(fā)無(wú)上道心。

　　下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡具諸不善，如此愚人以惡業(yè)故應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫受苦無(wú)窮；如此愚人臨命終時(shí)，遇善知識(shí)種種安慰，為說(shuō)妙 法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱皈命無(wú)量壽佛，如是至心，令聲不絕具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中， 除八十億劫生死之罪，命終之時(shí)見(jiàn)金蓮華，猶如日輪，住其人前，于一念頃即得往生極樂(lè)世界，于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，當(dāng)華敷時(shí)觀世音、大勢(shì)至以 大悲音聲，即為其人廣說(shuō)實(shí)相，除滅罪法，聞已歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心，是名下品下生者。

　　下品下生者，無(wú)佛菩薩接引，只有大似日輪的金蓮花，至行者前，一念之間，即得往生極樂(lè)。住蓮華內(nèi)，滿十二大劫，蓮花才開，花開時(shí)觀世音菩薩以大悲 音聲，為之廣說(shuō)諸法實(shí)相，教除滅罪業(yè)法，聞之即發(fā)菩提心。[1]

　　九品凈土，往生之人，由于機(jī)類不同，行業(yè)各殊，而有優(yōu)劣之分，故所生之極樂(lè)凈土，亦有九品不同之別。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)的三輩九品中，除上輩三品得西方三圣接引外，其它六品均未見(jiàn)觀世音菩薩出現(xiàn)迎接，惟下品上生者有化西方三圣迎接。中品下生乃至下 品下生者，生到西方極樂(lè)之后，都是經(jīng)由觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩施教化度。換言之，觀世音菩薩除了廣度九法界的眾生外，更是極樂(lè)世界的輔導(dǎo)師。