信心清凈 華開(kāi)見(jiàn)佛－－凈土法門(mén)概說(shuō)

　　信心清凈.華開(kāi)見(jiàn)佛(一)

　　--凈土法門(mén)概說(shuō)

　　釋尊的一代時(shí)教,自成道至滅道期間所說(shuō)之法,于入滅后由迦葉尊者召集五百阿羅漢,在阿阇世王護(hù)持之下,于王舍城作第一次結(jié)集,由阿難尊者登座宣說(shuō)佛說(shuō)的話(huà),然后由優(yōu)婆離誦出佛說(shuō)的戒律。阿難尊者誦出的經(jīng),優(yōu)波離尊者誦出的律,經(jīng)過(guò)憍陳如等各位長(zhǎng)老結(jié)論,確實(shí)是佛陀所說(shuō),而建立成為后期的三藏、十二部,《阿含經(jīng)》亦是在這時(shí)產(chǎn)生。這第一次的結(jié)集便是佛教史上著名的五百結(jié)集。原始佛典經(jīng)過(guò)結(jié)集、訂正、確認(rèn)后,成為圣典的權(quán)威,才以文字記錄下來(lái)。在佛陀入滅一百年后,又有七百比丘,在毘舍離城聚會(huì),以耶舍為上首,作第二次結(jié)集。這次結(jié)集名為「七百結(jié)集」,以律藏為主。佛涅槃后236年,又有一千比丘在阿育王護(hù)持之下,在摩揭陀國(guó)的華氏城內(nèi),以目犍連子帝須為上首,舉行第三次結(jié)集。此次結(jié)集以經(jīng)、律、論三藏為主,為三藏建立了雛型。當(dāng)時(shí),子帝須撰「論事」駁斥當(dāng)時(shí)外道之邪說(shuō),及選派了一批發(fā)心布教的比丘到恒河以外地區(qū)及印度境外弘法。第一及第二次結(jié)集之說(shuō),在北方與南方皆有流傳,但第三次結(jié)集之說(shuō)則只在南方流傳。此時(shí)期可謂是正式把世尊的一代教門(mén)拓展為八萬(wàn)四千微妙?yuàn)W典。三次結(jié)集都是在印度舉行,以后還有第四至六次結(jié)集,則是在印度以外地區(qū)進(jìn)行。第六次結(jié)集是在1954年5月17日由緬甸政府贊助舉辦,名為「衛(wèi)塞節(jié)」,目的在團(tuán)結(jié)各部佛派的大小乘教徒。

　　以上略說(shuō)三藏經(jīng)典得以流傳的起源。

　　我國(guó)大乘佛教自從東漢明帝永平年間(公元58-75年)傳入之后,發(fā)展至今有八大宗派。八宗是禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、律宗、三論宗、密宗、凈土宗、法相宗(法相宗又稱(chēng)慈恩宗、瑜伽宗、唯識(shí)宗等)。

　　八宗之密宗稱(chēng)密教,其它七宗稱(chēng)為顯教,顯密最大的不同是在修持上之傳承與儀軌。顯宗理論雖然有師承傳授,但修持法門(mén)不一定要嚴(yán)格之師承及儀軌,例如瑜伽之五重唯識(shí)觀,天臺(tái)之大小止觀等,可以無(wú)師自習(xí);但密教之儀禮繁復(fù),與顯教之簡(jiǎn)易方便有很大差別。就教義而言,顯教是應(yīng)身佛說(shuō)法,密宗則以法身佛說(shuō)法。依顯教修行者,認(rèn)為須經(jīng)三大阿僧祇劫,修六度萬(wàn)行才能得證佛果;但密宗則認(rèn)為僅修三密妙行,現(xiàn)生即可成佛�，F(xiàn)姑且不談密教,一般顯教共通之義理教說(shuō),稱(chēng)為「通途」教義,唯有凈土宗則以「念佛」便可往生西方凈土,得不退轉(zhuǎn)地。凈土宗奇特之念佛法門(mén),稱(chēng)為「別途」教義。

　　「通途」修習(xí)佛道要按次第,如《菩提道次第論》說(shuō)有「三士教」。第一是先從人天乘入手,先歸依三寶,相信因果業(yè)報(bào),修十善業(yè)道,觀無(wú)常與惡趣之苦,是為下士教。其次是中士教,即是二乘教,以觀苦集滅道四諦、十二緣起理法,解脫煩惱、不犯律儀戒等。第三是上士教,亦即大乘教,發(fā)菩提心,修行布施等六波羅蜜、四攝事等。此外,循三十七助道品,方可次第趨于菩提,進(jìn)入涅槃境界。三十七道品即四念處,四正勤,四如意足,五根、五力、七覺(jué)分、八正道。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)修行大乘菩薩道有五十二階位,即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺(jué)位、妙覺(jué)位等。而天臺(tái)圓教菩薩在十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等四十二階位中,每階位各斷除一品無(wú)明,即共有四十二品無(wú)明,所謂破一品無(wú)明,證一分法身,四十二品無(wú)明破盡,才能到等覺(jué)位。等覺(jué)位又稱(chēng)為「有上士」,妙覺(jué)位是佛位,稱(chēng)「無(wú)上士」。

　　通途佛法說(shuō)修行成佛要經(jīng)三大阿僧祇劫,要把塵沙惑斷盡,才能得圓教初住不退轉(zhuǎn);但凈土法門(mén)則是帶業(yè)往生到西方極樂(lè)世界的凡夫,都是阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn)位),然后在極樂(lè)世界聽(tīng)阿彌陀佛說(shuō)法,修普賢行,便得成佛。

　　天臺(tái)智顗大師在《維摩經(jīng)略疏》卷一舉出酬報(bào)因業(yè)有四種土,即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土、常寂光土等四種。凡圣同居土是圣凡共住的國(guó)土,分有凈土與穢土兩種;方便有余土是修空觀與假觀,而斷除見(jiàn)思煩惱,但未斷除無(wú)明之圣者所居之國(guó)土,即阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土。因?yàn)樗麄円褦啾M通惑,故稱(chēng)方便,但因?yàn)樯杏袩o(wú)明未斷,因此稱(chēng)為有余。而修真實(shí)法之中觀,斷除無(wú)明之菩薩生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土;常寂光凈土即是成佛者所居住之國(guó)土。

　　念佛法門(mén)的奇特是稱(chēng)念一句南無(wú)阿彌陀佛,便能往生極樂(lè)凈土,行者毋須觀四諦、十二因緣,毋須修行六波羅蜜、四攝法及三十七助道品,毋須破盡四十二品無(wú)明,毋須斷盡見(jiàn)思?jí)m沙煩惱,便能得見(jiàn)阿羅漢/辟支佛/地前菩薩乃至見(jiàn)阿彌陀佛.如此簡(jiǎn)單易行之法門(mén),是十分令人難以相信的。

　　信心清凈.花開(kāi)見(jiàn)佛(二)

　　──凈土法門(mén)概說(shuō)

　　龍樹(shù)菩薩在《十住毘婆娑論.易行品》中,把修行分為兩種,修行通途的稱(chēng)為難行道,修行念佛法門(mén)求生凈土的稱(chēng)為易行道。難行道是在無(wú)佛的五濁惡世中,求得阿鞞跋致是為難(阿鞞跋致是不再退轉(zhuǎn),至必能成佛之位,是菩薩階位中,十住中之第七住,稱(chēng)為不退轉(zhuǎn)住),此難有五種,一是外道相,外道的邪見(jiàn)邪說(shuō)時(shí)常擾亂行人的心,令心生退;二是聲聞人時(shí)常自利,沒(méi)有利他的慈悲心;三是不信因果的人,不信有后世之報(bào),無(wú)惡不作,這些惡人常作破壞及障礙行人;四是在漫長(zhǎng)的修行路上,令人容易產(chǎn)生顛倒善果,令毀壞梵行;五是通途修行只靠自力,沒(méi)有他力支持,而眾生心多散亂,故容易退轉(zhuǎn),因此稱(chēng)為難行道.譬如陸路步行則苦,故名難行道。易行道是但以信佛因緣愿生凈土,乘阿彌陀佛大愿力,便得往生彼清凈佛土,得大乘的正定聚,因此稱(chēng)為易行道.譬如水路乘船則快速。」

　　唐朝道綽法師在《安樂(lè)集》里,將自力修行悟道之法門(mén)稱(chēng)為圣道門(mén),即龍樹(shù)菩薩所謂難行道;仰仗阿彌陀佛誓愿力往生凈土而悟道之法門(mén),稱(chēng)為凈土門(mén),即龍樹(shù)菩薩所謂易行道。

　　彌陀凈土以憶念阿彌陀佛為宗義,以信、愿、行為導(dǎo)行,以心業(yè)為內(nèi)因,以彌陀愿力為外緣,內(nèi)外相應(yīng),往生極樂(lè)國(guó)土。欲往生者必須具足內(nèi)因、外緣,方可得生。心業(yè)內(nèi)因是必須先發(fā)菩提心。何謂菩提心?蕅益大師說(shuō):「以真誠(chéng)心發(fā)愿求生西方極樂(lè),就是菩提心了�！蛊浯雾毎l(fā)厭離心、欣求生凈土心。厭離此世穢土、八苦煎迫、怨僧會(huì)聚,欣求凈土清凈、萬(wàn)福莊嚴(yán)、壽命無(wú)盡。除發(fā)菩提心外,復(fù)須發(fā)三心,即:(一)至誠(chéng)心,眾生一切身口意所修解行,必須內(nèi)外相應(yīng),真實(shí)為求生彼佛凈土,不可內(nèi)蓄名聞利養(yǎng)之心;外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相。(二)深心,即深信之心;初信機(jī):決定深信自身現(xiàn)是煩惱具足之凡夫,無(wú)始以來(lái)漂溺五趣,循環(huán)不息,無(wú)出離之緣;次信法:深信阿彌陀佛成就四十八愿,攝受一切眾生,專(zhuān)念彼佛名號(hào),依彼佛加被護(hù)念,定得往生極樂(lè)。(三)回向發(fā)愿心,自無(wú)始以來(lái)及今生所修一切善根悉皆回向,愿生彼佛國(guó)土。此三心少一不得往生。

　　要言之,修行凈土除內(nèi)因外緣需具足外,尚需正、助雙修,持名念佛為正行,發(fā)菩提心是助行,正助雙修,合而為一;更要集信愿行三資糧,修十善作基本,于世法無(wú)虧,復(fù)廣修功德回向愿生,更慎臨終一念,此皆?xún)敉列姓卟豢苫蛉闭摺?/p>

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中,善財(cái)童子得十信位后,受文殊教,遍訪善知識(shí),最初于德云比丘處聞念佛法門(mén),證初住位,是為法身大士。自此到處參訪,各有所證,最后到普賢菩薩處,由普賢菩薩導(dǎo)歸凈土。經(jīng)云:「愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎,我既往生彼國(guó)已,現(xiàn)前成就此大愿,一切圓滿(mǎn)盡無(wú)余,利樂(lè)一切眾生界,彼佛眾會(huì)咸清凈,我時(shí)于勝蓮花生,親睹如來(lái)無(wú)量光,現(xiàn)前授我菩提記�！褂诖私�(jīng)文得知普賢菩薩尚且求生凈土,求阿彌陀佛授記成佛。末世學(xué)佛,除阿彌陀佛外,復(fù)有何佛能為授記?抑等彌勒佛出生方求授記?或求自稱(chēng)佛王之凡夫代為授記?故修行凈土非是愚夫愚婦所為,無(wú)大智慧者,不會(huì)相信凈土。

　　凈土宗成立之重要經(jīng)論以《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《往生論》,為正依經(jīng)典,其余《華嚴(yán)經(jīng).普賢菩薩行愿品》及《楞嚴(yán)經(jīng).大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》屬旁依經(jīng)典,而有關(guān)凈土教之經(jīng)論尚有二百余種之多。

　　凡是想仗彌陀本愿,今生得到「真實(shí)利益」者,則應(yīng)正確了解「凈土三經(jīng)」之大意。

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》乃阿難利樂(lè)有情問(wèn),講述法藏比丘因地修行時(shí),向世自在王佛請(qǐng)求十方諸佛凈土情況,并以五劫觀察二百一十億佛土之優(yōu)劣、人天善惡、粗妙等。攝取所有莊嚴(yán)佛土后,再經(jīng)圓滿(mǎn)無(wú)缺思惟,發(fā)四十八弘愿,建立莊嚴(yán)極樂(lè)世界,成就莊嚴(yán)凈土之因行,使人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩等五乘眾,都能依念佛而得度。法藏果地圓滿(mǎn)后,成為阿彌陀佛,攝受十方念佛眾生往生彼國(guó)。

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》亦名為《觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩》,簡(jiǎn)稱(chēng)《觀經(jīng)》。此經(jīng)乃佛陀于法華時(shí),與《妙法蓮花經(jīng)》同期,是佛為阿難、韋提希夫人及五百宮女宣講,主旨說(shuō)明欲生西方極樂(lè)國(guó)土之眾生,必修凈業(yè)正因,并以十六觀法,諦觀光明無(wú)量、壽命無(wú)量之佛身相、極樂(lè)凈土相浮想心中,或以本愿力往生彼國(guó),訂立九品往生階位,勸喻惡人臨終十念亦可得生。

　　《阿彌陀經(jīng)》乃釋尊入滅前不問(wèn)自說(shuō),是三部經(jīng)之結(jié)經(jīng)及釋尊一代說(shuō)法之結(jié)語(yǔ)。佛陀悲心無(wú)量,愍念有情,于涅槃前,說(shuō)此經(jīng)作歸結(jié),彰顯出世本懷。藉西方凈土依正莊嚴(yán)事相,勸說(shuō)發(fā)愿往生;贊嘆阿彌陀佛不可思議之功德,引導(dǎo)半自力半他力之人入純他力。此經(jīng)經(jīng)文較短,誦讀容易,被列為修凈土者定課或必誦之經(jīng)典。

　　信心清凈.花開(kāi)見(jiàn)佛

　　──凈土法門(mén)概說(shuō)(三)

　　《往生論》原名《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,或稱(chēng)《無(wú)量壽經(jīng)論》、《凈土論》,系印度天親菩薩所著,以五念門(mén)修行之成就,令眾生畢竟得生安樂(lè)國(guó)土,見(jiàn)阿彌陀佛。

　　念佛法門(mén),乃如來(lái)悲心,普度末法無(wú)力斷惑之具縛凡夫即生成佛之極圓極頓法門(mén),上中下三根均可念佛往生極樂(lè)。然,極樂(lè)設(shè)有,凡夫往生后悟道之差別,要視乎往生品位之高低,品位高低又隨念佛修持功夫深淺而定,故雖云往生極樂(lè)乃仗他力,而品位乃仗自力,此為他力中之自力。另念佛能否得生,更要視乎信愿是否堅(jiān)定,念佛是否懇切,臨終一念是否心不顛倒。因此說(shuō)凈土法門(mén)乃以信愿行為主導(dǎo)。

　　1.立信

　　佛法如大海,惟信能入。但應(yīng)從何入信呢?

　　應(yīng)依佛所說(shuō)入信,深信釋迦如來(lái)是真語(yǔ)者,不欺誑眾生;深信阿彌陀佛四十八愿,愿不虛枉;深信極樂(lè)世界乃阿彌陀佛愿力成就,七寶地,八功德水,依正莊嚴(yán),皆彌陀愿力所化;深信六方諸佛,出廣長(zhǎng)舌相,異口同音作證明勸信;深信散心念佛亦可得生;深信念佛能得佛保護(hù),能滅一切罪;深信念佛不分男女道俗,臨終定得佛來(lái)迎接,皆得往生;深信念佛往生得不退轉(zhuǎn)地。

　　信為入道之初宗,非但要信,且不疑惑,疑則花不開(kāi),信心清凈者,花開(kāi)即見(jiàn)佛,念佛三昧,亦從深信生。信心猶如種果樹(shù)于深土內(nèi),根深風(fēng)便吹不動(dòng),得果實(shí)后,能濟(jì)人饑渴,若無(wú)信心便難有所獲,且容易退轉(zhuǎn)。故經(jīng)云:「十住菩薩一起信心念佛之后,縱遇惡緣都不退轉(zhuǎn)�！谷绶�佛力,十住位菩薩仍會(huì)退轉(zhuǎn)。多如恒沙的凈土圣者,都是當(dāng)年深信阿彌陀佛之念佛人。一部《凈土圣賢錄》記載了一千二百多位圣者往生,而未列榜內(nèi)者更不知其數(shù)。故釋尊于《阿彌陀經(jīng)》中,不厭其煩,四次勸信,并勸發(fā)求生凈土愿。能成佛都是智者,亦只有智者,才肯相信佛說(shuō)之話(huà),只有依教奉行,才能成佛。

　　眾生惡業(yè)無(wú)量,為何念佛便滅除業(yè)障,得往生凈土?

　　惡業(yè)乃由心造,要滅除業(yè)障應(yīng)從心起。故說(shuō)有三種義能敵惡業(yè)。一者在心,罪由虛妄心所造,念佛是真實(shí)心,以實(shí)除虛,理所當(dāng)然,如千年閉門(mén)暗室,陽(yáng)光不能照入,忽然,門(mén)突然而開(kāi),陽(yáng)光直透,千年暗室不能拒絕陽(yáng)光透入,此比喻真心復(fù)現(xiàn),虛妄即除。二者在境,造罪皆因生于顛倒境界,念佛是真實(shí)功德,以真除偽,自然而然。三者在凈,造罪是心被污染,念佛是凈心,污染經(jīng)凈水洗滌后,垢穢盡除,清凈自然恢復(fù),如刀能斬?cái)嗲д砷L(zhǎng)之繩索,一星之火能燒萬(wàn)束之薪。是故念佛能滅除八十億劫生死之罪。八十億劫罪滅除后,往生佛國(guó),隨心所欲。

　　念佛人除對(duì)阿彌陀佛深信不疑外,對(duì)自己往生亦要具足信心,千萬(wàn)不可懷疑,要信阿彌陀佛所發(fā)之念佛往生愿:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆,誹謗正法�！勾说谑�八愿是彌陀佛勸信,臨終十念都可往生。但此十念并非平時(shí)不念佛,待臨終才十念便得往生。如果平素不念佛,臨終四大分散時(shí),神識(shí)昏亂,那里還記得念佛,別說(shuō)十念,就是一念都辦不到,是故念佛法門(mén)以恒持為主�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō):「是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！共换杳�,神智清醒才能心不顛倒。十念往生是指平時(shí)不懂佛法,亦無(wú)緣聽(tīng)聞念佛法門(mén),但因宿世善根成熟,臨命終時(shí)有善知識(shí)勸他念佛,教他讀大乘經(jīng)典名字,行者聞法而大悟,實(shí)時(shí)生起懺悔慚愧心,并立即發(fā)起念佛之心,這時(shí)行者之心至真至切,與佛感應(yīng)道交,是謂放下屠刀,立地成佛。

　　以前有張善和,是個(gè)屠夫,不信佛法,命終前見(jiàn)數(shù)十牛頭,作人聲音說(shuō):「你殺我。」張善和告訴妻子:「趕快迎請(qǐng)僧人為我念佛�！股�人來(lái)到后,對(duì)張善和說(shuō):「佛經(jīng)上說(shuō),若有眾生作不善業(yè),應(yīng)墮惡道,如能以至誠(chéng)心,具足十念稱(chēng)念阿彌陀佛,則能除滅八十億劫生死之罪,即得往生極樂(lè)世界�！狗◣熣f(shuō)畢,叫張善和妻子往取香爐,張善和說(shuō):「地獄已經(jīng)快到了,來(lái)不及拿香爐了!」說(shuō)著即以左手舉火,右手拈香,向著西方大聲念佛。念未及十聲,即急速說(shuō):「佛來(lái)了!已給我蓮花寶座了�！拐f(shuō)完便往生了。這便是佛說(shuō)之「十念往生」。緣于張善和過(guò)去曾種遠(yuǎn)生因,故臨終得善知識(shí)幫助,由此可知善緣之重要。

　　佛住世時(shí),有一老人欲求出家,五百阿羅漢弟子以道眼觀看此人從無(wú)善根,不肯為他剃度。老人來(lái)到佛所,佛即允許出家,弟子問(wèn)佛因緣,佛說(shuō)此人于無(wú)量劫前,入山采柴,被虎所逼,急爬上樹(shù)逃避,虎繞樹(shù)咆哮,老人急怖失聲稱(chēng)南無(wú)佛,今善根成熟,值佛而得道。久遠(yuǎn)前事,二乘道眼不能看見(jiàn),惟佛始知。故要信知念佛法門(mén)簡(jiǎn)易而直捷,勿視為易而不行。

　　信心清凈.花開(kāi)見(jiàn)佛

　　──凈土法門(mén)概說(shuō)(四)

　　2.立愿

　　信愿行雖以信為首,倘無(wú)愿無(wú)行不名真信,無(wú)行無(wú)信不名真愿,無(wú)信無(wú)愿不名真行,由信愿而持名號(hào),是為信愿行。是故立信后便應(yīng)立愿。

　　但該如何立愿呢?愿從心想生,想一心歸命阿彌陀佛,要精進(jìn)修行得生彼國(guó),坐臥之間,要常面向西方。禮敬阿彌陀佛時(shí),要誠(chéng)懇發(fā)愿,想自身逼迫如身在牢獄,或是在刑場(chǎng)等著受刑,或?yàn)樵官\所追,或?yàn)樗�火所�?愿脫苦輪,速證無(wú)生,更愿紹隆三寶,誓報(bào)四恩。發(fā)愿后要如實(shí)修行,倘言行不一,信愿輕微,念佛無(wú)念念相續(xù)之心,時(shí)時(shí)間斷,臨終恐怕會(huì)被業(yè)障所遮,而善友難遇,四大分散時(shí)風(fēng)火逼迫,正念不成,難得往生。何以故?因如今所作一切是因,臨終是果,因?qū)嵐麆t不虛,聲和則響順,形直則影端,念佛是因,成佛是果。

　　成佛為自利之愿,念念中,想怨親平等,心無(wú)憎愛(ài),發(fā)利他愿。知三界眾生如被困圍城,欲出無(wú)從,故愿將修行功德,回給眾生,愿信奉三寶者得道果,不信佛法者亦愿彼信而得生;不但愿持戒之人得生,亦愿耽酒說(shuō)謊邪淫及常造十惡之人得生。故愿我與眾生一同生往彌陀凈土,得無(wú)生忍,得佛授記。

　　倘信愿堅(jiān)固,臨終十念乃至一念亦決得生,若無(wú)信愿,縱使將此名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕如銀墻鐵壁一般,亦無(wú)得生之理。何以故?因無(wú)愿如船于大海航行無(wú)指南方向,不知該將船開(kāi)往何處?念佛人無(wú)愿,不知為何而念佛?故要發(fā)四弘誓愿,愿度一切眾生,愿斷一切煩惱,愿學(xué)一切法門(mén),愿生西方成佛,愿回入苦海,普度沉溺緣人。

　　釋尊行菩薩道時(shí)發(fā)五百愿為修因,證果為釋迦牟尼佛;法藏比丘以四十八愿而成阿彌陀佛;藥師如來(lái)本行菩薩道時(shí)發(fā)十二大愿,眾生所求皆得;普賢菩薩以十大愿稱(chēng)為普賢王;觀音菩薩悲憫眾生,發(fā)千處祈求千處現(xiàn)愿,愿未滿(mǎn)故,至今尚為菩薩;地藏菩薩發(fā)地獄不空誓不成佛愿,地獄未空故,至今未能成佛。

　　澫益大師云:「得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺�！故枪时娚�當(dāng)信愿切實(shí),凡所作功德,悉皆發(fā)愿回向求生西方。

　　3.立行

　　有信有愿,但不念佛,愿不能滿(mǎn),信也非真。故言信為目,行為足,有目無(wú)足,難登彼岸;有足無(wú)目,如迷途羔羊,不知何去何從。

　　以愿導(dǎo)行,行是念佛。首先明白念佛之「念」字從今從心,非「念書(shū)」之念�！附瘛辜础讣础�,乃「實(shí)時(shí)」、「隨時(shí)」之意,隨時(shí)隨地用心想佛為之念,故念佛是以心念佛。憶佛,想佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。

　　念佛法門(mén)大致可分四類(lèi)。一者持名念佛,二者觀想念佛,三者觀像念佛,四者實(shí)相念佛,四種念佛方法都能往生。最簡(jiǎn)當(dāng)便捷,又容易行持者莫如持名念佛。

　　持名念佛

　　持名念佛應(yīng)該源于《阿彌陀經(jīng)》。經(jīng)云:「若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土…。」復(fù)云:「不可以少善根因緣得生彼國(guó)。」

　　聞而信,信而愿,然后執(zhí)持,是謂福德。得聞佛名,是多生以前之善根成熟,賴(lài)此善根,即使是五逆十惡之人亦皆名善男女。聞?wù)f阿彌陀佛即聞慧,執(zhí)持名號(hào),念念憶佛是思慧,一心不亂即修慧,如是聞思慧具足,是為正行。

　　信心清凈.花開(kāi)見(jiàn)佛

　　──凈土法門(mén)概說(shuō)(五)

　　持名念佛,分有事持理持,事持是信有西方阿彌陀佛,雖然未達(dá)是心作佛,是心是佛,但決志愿求生,如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘名號(hào),是為事持;理持是信彼佛是我,是我心所造,即以自心所具、所造洪名,而將系心之境,令不暫忘,名為理持。

　　念佛著重一心不亂,一心亦有兩種,不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見(jiàn)思先盡,名為事一心。又不論事持理持,持至心開(kāi)見(jiàn)本性佛,名為理一心。事一心不亂則不為見(jiàn)思所亂,理一心不亂則不為二邊所亂,不為見(jiàn)思所亂,故感變化身佛,及諸圣眾現(xiàn)在其前,心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒,即得往生凡圣同居土或方便有余土等二種極樂(lè)世界。不為二邊所亂,心不復(fù)起生死涅槃二見(jiàn)顛倒,即得往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土及常寂光凈土二種極樂(lè)世界。

　　佛說(shuō)念佛一日乃至七日,皆得往生,是故佛七以七天為克期取果。利根一日即得不亂,鈍根七日方得不亂,中根或二三四五六日不定。又利根能七日不亂,鈍根僅能一日不亂。中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便是修慧成功。而七日不亂是平時(shí)說(shuō),不是臨終說(shuō)。念佛七日不亂之后,不會(huì)再起惑造業(yè),但佛號(hào)要持續(xù)不斷,倘公事再忙,晨朝十念亦不可廢棄,若無(wú)平時(shí)七日念佛工夫,安有臨終十念一念�！队^經(jīng)》所說(shuō)下品下生五逆十惡之人現(xiàn)世不曾修行,但宿因成熟,故感臨終得遇善友開(kāi)示,聞法便信愿具足,但此事是萬(wàn)中無(wú)一,決勿不預(yù)辨資糧,而存僥幸之心。

　　執(zhí)持名號(hào)雖然是簡(jiǎn)易直捷,仍不失至頓至圓,以一念相應(yīng)即一念佛,念念相應(yīng)念念佛,不必觀想亦不必參究,當(dāng)下圓明無(wú)余無(wú)缺。上上根人,修行余道,終難踰出門(mén)限,而下下根人,因至誠(chéng)執(zhí)持名號(hào)而可出三界,故說(shuō)念佛法門(mén)橫該八教,豎徹五時(shí)。

　　法門(mén)殊勝,易行難信,如意大寶珠,被視為魚(yú)目,是故釋尊徹底悲心,不得不于涅槃前,作無(wú)問(wèn)自說(shuō),與六方諸佛,同聲贊嘆阿彌陀佛功德。雖然如此,仍有不少自認(rèn)為上根利智之人,認(rèn)為凈土法門(mén)是佛方便說(shuō).故有人懷疑臨終佛現(xiàn),怎知非魔?倘若修心、修觀之人,不作阿彌陀佛觀,而佛忽現(xiàn),可以名為魔事;但念佛之人,見(jiàn)佛是感應(yīng),不能稱(chēng)為魔事,故毋疑慮。亦有人懷疑西方去此十萬(wàn)億土,緣何可以立即得生?其實(shí)十萬(wàn)億土并不出現(xiàn)前一念心性之外,以心性本無(wú)外故,又仗佛力接引,即生何難?況一一佛號(hào)皆是六波羅蜜音。

　　澫益大師說(shuō):「真能念佛之人,放下身心世界,是大布施;真能念佛,不復(fù)起貪瞋癡,是大持戒;真能念佛,不計(jì)是非人我,是大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn);真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧……(中略)要到一心不亂境界,亦無(wú)他術(shù),最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無(wú)缺;久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記亦得。若初心便要說(shuō)好看話(huà),要不著相,要學(xué)圓融自在,若果信不深,行不力,就算講得如何漂亮,都是生死岸邊事,臨命終時(shí),決用不著�！�

　　古德云:「一句彌陀法中王,雜亂紛飛也無(wú)妨,萬(wàn)里浮云遮天日,人間處處有靈光�！钩跄罘鹫�,難免妄想紛飛,但別因妄想而不念,祖師常說(shuō),不怕念起,最怕覺(jué)遲,能覺(jué)知妄心,便應(yīng)尋找妄想根源以對(duì)治,漸漸地,妄想亦莫奈汝何。禪宗六祖惠能大師曾作偈言:「惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)�！勾蛲�想是正�，F(xiàn)象,別因妄想而裹足不前。已往生西方凈土的倓虛老法師教坐禪時(shí)處理妄想之方法,念佛與坐禪其理是一樣。倓老說(shuō):「最初坐禪時(shí),妄想直起,像海里波濤,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不斷涌現(xiàn),抑制不住,心很著急,后來(lái)我不抑制它,反而用觀照力來(lái)觀它,觀看妄想究竟從何處起,這樣一觀,妄想就沒(méi)有了,沒(méi)了又起,起來(lái)再觀,時(shí)間長(zhǎng)久,慢慢妄想就不起了,心里也很恬靜自然。從性地流露出來(lái)兩句話(huà):『觀念念即住,覺(jué)妄妄皆真�！缓髞�(lái)諦閑老法師印可說(shuō):『初觀時(shí),別怕起妄想,也不要急于除卻妄想。如有妄想,可以去找妄想、觀妄想之原因,如像抓賊一樣,看看妄想究竟從何處來(lái),去從何處去。因?yàn)橥�是由真而�?無(wú)妄便無(wú)真,沒(méi)真亦沒(méi)妄,要求真,必須從妄中去求。所謂煩惱即菩提,生死即涅槃。最初雖是一念妄心,觀來(lái)觀去,就成一念真心了,不然那里還另外有個(gè)真心,要知真心不離妄心,妄心不離真心。所以最初用功的人,不要怕有妄念,有忘念時(shí),用能觀智去觀,這妄念就住了;同時(shí)覺(jué)照這妄心就是真心,并沒(méi)離開(kāi)妄心而另有個(gè)真心�！弧�

　　從祖師此段開(kāi)示中,可試以行動(dòng)體驗(yàn)其真理。所謂水澄靜有光,心澄靜亦有光,念佛念到心靜如水,靜下來(lái)之心是光明心,一片光明心與阿彌陀佛之光打成一片,是為功夫成片,不可思議之念佛功德悠然而生了。所謂「清珠投于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛�！辜绕踔�后,心佛雙亡,心佛既亡,則萬(wàn)緣萬(wàn)境,都成為三昧了。

　　信心清凈.花開(kāi)見(jiàn)佛

　　──凈土法門(mén)概說(shuō)(六)

　　再說(shuō)一則與諦閑法師有關(guān)之持名念佛往生公案,冀藉此增加持名念佛之信心。諦閑法師有位同鄉(xiāng),年近半百,貧苦無(wú)依,是個(gè)鍋漏匠,替人修補(bǔ)破爛碗碟之工人,因感生活太苦,求諦老帶他出家,老法師覺(jué)得他這年紀(jì)不宜出家了,唱贊不懂,講經(jīng)說(shuō)法又不行,不如好好念佛,求生凈土。于是安置他在一所古舊小廟里修行,為他剃頭,但不授戒,并請(qǐng)一位念佛老太婆為他燒飯洗衣,囑咐他甚么都不要做,只管念一句阿彌陀佛,念累就睡,睡醒又念,這樣過(guò)了三年,一天,鍋匠對(duì)老居士說(shuō):「明天你不用替我燒飯了。」當(dāng)晚便下山往探望親友。第二天,居士放心不下,還是跑上山去看看回來(lái)沒(méi)有,只見(jiàn)他站在窗旁,面向西方,就這樣往生了。怎么人可以站著死的呢?老居士嚇慌了,于是慌忙跑去報(bào)告,老法師連忙往看究竟,因?yàn)榻煌ú槐?從觀宗寺到小廟需要三天時(shí)間,三天后老法師抵達(dá)小廟時(shí),只見(jiàn)鍋匠仍站立不倒,一手拿著念珠,一手緊握著幾個(gè)錢(qián),這些錢(qián)大概是他替人補(bǔ)碗碟時(shí)賺來(lái),留待身后之用,鍋匠臨死都不愿意負(fù)累別人。諦閑老法師贊嘆地說(shuō):「你沒(méi)有白出家,你的成就,許多名山寶剎的大方丈、講經(jīng)說(shuō)法的法師都比不上你!」

　　目不識(shí)丁、不懂佛法之苦命補(bǔ)鍋人,經(jīng)過(guò)三年老實(shí)念佛,終得往生。何況蓮友都是懂理懂法之智者呢?

　　(三)散善三福

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中,佛一教阿難修習(xí)凈業(yè)三福,可得往生,佛二教阿難修習(xí)十六觀亦可得往生。

　　以散心修習(xí)三福,稱(chēng)為散善,以定心觀凈土之依、正二報(bào)是定善。

　　佛勸修之凈業(yè)三福是:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)(世福)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀(戒福)。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者(行福)。

　　三福第一勸「孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)�！故鞘栏�,又名世善。「孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng)」為世俗本來(lái)應(yīng)有之孝悌忠信善法,是敬上行。善導(dǎo)大師云:父母者世間福田之極,佛者即是出世福田之極。佛住世時(shí),因天下饑荒,三天空缽不得食,有比丘不忍,變賣(mài)三衣?lián)Q得一飯供佛,佛對(duì)比丘說(shuō):「三衣是三世諸佛之幢相,此衣因緣極其尊貴,極其恩重,你今變賣(mài)而得此飯,我領(lǐng)你好心,但不能消受�！贡惹鸸侄鴨�(wèn)佛:「佛是三界福田圣中之極,您不能消受,誰(shuí)能消受呢?」佛說(shuō):「你母可健在?可拿去供養(yǎng)你母親。」比丘說(shuō):「佛尚且不消受,我父母又豈能消受呢?」佛說(shuō):「可以消受。父母生你身,于你有大重恩,可以得消�！狗鹩謫�(wèn)比丘父母信佛否,比丘答不信。佛說(shuō):「你以此飯送他們,他們定當(dāng)心生歡喜,此后定會(huì)發(fā)信心,但你先教受三歸依,方能消受此食�！褂纱丝芍�,父母恩大,必須孝養(yǎng)。「慈心不殺」是慈下行。

　　王日休居士之《龍舒增廣凈土文》卷四云:「全持齋戒,又禮佛念佛,讀誦大乘經(jīng)典,解第一義,以此回向愿生西方,必上品上生。(中略)能持此五戒,常不失人身。若修凈土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言,功德固上品上生矣。若止持五戒而修凈土,亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒,豈可以不戒殺生乎?殺生為五戒之首,亦為十戒之首,亦為比丘五百五十戒之首。是不殺則為大善,殺則為大惡。(中略)若止能持此不殺之一戒以修凈土,已不在下品生矣。不肉食是為大善。若因疾病而食三種凈肉時(shí),須對(duì)所食眾生,念誦『南無(wú)西方極樂(lè)世界三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛』四十九遍,以祈彼等往生極樂(lè)。此一說(shuō)法,為明代以后居士行法之軌范�！埂复刃牟粴ⅰ雇�,尚要「修行十善」,「修十善業(yè)」是止行。何謂止行?止行是止善與行善之并稱(chēng),是止惡修善,遠(yuǎn)離犯罪,是消極之止善。勇猛精進(jìn),是積極的行善。不殺生之人,非單止殺生之惡,并兼行放生之善。止殺是止善,放生是行善,佛教稱(chēng)為止行。身除殺盜淫三邪,口離兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺言四過(guò),意斷貪瞋癡三惡是行十善。此第一福是凡夫世福,是往生之基本條件,如不兼修第二福及第三福,只得人天福報(bào)。

　　第二勸「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」是戒福,又名戒善,是小乘善。受持三歸,是歸依佛、法、僧,三歸是入道之初門(mén),五戒、八戒是在家戒;沙彌所受之十戒、比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒是出家戒,又名眾戒,不犯四重(四重是指比丘極嚴(yán)重之四種禁制,全稱(chēng)四重禁戒,違犯得四重,得四波羅夷罪。四重即:(一)殺生,(二)偷盜,(三)邪淫,指與人或畜牲行淫事之不凈行。(四)妄語(yǔ)。)名眾戒具足。(欲受具足戒者,當(dāng)身體強(qiáng)健,諸根具足,盲聾殘疾不能受戒)。

　　弘一大師嘗慨嘆今之僧界,常為世人所詬病,原因是頗多比丘不守戒律,乃發(fā)愿畢生精研戒法,初學(xué)有部之律,后則專(zhuān)弘南山律宗。大師操行至苦,常跣足芒鞋,孑然一擔(dān),云游各處,講經(jīng)弘法,不求名聞利養(yǎng),不別眾食,堪為當(dāng)今具足眾戒、不犯威儀之楷模。威儀者,有三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行。按《大比丘三千威儀經(jīng)》說(shuō)大比丘舍離煩惱,日常應(yīng)守威儀規(guī)矩,離一切殺盜淫等、離余遮過(guò)、離一切飲酒,名為不犯威儀。三千是形容數(shù)量之多,實(shí)則總數(shù)不過(guò)一千三百八十余條,而威儀三千之名可能是襲用我國(guó)《中庸》:「優(yōu)優(yōu)大哉,禮儀三百,威儀三千�！菇涫侵T佛之源,行菩薩道之本,故持戒亦可往生,但要發(fā)大乘菩薩心。

　　第三勸「發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者」。是行福,又作行善,是大乘善。勸凡夫起大乘自利化他之心,這大心發(fā)起后,便會(huì)明白善惡因果皆由我自心所做,于是畏慎,愿種菩提怕種因,此云深信因果。經(jīng)云:「始發(fā)菩提心,能動(dòng)無(wú)邊生死大海。」讀誦大乘方等經(jīng)典是自利,再將所知所學(xué)回給大眾,是利他。眾生聞法智慧即開(kāi),省悟厭離生死,欣羨涅槃。另讀誦大乘經(jīng)典亦被認(rèn)為可以祈福消災(zāi)�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷二云:「若疾病國(guó)難賊難,或父母兄弟和尚阿阇梨亡滅之日,當(dāng)于四十九日內(nèi),讀誦講說(shuō)大乘經(jīng)律。齋會(huì)求福。」東晉以后,遇旱魃之際,多讀誦《海龍王經(jīng)》而祈雨;唐武則天曾下令各州于各寺讀誦《大云經(jīng)》,以宣布「神皇受命」之事;唐代宗曾請(qǐng)不空三藏講誦《仁王經(jīng)》,為崇護(hù)國(guó)家祈愿。

　　勸進(jìn)行者是法布施,法如甘露,甘露能使含靈受潤(rùn)。財(cái)施能令人脫貧,食施可濟(jì)一日之命,法施則令人出世,功德不可比倫。財(cái)施如燈,可令一室通明,法施則如日,能遍照世界。故經(jīng)言:「若人以四天下七寶供養(yǎng)佛及菩薩緣覺(jué)聲聞,得福甚多,不如勸人念佛一聲,其福勝彼�！挂宰畲笾�財(cái)寶供佛菩薩及聲聞緣覺(jué)圣者,得福不及勸人念佛,便知法施為諸供養(yǎng)之最�！�論語(yǔ)》云:「夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已�！蛊湟馐�:「真正有仁德之人,想要自己立足于社會(huì),先要顧慮別人利益,協(xié)助別人也能立足社會(huì);想自己能通達(dá)有前途,就要想到幫助別人也通達(dá)有前途。能就近取自身做例子,為別人設(shè)想,可以說(shuō)是行仁之路徑與方法�！勾苏Z(yǔ)與「己所不欲,勿施于人」異曲同工,此為孔夫子勸進(jìn)行者之說(shuō)。十六觀中佛菩薩迎接往生行者時(shí),以贊嘆方式勸進(jìn)行者,是故當(dāng)知欲勸人先贊嘆。吝法而不勸修,將墮黑暗地獄,推己而行化導(dǎo),現(xiàn)生即是彌陀。勸進(jìn)行者又可引申為勸募化物資以造寺、建塔、造像等,勸人舍財(cái)布施,把功德回向往生凈土,向涅槃道,亦是利他之大乘菩薩行。故說(shuō)凈業(yè)三福乃往生凈土之正因。

　　(全文完)