《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(二十二)

　　「夢(mèng)想」,即「夢(mèng)中之幻想」,是虛妄不實(shí)的。我們?nèi)臻g的思想尚且虛妄,何況是夜里的夢(mèng)想呢?正如蓮池大師在《竹窗隨筆》中所說(shuō):「夢(mèng)以想成故云夢(mèng)想�！�

　　亦有譯作「妄想」�！竿�」是直接地說(shuō);「夢(mèng)」是取比喻來(lái)說(shuō)。如《大論》云:「如夢(mèng)中無(wú)實(shí)事謂之有實(shí),覺(jué)已知無(wú)而還自笑�！埂�眾生迷時(shí)(如在夢(mèng)中),妄認(rèn)萬(wàn)法為實(shí)有,到了覺(jué)悟的時(shí)候(如夢(mèng)初醒)才知道萬(wàn)法妄幻不實(shí),這時(shí)就唯有自笑。正如永嘉禪師所說(shuō):「夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千�！箟�(mèng)里情景宛然,覺(jué)后事物全非。所以說(shuō),凡夫認(rèn)妄作真,謂之顛倒,而夢(mèng)者錯(cuò)認(rèn)夢(mèng)境為真實(shí)亦是顛倒,所以稱(chēng)之為「顛倒夢(mèng)想」。

　　夢(mèng)境中所見(jiàn)的一切,都只不過(guò)是幻像,全非實(shí)事,而夢(mèng)中人卻錯(cuò)認(rèn)為真,直至醒來(lái)的時(shí)候,情景頓空,才知道是南柯一夢(mèng)。我們現(xiàn)前的身心世界,皆依無(wú)明妄想而幻起(無(wú)明喻夢(mèng),身心世界喻夢(mèng)境),全部都不是真實(shí)的,因迷故妄誤以為真,而生種種顛倒執(zhí)著,這和夢(mèng)里的顛倒有什么差別呢?是故偈云:「卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事�！顾渍Z(yǔ)所謂「人生如夢(mèng)」;須知一夜之夢(mèng)為小夢(mèng),一生之夢(mèng)為大夢(mèng)。又夢(mèng)想也就是指我們無(wú)始劫來(lái)的無(wú)明煩惱,其體畢竟虛妄,如夢(mèng)如幻之不實(shí)。凡夫無(wú)知(無(wú)般若智),被其所迷,于中顛倒執(zhí)著(惑),妄造惡業(yè)(業(yè)),妄受生死(苦)。今以般若照之,則無(wú)明惑破,虛妄相空,而真心全露,實(shí)相顯現(xiàn),如夢(mèng)初醒,復(fù)求夢(mèng)中境像了不可得。這就是遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的意思。

　　般若是明畢竟空,行深般若的菩薩們,由于能洞見(jiàn)一切諸法性空,自然就不會(huì)生起種種虛妄的顛倒執(zhí)著,所以說(shuō)遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。顛倒夢(mèng)想為生死業(yè)因;業(yè)因既亡,生死自然就了。解脫生死就是涅槃的境界,所以下句接著說(shuō):「究竟涅槃」。

　　「涅槃」可分為有余及無(wú)余兩種�，F(xiàn)分三方面來(lái)詳細(xì)說(shuō)明:

　　一、 小乘方面:

　　證得阿羅漢果,對(duì)于招感生死業(yè)因的見(jiàn)思惑雖已斷盡,而尚有前業(yè)所招的生死果報(bào)身未滅(生命體猶存),稱(chēng)為「有余涅槃」(尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅,更不隨業(yè)受生死,稱(chēng)為「無(wú)余涅槃」(無(wú)余外生死苦果可滅故)。也就是說(shuō):不但招感生死之本的心理上的煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫,即眾苦所聚的生理上的現(xiàn)實(shí)生命體亦同樣解脫,這就是「無(wú)余涅槃」。以上為小乘的有余、無(wú)余涅槃(此有余、無(wú)余同為一體,因同斷見(jiàn)思,同證真理,其不同處,只在有漏依身之滅與未滅上區(qū)分)。

　　二、大乘方面:若變易生死之因盡為有余涅槃,變易之果盡為無(wú)余涅槃。此為大乘有余、無(wú)余涅槃。

　　三、大小相對(duì)而言:小乘所證涅槃為「有余」,因?yàn)樗鼉H斷見(jiàn)思煩惱,滅分段生死而已,尚「有」其「余」的塵沙、無(wú)明煩惱未斷,變易生死未了,所以說(shuō)是「有余」。至于大乘所證的涅槃,則為「無(wú)余」,因?yàn)樗�是三惑全�?二種生死永滅,再「無(wú)」其「余」的煩惱可斷,生死可了,所以說(shuō)是「無(wú)余」。此為大小相對(duì)的有余、無(wú)余涅槃。

　　對(duì)于小乘和大乘涅槃的分別,亦可再分為三點(diǎn)以作說(shuō)明:

　　一、小乘滅生死而證涅槃,大乘了達(dá)生死即涅槃,這叫做「本性寂滅非寂滅異」。

　　二、小乘唯斷界內(nèi)見(jiàn)思,大乘并斷界外(三界外)塵沙、無(wú)明,這叫做「界內(nèi)界外斷惑異」。

　　三、小乘無(wú)身、無(wú)智——未徹證法身般若之德;大乘則身智具足,眾德圓備,這叫做「眾德具不具異」。

　　為使讀者易于明白,以下再引一段經(jīng)文補(bǔ)充此眾德具不具的道理。

　　《法華玄贊.二》云:「一、真如之體靈明妙覺(jué),名為『般若』;彼為覺(jué)性故也。小乘之涅槃體非覺(jué)性,故不名般若。二、真如之體出所知障,名為『法身』;彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依,故不名法身。三、真如之體眾苦都盡,名為『解脫』;彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段,未脫變易,故非圓滿(mǎn)解脫�！�

　　據(jù)上所說(shuō),小乘涅槃,所斷的是見(jiàn)思煩惱,所滅的是分段生死,所證的是偏空真理。所以它的生死因便是見(jiàn)思煩惱,它的生死果即指有漏依身(為有漏煩惱感受生死所依之身)。大乘涅槃,所斷的是塵沙、無(wú)明煩惱,所滅的是變易生死,所證的是中道實(shí)相理。此則以塵沙、無(wú)明為變易生死因,空及二邊之法相為變易生死果。

　　二乘人滅分段生死不受后有而入涅槃。大乘菩薩及佛離變易生死,息妄歸真,而證無(wú)余涅槃�；蛟啤阜鹣�應(yīng)身之化,歸于真身之本」,謂之無(wú)余涅槃。

　　總而言之,二乘所證涅槃,其本體是見(jiàn)思煩惱永寂,偏空真諦理顯現(xiàn)。菩薩所證涅槃,其本體是塵沙煩惱永寂,但中俗諦理顯現(xiàn)。佛所證的涅槃,其本體是無(wú)明煩惱永寂,實(shí)相中諦理顯現(xiàn)。

　　小乘雖然不算圓滿(mǎn)解脫,可是它已能了脫分段生死,因此,亦得稱(chēng)為涅槃,即小涅槃;三德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃,就不一樣了,它是圓斷煩惱,圓滿(mǎn)解脫,圓證三身,圓獲三智;法身、般若、解脫三德具備,常、樂(lè)、我、凈四德不缺。本經(jīng)所說(shuō)的「究竟涅槃」,所指的就是這種境界。

　　此外,還有性?xún)裟鶚�、無(wú)住涅槃,合前有余、無(wú)余為四種涅槃。有余、無(wú)余是三乘共證,凡夫無(wú)分;性?xún)羰悄鶚劮彩ネ��?無(wú)住涅槃是佛果獨(dú)證。現(xiàn)略作說(shuō)明:「性?xún)裟鶚劇怪^諸法自體,性本空寂,不假他修,法法平等,圣凡不二的理性。「無(wú)住涅槃」,是說(shuō)不住生死,不住涅槃,因?yàn)樗��?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">福慧圓滿(mǎn),更無(wú)所求。體雖如如,而能不變隨緣;用雖生滅,而能隨緣不變。又以大悲故,不住涅槃(不忍沉溺生死的眾生而坐視不救);以大智故,不住生死(不被無(wú)明所迷,業(yè)力所轉(zhuǎn)),所以說(shuō)為「無(wú)住」。(未完待續(xù))