《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(二十五)

　　故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。能除一切苦!真實(shí)不虛!

　　此下經(jīng)文是密說(shuō)般若。如來(lái)說(shuō)法利生之方式有顯有密。經(jīng)文中明說(shuō)道理以示人之修持法門(mén)謂之顯教;非透過(guò)文字解釋,唯加持功用者謂之密言;也就是說(shuō),顯說(shuō)即經(jīng)文,密說(shuō)即咒語(yǔ),如下文「揭諦、揭諦......菩提薩婆訶�！顾�謂「經(jīng)顯義理,咒宗秘密」;義理可以闡釋,秘密則不可解說(shuō)�？傊�,顯說(shuō)是以言語(yǔ)文字闡發(fā)道理,令人聞而啟悟,依法修行而獲益——開(kāi)發(fā)智慧,滅除煩惱障。密說(shuō)雖不可明示于人,而其中為諸佛菩薩威力加持具有秘密功德,極大神力,能令至心持誦者自獲不可思議利益——增長(zhǎng)福慧,消滅罪業(yè)等諸障。滅了二障(煩惱障,罪業(yè)障),成就二嚴(yán)(福嚴(yán),智嚴(yán)),如是即可暢達(dá)如來(lái)說(shuō)法度生之本懷。是故,佛陀說(shuō)法常常顯密兼施,其意即在于此。如《楞嚴(yán)經(jīng)》有《楞嚴(yán)咒》;《藥師經(jīng)》有《藥師咒》,《彌陀經(jīng)》有《往生咒》等等。

　　以上所說(shuō),都是一往的說(shuō)法,其實(shí)只要確切用功,即便隨修一法,到了功成行就之時(shí),都能圓斷二障,具足二嚴(yán)。由于眾生根性各殊,所以如來(lái)說(shuō)法顯密并施,若應(yīng)由顯說(shuō)得益者,則用顯說(shuō)以引導(dǎo)之,或應(yīng)從密說(shuō)獲益者,即示密咒而攝取之,再有兼持顯密二種而獲益者,則顯說(shuō)之后更說(shuō)密咒,無(wú)非為使各適機(jī)宜而修持獲益。若顯密并說(shuō)即無(wú)機(jī)不被,本經(jīng)即是例子。此般若勝妙法門(mén),既然顯密融通,則此咒名亦可與經(jīng)名互通。于是,咒曰「大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒」;那么,經(jīng)亦可稱為「大神經(jīng)、大明經(jīng)、無(wú)上經(jīng)、無(wú)等等經(jīng)」。又經(jīng)曰《心經(jīng)》,則咒亦何嘗不可稱為《心咒》?

　　「故知般若......」此一段文它的含義其實(shí)是通上通下的;通上為結(jié)嘆顯說(shuō)般若的功用具有如大神咒等之不可思議功德之利——意謂上文所言菩薩諸佛皆依般若而究竟涅槃,得證菩提;因此,「故知般若」的功能是不可思議,實(shí)非「言語(yǔ)」、「數(shù)量」所能稱說(shuō),所以特別提出四種咒名以結(jié)嘆之;說(shuō)它猶如「大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等」的功德一樣。通下為欲說(shuō)密咒先說(shuō)出咒名——意謂般若顯密功德一樣,顯說(shuō)既然如此殊勝,而密說(shuō)又何嘗不是?如能一心受持,皆可以得到心無(wú)罣礙,乃至得證無(wú)上菩提。因?yàn)橹湔Z(yǔ)秘密不可解釋,所以在未說(shuō)咒前先說(shuō)出其名(如將要說(shuō)經(jīng),先說(shuō)出經(jīng)名)來(lái)表顯它的功能,以證知顯密同等功德。尤其欲說(shuō)咒時(shí),先說(shuō)出咒名,是欲使人生起深信希慕之心,繼而精進(jìn)修持。要知道這些咒名,皆從此咒之功能而起,此密咒功德確與前顯說(shuō)功德無(wú)異。心無(wú)罣礙、無(wú)有恐怖,就是「大神咒」;遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,就是「大明咒」;究竟涅槃,無(wú)上菩提,就是「無(wú)上咒」,親證實(shí)相般若,就是「無(wú)等等」咒(般若為諸佛母,出生一切功德;實(shí)相為萬(wàn)法本,具足無(wú)量功德,世出世間,無(wú)有一物可與之相等,而它卻可以與一切等,故曰『無(wú)等等』)。

　　「大神咒」,「神」有妙力義,能令受持者,驅(qū)除煩惱魔,解脫生死苦,故名「大神咒」�！复竺髦洹�,「明」有照了義,能令受持者,破除眾生癡暗,照見(jiàn)無(wú)明虛妄,故名「大明咒」。「無(wú)上咒」,「無(wú)上」是超勝義,能令受持者,直趨無(wú)上涅槃,世出世間無(wú)有一法過(guò)于此者,故名「無(wú)上咒」�！笩o(wú)等等咒」,第一個(gè)等字作「比」字解,第二個(gè)等字作「齊」字解,謂無(wú)有一法可與相比齊等也;「無(wú)等」是最高義,能令受持者,成就無(wú)上菩提,世出世間無(wú)有一法等于此者,故名「無(wú)等等咒」。又成就佛果,親證實(shí)相——「實(shí)相」是極其平等圓滿,沒(méi)有一法可與之相等故。《大論》云:「無(wú)等名諸法實(shí)相,諸行無(wú)能及者,無(wú)戲論,無(wú)能破壞,故名無(wú)等�！�

　　「能除一切苦」,是顯示般若功能所獲的結(jié)果。因?yàn)椤赴闳簟褂腥绱耸鈩俟α?所以能使受持者永除一切苦(一切苦的道理已在前面「度一切苦厄」文中說(shuō)過(guò))�？傊�到了究竟涅槃,得證無(wú)上佛果,這時(shí)才能徹底永除一切苦。一切苦的本源,皆由于眾生顛倒夢(mèng)想而來(lái)。今依般若,若顯若密均能破除迷妄,啟發(fā)智慧,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,消滅無(wú)始業(yè)障,頓斷生死業(yè)因,故曰「能除一切苦」。當(dāng)知苦雖然有多種,如四苦、八苦乃至無(wú)量諸苦,然以生死為甚,今非僅除分段生死,乃二死永除也。此正與顯說(shuō)般若文中「度一切苦厄」句相應(yīng)。

　　「真實(shí)不虛」,此有兩種解釋:

　　一、叮嚀勸信義:這是佛及菩薩之悲心殷切,無(wú)微不至,以為咒是密語(yǔ)不翻意,雖極言贊述功德,還恐有人狐疑不信,所以于未說(shuō)咒前,預(yù)先叮嚀勸誡勉道:「般若有如此殊勝功能,是真真實(shí)實(shí),沒(méi)有半點(diǎn)虛偽的,大家要絕對(duì)深信不疑,才不失此般若之勝益!

　　正如《金剛經(jīng)》所說(shuō):「如來(lái)是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者�！宫F(xiàn)在是如來(lái)金口親自宣說(shuō),再由菩薩重說(shuō),如何真實(shí)之語(yǔ)、殊勝之義,為何愚迷眾生還不誠(chéng)懇信受奉行呢?

　　二、是究竟義:謂如果只滅見(jiàn)思煩惱,了分段生死,這僅可說(shuō)是脫除一部分的苦,終不能稱為真實(shí)脫苦;唯有直至三惑斷盡,二死永亡,這才可謂之為真實(shí)脫苦,否則如何談得上「真實(shí)」二字?本經(jīng)所明之修證的結(jié)果,確能做到真實(shí)脫苦。「不虛」,就是不錯(cuò)的意思。換句話說(shuō),就是正確無(wú)誤,即依般若修行,便可真實(shí)地脫苦——永除一切之苦。

　　全句的意思是說(shuō),據(jù)上所言,依般若而修即可以得證菩提涅槃,所以,般若無(wú)疑是一種大神力的咒啊!是一種大光明的咒啊!是一種至最高無(wú)上的咒啊!是一種超絕無(wú)比的咒啊!它的功力是「能除一切苦」,這是的的確確之事實(shí),沒(méi)有絲毫虛偽的語(yǔ)言啊!

　　(未完待續(xù))