《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(二十三)

　　上面略把「涅槃」的種類(lèi)講完,接下來(lái)要解釋它的含義。

　　「涅槃」是梵語(yǔ)「波利昵縛男」音譯。又名「泥洹」,或云「涅槃那」。舊譯為「滅度」,或云「寂滅」、「無(wú)為」、「解脫」、「安樂(lè)」、「不生不滅」等,名雖異其義相同�，F(xiàn)僅就「滅度」和「寂滅」二義略作解釋:「滅度」,即「滅」除煩惱,「度」脫生死的意思(小乘涅槃滅見(jiàn)思煩惱,度分段生死;大乘則滅塵沙、無(wú)明煩惱,度變易生死)�！讣艤纭�,寂謂理性「寂」靜,滅謂煩惱「滅」除。亦可說(shuō),證得「寂」靜之體性,自然煩惱「滅」除;煩惱滅除,自然證得寂靜體性�！吨钦摗吩�:「『涅』名為『出』;『盤(pán)』名為『趣』,謂永出諸趣生死�！顾�以亦可譯為「出趣」。

　　若據(jù)玄奘法師新譯則譯為「圓寂」,此義比較完善,因?yàn)榧艤�、滅度、解脫等譯,不過(guò)僅約斷德方面言(斷滅生死煩惱)。圓寂則統(tǒng)明智、斷二德。以下略作說(shuō)明:

　　具足一切福德智慧叫做「圓」;永離一切煩惱生死叫做「寂」。簡(jiǎn)單的說(shuō):即德無(wú)不「圓」,患無(wú)不「寂」。詳細(xì)的說(shuō):即福、慧二嚴(yán)做到圓滿無(wú)缺(圓),三惑煩惱徹底清除,二種生死完全度脫(寂),永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困,回復(fù)「圓」明「寂」照的本有心體,而獲至一種至善至美的究竟解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進(jìn)善方面言(成就一切福德);寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。

　　要而言之,圓寂所指的也就是「圓明寂照之真心」。因?yàn)榇苏嫘谋揪咭磺?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德(圓),永離一切煩惱(寂)。一旦成佛,就能證此真心,而涅槃并非諸佛所獨(dú)有,不過(guò)凡夫一向?yàn)閴?mèng)想所蒙昧,因此不能證得。所謂迷則顛倒夢(mèng)想,悟則究竟涅槃。今以般若妙智照見(jiàn)夢(mèng)想虛妄不實(shí),自然不生顛倒執(zhí)著,而真心顯現(xiàn)。但此夢(mèng)想其根本乃依本覺(jué)真心而起,我們?nèi)缒軠缫环謮?mèng)想,即證一分真覺(jué)(如明鏡拭除一分塵埃即現(xiàn)一分光明),乃至全滅全證。至此則一切功德智慧無(wú)不復(fù)歸「圓」?jié)M,一切煩惱生死無(wú)不畢竟空「寂」,便可稱(chēng)為究竟涅槃。若福德智慧有所未圓滿,則仍有所求;煩惱業(yè)惑有所未寂滅,則仍有所斷;有所求所斷,又怎能說(shuō)得上「究竟」二字呢?唯有無(wú)所求、無(wú)所斷,才能夠稱(chēng)為究竟涅槃。(究竟涅槃也就是指得「大滅度」;而非「小滅度」──只「滅」見(jiàn)思煩惱,只「度」分段生死。)

　　若再深究,「究竟」二字乃「至極」的意思,乃相對(duì)于「不究竟」而言。小乘「有余涅槃」謂之不究竟,今指大乘「無(wú)余涅槃」,所以說(shuō)是「究竟涅槃」。此「究竟」二字,亦有人將之作動(dòng)詞解,謂能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,便可以究竟證得涅槃。若依這種說(shuō)法,就不一定是指大乘無(wú)余涅槃,但由于本經(jīng)屬大乘般若部,所明的是大乘理,因此所證的當(dāng)然是大乘涅槃。所以,還是作形容詞解,指大乘無(wú)余涅槃比較來(lái)得完善。

　　此外,世間亦有一些不懂教義的人,竟以涅槃為「死」的別名,這實(shí)在是大大的錯(cuò)誤。要知道,「涅槃」是由諸佛歷劫辛苦累積一切功德所換來(lái)的代價(jià)。就以小乘涅槃來(lái)說(shuō)也要積修許多功行才能成就,豈可以一般人的死就是涅槃,這實(shí)在把涅槃的意義誤解了、淺化了。至于僧人逝世稱(chēng)為「圓寂」,這是用贊嘆其修行功圓果滿的一種表示;也就是說(shuō),他的功行,已經(jīng)證到涅槃的境界亦未可知。所以,絕不能說(shuō)死就是涅槃,這全完是錯(cuò)誤的。

　　現(xiàn)在再來(lái)把這段文總釋一下:「無(wú)所得」,即是無(wú)任何自性見(jiàn)的執(zhí)著。雖則諸法本無(wú)自性,本來(lái)皆空,但是有情眾生由于無(wú)明夢(mèng)想的蒙敝,妄生種種計(jì)度執(zhí)著,若無(wú)般若畢竟空慧,如何能照徹諸法皆空之理?諸法在般若妙智的照察之下,一一悉皆現(xiàn)出其原來(lái)的本性,也就是「空」──無(wú)所得。

　　因?yàn)橛兴��?就有執(zhí)著;有了執(zhí)著,就會(huì)發(fā)生「罣礙」;有了罣礙,就免不了「恐怖」,如是「顛倒、夢(mèng)想」就會(huì)繼而生起,不斷地活動(dòng),那如何能獲得寂滅解脫?菩薩依般若照見(jiàn)諸法皆空,自然不生執(zhí)著;既不執(zhí)著,就沒(méi)有罣礙;既無(wú)罣礙,又怎會(huì)有恐怖呢?既無(wú)恐怖,那么顛倒夢(mèng)想不就自然消失于無(wú)形了嗎?于是自然能獲得圓滿解脫──究竟涅槃。故曰「菩提薩埵依般若……究竟涅槃」。菩薩究竟涅槃即是證成佛道,所以下文接著說(shuō):「三世諸佛……三藐三菩提�！�

　　經(jīng)文全句的意思是說(shuō):因?yàn)榘闳裟苷找?jiàn)諸法實(shí)相,本「無(wú)所得」,所以菩薩依「般若」法門(mén)修行,而能獲至「心無(wú)罣礙」;由于心無(wú)罣礙,所以沒(méi)有什么可以「恐怖」,因而「遠(yuǎn)離」一切「顛倒夢(mèng)想」的妄見(jiàn),而證得大滅度、大解脫的「究竟涅槃」。

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提!

　　三世言時(shí)之多,即現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái);約豎言,指一切時(shí)代。諸佛言佛之多;「諸」是不一之詞。約橫論,即指十方世界之諸佛。

　　「佛」的全稱(chēng)為「佛陀」,我國(guó)喜簡(jiǎn)略,故單稱(chēng)為「佛」�！阜鹜印篂殍笳Z(yǔ)的音譯,意譯為「覺(jué)者」。「覺(jué)」是覺(jué)悟,「者」就是人,合之為覺(jué)悟的人。何故不譯為「覺(jué)人」而譯為「覺(jué)者」呢?因?yàn)椤溉恕沟姆秶�比較小,「者」的范圍比較大。「者」字可以包括人類(lèi)以外的一切有情。經(jīng)云:「凡有心(知覺(jué))者皆能作佛�！谷缱g為覺(jué)人,則人類(lèi)以外的其它一切有知覺(jué)的生命,是不是就不能成佛了呢?這與佛說(shuō)蠢動(dòng)含靈皆有佛性的理論就發(fā)生矛盾了。因此,不譯為「覺(jué)人」而譯為「覺(jué)者」是比較妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　佛陀到底覺(jué)些什么?他所覺(jué)悟的內(nèi)容,也就是宇宙的真理和人生的實(shí)相。然宇宙的真理、人生的實(shí)相究竟又是什么一回事?也就是緣起性空;此為佛陀觀察宇宙人生的一種正確結(jié)論。一切有情迷了緣起性空的道理,妄認(rèn)宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象為實(shí)法,四大假合的幻軀為實(shí)我,處處迷戀取著,顛倒夢(mèng)想,是故流轉(zhuǎn)生死。佛陀覺(jué)悟了這些道理,因而不被所迷,所以被稱(chēng)為「覺(jué)者」。同時(shí),也可以說(shuō),佛陀是覺(jué)悟了人生是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理。眾生愚癡迷昧,不知三界火宅,眾苦充滿,以苦為樂(lè);不明萬(wàn)有緣生全體是空,認(rèn)假作真;不識(shí)諸行無(wú)常,是生滅法,無(wú)常計(jì)常;不了四大皆空,本無(wú)有我,無(wú)我計(jì)我,于中顛倒是非。這種種的虛妄,都是從無(wú)始而來(lái),眾生一向迷而不覺(jué),如夢(mèng)未醒,而佛陀卻徹徹底底、明明白白地看穿了、覺(jué)悟了──這宇宙萬(wàn)有乃至人生一切的道理,也不過(guò)就是如此。

　　佛陀的覺(jué)悟可說(shuō)是突破人生迷惑,揭開(kāi)宇宙奧秘,因而被稱(chēng)為真正的「覺(jué)者」或「大覺(jué)者」�！赣X(jué)」的意義有三:

　　一、自覺(jué):外而覺(jué)悟一切諸法苦、空、無(wú)常、無(wú)我,如幻不實(shí)等道理,內(nèi)而覺(jué)悟人人本具不生不滅的常住佛性。

　　二、覺(jué)他:即是以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的意思;眾生之所以不能解脫,就因?yàn)槲从杏X(jué)悟。佛陀不忍自己解脫安樂(lè)而坐視眾生沉淪苦海,所以將自己所覺(jué)悟的道理,一一拿出來(lái)教化、啟導(dǎo)眾生,讓所有眾生一同覺(jué)悟,最終都能獲得解脫與安樂(lè)。

　　三、覺(jué)滿:在自覺(jué)、覺(jué)他的兩種功德都做到究竟圓滿——自覺(jué)慧滿,覺(jué)他福滿。自覺(jué)慧滿者,由最初發(fā)菩提心依本覺(jué)理起始覺(jué)智,依智斷惑,先斷見(jiàn)思,次斷塵沙,終斷無(wú)明,三惑圓斷,三智圓證,覺(jué)至一心本源,智慧圓滿,此為自覺(jué)慧滿。覺(jué)他福滿者,從自覺(jué)后,惟依最上乘,發(fā)菩提心,利生為事業(yè),弘法是家務(wù),經(jīng)三祇劫,廣修六度萬(wàn)行,普遍開(kāi)覺(jué)法界有情,功德圓滿,此為覺(jué)他福滿。自覺(jué)、覺(jué)他�；�圓滿,所謂三覺(jué)圓、萬(wàn)德具,才能名之為「佛」。

　　釋迦世尊的一生,就是最好的說(shuō)明:從舍棄一切權(quán)勢(shì)王位、榮華富貴出家修道,至菩提樹(shù)下夜睹明星而豁然悟道為「自覺(jué)」;從初轉(zhuǎn)*輪至涅槃前于中四十九年之說(shuō)法利生為「覺(jué)他」;直至應(yīng)緣既畢,雙林示寂為覺(jué)滿。(未完待續(xù))