【正信希有分第六】

　　【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說(shuō)章句。生實(shí)信不�！�

　　須菩提又向佛請(qǐng)問(wèn)說(shuō)這一種般若的法門(mén)甚深，一般的眾生他很難得理解，因?yàn)樗�也不信。因�(yàn)樵谀┓〞r(shí)代的眾生業(yè)深慧淺，對(duì)這種無(wú)相的法門(mén)他能生起正信心嗎？實(shí)信，實(shí)信就是信實(shí)，把它翻過(guò)來(lái)，實(shí)信，信實(shí)相法。但是須菩提這樣問(wèn)，咱們可以根據(jù)咱們這個(gè)末法事實(shí)，現(xiàn)在佛法二千五百五十多年了，現(xiàn)在我們還講般若波羅蜜經(jīng)，那就說(shuō)明了還是有很多的人生信。為什么？因?yàn)樗�想學(xué)，不信他就不想學(xué)了，學(xué)了之后才能生起來(lái)甚深的信心，就是能進(jìn)入的話。雖然我們沒(méi)有證得，但是理解上理解到，心里向往也如是修。

　　【佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根�！�

　　因?yàn)轫毱刑嵯蚍疬@樣說(shuō)，佛就制止他了，佛告須菩提，莫作是說(shuō)，你不要這樣看待末法的眾生。在如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。這段從文字上說(shuō)，佛答覆須菩提的這個(gè)后五百歲。佛說(shuō)法分了五個(gè)階段，五個(gè)五百歲，這個(gè)后五百歲是指著最后的五百歲。怎么解釋呢？第一個(gè)五百歲，證道者多，就是解脫堅(jiān)固，第一個(gè)五百歲的時(shí)間是解脫堅(jiān)固。第二個(gè)五百歲修禪定者多，禪定堅(jiān)固。第三個(gè)五百歲，那是多聞堅(jiān)固，說(shuō)者多，聽(tīng)者多，多聞就是多聞佛法。第四個(gè)五百歲，修塔、修廟、修寺院，在佛經(jīng)上說(shuō)是五個(gè)堅(jiān)固，就是修塔建寺堅(jiān)固。第五個(gè)五百歲，不好了，純惡了，斗諍堅(jiān)固。這個(gè)佛所說(shuō)的后五百歲是指著第五個(gè)五百歲說(shuō)的，因?yàn)楝F(xiàn)在咱們已經(jīng)過(guò)了五個(gè)五百歲了，二千五百五十多年了，在這個(gè)時(shí)間，現(xiàn)在我們處的這個(gè)時(shí)間，我們還來(lái)講解解說(shuō)金剛般若波羅蜜經(jīng)。我們現(xiàn)在大家共同學(xué)習(xí)就證明佛所說(shuō)的，佛說(shuō)就在五個(gè)五百歲，后五百歲之后，有的眾生能生信心，能以此為實(shí)，因?yàn)榻饎偨?jīng)所說(shuō)的話，以此法而修行就叫以此為實(shí)。總的來(lái)說(shuō)，末世的凡夫善根微薄，智慧沒(méi)有，所以很難得信入。這個(gè)信不是信說(shuō)這部經(jīng)，信實(shí)，信咱們這個(gè)佛性，生實(shí)信，翻過(guò)來(lái)，信實(shí)相。

　　須菩提這樣問(wèn)，佛告訴他你不要這樣說(shuō)，在后五百歲，兩千五百年之后，這時(shí)候還是有持戒修福的。我們大家就很慶幸，慶幸什么呢？佛就是說(shuō)我們這些人。現(xiàn)在我們?cè)谶@學(xué)戒修福，金剛經(jīng)是福報(bào)最大的了，沒(méi)有福不能進(jìn)入。就是你能誦金剛經(jīng)，你那個(gè)福報(bào)增長(zhǎng)的就很大很大的，后頭經(jīng)文會(huì)說(shuō)的。在這個(gè)后五百歲的時(shí)候，還能夠來(lái)持戒修福；大家都說(shuō)沒(méi)得福德，你持戒，持戒的福報(bào)最大了，把這四個(gè)字連到一起，持戒才能修福，修福最好的方法就持戒，金剛經(jīng)如是說(shuō)。因?yàn)槟愠纸洳拍軌蛳嘈�，相信�?shí)相。要想修福，實(shí)相福德大。所以說(shuō)持戒修福者，對(duì)于金剛經(jīng)能生信心，就是能夠入，能夠進(jìn)入。信者就是入，唯信能入，能入金剛經(jīng)。

　　同時(shí)佛又贊嘆這一類(lèi)眾生能相信般若波羅蜜經(jīng)的人，都不是一佛二佛三四五佛種的善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。根據(jù)這一段的經(jīng)文，我們現(xiàn)在諸位道友，我們共同來(lái)學(xué)習(xí)般若波羅蜜經(jīng)，那我們知道我們不是一佛二佛三四五佛種的善根，都在千萬(wàn)佛所種了善根。何以證明呢？就像我們現(xiàn)在能共同學(xué)習(xí)金剛經(jīng)。不然你遇不到金剛經(jīng)，這個(gè)名字你也聽(tīng)不到，不說(shuō)學(xué)習(xí)了。佛這個(gè)教導(dǎo)駁斥須菩提說(shuō)你這樣看法是不對(duì)的，在持戒修福的，在佛滅后的五個(gè)五百年之后都還有人來(lái)學(xué)。學(xué)就能知道，知者就是有智慧，知道了就能解決問(wèn)題，解決什么問(wèn)題？契合實(shí)相。能契合實(shí)相的人，就是有實(shí)信的人，信實(shí)，這才能進(jìn)入大方廣，也才能夠得到佛法華經(jīng)的授記，這都是有實(shí)信的人。就在最后最后的五百歲，也有持戒修福的，也依這個(gè)法門(mén)生起實(shí)信信心的，說(shuō)明這些人的善根是深厚的，是在千萬(wàn)佛所種的善根，不是三四五佛所種的善根。

　　那現(xiàn)在我們這個(gè)世代，當(dāng)然是要分別說(shuō)，斗諍堅(jiān)固。最后的五百歲這當(dāng)中，雖然有些人還能信實(shí)相，還能相信般若波羅蜜經(jīng)，但多數(shù)的來(lái)說(shuō)是斗諍堅(jiān)固。斗諍堅(jiān)固，現(xiàn)在我們看看整個(gè)世界吧！世界相我們不看，就看我們佛教內(nèi)部現(xiàn)象吧！我所知道的三江兩湖，江蘇、浙江、江西這叫三江，湖南、湖北，這些寺廟林立，過(guò)去的祖庭我們佛法最盛的三江兩湖，寺廟跟寺廟打官司非常之多。如果你要在佛教會(huì)了解一下全國(guó)各地的佛教，三江兩湖加四川。說(shuō)這個(gè)廟跟那個(gè)廟沒(méi)關(guān)系，不發(fā)生關(guān)系，為什么還要斗諍？每省都有個(gè)省佛教會(huì)，每個(gè)縣都有縣佛教會(huì)，爭(zhēng)那個(gè)佛教會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、理事，因此廟跟廟發(fā)生沖突；或者在護(hù)法上這個(gè)護(hù)法大家搶?zhuān)瑩屪o(hù)法。因?yàn)槲覀冊(cè)谄諌鬯履憧床坏�，人與人之間、道友之間，因?yàn)榇蠹以趯W(xué)戒，見(jiàn)不到這種斗諍。

　　【聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)。是諸眾生。得如是無(wú)量福德。】

　　所以我們這個(gè)道場(chǎng)，聞了金剛經(jīng)這個(gè)章句能夠生起信心。能不能生清凈信，這非常困難。一般的信，信實(shí)相，但是佛教授我們生清凈信，哪管最少最少一念。不說(shuō)你十分鐘，或者一個(gè)鐘頭，說(shuō)你這一念，在你聽(tīng)經(jīng)這個(gè)時(shí)候生起一念來(lái)，就這一念，佛都能夠悉知悉見(jiàn)，一念能夠得到無(wú)量的福德。希望我們自己來(lái)問(wèn)問(wèn)我們自己，我們有沒(méi)有一念生起凈信？?jī)粜�，凈信是清凈的、無(wú)染的，不但沒(méi)貪瞋癡，也沒(méi)戒定慧，那才叫清凈信。直心、正念、真如，你的心只觀真如法界，一切法不立，這叫清凈信。能有這么一念清凈信，那個(gè)福德無(wú)量的，不但沒(méi)有染著，什么染著都沒(méi)有，這是一念。那就說(shuō)明了一念清凈信都不可得，那還要說(shuō)一小時(shí)，還要一天，還要一月，還要長(zhǎng)期修行，那就難了，那就更難了。

　　這一念的信就是實(shí)信，咱們講華嚴(yán)經(jīng)真心跟菩提相結(jié)合了，發(fā)菩提心，住在菩提心上，這一念能夠直至成佛。咱們講華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，信位菩薩滿(mǎn)心，登了初住，那清凈信，相信菩提。但是生了一念信的佛都加持你，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，說(shuō)明這一念信、這一念間跟佛相結(jié)合相通，就這一念能得到無(wú)量無(wú)邊的福德。這一念是沒(méi)有一切染著，沒(méi)有染法，也沒(méi)也凈法，直心、正念、真如就叫實(shí)信。這個(gè)人若過(guò)去沒(méi)有修為，達(dá)到這么一念信都很不容易。說(shuō)他過(guò)去修福修慧修得很好了，修得很多生了，才能生起這一念清凈信。為什么？在末法，五個(gè)五百年之后，在那個(gè)斗諍堅(jiān)固的情況之下，還能有生信心的，那是極其尊貴了。在這個(gè)時(shí)候能夠有清凈信相信實(shí)相的，佛以佛眼觀故，佛都悉知世人、悉見(jiàn)世人，就說(shuō)明這個(gè)人一念信就能念念信，從這一念信漸漸增長(zhǎng)就念念信，乃至于直至成佛。為啥呢？他這一念的知見(jiàn)就是佛的知見(jiàn)，所以佛跟他倆通的，這一念之間跟佛相通了，所以佛悉知悉見(jiàn)。這是一念的功德，相信不得到這么無(wú)量的福德？

　　【何以故。是諸眾生。無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相�！�

　　在這一念的心契合般若，一切虛妄的念消滅，五蘊(yùn)法、人我法、一切的法相全消滅了，直念實(shí)信，達(dá)到這一念無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，就是四大相。無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者金剛經(jīng)反覆的說(shuō)，要我們消滅這個(gè)，不執(zhí)著。因?yàn)樗拇蟛粚?shí)，沒(méi)有真的。你這肉體不是真的，你能夠這樣常時(shí)觀無(wú)我，那得看破了放下了，真正自在，常時(shí)觀無(wú)我。無(wú)我就無(wú)人，無(wú)自就無(wú)他。無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生，又誰(shuí)來(lái)壽呢？我身本無(wú)，一切眾生的身都無(wú)，這把生滅的心消滅掉了。

　　那還有法沒(méi)有呢？法也不立，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，也無(wú)法相。法相就是離名絕相，不立名字，不立形相，當(dāng)然也沒(méi)文字了，無(wú)語(yǔ)言，無(wú)文字。無(wú)法相相對(duì)的是非法相，法相沒(méi)有了，非法相也不存在了。對(duì)于般若不得言無(wú)言有，說(shuō)有是錯(cuò)誤的，說(shuō)無(wú)是斷滅的，也是錯(cuò)誤的，不立文字，不立語(yǔ)言，這種含義就是般若波羅蜜法。這經(jīng)文里頭后頭說(shuō)得到的，若言有，佛有法可說(shuō)，有文字相、有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，那就是謗法。“知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”，我說(shuō)的法都是比喻過(guò)河的一個(gè)筏子、一個(gè)船，過(guò)了河，你還要船做什么？要筏子做什么？知我說(shuō)法，法尚應(yīng)舍，法應(yīng)該舍掉，何況非法呢？非法更不立了。

　　【何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。】

　　佛說(shuō)到這又假一個(gè)征啟的意思，何以故，什么原因我作如是說(shuō)？這個(gè)意思就是讓你不要執(zhí)著相。是諸眾生，若心取相，就是學(xué)般若波羅蜜的眾生心不要取相，要一取相就執(zhí)著了，就執(zhí)著什么了呢？我、人、眾生、壽者，就是四相，我相、人相、眾生相、壽者相；就是心不為相轉(zhuǎn)，心要轉(zhuǎn)相。這一切經(jīng)論，凡是般若部的，乃至圓滿(mǎn)教義都如是說(shuō)，心不被相轉(zhuǎn)就是佛，心要被相轉(zhuǎn)了就是眾生。佛跟眾生的分別點(diǎn)，就是你為相轉(zhuǎn)不？不為相轉(zhuǎn)即同如來(lái)，為相所轉(zhuǎn)即是眾生。

　　若取著了一切法相，那就叫執(zhí)著我、人、眾生、壽者。不執(zhí)著一切法，不執(zhí)著一切相，就消滅了我、人、眾生、壽者。法相是對(duì)非法相說(shuō)的，法相既然不著，非法相也不著，若取非法相也不可取、也不可著，這就是佛所說(shuō)的邪知邪見(jiàn)。

　　迷了，迷人，就是對(duì)于般若經(jīng)沒(méi)有開(kāi)悟，不明白般若經(jīng)佛說(shuō)的義理，那就對(duì)佛相對(duì)菩薩相生起執(zhí)著，對(duì)眾生相生起執(zhí)著，有揀擇、有男女、有好丑，這都叫分別相。所以在一切法上不要執(zhí)著，因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著就分善分惡、分好分丑，乃至于長(zhǎng)短、方圓、大小，一切相對(duì)法。在這一切法上，何者是法？何者是非法？

　　在這個(gè)意義上，所以以前這些個(gè)跟佛出家修道學(xué)習(xí)已經(jīng)二十年了，這法把他以前的執(zhí)著都給他遣掉，不要再執(zhí)著了。這個(gè)含義是什么？不論凈法染法，你在法上去取執(zhí)著；這不是世間相取執(zhí)著，在法上取執(zhí)著；到這個(gè)時(shí)候了，般若是遣除一切法的，是講空義的。所以說(shuō)不應(yīng)取法，這個(gè)法是佛所說(shuō)的法，佛說(shuō)的貪瞋癡法我們要舍掉，佛說(shuō)的戒定慧法我們要保持。在這個(gè)法會(huì)當(dāng)中，就是現(xiàn)在到了般若部了，不要再執(zhí)著法與非法的差別。因?yàn)橐磺斜惹饒?zhí)著，不能開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，般若會(huì)上全是遣執(zhí)著的。不要執(zhí)著，如來(lái)平常的一切的談話說(shuō)法都含著這個(gè)道理，是你們不理解。所以佛這時(shí)候跟他們說(shuō)，說(shuō)汝等比丘應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)我說(shuō)的法，你把我說(shuō)的法當(dāng)成一個(gè)過(guò)河的船，當(dāng)成一個(gè)筏子，過(guò)了河了不要再執(zhí)著法了，這一段的意思就是這個(gè)含義。

　　因?yàn)檫@些個(gè)大阿羅漢，現(xiàn)在這千二百五十人俱，佛給說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)是當(dāng)機(jī)眾。咱們前頭序分當(dāng)中，佛只給千二百五十人比丘（都是證得阿羅漢果的）說(shuō)的法，沒(méi)有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，也沒(méi)有凡夫，這千二百五十人就是常隨眾，佛是轉(zhuǎn)變他們的，都讓他們行菩薩道，都讓他們成佛。所以在我們學(xué)經(jīng)的時(shí)候，第一個(gè)你要注意佛在這個(gè)法會(huì)當(dāng)中對(duì)什么人說(shuō)法，而且這個(gè)法只是對(duì)這些人說(shuō)的。

　　因此不應(yīng)該取法和非法，沒(méi)有法，也沒(méi)有非法。這個(gè)道理一定弄清楚，弄不清楚你會(huì)墮斷滅知見(jiàn)的。學(xué)完般若經(jīng)，戒學(xué)部也不要了，戒研部也不要了，那咱們就麻煩了，不是正學(xué)的，咱們還沒(méi)到這個(gè)地位，等你到了不應(yīng)取法、不應(yīng)取非法時(shí)候。因?yàn)檫@些當(dāng)機(jī)眾都證得大阿羅漢的，他把苦與樂(lè)、是與非分別特別清楚，不肯行菩薩道，不肯發(fā)大菩提心。佛是轉(zhuǎn)小向大的，般若經(jīng)主要是轉(zhuǎn)小向大的，那才是真正當(dāng)機(jī)眾。不但非法不應(yīng)當(dāng)取，就是法也不應(yīng)當(dāng)取，沒(méi)有法與非法的差別。

　　因此如來(lái)常說(shuō)所說(shuō)的法像筏子，像過(guò)河的船，像過(guò)河的筏子，你過(guò)了河了，那個(gè)筏還要它做什么？還要船做什么？你過(guò)了河，你還背著個(gè)船嗎？到岸則舍。你們這些二乘人已經(jīng)到了岸了，出了到了生死彼岸了，向佛果去求。這是佛度有，說(shuō)空法，度有法。如果你有法還沒(méi)具備，那你還不能舍棄，就是這樣含義。說(shuō)空，只是為那些執(zhí)著的人度有。那河就是能度，有河得有船，你過(guò)不去河，有船就過(guò)去了，所以這需要法；已經(jīng)過(guò)到河那邊去了，那法就不需要了。因?yàn)橛芯托枰�空，就是空亦不空，這個(gè)含義要懂，空不是斷滅的。