緣起

　　南無(wú)阿彌陀佛！

　　各位法師慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月1日，在這個(gè)吉祥的日子里，沙門(mén)釋清凈非常歡喜和大家共同學(xué)習(xí)無(wú)比殊勝的《圓覺(jué)經(jīng)》�！秷A覺(jué)經(jīng)》全稱(chēng)為《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》,是唐、宋、明以來(lái)教(賢首、天臺(tái))、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。其義理淵深澄澈，文辭優(yōu)美酣暢，對(duì)中國(guó)佛教影響極大。此經(jīng)的內(nèi)容，是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說(shuō)如來(lái)圓覺(jué)的妙理和觀(guān)行方法。全經(jīng)分作序、正、流通三分，我們將次第展開(kāi)，逐一修學(xué)。

　　我們這次共修《圓覺(jué)經(jīng)》，主要以白話(huà)講述、引申，使之進(jìn)一步通俗化、明朗化，適應(yīng)初學(xué)者的需要。此次學(xué)習(xí)為僧團(tuán)四眾弟子和合共修，本人所述錯(cuò)謬和不當(dāng)之處，亦請(qǐng)大眾批評(píng)指正。

　　請(qǐng)大眾雙手合掌：

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；

　　我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　好，請(qǐng)放掌。

　　人類(lèi)文明的終極目的，不可能從窮究物質(zhì)、征服自然的二元論的外向途徑中得到解決，向外追逐的結(jié)果必然是人類(lèi)的自我毀滅。置身在物欲橫流、感性泛濫的社會(huì)，人們?cè)谟J覦一切物質(zhì)享受和奢華的同時(shí)，深深渴望得到一副清涼劑，來(lái)安撫浮躁、迷茫的心靈，享受靈魂深處的寧?kù)o與安詳。

　　至圓至頓的《圓覺(jué)經(jīng)》之“圓覺(jué)”，就是人人本具的真心，具足“真、善、美、慧”的本有特質(zhì)，無(wú)需造作，本來(lái)如是。“圓覺(jué)”的終極內(nèi)涵就是：修行不是創(chuàng)造完美，或者增加完美，而是發(fā)現(xiàn)完美——因?yàn)�，完美本�?lái)具足。

　　充分挖掘和發(fā)揚(yáng)佛教圓覺(jué)思想，對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)空虛、抑郁的精神現(xiàn)狀，創(chuàng)造幸福、健康、文明的和諧社會(huì)，復(fù)興偉大的中國(guó)夢(mèng)，具有無(wú)與倫比的現(xiàn)實(shí)意義。

　　佛教的圓覺(jué)思想源自古印度文明，是佛教精髓文化與中華傳統(tǒng)文明融合后的產(chǎn)物，是人類(lèi)文化的巔峰。禪宗六祖惠能大師將此表述為：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”和“何期自性：本自清凈、本不生滅、本自具足、本無(wú)動(dòng)搖、能生萬(wàn)法”。禪宗是圓覺(jué)思想的集大成者，經(jīng)由菩提達(dá)摩祖師從印度傳入中土，他于公元527年到達(dá)中國(guó)，成為中國(guó)禪宗的第一代祖師。

　　圓覺(jué)思想傳入中國(guó)主要經(jīng)由兩條渠道：

　　一是從漢地由達(dá)摩祖師傳入；

　　二是從藏地傳入，通過(guò)蓮花生大士的大圓滿(mǎn)教法和瑪爾巴大師的大手印教法傳入。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》是了義經(jīng)，即直接、完全彰顯佛法的經(jīng)典，是在第一義諦的立場(chǎng)上所說(shuō)。《圓覺(jué)經(jīng)》講一乘圓教，沒(méi)有大乘小乘之分，只有見(jiàn)性成佛，是無(wú)所偏的圓教。太虛大師《圓覺(jué)經(jīng)略釋》謂《圓覺(jué)經(jīng)》“托本在佛”，是解讀《圓覺(jué)經(jīng)》第一重應(yīng)知之義。他經(jīng)立說(shuō)，或依于心，或依眾生、五陰、六塵，乃至般若，此經(jīng)則依于佛地心境，以佛果境界作為經(jīng)義的根據(jù)。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》以其大乘了義，深刻地影響了禪宗思想、禪悟思維。作為禪悟載體的禪宗詩(shī)歌，在運(yùn)思方式、取象特點(diǎn)等諸多方面，也深受其影響，流漾著圓覺(jué)了義不二圓融、玲瓏剔透的意趣，形成了獨(dú)特的美感特質(zhì)。

　　大乘佛法義理分為三大思想體系，即唯識(shí)、中觀(guān)、如來(lái)藏,這是對(duì)真如從體、相、用三個(gè)角度的分別表述�！秷A覺(jué)經(jīng)》是屬于側(cè)重宣說(shuō)如來(lái)藏體系的經(jīng)典。如來(lái)藏的教法認(rèn)為如來(lái)藏本有，曾經(jīng)被民國(guó)時(shí)期幾位居士佛學(xué)研究者批評(píng)為等同印度外道的梵我見(jiàn)。也就是說(shuō)，他們否定這類(lèi)經(jīng)典是佛法，也認(rèn)為是后期大乘佛教論師所說(shuō)，原因是如來(lái)藏經(jīng)典的廣為流傳比較后期�？墒牵�中國(guó)佛教的歷代禪宗祖師，最推崇如來(lái)藏的教法；藏傳佛教的教派中，寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺(jué)囊派的修行者，都推崇以如來(lái)藏的見(jiàn)解為顯密二宗最了義的見(jiàn)解。對(duì)此爭(zhēng)議我們只作一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。

　　【大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)】

　　此經(jīng)以單法為名，一真法界如來(lái)藏心為體，以圓照覺(jué)相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。

　　“大方廣”，又名大方等，方是方正的意思，廣是廣大的意思，是諸大乘經(jīng)的通名。大，是本體。方，指萬(wàn)物存在之形態(tài)。廣，作用。

　　“大”是當(dāng)體得名，常遍為義。一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無(wú)初際、橫絕邊涯。豎，沒(méi)有初際、后際，是無(wú)始無(wú)終、常住不滅的；橫，沒(méi)有邊涯，無(wú)內(nèi)無(wú)外，遍在一切處。所以心性本體是常遍的，稱(chēng)為大。

　　六祖惠能大師說(shuō)：“菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒(méi)有邊際，也沒(méi)有方圓大小、青黃赤白、上下長(zhǎng)短、瞋怒喜樂(lè)、是非善惡、頭尾等對(duì)待分別。一切諸佛國(guó)土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來(lái)是空，并無(wú)一法可得；諸法自性本來(lái)空寂，也是如此。”

　　“方”是從法得名，以軌持為義。心性體上本具恒河沙數(shù)自性功德，攝持而永不損減漏失，叫做方。

　　“廣”，從用得名，包博為義。包是包含一切；博是廣博無(wú)邊。由于體是常遍、相是無(wú)量，體上遍含一切作用。

　　“大、方、廣”并非指其它，正是直說(shuō)一念心性，也就是真如佛性的體、相、用。

　　“圓覺(jué)”是人人本具的真心，又叫做無(wú)上覺(jué)。功德具足叫做圓，照破無(wú)明叫做覺(jué)。“圓覺(jué)”指自覺(jué)覺(jué)他的智慧和功行都已達(dá)到最高的、最圓滿(mǎn)的境地。“圓覺(jué)”二字，也稱(chēng)作大圓滿(mǎn)覺(jué)、妙覺(jué)明心、一真法界、如來(lái)藏清凈真心。永明延壽大師云：“是以千途異說(shuō)，隨順機(jī)宜，無(wú)不指歸一法而已。故《般若》唯言無(wú)二，《法華》但說(shuō)一乘，《思益》平等如如，《華嚴(yán)》純真法界，《圓覺(jué)》建立一切，《楞嚴(yán)》含裹十方，《大集》染凈融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安秘藏，《凈名》無(wú)非道場(chǎng)，統(tǒng)攝包含事無(wú)不盡，籠羅該括理無(wú)不歸。”千經(jīng)萬(wàn)論，指歸一如；體稱(chēng)雖多，總是圓覺(jué)妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號(hào)為法身；為眾生之心地，故名佛性。一切諸法，都依此心建立，故本經(jīng)單以法為名。

　　“修多羅”是梵語(yǔ)，意為契經(jīng)。凡是佛所說(shuō)之經(jīng)，通名契經(jīng)，也就是契理契機(jī)之教。

　　“了義”，應(yīng)機(jī)有大小。為小乘人說(shuō)者，名不了義經(jīng)；為大乘人說(shuō)者，名了義經(jīng)。在經(jīng)名中申明“了義”二字，也就是指此經(jīng)為究竟之極談，乃經(jīng)藏中了義之經(jīng)。

　　“經(jīng)”者，無(wú)上的路徑，拔一切眾生苦本，使法界同歸一乘佛法，同圓佛道，是為“經(jīng)”，途徑之意，貫穿之意。

　　【唐罽賓沙門(mén)佛陀多羅譯】

　　其翻譯的時(shí)間主要有兩個(gè)說(shuō)法：一為唐高宗永徽六年(665)由北印罽賓僧人佛陀多羅在白馬寺譯出(《佛祖統(tǒng)記》卷三十九)；二是唐武則天長(zhǎng)壽二年(693)佛陀多羅持梵本在白馬寺譯《圓覺(jué)經(jīng)》二卷(《道論法師疏》)。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》譯出后，因其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，義理圓融，文辭典雅流暢，十二菩薩所問(wèn)，各得其玄，很快就得到當(dāng)時(shí)僧學(xué)兩界、政要文人的喜愛(ài)，注家蜂起，迅速流傳。在眾多的注疏者中對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》的詮解、傳播做出卓越貢獻(xiàn)的，當(dāng)首推唐長(zhǎng)安佛教代表性人物之一的宗密大師。宗密大師自稱(chēng)：“禪遇南宗，教逢圓覺(jué)。一言之下，心地開(kāi)通。一軸之中，義天朗耀。”并著有《圓覺(jué)經(jīng)疏》等一系列著作，裴休為序，“一字一義，聳動(dòng)人天”，影響極大。

　　本經(jīng)是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說(shuō)如來(lái)圓覺(jué)的妙理和觀(guān)行方法，所顯示的修行途徑，將禪法表述的淋漓盡致。“圓覺(jué)”是人人本具的圓滿(mǎn)覺(jué)悟之心，背之則凡，順之則圣。迷之則生死始，悟之則輪回息。

　　【如是我聞，一時(shí)婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺(jué)地，身心寂滅平等本際，圓滿(mǎn)十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱。】

　　以下內(nèi)容，是我阿難親耳聽(tīng)佛說(shuō)的。有一次，佛陀顯現(xiàn)出法報(bào)化三身同體之功德，進(jìn)入了法性本有的神通大光明寶藏，安住于空明平等的三昧正定。此三昧由一切如來(lái)的心性光明，共同莊嚴(yán)而成就。它也正是一切眾生本來(lái)清凈的覺(jué)性之地。在此境界當(dāng)中，身體形相和心念都?xì)w于本來(lái)的寂滅，本性無(wú)邊際的廣大平等得以呈現(xiàn)，它圓滿(mǎn)地遍布十方法界，并自然地隨順于空有不二的妙性。在這個(gè)空有不二的妙性當(dāng)中，世尊化現(xiàn)出了清凈的國(guó)土，并且與大菩薩十萬(wàn)多人共聚一處。

　　此段經(jīng)文為本經(jīng)的序分，敘述佛入于神通大光明藏三昧，諸佛眾生清凈寂滅平等圓滿(mǎn)不二所現(xiàn)凈土，有文殊師利等十二大菩薩為上首的十萬(wàn)大菩薩眾，皆入此三昧住于如來(lái)平等法會(huì)。

　　“如是我聞”，由阿難尊者結(jié)集經(jīng)典時(shí)所說(shuō)，為佛經(jīng)開(kāi)卷語(yǔ)。“如是”，指佛經(jīng)經(jīng)文內(nèi)容如此；“我聞”，阿難自稱(chēng)我聞之于佛。意思是“這是我親自聽(tīng)佛所說(shuō)”�！斗鸬亟�(jīng)論》：“如是我聞?wù)撸�謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。” 本師釋迦牟尼佛入大般涅槃前，曾囑咐弟子四件事：

　　(1)佛弟子應(yīng)依“波羅提木叉”(戒律)為師；

　　(2)佛弟子應(yīng)依“四念處”為�。河^(guān)身不凈，觀(guān)受是苦，觀(guān)心無(wú)常，觀(guān)法無(wú)我；

　　(3)集結(jié)經(jīng)文之首應(yīng)冠以“如是我聞”；

　　(4)對(duì)待惡性比丘應(yīng)用“默擯”為之。

　　“山僧講經(jīng)”的故事：

　　有一位出家人在山上茅棚修行，有位居士幾十年如一日的供養(yǎng)護(hù)持他。這位師父，普普通通、老老實(shí)實(shí)，天天受持《法華經(jīng)》。有一天，師父對(duì)居士說(shuō)，過(guò)幾天我就要走了，就要往生了，臨走前給你講一次《法華經(jīng)》，報(bào)答你多年的護(hù)法之恩。哦？沒(méi)想到自己護(hù)持的師父竟然有了大成就，預(yù)知時(shí)至，居士又驚又喜，就按照吩咐準(zhǔn)備好了法座。到了那一天，這個(gè)出家人搭衣持具，禮完佛就上座了，居士一家恭恭敬敬地合掌等著，希望能聽(tīng)到從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的妙法。師父說(shuō)：注意，我現(xiàn)在要把《法華經(jīng)》的奧秘告訴你們，注意聽(tīng)了：“如是我聞，一時(shí)佛在。”說(shuō)完“啪”一拍桌子，坐脫立亡，就地圓寂了。

　　“如是我聞，一時(shí)佛在”，空間取當(dāng)體，時(shí)間取當(dāng)下，正是《法華經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》及三藏十二部一切經(jīng)典的奧秘所在。

　　“如是我聞”又作“我聞如是”，我所聞見(jiàn)，本來(lái)如此；諸佛實(shí)相，眾生本具；世間幻象，事理圓融。

　　“一時(shí)佛在”，一時(shí)一切時(shí)，佛性不生滅，不來(lái)亦不去，生死大涅槃。原來(lái)佛陀早就把宇宙時(shí)空、生死涅槃的真如實(shí)相放在每部佛經(jīng)的開(kāi)頭，開(kāi)宗明義，和盤(pán)托出。

　　《如來(lái)藏經(jīng)》云：“我以佛眼觀(guān)一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來(lái)智如來(lái)眼如來(lái)身。結(jié)跏趺坐儼然不動(dòng)。善男子。一切眾生。雖在諸趣煩惱身中。有如來(lái)藏常無(wú)染污。德相備足如我無(wú)異。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來(lái)智慧，愚癡迷惑，不知不見(jiàn)？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異。即教彼眾生修習(xí)圣道，令離妄想，離妄想已，證得如來(lái)無(wú)量智慧，利益安樂(lè)一切眾生。”

　　“一時(shí)婆伽婆，入于”，也就是佛經(jīng)中常見(jiàn)的“一時(shí)佛在”的意思，宣明“時(shí)間、人物、地點(diǎn)”。

　　“婆伽婆”乃佛之果號(hào)，此號(hào)有多義，故不翻譯。婆伽婆具有六種含義，皆稱(chēng)佛德：一、自在；二、熾盛；三、端嚴(yán)；四、名稱(chēng)；五、吉祥；六、尊貴。

　　佛經(jīng)不記載佛是在哪一年哪一天說(shuō)的，只用一個(gè)籠統(tǒng)的名詞‘一時(shí)’代表盡了。不管過(guò)去千年萬(wàn)代、未來(lái)千年萬(wàn)代，就是‘一時(shí)’，沒(méi)有過(guò)去，亦無(wú)未來(lái)，只有當(dāng)下，也就是“時(shí)間取當(dāng)下”。因?yàn)闀r(shí)間是相對(duì)的，沒(méi)有固定的。地球的時(shí)間不是月球的時(shí)間，月球的時(shí)間不是太陽(yáng)系統(tǒng)的時(shí)間。過(guò)去已去皆空，未來(lái)沒(méi)來(lái)是空，現(xiàn)在當(dāng)下空。因此“一時(shí)”即是“一切時(shí)”，《金剛經(jīng)》之“無(wú)壽者相”即是“輪回涅槃不二，過(guò)去現(xiàn)在一如”的時(shí)間無(wú)分別之義。

　　“佛”者覺(jué)悟也，“住”者常也，一切眾生皆有覺(jué)悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“佛性甚深真法性，寂滅無(wú)相同虛空。”“佛身充滿(mǎn)于法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提坐。”《涅槃經(jīng)》云：“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變易。”

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中，不可思議解脫境界的菩薩“理無(wú)礙，事無(wú)礙，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙”，可以以神通把時(shí)間和空間任運(yùn)整合，把剎那化作一大劫，把未來(lái)搬運(yùn)至當(dāng)下，一芥子可納三千大千世界，世界不小，芥子不增�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：“是法住法位，世間相常住。”智者大師誦《法華經(jīng)》至“藥王品”時(shí)，忽然入定，在定中到達(dá)靈鷲山，佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》，出定后告訴門(mén)人“釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》這一會(huì)還沒(méi)有散”。近代科學(xué)之父愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，令好萊塢導(dǎo)演們拍出大量關(guān)于“時(shí)空隧道”、“時(shí)間飛船”的電影，主人翁自由穿梭于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。眾生念阿彌陀佛可以求生于極樂(lè)世界，如若稱(chēng)念釋迦牟尼佛圣號(hào)，發(fā)愿求生兩千五百年前的印度，以期在佛前聽(tīng)法，也完全可以如愿往生。

　　佛法的解釋分為俗諦解經(jīng)和真諦解經(jīng)。俗諦為以文解字，真諦為以理證義。“一時(shí)佛在”俗諦解釋為“那個(gè)時(shí)間佛住在……”；真諦即為“時(shí)間空間皆幻化，常樂(lè)我凈無(wú)生滅”之義。

　　“神通大光明藏”，“神通”含有變化莫測(cè)、自由自在，沒(méi)有障礙的意思。“大光明藏”就是圓滿(mǎn)的心智。因?yàn)閳A滿(mǎn)的心智具有廣大、光明、隱藏、奧妙的意思，所以用“大光明藏”這四個(gè)字來(lái)形容。

　　“三昧”，古時(shí)多譯為三摩提、三摩帝、三昧。現(xiàn)在有人譯為定、正定、息慮凝心。三昧就是心專(zhuān)注于某一件事物，而不會(huì)產(chǎn)生散亂的現(xiàn)象。“正受”，正定中受用。

　　“一切如來(lái)光嚴(yán)住持”，一切如來(lái)——其實(shí)眾生本體亦是如來(lái)。眾生迷惑于這種業(yè)流，或者說(shuō)被業(yè)流所左右，不能自制，不能超越無(wú)記、掉舉、昏沉，就會(huì)墮于所謂的業(yè)流之中，不能得以莊嚴(yán)住持。這種莊嚴(yán)與光嚴(yán)的住持，正是一切如來(lái)的再現(xiàn)。

　　“是諸眾生，清凈覺(jué)地”，一切眾生本來(lái)清凈，但以妄想執(zhí)著，喪失清凈法益，分別取著，種種熏染，流轉(zhuǎn)于六道，乃至出離于圣道，輾轉(zhuǎn)于輪回。

　　禪宗四祖道信初參僧璨大師時(shí)，他說(shuō)：“愿和尚慈悲，開(kāi)示我解脫法門(mén)！”僧璨大師反問(wèn)：“誰(shuí)縛住你了？”是的，天下本無(wú)事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無(wú)所緣，自然無(wú)礙。

　　“身心寂滅，平等本際，圓滿(mǎn)十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土。”佛住寂光真境，是法性身，本無(wú)身心之相，稱(chēng)為寂滅。寂滅，不生不滅的意思。既無(wú)生滅，自然平等一相，復(fù)歸本源，實(shí)際理地，諸佛與眾生，事實(shí)上從來(lái)未曾離開(kāi)此大光明藏一分一毫。此大光明藏圓滿(mǎn)周遍，含裹十方，廣大無(wú)外。

　　“不二隨順”有二種含義：

　　一、體用不二，用隨體遍，體用一致，故曰不二；

　　二、謂身土、圣凡、自他、動(dòng)靜，一一皆是一真法界。身土圓融，圣凡不隔，自他平等，動(dòng)靜一如，隨順一真，無(wú)有二相，是為隨順不二。因此于一真不二境中，現(xiàn)諸凈土。

　　“不二境”，即寂滅真境，諸佛自受法樂(lè)之地。“現(xiàn)諸凈土”，正顯從自受用身土，現(xiàn)出他受用身土，為十二位法身大士，說(shuō)此圓滿(mǎn)修多羅教。

　　根據(jù)大乘佛法說(shuō)，諸佛都在常寂光土。此種光明凈土，沒(méi)有無(wú)常的物質(zhì)與身心等變化，所以稱(chēng)為“常寂”。“寂”是寂靜不動(dòng)的意思。也就是一般大乘經(jīng)典所說(shuō)，唯有佛在這寂滅光明凈土中。然而《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)此光明是一切眾生本來(lái)具有的，所以經(jīng)中說(shuō)“一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生清凈覺(jué)地”。意思是說(shuō)，一切眾生都具有如來(lái)光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的本質(zhì)。

　　不二境就是沒(méi)有差別相的境界。本經(jīng)說(shuō)“現(xiàn)諸凈土”，也稱(chēng)作密?chē)?yán)凈土，或者稱(chēng)為莊嚴(yán)境界。即告訴我們，佛在眾生生滅的世界中安住涅槃，而眾生則是在諸佛涅槃的世界中體驗(yàn)生滅。以放映電影比喻：放映機(jī)的燈光，透過(guò)影片的底片，射到銀幕上，就看到電影在開(kāi)演。如果以光明來(lái)看，是光明照射透過(guò)底片而產(chǎn)生影像，但是在電影觀(guān)眾看來(lái)，那是一出起伏多變，悲歡離合，情節(jié)多變的戲，原因是觀(guān)眾只看透過(guò)底片射到銀幕上的光影，沒(méi)理會(huì)射到底片之前的光。其實(shí)光是不二的，底片后的光只是被底片過(guò)濾了形成光影。我們身心世界有如光影，但是在佛的智慧來(lái)看，那是光明的顯現(xiàn)如幻境界，里面并沒(méi)有眾生與世間，此光明顯現(xiàn)于眾生前，被其六根過(guò)濾而形成他所傾情投入和體驗(yàn)的身心世界。

　　“同住如來(lái)平等法會(huì)”，如此法會(huì)，如來(lái)宣化，一切眾生、一切與法會(huì)諸有緣者，各個(gè)得平等真實(shí)究竟圓滿(mǎn)的利益、無(wú)差別的利益。所謂“平等法會(huì)”。

　　【其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)�！�

　　其中有：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺(jué)菩薩，圓覺(jué)菩薩，賢善首菩薩等，為諸位大菩薩之上首。他們率領(lǐng)各自的眷屬，都進(jìn)入了三昧正定，共同安住于如來(lái)化現(xiàn)的平等法會(huì)。

　　祖師解釋說(shuō)：“十二菩薩，以文殊為首，根本不能離般若，先悟得根本智，是為正因，悟后方入正修分，故次為普賢，所以表行也，前為知，此為行，合之即知行合一。但法眼不開(kāi)，惑根不斷，宜普照洞明，故次普眼。由體起用而大之，金剛寶藏之體方露，故次金剛藏。惟破相歸性，色空不二，根本智仍隨識(shí)而轉(zhuǎn)，破識(shí)即是轉(zhuǎn)智，明相即可見(jiàn)性，故次彌勒。及至性相融通，入于不二，自然斷惑證真，慧目清凈，故次清凈慧。由此*輪無(wú)盡，入于微妙，得大自在，威德無(wú)上，故次威德自在。惟至微者音，難辨者微，三種微妙法門(mén)，或止觀(guān)，或禪那，先后應(yīng)有所擇，或單修，或齊修，根器各有不同，不當(dāng)其機(jī)，難期精進(jìn)，故次辨音。因文殊而明般若之體，因普賢至辨音而起般若之用，根本已明，大事已辨，然而業(yè)障未除，欲期障盡明現(xiàn)，應(yīng)徹了妄相緣起之根，我相為業(yè)障之祖，一破一切破，一凈一切凈，故此凈諸業(yè)障。我見(jiàn)雖空，尚未空空，微細(xì)之我，乃系于法，法見(jiàn)未凈，不名普覺(jué)，故次普覺(jué)。及至人法雙忘，方入三昧大光明藏，一身清凈，多身至多世界，一一清凈，通百千世界，十方遍滿(mǎn)，乃名圓覺(jué)，故次圓覺(jué)。如是正因正修，入于正覺(jué)，盛德巍巍，亞于佛位，賢位中首，故次賢善首。菩薩名號(hào)，本以表法，此則合于修行過(guò)程，十二菩薩，合德為一，亦表其至德而已。”

　　十二菩薩，由高見(jiàn)到低行，依次展開(kāi)，三根普被，利鈍全收，理事嚴(yán)密，滴水不漏。

　　本經(jīng)的會(huì)場(chǎng)是在佛所顯現(xiàn)的光明凈土，聽(tīng)法眾是大菩薩與其眷屬，并且皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)。如此勝會(huì)境界，阿羅漢也無(wú)法體驗(yàn)，凡夫更不用說(shuō)了。而我們今天有幸在人間得聞此經(jīng)，實(shí)在是殊勝難得，必會(huì)法喜充滿(mǎn)，教益無(wú)窮！