大乘本生心地觀經(jīng)講記 (厭身品第七)

　　大乘本生心地觀經(jīng)講記 (厭身品第七)

　　太虛大師講述

　　二十一年十二月在閩南佛學(xué)院

　　丙二 三乘共法

　　丁一 大乘共行二乘法──十行

　　厭身品第七

　　這一品,屬于三乘共法的大乘共行二乘法。此中所謂三乘:一、聲聞乘,又云小乘,速則三生,遲則六十劫,修生空法,終于現(xiàn)世聞如來(lái)的聲教,悟四諦的真理以證得阿羅漢果。二、緣覺(jué)乘,又云中乘,辟支佛乘,速則四生,遲則百劫,修生空法,在他最后一生不依如來(lái)的聲教,只要感飛花落葉的外緣,自覺(jué)十二因緣的真理以證得辟支佛果。三、大乘,又云菩薩乘,三無(wú)數(shù)劫間修六度萬(wàn)行,以證得無(wú)上菩提果。但是,這三乘都共修習(xí)四念處觀,所謂四念處觀:一、身念處,觀身體為不凈的東西,此肉體是父母所生的,肉體的內(nèi)外污穢充滿,沒(méi)有一點(diǎn)兒清凈的地方,所以觀身為不凈。二、受念處,觀受是苦,受是苦樂(lè)的感覺(jué),但樂(lè)是從苦的因緣而生,復(fù)又轉(zhuǎn)生苦,世間沒(méi)有實(shí)樂(lè),所以觀受為苦。三、心念處,觀心為無(wú)常,心依六根緣六塵,剎那剎那的生滅,沒(méi)有常住的時(shí)候,所以觀為無(wú)常。四、法念處,觀法為無(wú)我,因?yàn)榉�沒(méi)有自主自在的本性,所以觀為無(wú)我。這是就苦諦而修的四念處,我們之所以有苦,因有此身、受、心、法四事,所以就此四事而觀不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我,對(duì)破凡夫常、樂(lè)、我、凈的四顛倒。此四念處以慧為體,慧依定、依念,念念于身、受、心、法所觀之處,所以得名念處。如法華玄義卷三云“念處是觀苦諦上四智,治于四倒,四倒不起由此四觀”。所以觀此四法,對(duì)于超出三界有漏之法有所助益,固然是聲聞、緣覺(jué)二乘人所修證的境界,亦大乘人共修共行的法,以大乘人亦應(yīng)對(duì)破凡夫四顛倒的邪見(jiàn)故。大乘人雖不能拋棄教化眾生的負(fù)擔(dān),而亦須斷除三界的有漏煩惱。

　　‘大乘共行二乘法\’標(biāo)題之下,有‘十行\(zhòng)’二字。從五乘看,通于三乘;從大乘看,由十信、十住、至十回向、四加行位菩薩所修行的法,這是必經(jīng)階段而不可忽略的。如善財(cái)童子所參訪的善知識(shí),十住、十行位都是出家比丘,是修聲聞、緣覺(jué)法的二乘人。這樣,前厭舍品、無(wú)垢性品、修十信的,阿蘭若品、離世間品、修十住的,以及此厭身品修十行的,都是出家比丘和菩薩共同修行的。所以,善財(cái)童子所參訪的善知識(shí),修十信、十住、十行法的,都是聲聞、辟支佛等二乘人。然此十信、十住、十行、十回向四位,為菩薩的資糧位,又為菩薩勝解行地,以菩薩法空勝解力而修六波羅密行。因?yàn)樾拗T觀者以法空勝解為最,若能證得法空的境界,則能伏斷一切三界有漏煩惱,這即是修三乘出世觀位的實(shí)證。

　　從經(jīng)文看此品的結(jié)晶所在,如彌勒問(wèn)云“自于是身應(yīng)作何觀”?所以,此品可以題作觀身品。誰(shuí)也知道,最切近的是身,無(wú)論他是美的或丑的,但愛(ài)惜他,的確超越一切之上。所以,此品中有三十七觀,最后觀身猶如車(chē)乘。‘身\’,梵語(yǔ)‘伽耶\’,此云積聚,是一聚集的個(gè)體,是很多分子積聚起來(lái)的。以如今的團(tuán)體來(lái)解釋他,這是最適合的。佛法所謂‘一聚\’,不能稱為個(gè)體,是一個(gè)團(tuán)體,這是我們應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。然而一聚者,有狹義,有廣義。從狹義說(shuō),此身僅是一個(gè)色法的集團(tuán),是五蘊(yùn)之中的色蘊(yùn),此色蘊(yùn)包括五根、五塵、四大諸元素,由此諸元素組織成團(tuán)體,名之曰身。但此更有別、有通,別則眼、耳、鼻、舌、身五根的區(qū)別中,身只是五根之一;通則是整個(gè)的身。若將此身詳細(xì)的考察,是各種元素在一起,都互有關(guān)系,不可偏廢。所以、此身可作為五根的動(dòng)力所依,此身的團(tuán)體中有五根互相發(fā)用。如眼根有能發(fā)眼識(shí)作用,能觀察外界各種現(xiàn)象的形形色色;其他耳、鼻、舌、身都有同樣的發(fā)識(shí)功能。雖然身為五根所依止之處,而五根各有其特質(zhì),各有等次的,如一色聚而沒(méi)有五根,則不能名之曰有情身,但是四大、五塵的積聚,不能有思想作用,卻成為無(wú)機(jī)物了。從廣義說(shuō),身又是五蘊(yùn)組識(shí)成的團(tuán)體,即色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。一、色蘊(yùn),總括五根、五境等有形的物質(zhì);二、受蘊(yùn),對(duì)境而感受苦樂(lè);三、想蘊(yùn),對(duì)境而想像彼此;四、行蘊(yùn),對(duì)境而造作善惡;五、識(shí)蘊(yùn),對(duì)境而了別識(shí)知。由此五蘊(yùn)各別的作用,總集而成謂之身,所以不能專指色法而言。若身心分別而言,色蘊(yùn)即身,而受想行識(shí)四蘊(yùn)即心。心中受、想、行三者,為心上特別的作用,名之曰心所有法,即心王所有之法。而識(shí)為心的本性,可名之曰心王。因五蘊(yùn)為身心的二法,如欲界、色界有身體的有情,這是五蘊(yùn)而成;無(wú)色界無(wú)有身體的有情,只有四蘊(yùn)(除色蘊(yùn))而成。這五蘊(yùn)身,是虛偽的,如增一阿含經(jīng)二十七云“色如聚沫,受如浮泡,想如野馬,行如芭蕉,識(shí)為幻法”。

　　這樣,有情身由五蘊(yùn)的色心二法組識(shí)而成,所以是活動(dòng)的有機(jī)體,正適合佛所說(shuō)的薩迦耶見(jiàn)的意義�！�薩迦耶見(jiàn)\’,此云有身見(jiàn),五見(jiàn)中的身見(jiàn)執(zhí)著五蘊(yùn)假和合的團(tuán)體,以為有真實(shí)的我而起我我所的偏見(jiàn)。我們所知道的身,即五根、五塵、四大和合的色身。但人是五蘊(yùn)的身,不是唯一色蘊(yùn)的身,若僅是唯一色蘊(yùn),那是沒(méi)有情識(shí)活動(dòng)的死尸了。此五蘊(yùn)之法,是剎那生滅的,相續(xù)的,是‘各別的因\’如‘相互的緣\’合成的。此仗因托緣生起的五蘊(yùn)之法,因業(yè)力所引而不散亂,相續(xù)不斷而成為身。等到業(yè)力盡了,全體的生命如破沙盆也似的粉碎了。至此、五根敗壞,四大分離,前六識(shí)亦不起,一切業(yè)力都潛伏在第八阿賴耶識(shí)里,遇有相當(dāng)?shù)囊蚓?則由強(qiáng)力的業(yè)力發(fā)動(dòng),又成為后世的有情身。于是生而復(fù)死,死而復(fù)生。復(fù)次、此中所觀的五蘊(yùn)身,為五取蘊(yùn)身。取即煩惱,取即貪愛(ài)的增上相,所以這五取蘊(yùn)身也即三界有情的有漏身。如將此所觀的身,認(rèn)識(shí)清楚,則可以明白此品的大意了。

　　戊一 彌勒興問(wèn)

　　爾時(shí)、彌勒菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊!我等既悟出家菩薩摩訶薩厭離世間住阿蘭若,調(diào)伏其心修無(wú)垢行,然此菩薩住空閑處,自于是身應(yīng)作何觀”?

　　這三乘共法──厭身品、波羅密多品、功德莊嚴(yán)品,都是彌勒菩薩所提問(wèn)的。這是根據(jù)前四品佛所說(shuō)的離世間而住阿蘭那的扼要處,而使住阿蘭那者對(duì)于人生更進(jìn)一步來(lái)觀察,對(duì)于了解人生格外深入一層,得到完全的透徹。住阿蘭那的出家菩薩,已具有正信、正戒、正見(jiàn),能調(diào)伏身心修無(wú)垢行,修習(xí)禪定止觀,然而對(duì)自身應(yīng)修什么觀?前厭舍品的厭世觀,正明出家的原因,完成個(gè)人的信念與理想;離世間品為出世修行之所依止,此品正明出世觀的本相。所謂‘出世\’,并不是將此身拋出世界之外,應(yīng)知這個(gè)身就是世間,只要對(duì)于此五蘊(yùn)身能看破,這就是出世。所以是身應(yīng)作何觀,正是三乘出世觀的扼要處;阿蘭那不過(guò)修此觀行的場(chǎng)所而已。能否脫離煩惱的迷網(wǎng),要看心里有沒(méi)有光明的出世觀境,住阿蘭那決不是暝坐就可了事;唯在什么都不搖動(dòng)的那個(gè)入定的圓澄心,才可以開(kāi)拓真善的人生出來(lái)。所以、維摩在示病時(shí),為眾人觀身無(wú)常苦空,而論到自身應(yīng)作何觀。卻云“觀身實(shí)相,觀佛亦然”。這完全是心理解放,濁性去盡,清醒的潔凈的披露。若能不被有漏的五取蘊(yùn)身和四顛倒見(jiàn)所迷惑,觀察他是不凈的、虛偽的,即見(jiàn)實(shí)相實(shí)性的真理。本來(lái)萬(wàn)法都是幻生的,空的,若能“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,幻化空身即是佛的法身。然觀身有深淺的區(qū)別,先要認(rèn)識(shí)此五蘊(yùn)身是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的,他不能給予快樂(lè)和自由。所以、彌勒的請(qǐng)問(wèn),是極有價(jià)值的,是代表勝解行位的大乘人而問(wèn)的,也是代表二乘人回小向大而問(wèn)的。這是彌勒菩薩以勝應(yīng)身而說(shuō)法,亦是彌勒為攝受十行、十回向地前的菩薩而說(shuō)法。從另一方面說(shuō),彌勒現(xiàn)生兜率及將來(lái)閻浮提成佛說(shuō)法,這都是變化身,都是說(shuō)三乘法的,所以由彌勒來(lái)啟問(wèn)。其實(shí),這三乘法亦就是地前大乘共修的法。從兩方面看,從一分三,從三歸一。這三乘共法,唯佛的應(yīng)化身說(shuō),這是一乘菩薩為滿足三乘人的幸福而說(shuō)的。

　　戊二 世尊許說(shuō)

　　己一 許諾

　　爾時(shí)、佛告彌勒菩薩言:“善哉!善哉!善男子!汝為眾生起大悲心,請(qǐng)問(wèn)如來(lái)入圣智觀妙行法門(mén)。汝當(dāng)善聽(tīng)!今為汝說(shuō)”�！拔ㄈ�!世尊!愿樂(lè)欲聞”!

　　佛對(duì)彌勒說(shuō):你的大悲心,為攝受十地以前的大乘眾而問(wèn)入圣智觀的法門(mén)。要和圣智觀相應(yīng),須具有正信、正戒、正見(jiàn)、正定,否則沒(méi)有修入圣智觀的希望。你聽(tīng)著!我今特為你們解說(shuō)。是的!世尊!我很愿意聽(tīng)你講。

　　己二 解說(shuō)

　　庚一 總標(biāo)有漏身觀

　　“善男子!出家菩薩住阿蘭若,求阿耨多羅三藐三菩提時(shí),四威儀中微細(xì)觀察:是有漏身,三十七種不凈穢惡,是不可愛(ài)、是不堅(jiān)牢”。

　　前面曾講過(guò),住阿蘭那的出家菩薩和鳥(niǎo)獸、獵人、隱士者流是完全不同的,他是修禪定的人,以定而修圣智觀而求無(wú)上佛果的。將這有漏身,涉在四威儀中去觀察,觀這有漏身包含有三十七種不凈的,無(wú)常的,苦的,空的,無(wú)我的。堆著污穢的怨毒。這種觀察,便是佛法的實(shí)驗(yàn)。如今科學(xué)家談實(shí)驗(yàn),是在外面另取一物來(lái)實(shí)驗(yàn);佛法則以自身來(lái)實(shí)驗(yàn),這是超人一等的。

　　庚二 別分三十七觀

　　“當(dāng)觀此身猶如坯器,外以雜彩金銀七寶巧飾莊嚴(yán),內(nèi)以糞穢種種不凈填塞充滿,兩肩擔(dān)負(fù)隨器而行,其有見(jiàn)者皆生愛(ài)樂(lè),不知器中盛滿不凈。有六黑蛇常在此器,一蛇隨動(dòng)器即破壞,毒害臭惡竟無(wú)所堪。世間之人莊嚴(yán)其身,如彼彩畫(huà)盛不凈器。貪、嗔、癡三名為心病,風(fēng)、黃、痰、蔭名為身病,內(nèi)外六病能害身心,如彼六蛇居于器內(nèi);一一蛇動(dòng)器即破壞,一一病發(fā)身即無(wú)常。善男子!出家菩薩處于空閑觀察是身,名為第一不凈觀相”。

　　出家菩薩于日夜中,又觀自身臭穢不凈,猶如死狗。何以故?彼身亦是父母不凈為生緣故。出家菩薩又觀自身如蟻?zhàn)优_(tái)安住眾蟻,時(shí)有白象來(lái)至臺(tái)邊,以身觸臺(tái)臺(tái)即崩碎。善男子!此臺(tái)所謂五蘊(yùn)之身,白像是為琰魔羅使,身歸后世如象壞臺(tái)。出家菩薩,又觀自身而作是念:我今此身從頂至足,皮、肉、骨、髓共相和合以成其身猶如芭蕉中無(wú)實(shí)故。出家菩薩又觀自身無(wú)有強(qiáng)力,皮肉薄覆如涂附墻,億萬(wàn)毛發(fā)如草生地,微細(xì)風(fēng)大出入毛孔,誰(shuí)有智者當(dāng)樂(lè)此身?剎那剎那衰敗轉(zhuǎn)故。出家菩薩又觀自身如養(yǎng)毒蛇而取其害,我今雖以飲食衣服資長(zhǎng)是身而不識(shí)恩,畢竟還令墮于惡道。出家菩薩又觀自身譬如怨家詐作親友,伺求其便而將毒藥斷彼命根;我身如是本非真實(shí),終致無(wú)常,非圣愛(ài)故。出家菩薩又觀自身如水上泡,雖復(fù)妙好琉璃珠色,剎那因緣起滅無(wú)恒,有為念念不久住故,出家菩薩又觀自身如乾闥婆城,雖現(xiàn)相狀而不實(shí)有,今者我身亦復(fù)如是。出家菩薩又觀自身猶如影像,我身亦爾雖有非真。出家菩薩又觀自身譬如外國(guó)強(qiáng)盛怨敵,今者我身亦復(fù)如是,煩惱怨敵侵掠善根。出家菩薩又觀自身如朽舍宅,雖加修葺當(dāng)必崩壞,我身亦爾,雖加愛(ài)念當(dāng)必?zé)o常。出家菩薩又觀自身如近怨國(guó),城邑人民常懷恐怖,今者我身亦復(fù)如是,于念念中畏無(wú)常怨。出家菩薩又觀自身,如無(wú)量薪為火燒爇,然是猛火曾無(wú)厭足,我身亦爾,以貪愛(ài)火燒五欲薪,其心增長(zhǎng)亦復(fù)如是。出家菩薩又觀自身如新生子,慈母憐湣恒加守護(hù),我身亦爾,若不守護(hù)病之身心,即便不能有所修證。出家菩薩又觀自身本性不凈,譬如有人厭患炭色,設(shè)諸方便以水洗之,經(jīng)無(wú)量時(shí)黑色仍舊,乃至炭盡終無(wú)所益。我身亦爾有漏不凈,假使海水盡未來(lái)際洗之無(wú)益,亦復(fù)如是。出家菩薩又觀自身如油沃薪以火焚燒,又遇大風(fēng)勢(shì)不可止,是身亦爾名五蘊(yùn)薪,沃貪愛(ài)油,縱嗔�；�,愚癡風(fēng)力無(wú)有休息。

　　“出家菩薩觀于自身猶如惡疾,四百四病所住處故;亦如大腸,八萬(wàn)四千蟲(chóng)所住故;是無(wú)常處,出息不還即無(wú)常故;亦如非情神識(shí)易脫,同瓦石故;亦如河水剎那前后不暫住故;亦如壓油,于一切事受勞苦故。無(wú)所依者,猶如嬰兒失父母故;無(wú)救護(hù)者,猶如蝦蟆蛇所吞故;如穴無(wú)底,心心所法不可知故;恒不知足,于五欲樂(lè)心無(wú)厭故;恒不自在,斷常二見(jiàn)所系縛故;不生慚愧,雖蒙眷屬養(yǎng)育棄舍生故;亦如死尸,于日夜分近滅壞故;唯受諸苦,于一切處無(wú)真樂(lè)故;為苦所依,一切眾苦依身住故;如空聚落,于是身中無(wú)主宰故;畢竟空寂,遍計(jì)所執(zhí)妄構(gòu)畫(huà)故;如谷中響,皆是虛妄所顯現(xiàn)故;亦如船舶,若無(wú)船師即漂沒(méi)故。亦如大車(chē)運(yùn)載財(cái)寶,何以故?乘于大乘到菩提故”。

　　這段文,可分為廣觀、中觀、略觀三層來(lái)觀察:

　　一、廣觀:這是三十七中的第一觀,觀此身如土坯所成的器具,外以各種寶色莊嚴(yán)引以為美觀,其實(shí)內(nèi)里充滿種種不凈的東西。外人認(rèn)為形體好看,實(shí)際上不但是不凈的,而且還有六條黑蛇,是活動(dòng)的,而且還要吐那臭而不可聞的氣。世間人也是如此,人有貪、嗔、癡三種的心病,和風(fēng)、黃、痰蔭三種的身病,這內(nèi)外六病猶如六條蛇,能壞身心;若身心一病發(fā),則整個(gè)身體的怨毒一一爆發(fā)了。內(nèi)外各部分,同時(shí)毀壞,毀壞成一撮的遺灰。這是觀身無(wú)常、不凈。

　　二、中觀:這是不廣不略觀,有十六種:從第二觀起,觀身臭穢不凈猶如死狗,因?yàn)榇松淼膩?lái)源,由父母不凈的赤白二質(zhì)和合而成的。第三、觀此身猶如螞蟻用土造作的窠,這是無(wú)常觀。第四、觀此身如芭蕉無(wú)實(shí)質(zhì),是眾多和合而成的假相,這是無(wú)我觀、空觀。第五、觀此身無(wú)強(qiáng)固力,剎那剎那衰滅敗壞,這是無(wú)我、無(wú)常觀。第六、觀此身如養(yǎng)毒蛇,能傷害自己的性命,使你造諸惡業(yè),這是不凈觀。第七、觀此身如怨家,假作親友,在你吃食物的時(shí)候暗放毒藥,此身亦然,不顧一切恩愛(ài),一味地殺、盜、淫,于是墮落地獄無(wú)有出期,這也是無(wú)我、無(wú)常觀。第八、觀此身如水上泡,這是無(wú)常觀。第九、觀此身如海市蜃樓,雖有相狀可看而不是實(shí)有,這是空觀。第十、觀此身如影像,這是空觀。第十一、觀此身如遇怨敵,雖然你要出家修行善法,而身體偏要害善根種子而造惡,這也是不自由的無(wú)我觀。第十二、觀此身如腐敗的房子,雖然你常常愛(ài)護(hù)他、修理他,他畢竟還是倒地,這是無(wú)常觀。第十三、觀此身如與敵國(guó)相近,時(shí)有恐怖,民不聊生,如中國(guó)與日本,這也是無(wú)我觀。第十四、觀此身如火燒薪,你有貪心貪求財(cái)產(chǎn),縱然天下人的財(cái)產(chǎn)完全歸你所有,心里認(rèn)為還不滿足,這是苦觀。第十五、觀此身如出母胎的嬰兒,全靠母親的調(diào)養(yǎng)。此身亦然,整個(gè)的身體都是病,內(nèi)外有六蛇,倘沒(méi)有適當(dāng)?shù)恼{(diào)伏,則霎時(shí)間壞滅了。所以、為了要修禪定、培植福德與智慧,雖然此身是假的,不應(yīng)貪愛(ài),也不可不時(shí)時(shí)去愛(ài)護(hù)他,這也是無(wú)常觀。第十六、觀此身如炭也似的完全是黑的,從生不凈乃至一期死了成為一堆白骨,亦是不凈。第十七、觀此身如油沃薪,既被火燒又遇大風(fēng)。比方五蘊(yùn)是薪,貪即油,嗔即火,癡即風(fēng),燒得一撮遺灰也尋不到。

　　三、略觀:此中有二十觀。第十八、觀此身如惡瘡,觀此身有四百四病。四百四病者,如智度論六十五云“四大為身,常相侵害,一一大中百一病起:冷病有二百二,水、風(fēng)起故;熱病有二百二,地、火起故”。四大為根本,每一大連枝末有一百一,共計(jì)四百四。第十九、觀此身如大腸,腸內(nèi)有得多的蟲(chóng),所以此身全是蟲(chóng)的成分。所以科學(xué)家說(shuō),人身上有無(wú)數(shù)的細(xì)胞,這細(xì)胞即是蟲(chóng),因?yàn)槭腔顒?dòng)的。第二十、觀此身是無(wú)常的。第二十一、觀此身如非情(無(wú)我)。第二十二、觀此身如河水不能停止。第二十三、觀此身如壓油,因?yàn)樘珓诳嗔?這是苦觀。第二十四、觀此身如無(wú)母的嬰兒,這三界眾生沒(méi)有佛依止。第二十五、觀身一旦無(wú)常到來(lái),無(wú)救護(hù)的人來(lái)援救。第二十六、人的起心動(dòng)念,不知從何而來(lái)。第二十七、觀身不知足,如漏沙盆,放什么在里面都漏完了。第二十八、觀身不自在,不是常見(jiàn)就是斷見(jiàn)。第二十九、觀人不知慚愧,死神到來(lái),也不顧慮眷屬的恩愛(ài),就跟著死神去了。第三十、觀此身見(jiàn)在雖沒(méi)有死,然而剎那漸漸趨于衰老。第三十一、觀此身唯有受苦,雖有時(shí)快樂(lè),但由苦而來(lái),這是苦觀。第三十二、觀此身唯是憂悲苦等依,如老子云“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患”?第三十三、觀身無(wú)主宰。第三十四、觀身完全是空的,是虛妄所顯的,不過(guò)愚癡眾生妄執(zhí)有我。第三十五、觀身如空谷傳聲,空無(wú)有實(shí)。第三十六、觀身如無(wú)師之船,所以我們要修禪定。要有正信、正戒、正見(jiàn),可以行到彼岸,不致有漂泊之虞,這是以有漏身顯法性身。第三十七、觀身如大車(chē),可以到菩提彼岸。這后二種通于大乘,用五蘊(yùn)身修出世之法,不但遍行世間而且能達(dá)到彼岸。善用此身者,即是自度度他的慈航寶筏。

　　庚三 亦作大乘身觀

　　“善男子!出家菩薩日夜觀察,非不愛(ài)惜如是之身,欲令眾生出生死海,到彼岸故’”。

　　這可附在三十七觀后二觀之中,即是觀此身不但能自度,而且以此身去度人,所以要愛(ài)惜此身,將來(lái)能輾轉(zhuǎn)廣度眾生,出生死海到菩提岸。所以、此身亦不可輕視,將來(lái)扯起風(fēng)帆,投入無(wú)邊報(bào)恩海里,便是自度度他的大乘身。

　　己三 結(jié)成

　　爾時(shí)、世尊說(shuō)是法已,告彌勒菩薩摩訶薩言:“善男子!修如是行,此則名為出家佛子所觀法要。若有佛子發(fā)菩提心,為求阿耨多羅三藐三菩提,住阿蘭若,修習(xí)如是三十七觀,亦教他修如是法要,解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀習(xí),遠(yuǎn)離一切我我所執(zhí),永斷貪著五欲世樂(lè),速能成熟不壞信心,求大菩提不惜軀命,何況世間所有珍寶?現(xiàn)身必得究竟成滿一切如來(lái)金剛智印,于無(wú)上道永不退轉(zhuǎn),六度萬(wàn)行速得圓滿,疾成阿耨多羅三藐三菩提”。

　　世尊說(shuō)完了法,于是對(duì)彌勒他們說(shuō):上面的三十七觀,是出家菩薩住阿蘭那所修的觀,能自觀也叫他人觀,這即是自度度他輾轉(zhuǎn)流通的法要。若能以此去修習(xí),則可離我我執(zhí)和人海間的五欲。趕快看空了你的幻身吧!出離了四大構(gòu)成的幻象的世界吧!假若你想證得出世的究竟佛果的話。

　　戊三 法眾獲益

　　爾時(shí)、會(huì)中八萬(wàn)四千新發(fā)意菩薩,深厭世間得大忍力,不復(fù)退轉(zhuǎn)于無(wú)上道。百千婆羅門(mén)發(fā)菩提心,成熟信根得不退轉(zhuǎn)。三萬(wàn)六千善男子、善女人,遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈。

　　在會(huì)中有八萬(wàn)四千初發(fā)心的菩薩,聞是法已,感覺(jué)到這世間的無(wú)趣,因?yàn)橐炎C得大勝解力了。同時(shí)、有百千婆羅門(mén)因?yàn)閷Ｐ暮V意的聽(tīng)聞教法,就有菩提心生起而得不退轉(zhuǎn)。再有三萬(wàn)六千的一般善男信女也得了見(jiàn)法的眼。