一、前言

　　在佛所說的經(jīng)典中,很多都顯示世間無常,四大皆空,五蘊(yùn)無我,教人提高警覺,展現(xiàn)理性,認(rèn)識(shí)真我;免被假我的蒙蔽,與私欲的牽制,起惑作業(yè),流轉(zhuǎn)生死。所以一個(gè)真正學(xué)佛的人,不可以貪戀世間物質(zhì)的享受,應(yīng)該放棄個(gè)人名利財(cái)富的追求,收攝身心,遠(yuǎn)離五欲;然后以「寡欲知足,安貧樂道」的態(tài)度來修學(xué)佛法,謀求結(jié)束生老病死的痛苦,解脫種種煩惱的束縛。還要在不斷提升自己的同時(shí),推己及人,自覺覺他,利樂有情,希望「我與眾生,共成佛道」。
　　唯獨(dú)本經(jīng),特別重視人間福利事業(yè)的發(fā)展,以及致力解救人類種種災(zāi)難與不幸,先用權(quán)巧方便的手段,令眾生所求皆遂,獲得現(xiàn)生的福樂,在滿足、富裕的環(huán)境中,過著平安快樂的生活;然后運(yùn)用佛法的妙藥,治療眾生累劫積迷的心病。既啟發(fā)人的正智,教人知因識(shí)果,舍邪歸正,止惡行善,免墮三惡道;又教人布施持戒,修習(xí)禪定,開發(fā)智慧,積聚福德,直至�；�具足,圓成佛道,與佛一樣,平等無二。所謂:「先以欲鉤牽,后令入佛慧。」使未能舍離五欲享受的富貴人家,也能發(fā)菩提心,行菩薩道,廣修�；�,乃至得不退轉(zhuǎn),終證菩提;將世間可能障礙修行的名利財(cái)富,變作菩提路上的助道因緣,正是:「巧把塵勞作佛事」,打破一般人「富貴學(xué)道難」的觀念,是何等的殊勝?可以說:本經(jīng)是人類康樂富裕的寶庫,是創(chuàng)造人間樂園的藍(lán)圖;亦是建設(shè)人間佛教的基礎(chǔ),是通往菩提覺道的橋梁。我們欲想推動(dòng)佛教濟(jì)世益群的事業(yè),令所有人都消災(zāi)障,增福壽,健康富裕,身心安樂,固然要受持讀誦本經(jīng);欲想建立人間佛教,促進(jìn)人性的覺悟,令所有人都開佛知見,斷煩惱,了生死,成菩提,究竟離苦得樂,更要受持讀誦本經(jīng),以及修學(xué)本經(jīng)所說的藥師法門。

二、解釋經(jīng)題

　　阿難請(qǐng)問經(jīng)名,釋尊答此經(jīng)名有三:一名《說藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》;二名《說十二神將饒益有情結(jié)愿神咒》;三名《拔除一切業(yè)障》。中文各種譯本,經(jīng)題雖有出入,但大都不離第一名題的范圍。今依玄奘法師的譯本,經(jīng)題是:「藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)」。藥與琉璃光是譬喻,師與如來是人,本愿功德是法,故本經(jīng)的別題,在三單(單人、單法、單喻),三復(fù)(人法、人喻、法喻),具足一(人、法、喻)的七種立題規(guī)則中,是具足人、法、喻三種而立名。
　　梵音「鞞殺社窶�！�,義譯名「藥師」;藥有治病之功,師有教導(dǎo)之義,故凡能知藥,能配藥,能教人用藥治病的人,皆可以名為藥師或醫(yī)師。藥有良藥,有毒藥,也有無上的法藥。能解除病苦,有益人身心的是良藥;損人健康,危害人生命的是毒藥;不止治標(biāo),還能治本,令人身心康復(fù)的是法藥。醫(yī)有庸醫(yī),有良醫(yī),也有無上大醫(yī)師。精通醫(yī)術(shù),能對(duì)癥下藥,藥到病除的是良醫(yī);醫(yī)術(shù)不精,用藥不當(dāng),損害病人健康的是庸醫(yī);若能知病知藥,標(biāo)本俱治,身心兼顧,令人身心都健康的,就是無上大醫(yī)王。
　　藥師如來,不僅知法知機(jī),知病知藥,而且能對(duì)癥下藥,既可以醫(yī)治眾生生理上的種種疾病,還可根治眾生心理上無明煩惱的舊患。可以說:無病不醫(yī),無疾不治,無苦不拔,無樂不與;標(biāo)本俱治,令人色身健康,慧命增長,甚至法身康復(fù),故名「藥師」,用以譬喻佛悲心救苦的德行。
　　梵音具足言:「薜琉璃,?喇婆喝啰阇也」,略稱「琉璃」,是一種青色寶,其體質(zhì)堅(jiān)固,其色如蔚藍(lán)的天空,又如澄清的海水,內(nèi)外明徹,光能照物,因名琉璃光;用來譬喻佛由般若智光,掃除無明惑染的黑暗,照徹真如法界,親證諸法實(shí)相理,理智合一,光明遍照。此理智合一的心光,又名無分別智,佛依此無分別智,能出生分別一切差別相的分別智(后得智),故此心光,又名根本智。藥師佛以根本智證實(shí)相理,得佛果菩提;用后得智入俗利生,分別眾生不同的個(gè)性與病情,而施與種種不同的法藥,能夠徹底拔除眾生身心的重病,故名「藥師琉璃光」。
　　「如來」,梵音「怛他揭多」,是佛十種通號(hào)之一。諸佛共證真如理,佛佛道同,謂之「如」;諸佛無不倒駕慈航,來人間說法利生,示現(xiàn)有生滅去來,謂之「來」。在藥師佛言:「如」是指琉璃光,譬喻佛智證理,如同十方諸佛;「來」是指藥師,表示佛本慈悲心,來入世間救濟(jì)眾生,施與種種法藥,普令眾生,離苦得樂;故藥師琉璃光如來的名號(hào),正是顯示佛超越的智慧,與廣大的慈悲。
　　又藥師是解脫德,琉璃光是般若德,如來是法身德;法身是體大,般若是相大;解脫是用大。藥師如來成菩提時(shí),圓證三德,具足三大,但三大不離一心,一心具足三大,三一圓融,不可思議,因此佛名:藥師琉璃光如來。稱念佛名的人,可以消災(zāi)障,增福壽,故又名消災(zāi)延壽藥師佛,但我們持名念佛時(shí),應(yīng)該念「南無藥師琉璃光如來」。
　　「本愿功德」,是指佛因中行菩薩道時(shí)所發(fā)的誓愿,及其由愿行功力,所成就佛果上的功德。諸佛因中修行所發(fā)的誓愿,有通有別,通則指四弘誓愿,即:「眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷;法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成�！挂约啊妒�地經(jīng)》所說,菩薩應(yīng)發(fā)供養(yǎng)、受持、轉(zhuǎn)*輪、修二利行、成熟眾生、承事、凈土、不離、利益、成正覺等十大行愿。別是指諸佛修行時(shí),個(gè)別所發(fā)的宏愿。如千手觀音的六愿及十愿,普賢菩薩的十大愿王,又如阿彌陀佛的二十四愿與四十八愿,釋迦牟尼佛的五百愿,以及棠藥師七佛如來的四愿,八愿,十二愿,乃至十方諸佛,各有其基本不同的宏愿,謂之本愿。
　　本愿,必須修諸功德,憑借種種功德的力量,方可得遂本愿,所謂:「以愿導(dǎo)行,以行滿愿�！谷缡窃感邢喾�,始可成就功德;若然有愿無行,則愿屬虛發(fā),無濟(jì)于事。但行有正行,有助行,有共同的修行,亦有個(gè)別的修行;諸佛菩薩因中修行,除同發(fā)四弘誓愿,共修學(xué)六度、四攝等大乘法門外,還依據(jù)本愿個(gè)別而修行,是以成佛時(shí)其證理雖然一致,但其依正莊嚴(yán),種種殊勝功德,卻彼此互異,故言:「本愿功德」。藥師如來,既發(fā)十二大愿,又能依愿起行,由愿行的功力,圓滿成就佛果上的殊勝功德;所以本經(jīng)的別題,是《藥師琉璃光如來本愿功德》。
　　「經(jīng)」之一字是通題,通于佛所說的一切經(jīng)典。梵言「修多羅」,譯名「契經(jīng)」,意思是凡佛所說的一切言教或身教,無不上契十方諸佛所證的真理,下契一切眾生的根機(jī)。以其契理故,放之四海而皆準(zhǔn);以其契機(jī)故,歷萬世而恒新。不因時(shí)代的轉(zhuǎn)變而被遺棄,不因地理環(huán)境的互異而不適應(yīng);永遠(yuǎn)能作為眾生的模范,社會(huì)的軌則。若然人皆能以佛法,作為生活的指南,以佛教的真理,作為社會(huì)的規(guī)則,一定可以遠(yuǎn)離罪惡,拋棄災(zāi)難,令社會(huì)安定繁榮,使群眾幸�？鞓�。特別是若能依照本經(jīng)所說的法門,如法受持,則無論是任何時(shí)代,任何國家,任何種族,都可以所求皆遂,遇險(xiǎn)得救,遇禍成祥,甚至消業(yè)障,增福壽,成佛道,究竟離苦得樂,故名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》。
　　藥師琉璃光是教,如來是理,本愿功德是行,由萬行之因,而成就佛道的殊勝功德是果;是以本經(jīng)的經(jīng)題,概括教、理、行、果。教是了因佛性,理是正因佛性,行是緣因佛性。正因雖然本具,但必須由緣了二因方顯;故本經(jīng)所顯的理體,是以藥師如來全性起修,全修契性,性修不二為主體;以�；鄱�嚴(yán),成就佛道為宗旨;以滅惡生善,拔障利樂為功用;以方等為教相。

三、介紹譯者

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯,是本經(jīng)的譯題。唐,是譯經(jīng)時(shí)代,指中國唐朝;三藏法師,是譯經(jīng)者的德號(hào);三藏,指佛所說的經(jīng)、律、論三大類的圣典。經(jīng)能令人明心見性,屬定學(xué);律能規(guī)范人的三業(yè),屬戒學(xué);論能令人分辨邪正,屬慧學(xué);戒定慧三學(xué),是佛法的總綱,故舉三藏即總括全部佛法。今言三藏法師,意思是說:翻譯此經(jīng)的人,并非普通一般的譯師,而是能夠精通經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典,自己以三藏佛法為師,又能弘揚(yáng)三藏佛法,為人天之師的大法師。
　　玄奘,正是三藏法師的名號(hào),本經(jīng)的譯者。關(guān)于唐三藏西天取經(jīng)的故事,在中國舊社會(huì)中,婦孺皆知。不過傳說中的玄奘法師,與佛經(jīng)記載頗有出入,在本人拙作《一個(gè)偉大的留學(xué)生》中,曾將其偉大的事跡介紹相當(dāng)詳盡。法師俗姓陳,是中國河南人,出身于書香門第,幼年即聰慧好學(xué),自從跟二哥長捷法師出家后,即遍參名德,研究經(jīng)論,因當(dāng)時(shí)佛教宗派很多,傳授各異,深感困惑,于是立志親往印度游學(xué)。在中國唐朝貞觀元年,偷度玉門關(guān),爬雪山,越峻嶺,歷盡艱辛,終于到達(dá)印度,遍游諸國,苦學(xué)十多年,然后于唐貞觀十七年間,榮譽(yù)歸來,即奉唐太宗之命,在長安弘福寺,展開翻譯經(jīng)典的工作。先后譯出經(jīng)典共七十三部,一千三百三十多卷,與舊譯泰斗羅什法師,平分譯經(jīng)天下,在譯經(jīng)史上,寫下光輝燦爛,永垂不朽的一頁。此經(jīng)是在當(dāng)年奉皇帝的命令而譯的,因言:「奉詔譯」。
　　本經(jīng)翻譯為中文,共有五種譯本:
　　一、是中國東晉時(shí)代,吉友法師初譯此經(jīng):名「佛說灌頂拔除罪過生死得度經(jīng)」,無獨(dú)立本,是附加在「佛說灌頂大神咒經(jīng)」中,屬最后一卷。
　　二、是中國南北朝孝武帝時(shí)代,慧簡法師在鹿野寺再譯此經(jīng),名「藥師琉璃光經(jīng)」,但已失傳,不過在古藏經(jīng)目錄中,尚載其名,又在第三譯本序文中,亦曾述及此事,故信有此譯。
　　三、是隋朝文帝大業(yè)十一年間,法護(hù)法師因慧簡法師,梵文譯華語欠佳,故復(fù)譯此經(jīng),名「佛說藥師如來本愿功德經(jīng)」。
　　四、是唐朝玄奘法師,奉唐太宗之命,又譯此經(jīng),名「藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)」。
　　五、是義凈法師于遍游印度歸來時(shí),復(fù)譯此經(jīng),名「藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)」。其內(nèi)容與奘師所譯的互有出入,特別是詳載佛說七佛名號(hào),及其本愿功德,依正莊嚴(yán)等,則為奘師譯本所無。
　　原因是七佛因中行菩薩道時(shí),所發(fā)宏愿,雖然數(shù)目不等,但同是注重人間資生事業(yè)與現(xiàn)世福樂,同是本其慈悲愿力,消眾生的業(yè)障,救眾生的病苦,除人間的種種災(zāi)害與禍患,令眾生轉(zhuǎn)疾病為安康,轉(zhuǎn)禍患為吉祥,免諸苦難,增福延壽,因此同名藥師佛,又名藥師七佛如來。而藥師琉璃光如來的十二大愿,已包括前六佛所發(fā)的四愿與八愿,是以奘師略而不譯。由于中國人喜歡簡略,故玄奘法師的譯本,在中國弘傳至廣,現(xiàn)在講解此經(jīng),就是采用玄奘法師的譯本。

四、敘述本經(jīng)的緣起

　　(一)六種成就

　　如是我聞,一時(shí)薄伽梵,游化諸國,至廣嚴(yán)城,住樂音樹下,與大苾芻眾八千人俱;菩薩摩訶薩三萬六千;及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等,無量大眾,恭敬圍繞,而為說法。
　　講解此經(jīng),可分為序分,正宗分,與流通分三大段。自如是我聞以下,是序分;自佛告曼殊室利東方去此以下,是正宗分;自「爾時(shí),阿難白佛言:世尊!當(dāng)何名此法門」以下,是流通分。
　　序分中又可分為通序與別序,通序又名證信序,用以證明此經(jīng)的真實(shí)性;別序,是說明佛說此經(jīng)的因緣。以上這段經(jīng)文,屬于通序,亦即是六種成就�！溉缡恰故切懦删�;「我聞」是聞成就;「一時(shí)」是時(shí)成就;「薄伽梵」是說法主成就;「游化諸國,在廣嚴(yán)城樂音樹下」,是處成就;「與大苾芻眾八千人俱。…」以下是眾成就。如是以信、聞、時(shí)、主、處、眾等六種成就,證明此經(jīng)確實(shí)是佛金口親宣,是阿難親從佛聞。如現(xiàn)代的會(huì)議紀(jì)錄,必須要紀(jì)錄開會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、出席人數(shù)、主席、書記,以及討論的議案等等,以示有史實(shí)可查,以取得大眾或后人的信任,甚至可作為法律效用的依據(jù)。
　　「如是我聞」,是阿難秉承佛囑,在結(jié)集佛經(jīng)時(shí),一切經(jīng)的開始,皆用「如是我聞」四個(gè)字,以異外道典藉,以釋爭端,以除眾疑。意思是說:如此經(jīng)中所說之法,是我阿難親從佛處得聞,非輾轉(zhuǎn)傳說,途聽道聞,或從天魔外道處得聞。又「如」是約諸佛所證的真理,「是」是約諸佛所說的言教;諸佛所說的言教,一定契合諸佛所證的真理,值得我們絕對(duì)的信任,故言如是。
　　「我」有妄我,神我,無我,假我,真我,及自在我等不同。凡夫執(zhí)相迷性,妄認(rèn)四大五蘊(yùn)組合而成的色身為我,其實(shí)此五蘊(yùn)色身,緣聚則生,緣散則滅,生滅無常,幻妄不真,只是迷情眾生妄想執(zhí)著而已,故謂之妄我。
　　外道于組合色身的五蘊(yùn)法中,一一妄計(jì)有四種我:例如于色蘊(yùn)中,執(zhí)即色是我,或離色是我,或我大色小,色在我中;或色大我小,我在色中。其余受、想、行、識(shí),亦如是分別計(jì)執(zhí)。又過去有我,現(xiàn)在有我,未來有我,再加斷常二見,共成六十二種神我。
　　出世二乘圣人,知道四大皆空,五蘊(yùn)無我,破我執(zhí),證偏空理,謂之無我,是約真諦理言。
　　菩薩雖知五蘊(yùn)無我,但為了入俗利生,不妨以「我」為五蘊(yùn)和合假相的代名詞,隨順世間,假名為我,是約俗諦理言。
　　諸佛菩薩,親證諸法實(shí)相理,真俗圓融,空有不二,是即法身真我。
　　諸佛果后施教,從體起用,分身塵剎,現(xiàn)大現(xiàn)小,一多無礙,是自在我。
　　今阿難稱我,若論本門,該是法身真我,若在?門,該是假我。
　　「聞」是耳根與聲塵對(duì)立,引發(fā)耳識(shí)聞音,加以意識(shí)了別音義而成聞。在世俗諦言,六根與六識(shí)只是個(gè)人的別相,我則是六根六識(shí)的總體,因此,不說耳聞而言我聞。
　　「一時(shí)」,是明佛說此經(jīng)之時(shí)。因?yàn)槭澜绺鞯?區(qū)域不同,歷法不一,年月日時(shí),隨之而異;何況佛說法有時(shí)在人間,有時(shí)在天上,或在龍宮,各處時(shí)差距離甚大,故佛經(jīng)往往不說某年某月某日,僅以一時(shí)二字,概括佛開始講此經(jīng),直至法會(huì)圓滿結(jié)束的那一段時(shí)間,總名一時(shí)。
　　「薄伽梵」是梵語,簡譯為世尊。有人認(rèn)為佛的十種通號(hào),是由如來計(jì)起,至佛字止,世尊二字,則是總稱佛的德號(hào)。因?yàn)椤副≠よ蟆购�有尊貴、吉祥、端嚴(yán)、熾盛、名稱、自在等六義,屬于多含不翻,故此經(jīng)保留原音。
　　「游化諸國,至廣嚴(yán)城,在樂音樹下�！故侵阜鹫f此經(jīng)的地點(diǎn)。釋尊最初在菩提樹下,成等正覺,于三七日中,為法身大士,說華嚴(yán)大教之后,為接引鈍根小智人,即隱實(shí)施權(quán),到鹿野苑,為五比丘三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪,然后游化摩竭陀,迦蘭陀…等十六國,有一次來到「廣嚴(yán)城」。廣嚴(yán)城梵語是毗舍離,因此國地廣物豐,亭臺(tái)樓閣,市容莊嚴(yán);而市民既生活富裕,又能以道德學(xué)問嚴(yán)飾自己,因名廣嚴(yán)。當(dāng)時(shí)佛是住在此城外的「樂音樹下」。此處屬于郊區(qū)幽雅別致的樹林,微風(fēng)吹來,樹枝作出種種自然音響,猶如天人奏樂,令人喜歡樂聞,因名樂音樹;佛于此林間停留,在樹下結(jié)跏敷坐,故言「住樂音樹下」。
　　「與大苾芻眾八千人俱,菩薩摩訶薩,…」以下是引法會(huì)大眾為證。其他諸經(jīng),不止舉其類,明其數(shù),還列其名,如《阿彌陀經(jīng)》,列長老舍利弗,摩訶目犍連等;《楞嚴(yán)經(jīng)》則除舉類明數(shù)外,還顯其位,嘆其德,然后列其上首之名;今此經(jīng)但舉類明數(shù),不列其名。大苾芻是小乘的一類,菩薩摩訶薩,是大乘的一類,國王大臣等是人天乘的一類。
　　「苾芻」,是比丘的異譯,含義與比丘同,含有乞士、怖魔、破惡等三義,屬于多含不翻。又《大智度論》言:「苾芻」是印度一種草名,此草具有五種特性:一體質(zhì)柔軟,譬喻出家人能折伏粗暴行為,身心柔和;二蔓延四周,譬喻出家人能傳法度人,連綿不絕;三馨香遠(yuǎn)聞,譬喻出家人戒德芬芳,為眾人所聞;四能治療痛癥,譬喻出家人能斷煩惱,貪瞋不起;五不背日光,譬喻出家人常向佛日,智慧光明。因此出家男眾名苾芻,女眾名苾芻尼。
　　「眾」即是和合眾,是僧伽的譯義,此八千人等不止能修事和(見和同解,戒和同修,意和同悅,口和無諍,身和同住,利和同均),且已同證理和,轉(zhuǎn)凡成圣,得四果,證?盤,為眾比丘的上首,故言大比丘。其實(shí),當(dāng)時(shí)共同聚集在樂音樹下的比丘眾,不止八千之多,今但舉其年高德長,已斷煩惱,證阿羅漢果的大比丘為代表,故言「大比丘眾八千人俱」。此外,亦應(yīng)該有比丘尼眾,不過在出家五眾中,以比丘為主體,故但舉比丘為出家眾的代表。
　　「菩薩摩訶薩」,是一類能紹隆佛種,助佛轉(zhuǎn)*輪的法身大士。梵言「菩提薩埵」,譯名覺有情。凡已經(jīng)覺悟佛性本具,又能發(fā)心上求佛道,下化眾生的有情,皆可稱為「菩薩」,所以菩薩有初發(fā)心的凡夫菩薩,亦有淺位的與深位的圣人菩薩。今言摩訶薩,簡非初發(fā)心的凡夫菩薩,亦非位在十住、十行、十回向三賢位的淺位菩薩,而是已登十地,甚至證等覺的深位菩薩,故言:「菩薩摩訶薩」。此等為菩薩眾代表的大菩薩,其數(shù)共有三萬六千之多。當(dāng)然,亦有其他無量無數(shù)的菩薩在座。
　　「國王,大臣,婆羅門,居士」,是在家的佛弟子。國王是一國之主,大臣,是國王的輔助,包括文武百官在內(nèi)。婆羅門譯名凈裔,是佛未出世之前,印度四種階級(jí)中,最權(quán)威的宗教家,專門執(zhí)行祭祀的職務(wù),由于當(dāng)時(shí)印度社會(huì),極度重視拜祭,因此產(chǎn)生一類地位特殊的祭師。居士,是擁有無量財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí),為工商界的領(lǐng)袖,屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的優(yōu)秀份子;不過中國每稱在家學(xué)佛的人為居士,意思是居家之士,是不符合居士原本的意義的�，F(xiàn)只舉出在座有地位、有份量的人,作為人乘的代表,至于其他參與法會(huì)的群眾,當(dāng)然還有不少。
　　「天龍八部」,是人乘以外的眾生。天有欲界、色界、無色界之別,三界共有二十八天。龍有四種:一是守天宮殿的龍,不落人間,二是能興云致雨,利益人間的龍,三是能決江開瀆的地龍,四是守護(hù)轉(zhuǎn)輪圣王及大福德之人的寶藏之龍。不管是天龍地龍,都是畜生道中有不可思議神力,能護(hù)天,護(hù)人,以及擁護(hù)佛法的一類。
　　八部,是在天龍二部外,加藥叉、干達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽等六種異生,合名八部。國王大臣等是人,天龍藥叉等屬于非人,故言「人非人等」。人是諸佛主要教化的對(duì)象,非人是一類曾經(jīng)接受佛法熏陶,發(fā)愿護(hù)持佛法的善神。如是無論是小乘、大乘、人天乘,以及天龍八部,都有無量眾多,隨佛住在樂音樹下,態(tài)度恭敬,內(nèi)心尊重,散布在佛的四周,圍繞著佛,希望佛為他們宣說微妙的法門。

　　(二)文殊啟請(qǐng)

　　爾時(shí),曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:世尊!惟愿演說,如是相類,諸佛名號(hào),及本大愿殊勝功德;令諸聞?wù)邩I(yè)障消除,為欲利樂,像法轉(zhuǎn)時(shí),諸有情故。
　　這段經(jīng)文是本經(jīng)的別序,敘述本經(jīng)發(fā)起的因緣。爾時(shí),即無量大眾,圍繞于佛,渴望佛為他們說法之時(shí);法會(huì)中有一位菩薩摩訶薩,名曼殊室利法王子。新譯名曼殊室利,與舊譯文殊師利,只是譯音稍異,譯義同是妙德,或名妙吉祥。法王是佛的德號(hào),在法華經(jīng)中佛言:「我為法王,于法自在。」法王子,是指能荷擔(dān)如來家業(yè),紹隆佛種的大菩薩;如國王的太子,將來一定可以繼承王位一樣。因?yàn)榇私?jīng)所說,是佛果依正莊嚴(yán),及諸佛果上教化眾生的利他功德,非法王之佛不能說,非智慧第一的法王子不能問,是以文殊師利菩薩,承佛威德神力所使,即從座位而起,「偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌」。印度的服裝,平時(shí)遮蓋兩肩,當(dāng)禮佛,或請(qǐng)佛說法時(shí),就要偏袒右肩,同時(shí)右膝著地,以表示恭敬尊重。
　　若然在表法言:承佛威神,是表示依體起用;從座而起,是表示從空涉有,入俗利生;偏袒右肩,是表示上承佛德;右膝著地,是表示下濟(jì)有情;曲躬低頭,是表示愿意順從佛的意旨;合十指掌,是表示愿意實(shí)踐施、戒、忍、進(jìn)、襌、慧、方、愿、力、智等十度,福慧雙修。
　　曼殊菩薩在請(qǐng)佛說法之前,先稱一聲「世尊」!表示至誠親切�！肝┰浮�,意思是說:我此刻心中唯一的愿望,就是請(qǐng)佛「演說如是相類」的「諸佛名號(hào)」,以「及」諸佛原「本」因地所發(fā)的「大愿」,與其所成就佛果上的「殊勝功德」。為甚么?因?yàn)橄Ｍ�「令諸聞?wù)?業(yè)障消除,為欲利樂,像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情」的緣「故」。
　　文殊菩薩說明啟請(qǐng)的原因,是為了利樂被業(yè)障所纏的眾生,令末法時(shí)代,一切有情,皆得業(yè)障消除,獲得身心安樂的利益;由是可知,文殊菩薩的啟請(qǐng),純是出于大智與大悲。以其大智故,深知佛滅度后,由像法轉(zhuǎn)入末法時(shí),眾生業(yè)障深重,特別苦惱,必須救濟(jì);以其大悲故,非常悲憫同情,末法時(shí)代的苦惱眾生,希望拔眾生的苦,與眾生的樂;然欲想究竟拔苦與樂,就要仰仗諸佛的慈悲愿力,及其由愿力所成就的殊勝功德。因此,懇請(qǐng)釋尊演說:「如是相類,諸佛名號(hào),及本大愿殊勝功德�！�
　　「如是相類」,有通有別;通是通于其他經(jīng)典所說,如是相類似的佛號(hào),及其功德;別則是指本經(jīng)所說的,藥師七佛如來的本愿功德。本經(jīng)下文說:「亦如西方極樂世界,殊勝功德,等無差別�！箵�(jù)此可知,釋尊在說此經(jīng)之前,曾說阿彌陀佛等諸佛名號(hào),及其大愿與功德,如是互相類似的法門。因?yàn)樗帋煆浲?利生的方便,雖然偏重于現(xiàn)生與后世不同,但同是因中發(fā)愿,嚴(yán)凈國土,成就眾生,拯救有情,超出六道輪回的無上大愿王;琉璃極樂,同是七寶所成,功德莊嚴(yán),眾生生者,皆是寶華化生,具足大丈夫相,無有眾苦,但受諸樂,得不退轉(zhuǎn),終成佛道的清凈佛國土。釋尊慈悲,憫物長迷,不僅開示彌陀法門,教念佛眾生,厭離娑婆,求生極樂;橫出三界,揖別生死。同時(shí)還要演說:藥師法門,令受持者,得現(xiàn)生福樂,業(yè)障消除,不墮惡趣,乃至證得無上菩提。令娑婆世界的苦惱眾生,生前死后,都有真正歸依處,都可以離苦得樂;不致永劫沉淪生死,被困六道。文殊師利菩薩,深深體會(huì)佛意,并承釋尊慈悲愿力所驅(qū)使,起座啟請(qǐng),故釋尊即為我們演說:藥師七佛如來的本愿,及其本愿所成就佛果上種種殊勝的功德。
　　因?yàn)樗帋熎叻鹑鐏?因中行菩薩道時(shí),所發(fā)別愿,相互類似,同是正視人間疾苦,而思以救濟(jì)的大乘行者;同是發(fā)愿當(dāng)來成佛時(shí),令聞名、稱念、禮拜、供養(yǎng)的眾生,即得業(yè)障消除,卻病延年,所求皆遂的菩薩摩訶薩;同是成就佛果殊勝功德,而能運(yùn)用種種權(quán)巧方便,先令眾生獲得現(xiàn)生福樂,身心健康,然后啟發(fā)眾生的心智,導(dǎo)眾生舍邪歸正,去惡修善,乃至證得佛果菩提的無上大醫(yī)王�？梢哉f:藥師七佛如來,因中發(fā)愿,以及果上利他功德,都共同互「相類」似,故如是相類等四句,是別指藥師七佛如來,及其因中所發(fā)的宏愿,與其本愿所成就佛果上種種殊勝的功德。
　　「令諸聞?wù)邩I(yè)障消除,為欲利樂,像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故�！勾苏�是文殊菩薩,請(qǐng)佛演說諸佛名號(hào),本愿功德的主要目的。佛經(jīng)言業(yè)障,是包括煩惱障與報(bào)障。眾生由貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六種根本煩惱,引發(fā)種種不良的心理,障蔽心智,不明事理,不信因果,是煩惱障;人因煩惱的擾亂,頭腦昏昧,心神不寧,導(dǎo)致種種不合理的行為,形成種種不良的習(xí)慣,障礙止惡修善,謂之業(yè)障;再由不善的惡業(yè),招致眾苦交煎的果報(bào)體,障生善處,障修佛道,長期沉溺六道生死,求出無由,是名報(bào)障。如是惑業(yè)苦三,循環(huán)不息,眾生也就不可能抗拒不幸的命運(yùn),而要接受種種災(zāi)害與苦難。所以我們欲想離苦得樂,首先就要消除業(yè)障;然欲想消除業(yè)障,非仰仗諸佛本愿功德不可。
　　佛滅度后,正法住世可分為三時(shí)五期。三時(shí)即是正法壹千年,像法壹千年,末法壹萬年。正法時(shí)期,佛教僧團(tuán),一切如法,有修有證,與佛在世無異;像法時(shí)期,出家修行的人多,得證圣果的人少,徒具形象,實(shí)已失真;末法時(shí)期,眾生善根短少,業(yè)障深重,加以魔強(qiáng)法弱,佛教團(tuán)體,大都份不務(wù)真修,莫論證圣。此三時(shí)中,可分為五期:最初五百年,正法盛行,有修必證,名解脫堅(jiān)固時(shí)期;第二個(gè)五百年,修習(xí)禪定的人多,獲得解脫的人少,名禪定堅(jiān)固時(shí)期;第三個(gè)五百年,像法開始,人多舍禪定而好多聞,研究經(jīng)典,執(zhí)著語言文字,有解無行,名多聞堅(jiān)固時(shí)期;第四個(gè)五百年,禪教俱衰,解行都無,人多不學(xué)習(xí)無漏法,但事有漏行,力修寺廟,建塔造像,以求人天福報(bào),名福德堅(jiān)固時(shí)期;第五個(gè)五百年,學(xué)佛的人,我執(zhí)熾盛,宗派林立,黨己非他,橫生爭端,名斗爭堅(jiān)固時(shí)期。今言「像法轉(zhuǎn)時(shí)」,即由像法轉(zhuǎn)入末法時(shí)期,亦即由福德堅(jiān)固時(shí)期,轉(zhuǎn)入斗爭堅(jiān)固時(shí)期,眾生被業(yè)障所纏,眾苦交煎,無法自拔。曼殊室利菩薩慈悲,為令末法眾生,得聞諸佛名號(hào),稱念,禮拜,供養(yǎng),即得業(yè)障消除,獲得學(xué)習(xí)佛法的利益,甚至證得佛果無上菩提的究竟快樂;故請(qǐng)釋尊演說,諸佛名號(hào),及其本愿功德。

　　(三)釋尊許說

　　爾時(shí),世尊贊曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲,勸請(qǐng)我說,諸佛名號(hào),本愿功德,為拔業(yè)障所纏有情,利益安樂,像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故;汝今諦聽,極善思惟,當(dāng)為汝說。曼殊室利言:唯然,愿說,我等樂聞!
　　文殊菩薩,過去成佛名「龍種上尊王佛」,現(xiàn)在于北方常喜世界成佛,名「歡喜藏摩尼寶積佛」,未來成佛,名普現(xiàn)如來。原是諸佛之母,菩薩之師,經(jīng)言:「文殊師利大圣尊,一切菩薩諸佛母;十方如來初發(fā)心,皆因文殊教化力�！菇耠[實(shí)施權(quán),現(xiàn)菩薩身,協(xié)助釋尊教化。此經(jīng)前文稱為「法王子」,今又被稱「童子」,意思是表示,文殊菩薩的般若智慧,圓明獨(dú)照,無諸雜染,既能荷擔(dān)如來家業(yè),亦如童子的純潔天真。又諸佛菩薩教化眾生,隨類應(yīng)化,身相不定,文殊菩薩喜歡現(xiàn)童子身,天真無邪,智慧靈巧,滿懷熱情,仁慈濟(jì)物,令人喜歡親近,承受教化,故被稱為「童子」。因?yàn)槲氖馄兴_的啟請(qǐng),既可以利益末法眾生,又契合諸佛慈悲濟(jì)世的本懷,故佛雙贊「善哉」。
　　纏是纏縛,眾生被自己多生多世,所作的種種業(yè)力牽制,猶如被繩子纏縛,失去自由,不得解脫一樣,極急于需要諸佛菩薩的援助與救拔。今文殊菩薩,基于大悲愿力,為救拔被業(yè)障所纏的眾生,請(qǐng)釋尊演說諸佛圣號(hào),及其本愿所成就的功德,令聞?wù)咭婪ㄐ扌?即可解脫業(yè)力繩子的束縛,獲得生命的自由與安樂。故佛贊嘆其問得非常恰當(dāng)之后,再叮嚀囑咐文殊菩薩,要專心一意,集中精神「諦聽」,同時(shí)還要善于思量考慮,運(yùn)用智慧來辨別,抉擇,所謂:「慎思明辨」,以獲得深刻的理解與利益,然后許為宣說。
　　曼殊菩薩既蒙釋尊贊嘆,叮囑勸勉,許為宣說,即滿懷喜歡的回答:當(dāng)然啦!世尊的教誨,我們當(dāng)然唯命是從,但愿我佛慈悲,立即宣說,我等在會(huì)大眾,是非常喜歡樂意聽聞的。
　　以上是本經(jīng)的別序,敘述本經(jīng)發(fā)起的因緣,是由于文殊菩薩的啟請(qǐng),故佛說此經(jīng),可以說:文殊菩薩是此經(jīng)的發(fā)起眾。

五、正說如來的本愿

　　佛告曼殊室利,東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號(hào)藥師琉璃光如來,應(yīng),正等覺,明行圓滿,善逝,世間解,無上士,調(diào)御丈夫,天人師,佛,薄伽梵。曼殊室利,彼世尊藥師琉璃光如來,本行菩薩道時(shí),發(fā)十二大愿,令諸有情,所求皆得。
　　現(xiàn)在開始,進(jìn)入本經(jīng)的正宗分,釋尊因曼殊室利菩薩的啟請(qǐng),正式開始宣說本經(jīng)。此段經(jīng)文,顯示本經(jīng)是以藥師佛,果上依正莊嚴(yán)的功德,及其成就依正莊嚴(yán)功德的本因愿行為主體。
　　在義凈法師所譯「藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)」的經(jīng)文中,詳述佛告曼殊室利,東方去此,過四殑伽河沙佛土,有世界名光勝,佛號(hào)善名稱吉祥王如來,…彼佛如來,從初發(fā)心行菩薩道時(shí),發(fā)八大愿,….…。
　　又東方去此,過五殑伽河沙佛土,有世界名妙寶,佛號(hào)寶月智嚴(yán)光音自在王如來…,初發(fā)心行菩薩道時(shí),發(fā)八大愿,…。
　　又東方去此,過六殑伽河沙佛國土,有世界名圓滿香積,佛號(hào)金色寶光妙行成就如來…,初發(fā)心行菩薩道時(shí),發(fā)四大愿,…。
　　又東方去此,過七殑伽河沙佛土,有世界名無憂,佛號(hào)無憂最勝吉祥如來…,彼佛世尊,行菩薩道時(shí),發(fā)四大愿,…。
　　又東方去此,過八殑伽河沙佛土,有世界名法幢,佛號(hào)法海雷音如來,…彼佛如來,行菩薩道時(shí),發(fā)四大愿,…。
　　又東方去此,九殑伽河沙佛土,有世界名善住寶海,佛號(hào)法海勝慧游戲神通如來…,彼佛如來,行菩薩道時(shí),發(fā)四大愿,…。
　　又東方去此,十殑伽河沙佛土,有世界名凈琉璃,佛號(hào)藥師琉璃光如來,…彼佛世尊,從初發(fā)心行菩薩道時(shí),發(fā)十二大愿。
　　玄奘法師既然認(rèn)為,藥師琉璃光如來的十二大愿,已概括善名稱吉祥王如來等六佛的四愿與八愿,故僅譯藥師如來的十二大愿,作為藥師七佛如來的代表。是以本經(jīng)一開始,就是佛告曼殊室利:「東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號(hào)藥師琉璃光如來。」
　　「東方」是群動(dòng)之首,日出之初,象征著朝氣與光明�！笟勝ぁ故怯《人拇蠛恿髦�一,舊譯名恒河,此河沙細(xì)如面,其數(shù)多而不可數(shù);當(dāng)年,釋尊常在恒河流域一帶說法,每喜歡引用恒河之沙,以譬喻極多之?dāng)?shù)量。
　　「佛土」指一佛所教化的國土,亦即是三千大千世界。今以一沙一世界言,從此娑婆世界的東方去,要經(jīng)過十個(gè)恒河沙數(shù)之多的佛世界,然后有一世界名凈琉璃�？芍�此世界距離我們是何等的遙遠(yuǎn),比較起來,過十萬億佛土的西方極樂世界,就近得多了。又國土是十法界眾生依止之處,可分為凡圣同居土,方便有余土,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,與常寂光土等四種;凈琉璃世界,是屬于實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。
　　世界名凈琉璃,顧名思義,可知此世界是極其清凈,特別莊嚴(yán)。因?yàn)閮袅鹆�世�?不止是以琉璃為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窗羅網(wǎng),皆七寶成,而且其國中有情,純是大丈夫相,無有男女的差別現(xiàn)象,無有四惡趣的眾生,連因不如意所發(fā)出的苦惱音聲亦不可得,「亦如西方極樂世界,功德莊嚴(yán),等無差別。」所以凈琉璃世界,是屬于東方的凈土。
　　凈琉璃世界的教主,名琉璃光如來;凈琉璃世界是依報(bào),琉璃光如來是正報(bào)。佛以琉璃光的般若智,照實(shí)相理,智理一體,心境一如,光明遍照,清凈無染,約所證境言,名凈琉璃世界,約能證智言,名琉璃光如來。
　　「如來」,是佛十種通號(hào)之一,是仿同先德號(hào):意思是說,今佛出世,如同古佛再來。又諸佛所證不生不滅的實(shí)相理體,即是眾生本具的真如自性,此性三世不遷,四相不改,在圣不增,在凡不減謂之如;體雖不變,而用能隨緣,眾生隨迷染之緣,而漏落生死,諸佛隨悟凈之緣,而成正覺。諸佛因悲憫眾生,迷而不覺,枉受生死,故來世間,說法利生謂之來。
　　「應(yīng)」,即應(yīng)供,是堪為福田號(hào)。因?yàn)榉鹨呀?jīng)惑盡智圓,堪受人天的供養(yǎng)。
　　「正等覺」,即是正遍知,是遍知法界號(hào)。佛以實(shí)智證理究竟,是正知,以權(quán)智通達(dá)法界依正因果等事相,是遍知,權(quán)實(shí)不二,名正遍知。
　　「明行圓滿」,亦稱明行足,是果顯因德號(hào)。明是智慧,行足是福德,佛以�；鄱�嚴(yán),成無上道,顯示因地福慧雙修,圓滿具足,故又名兩足尊。
　　「善逝」,是善住菩提號(hào)。逝即逝世,六道眾生,背覺合塵,作善惡業(yè),被業(yè)所牽,長住生死,來去不得自由,是不善逝;二乘圣人,雖斷分段生死,變易尚存,住有余?盤,亦非善逝;諸佛五住煩惱凈盡,二死永亡,雖常住菩提覺道,但為利益眾生,倒駕慈航,隨流九界,非生示生,非滅示滅,來時(shí)乘愿而來,去時(shí)自知時(shí)至而去,來去自由自在,因名善逝。
　　「世間解」,是達(dá)偽通真號(hào)。佛具十智,了知世間諸法,相妄性真,事理性相,通達(dá)無違。
　　「無上士、調(diào)御丈夫」,是攝化從道號(hào)。普通人以足智多謀,文武雙全謂之士,勇敢無畏,能擔(dān)當(dāng)重任謂之大丈夫。在佛法言:但求自利是下士,自利兼他是中士,廣修六度四攝等法門,利益眾生是上士,二利究竟,萬德具備,名無上士。諸佛具足十力、四無所畏,悲智雙運(yùn),慈威兼施,能調(diào)御降伏剛強(qiáng)眾生,攝化一切有情,令兇惡者變?yōu)榱忌?令頑固者變?yōu)轳Z服,接受教化,歸向佛道,因名無上士、調(diào)御丈夫。
　　「天人師」,是應(yīng)機(jī)受法號(hào)。佛是三界導(dǎo)師,四生慈父,人天無不以佛為師故。
　　「佛」,是三覺圓明號(hào)。佛以始覺智,證本覺理,究竟覺悟故。又名覺悟歸真號(hào),佛以自覺萬法惟心,心外無法之理,遍覺一切眾生,二利成就,修證究竟,回歸真如自性故。
　　「薄伽梵」,具有端嚴(yán)、名稱、熾盛、吉祥、尊貴、自在等六義,屬于多含不翻,簡譯名世尊,是十界獨(dú)尊號(hào)。因?yàn)榉鹬鞘鞘�法界之�?佛德為一切世間所尊故。
　　以上十號(hào),通于十方三世諸佛,謂之通號(hào)。藥師琉璃光,是佛的別號(hào),今通別并稱,故言:「佛號(hào)藥師琉璃光如來,應(yīng),正等覺,明行圓滿,善逝,世間解,無上士,調(diào)御丈夫,天人師,佛,薄伽梵。」
　　「彼世尊」,是指藥師如來,以釋迦世尊是此土的佛,故藥師如來是彼土的佛。彼土藥師琉璃光如來,原本從凡夫開始,發(fā)菩提心,「行菩薩道時(shí)」,即「發(fā)十二大愿」,而此大愿,既不同于凡夫,但求人天福報(bào)以自利;不同于二乘,但求出三界,了生死;亦不同于阿彌陀佛,嚴(yán)凈國土,成就眾生;也不同于釋迦牟尼佛,能于五濁惡世,教化眾生,開佛知見;而是愿意滿足一切眾生的希望,「令諸有情,所求皆得�！故�二大愿是佛因中修行所發(fā)的別愿,「令諸有情,所求皆得」,是成佛后由本愿行功德力的實(shí)現(xiàn)。

　　(一)生佛平等正報(bào)莊嚴(yán)愿

　　第一大愿,愿我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),自身光明,熾然照耀無量無數(shù)無邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形好,莊嚴(yán)其身,令一切有情,如我無異。
　　「阿耨多羅」,譯無上,「三藐三菩提」,譯正等正覺,是佛果菩提的通稱。正等是平等的真理,正覺是無分別智;菩薩修行,功圓果滿時(shí),以無分別的般若智,證平等不二的真理。此平等的真理,雖然生佛平等,圣凡無二,但眾生迷而不覺,外道覺而不正,二乘正而不等,菩薩之覺,雖正又等,但非無上,唯佛以如如智,證如如理,既正且等,九法界眾生,無能過之,故言:「無上正等正覺」。當(dāng)佛由始覺智,證本覺理,究竟覺悟之時(shí),名「得阿耨多羅三藐三菩提」,即親證法身。
　　「自身光明,照耀無量無數(shù)無邊世界」,是指佛的自受用報(bào)身。佛的自受用報(bào)身,是由無量功德智慧生,屬于佛果無漏不可思議的境界,非一般凡夫俗子可能理解,唯佛與佛能知。但諸佛為教化地上菩薩,往往現(xiàn)出他受用報(bào)身,光明熾然,盡虛空,遍法界,無所不照,故言:「自身光明,照耀無量無數(shù)無邊世界」。
　　「以三十二大丈夫相,八十隨形好,莊嚴(yán)其身」,是指佛的應(yīng)身。不但諸佛具足三十二大丈夫相,釋尊的親弟阿難陀,以及轉(zhuǎn)輪圣王、梵王、帝釋,都具有此大丈夫之相。至于八十種隨形好,則是諸佛因中「三祗修�；�,百劫種相好」,所得的果報(bào),唯佛具足,非一般凡夫或三乘圣眾可能擁有。
　　今藥師琉璃光如來,因中行菩薩道時(shí),發(fā)第一個(gè)大愿,就是希望自己將來成佛,三覺圓明,三身具足,證得佛果無上正等正覺時(shí),亦令一切有情,共成佛道,同證三身,與自己一樣,等無差別。因此,得生其凈琉璃世界的眾生,雖然未盡斷煩惱,未證佛道,但由于藥師如來原本愿力功德的加持,皆于雜色寶華中化生,都具足三十二大丈夫相,正報(bào)莊嚴(yán),與佛無異。

　　(二)身光破暗開曉眾生愿

　　第二大愿,愿我來世,得菩提時(shí),身如琉璃,內(nèi)外明徹,凈無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網(wǎng)莊嚴(yán),過于日月;幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業(yè)。
　　藥師如來行菩薩道時(shí),發(fā)第二個(gè)大愿,是希望將來成佛,證得無上正等正覺時(shí),內(nèi)在的智慧光明,能照徹法界(自受用身),外在的身相光明,能照應(yīng)大機(jī),(他受用身),猶如琉璃寶,晶瑩皎潔,「內(nèi)外明徹,凈無瑕穢」,而且功德莊嚴(yán),好象須彌山王一樣巍然矗立不動(dòng)。由于佛的報(bào)身「光明廣大」,普照無涯,周遍法界,所發(fā)出的光焰熾烈,互相映照,結(jié)成光網(wǎng),藥師如來所應(yīng)化的琉璃光身,善于安住于此,由無量光線所組成光輝燦爛的焰網(wǎng)之中,故其光明,超「過于日月」。不止照耀無量無邊世界,同時(shí)照耀常處于幽冥中的地獄眾生;令人間天上,及惡道眾生,凡接觸佛的焰網(wǎng)光明,「悉蒙開曉」智慧的心眼,皆可以照破內(nèi)心無明煩惱的黑暗,使眾生在佛光與自已智光的照耀中,明白真理,認(rèn)識(shí)自己,走向光明,進(jìn)入菩提覺道。在菩提覺道上,隨各人的意志,去作各種有益身心,有利群眾的事業(yè);或隨各人的善根福德因緣,實(shí)踐六度萬行,廣修福慧,自利兼他,直至二利究竟,即可完成佛道。以上兩愿,是著重自他佛道的證得,是依四諦中的滅諦而發(fā)的大愿。

　　(三)智慧方便滿眾所欲愿

　　第三大愿,愿我來世,得菩提時(shí),以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡,所受用物,莫令眾生,有所乏少!
　　自此至以下第五愿,是依道諦而發(fā)的宏愿。道,是佛弟子所修學(xué)的法門,廣則無量,所謂:「法門無量誓愿學(xué)�！孤詣t可以說是三十七道品,再略則不出戒定慧三無漏學(xué)。此第三大愿,是依道諦中的慧無漏學(xué)而發(fā)。
　　智慧是實(shí)智,屬于體;方便是權(quán)智,屬于用。如無智慧的實(shí)體,則無以起方便的妙用;若無方便的妙用,則無以顯示智慧的實(shí)體。今藥師如來發(fā)愿,得菩提時(shí),以實(shí)智證理,以權(quán)智鑒機(jī),從體起用,運(yùn)用種種善巧方便,利益有情。
　　量謂衡量、計(jì)量、度量、測量,凡衡量物之輕重,計(jì)量物之多少,度量物的長短,測量物的大小、淺深、厚薄,皆名之為量�！笩o量」,是已經(jīng)超越世間事物的大小、多寡、長短、淺深、厚薄,如《攝大乘論》所言:「不可以譬類得知」。邊謂邊際、邊緣、邊界等;物與物之間有其邊際,人與人之間有其邊緣,國與國之間有其邊界。「無邊」,是已經(jīng)超越世間任何人與物的邊際、邊緣與邊界。
　　佛的智慧言:「無量無邊」,因?yàn)榉鹨园闳糁?證實(shí)相理,此理離言絕相,不落邊際,既非凡情可計(jì)算測度,亦非小乘圣人的智慧可衡量或思量,故佛的智慧是無量無邊。藥師佛從無量無邊的智慧,所起的方便妙用亦無量無邊,故能普令一切有情,「皆得無盡所受用物」。
　　「所受用物」,即是我們?nèi)粘Ｉ�活所需要的資生之物,例如衣、食、住、行、醫(yī)藥、臥具、娛樂等,都是人類生活中,不可或缺的物質(zhì)享受。若然缺乏或短少,必然群起而爭,爭必亂,何止損害群眾,危及社會(huì),而且因此作諸惡業(yè),流轉(zhuǎn)生死,招致無窮無盡的苦惱。藥師如來,為了取消人類現(xiàn)實(shí)生活的貧窮困苦,給予人類無窮無盡的享樂,更為了拔除眾生永劫沉淪生死的苦惱,給予眾生法身慧命無窮無盡的壽命,所以從無量無邊的智慧,運(yùn)用無量無邊的權(quán)巧方便,來到人間,提倡五明學(xué)。
　　先灌輸眾生論理學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)各方面的知識(shí);教導(dǎo)眾生發(fā)展工業(yè),開發(fā)資源,創(chuàng)造藝術(shù)、娛樂種種技巧,令眾生有建業(yè)知識(shí),謀生技能,獲得物質(zhì)高度文明的享受,生活富裕,「皆得無盡所受用物」,不致貧窮困苦,「有所乏少」。然后運(yùn)用內(nèi)明學(xué),來開啟眾生的心智,令眾生明真理,知因果,識(shí)邪正,止惡向善,甚至惡性隱歿,佛性抬頭,成就戒、信、聞、舍、慧、慚、愧等七圣財(cái),以提升人的德性,改善人的品質(zhì),使人樂于發(fā)揮人溺己溺,人饑己饑的精神;樂于進(jìn)德修業(yè),利己利人;樂于趣向佛道,覺悟成佛。如《華嚴(yán)經(jīng)》言:「菩薩于菩提,當(dāng)于何求?當(dāng)于五明處求。」是以藥師如來行菩薩道時(shí),發(fā)第三個(gè)大愿,就是運(yùn)用智慧方便,以五明學(xué)的權(quán)巧,來提高人類物質(zhì)的享受,同時(shí)也提升人類的智慧與質(zhì)素,徹底解除人類物質(zhì)與精神的貧乏,令人類物資富裕,精神飽滿,不致「有所乏少」。

　　(四)令邪歸正導(dǎo)小向大愿

　　第四大愿:愿我來世,得菩提時(shí),若諸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中;若行聲聞獨(dú)覺乘者,皆以大乘,而安立之。
　　前愿是偏重人類資生事業(yè)的發(fā)展,以促進(jìn)物質(zhì)文明;今第四大愿,目的是化邪歸正,擴(kuò)展大乘佛教濟(jì)世益群的思想,是偏重于精神文明。
　　「若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中�！故橇钊说辣娚�,舍邪歸正�！钙刑帷�,譯名正覺,「菩提道」即正覺的康莊大道,反之便是邪道。藥師佛發(fā)愿將來成佛時(shí),遇見有不正的思想,不正的信仰,不正的行為,不正的娛樂的人,都以正覺的思想,正覺的教育,正覺的行動(dòng)來教導(dǎo)之,輔助之,令舍邪歸正,知因識(shí)果,信仰三寶,學(xué)習(xí)大乘佛法,走向正知正見的菩提覺道。
　　聲聞,是一類因佛說法的音聲,得聞四諦理,知苦斷集,慕滅修道,結(jié)果斷見思煩惱,解脫生死,證得阿羅漢果的圣人。獨(dú)覺,又名緣覺,是一類因聞佛說十二因緣的道理,知世間諸法,皆緣生性空,無常無我,因而放棄世間五欲的享樂,如法修學(xué),由十二因緣的流轉(zhuǎn)門,進(jìn)入還滅門,而得斷煩惱,了生死的圣人;另有一類立志出塵之士,但生不逢佛世,唯有孤峰獨(dú)宿,春觀百花開,秋觀黃葉落,而悟知世態(tài)榮枯,生滅無常,不戀世事,專心修習(xí)禪定,引發(fā)無漏智慧,得斷煩惱,了生死,證真空?盤的圣人,名獨(dú)覺。聲聞人但斷見思煩惱,緣覺兼侵習(xí)氣,二者同是獨(dú)善其身的修行人,屬于小乘。但佛教的基本精神,卻屬于大乘。
　　「大乘」即是一佛乘。諸佛出世,雖說人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘教法,但目的在于一佛乘。如《法華經(jīng)》言:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三;除佛方便說,但以假名字,引導(dǎo)于眾生,說佛智慧故。諸佛出于世,唯此一事實(shí),余二則非真;終不以小乘,濟(jì)度于眾生�！狗駝t,「若以小乘化,乃至于一人,我則墮慳貪�！怪T佛圣人豈是慳貪者?是以藥師佛發(fā)愿來世成佛,不止要令沉淪生死苦海中,行邪道的人乘眾生,舍邪歸正,安住于菩提覺道;還要令已斷煩惱,了生死的小乘圣人,回小向大,修學(xué)大乘法門,趣向佛道,不致滯留小乘,故言:「若行聲聞、獨(dú)覺乘者,皆以大乘而安立之」,此是依道諦中,定無漏學(xué)而發(fā)的大愿。

　　(五)令修梵行得戒清凈愿

　　第五大愿,愿我來世得菩提時(shí),若有無量無邊有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。設(shè)有毀犯,聞我名已,還得清凈,不墮惡趣。
　　梵言「尸羅」,譯名戒。戒能防非止惡,令人行為清凈,如《華嚴(yán)經(jīng)》言:「菩薩護(hù)持凈戒,于色聲香味觸,心無染著,亦為眾生,如是宣說,不染六塵,不起雜念�！构食纸浼词恰感扌需笮小埂＝溆性诩�五戒,八戒,十戒;有出家沙彌,沙彌尼戒,比丘,比丘尼戒;有《華嚴(yán)經(jīng)》所說的菩薩十戒:「一不舍菩提心戒,二遠(yuǎn)離二乘地戒,三觀察利益一切眾生之戒,四使一切眾生住于佛法之戒,五修一切菩薩所學(xué)之戒,六于一切法無所得之戒,七以一切善根回向菩提之戒,八不著于一切如來身之戒,九離思惟取著一切法之戒,十諸根律儀之戒�！惯�有《梵網(wǎng)經(jīng)》所說的菩薩十重四十八輕戒。于所受戒,能嚴(yán)持不犯,名「得不缺戒」。
　　「具三聚戒」,三聚戒又名三聚凈戒。一攝律儀戒:是受持佛所制的一切在家、出家、大乘、小乘之戒;律己修心,嚴(yán)持不犯,即是諸惡莫作,是斷德因,可修成法身果。二攝善法戒:是修持一切善法,例如修學(xué)六度、四攝、四無量心等大乘法門,亦即是眾善奉行,是智德因,可修成報(bào)身果。三攝眾生戒,又名饒益有情戒:大乘佛教的精神,在于慈悲濟(jì)世,利樂有情;故大乘菩薩,應(yīng)該以弘法利生為出發(fā),以普令眾生離苦得樂為目的,是恩德因,可修成應(yīng)身果。律儀戒是止持作犯;后二戒是止犯作持。「毀犯」是因,「墮惡趣」是果。
　　藥師佛因中發(fā)愿成佛時(shí),若有「無量無邊有情,于我(藥師佛)法中,修行梵行」,必蒙我藥師如來佛光加被,「一切皆令得不缺戒」,何止圓滿具足比丘,比丘尼戒,同時(shí)還可以「具」足菩薩的「三聚戒」。假設(shè)有人,被惡業(yè)所牽,為境所轉(zhuǎn),「毀犯」禁戒,若然有機(jī)會(huì)聽「聞我」藥師如來「名已」,能一心稱名,恭敬受持,誓不再犯,即可恢復(fù)戒體,「還得清凈」如故,「不」致因毀犯禁戒之罪,而「墮惡趣」。此是依道諦中的戒無漏學(xué)所發(fā)的大愿。

　　(六)令諸殘疾六根具足愿

　　第六大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
　　此是藥師佛因中行菩薩道時(shí)，緣苦諦境而發(fā)的別愿�！溉糁T有情」，也許是特別指娑婆世界的眾生，因?yàn)榈蒙鷸|方凈琉璃世界的有情，皆相好如佛，絕不會(huì)「諸根不具，…種種病苦�！�
　　「諸根」，指人身體中的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。人的體態(tài)怪異謂之「丑陋」，是身根有缺憾；心性魯鈍，專橫固執(zhí)是「頑愚」，指意根有缺憾；目不能視之疾是「盲」，指眼根不具足；耳不能聽之疾是「聾」，指耳根不具足；發(fā)音不亮是「喑」，指鼻根不具足；不能言語是「啞」，指舌根不具足；手足彎曲不能伸縮之疾是「攣」；兩足俱廢是「躄」；背向前彎不能直伸是「背僂」；惡瘡難愈，猶如痲瘋是「白癩」；神經(jīng)反常，心智不清是「顛狂」；此皆令人苦惱，引以為憾的疾病，都屬于個(gè)人別業(yè)所招的惡報(bào)。藥師佛為救拔此等眾生殘疾之苦，行菩薩道時(shí)，就發(fā)愿將來成佛，殘疾的人，聞其名號(hào)，若能一心受持，恭敬供養(yǎng)，即可取消一切丑陋?dú)堈系娜焙叮�「皆得端正黠慧，諸根完具，無諸病苦」。黠是靈巧，慧是聰明；「端正黠慧」，則不丑陋頑愚；眼根具足則不盲，耳根具足則不聾，鼻根具足則不喑，舌根具足則不啞；身根具足則無攣、躄、背僂、白癩等病；意根無缺，便不會(huì)顛狂，或愚魯專橫。眼等五根完具，是身不殘缺；意根完具，是心不殘缺。由于藥師佛本愿功德神力加持，凡聞佛名，而能稱念佛號(hào)的人，不僅身體的殘疾，獲得痊愈，而心理殘障的人，亦可得救，回復(fù)正常；所以佛號(hào)藥師，能為人世間的無上大醫(yī)王。

　　(七)除病苦得身心安樂愿

　　第七大愿，愿我來世，得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除；身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
　　人的病苦不止于殘障，即使是六根完具的人，隨時(shí)隨地都可能發(fā)生疾病。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)昌明，但很多疾病仍然令群醫(yī)束手無策，何況貧病交逼？當(dāng)一個(gè)人身患疾病，既缺乏醫(yī)藥救治，又無親人照顧，且無家可歸，求救無門，加以貧窮困苦，唯有坐待其斃，實(shí)在不幸，可憐得很。藥師佛愿意照顧此類貧病孤苦的有情，發(fā)愿將來成佛，憑其原本愿力功德，能令此等貧病交逼，眾多苦惱的眾生，一聞其(藥師佛)名，即得「眾病悉除，身心安樂。」此言：「眾病」，是包括人生理上、與心理上的疾病。人生理上的病，或可求助于世間醫(yī)藥，但心理上的病，就非乞靈于佛法不可。
　　藥師佛不但能醫(yī)治人肓聾喑啞，四肢殘缺，六根不具，白癩顛狂，智商低能，種種生理上的奇難雜癥，又可以治療人心理上，因貪欲熾盛，所引發(fā)的斗爭病，金錢病，占有��；或因瞋恨心重，所導(dǎo)致的報(bào)復(fù)病，殘殺病，傷害��；或因愚癡、我慢所引起的社會(huì)病，政治病，罪惡病。令人消除有形或無形的病苦，轉(zhuǎn)身心重病，成為「身心安樂」。
　　由于眾病悉除，恢復(fù)身心健康，就可以從事正常操作，發(fā)展事業(yè)，重建家園，不但眷屬美滿，資生之物豐足富裕；且因聞名稱念藥師佛的功德，善根增長，自然消除三不善根的惡疾。除貪不善根的病，則知布施修福，樂意幫助一切人；除瞋不善根的病，就會(huì)發(fā)慈悲心，憐憫同情一切人；除癡不善根的病，即可增長智慧，自利兼他；直至二利究竟，終證菩提。

　　(八)女轉(zhuǎn)男身得滿菩提愿

　　第八大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
　　「若有女人」，亦是指凈琉璃世界以外的眾生，因?yàn)閮袅鹆�世界的有情，純屬大丈夫相，無需轉(zhuǎn)女成男。本來佛性平等，無有高下，所謂男女，只是五濁惡世中，欲界眾生的差別現(xiàn)象而已；色界與無色界的有情，已無男女相，故男女性別，原無勝劣之分，更無所謂高等或低級(jí)的懸殊。即使是凡夫境界，煩惱的厚薄，業(yè)障的輕重，智慧的淺深，福報(bào)的勝劣，皆基于個(gè)人宿世業(yè)力因緣使然，非關(guān)男女性的區(qū)別。
　　《法華經(jīng)提婆達(dá)多品》言：「女身猶有五障：一者不得作梵王(因?yàn)榍鍍襞c垢染不同)；二者帝釋(因?yàn)樯儆�多欲差別)；三者魔王(因剛強(qiáng)懦弱相異)，四轉(zhuǎn)輪王(因仁慈嫉妒各異)，五者佛身(因萬德煩惱有別)。」學(xué)佛之人志在出塵，梵王、帝釋、魔王、轉(zhuǎn)輪王，固非所求，不作也罷，至于佛身，僅限于不可即女身作佛而已，并非女人，不可以修行，斷煩惱，成佛道。至于修因證果，覺悟成佛的遲速，全視乎個(gè)人修行之精勤與懈怠而定，與男女性別無關(guān)。可是古今中外，皆以男性為社會(huì)中心，所謂：「男主外，女主內(nèi)�！鼓行约日莆战�(jīng)濟(jì)大權(quán)，便可以為所欲為，每故意欺侮女性，壓迫女性，奴役女性，甚至詆丑女性，使女性在不平等的制度下，受盡委屈與折磨。
　　時(shí)至今日，隨著時(shí)代巨輪的推進(jìn)，女人，已非弱者，但由于社會(huì)重男輕女的惡習(xí)，根深蒂固，雖然同工同酬，但女性在家庭中，仍被視為男性的附屬品，兩性相處，吃虧的往往是女性；何況女性，畢竟要接受生兒育女的痛苦，是以在現(xiàn)實(shí)生活中，的確有不少女性，厭惡女身欲求出離。藥師如來，為欲令此類女性，所求如意，故因中行菩薩道時(shí)，發(fā)愿當(dāng)來成佛，若有愿意舍棄女身的人，得「聞我」藥師佛的「名」號(hào)，專心稱念，禮拜供養(yǎng)，「一切皆得轉(zhuǎn)女成男」，而且具足大丈夫相；若能進(jìn)修佛法，精勤不懈，終必「證得無上菩提」。

　　(九)化導(dǎo)魔外攝入正見愿

　　第九大愿，愿我來世，得菩提時(shí)，令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛，若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝，置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無上正等菩提。
　　梵語「魔羅」，譯殺者，或擾害。凡是障礙善法，破壞功德，殺人慧命，擾亂人身心的人和事，都屬于魔�？煞譃闊�惱魔、五陰魔、生死魔、天魔等四種。煩惱魔，五陰魔，生死魔，固然令人困擾重重，心煩意亂，不能專心辦道；而天魔更有魔王，魔兵，魔將，魔子、魔孫及魔眷屬，都會(huì)運(yùn)用種種魔術(shù)手段，網(wǎng)羅眾生，使人迷失本性，陷入魔網(wǎng)，求出無由，謂之「魔罥網(wǎng)」。
　　「外道」，指佛法以外的一般宗教，不明萬法惟心的道理，于心外求道，謂之外道�！洞笾嵌日摗氛f，佛在世時(shí)，印度竟然有九十六種外道之多。于心外求道的人，不明真理，不識(shí)佛性，不信因果，邪見熾盛，往往修學(xué)種種無益苦行，如蠶作繭，自纏自縛，猶如人誤入荊棘叢林，入易出難，故言「墮惡見稠林」。
　　魔與外道、惡見，皆屬于惑，是生死根本。眾生因煩惱惑而作業(yè)而受苦，如是惑業(yè)苦三，循環(huán)不已，被困苦惱深淵，無法自救。藥師如來為徹底消除眾生心中的迷惑，令斷除苦因，苦因既滅，則苦果不生。是以在因中行菩薩道時(shí)，即依集諦發(fā)愿，愿當(dāng)來成佛，能「令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛」，若有「墮」在「種種惡見稠林」中的眾生，悉「皆當(dāng)引攝置于正見」。
　　凡世間一切善法，合乎人倫道德，合乎法律秩序，合乎邏輯理論，合乎因果法則的見解，都是正見；凡能知一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)作佛，而學(xué)習(xí)大乘佛法，廣修六度四攝等法門，利益眾生，趣向佛道的人，就是正知正見。今藥師佛乘本愿力功德，將被魔所困，被外道所纏的眾生，「引」出魔網(wǎng)，導(dǎo)出惡見稠林，安置于正知正見的大乘佛法中，「漸令修習(xí)諸菩薩行」，當(dāng)然可以圓滿具足菩薩道，終于「速證無上正等菩提」。
　　可惜現(xiàn)代思想自由，人皆各持己見，自以為是；至于另有目的之人，故意標(biāo)奇立異，邪說橫行，令一般無知市民，或急功好利的人，誤入歧途，自投羅網(wǎng)，自毀前程。例如：目前世界各地，流行著種種邪知邪見的宗教，正在謀殺人的慧命，殘害人的身心，凡是正知正見的佛弟子，都應(yīng)該受持及弘揚(yáng)藥師法門，祈求藥師如來慈光加被，令邪知邪見的人，轉(zhuǎn)為正知正見，共同實(shí)踐利己利人的菩薩道，以杜絕社會(huì)種種罪惡發(fā)生，使我們的世界，變?yōu)槿碎g的凈土，幸福的樂園。

　　(十)解脫災(zāi)難令離憂苦愿

　　第十大愿，愿我來世，得菩提時(shí)，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無量災(zāi)難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫，一切憂苦。
　　以下三大別愿，皆是緣苦諦境而發(fā)。佛說：人的富貴貧賤，窮通得失，或智愚賢不肖，皆是個(gè)人宿生業(yè)力使然；所以我們欲想富貴榮耀，幸�？鞓�，就要實(shí)行布施持戒，努力修善，自求多福�？上П娚�迷惑無知，不信因果報(bào)應(yīng)分明，每妒忌他人的成就，而苦自己之不足，因而憤世疾俗，甚至挺而走險(xiǎn)，作奸犯法，擾亂社會(huì)治安，當(dāng)然要被「王法所錄」，接受國家法律的裁判。
　　古之王法，設(shè)有笞、扙、徒、流、死等五刑，以懲罰犯罪的人。今言：「繩縛鞭撻」是笞刑，「系閉牢獄」是徒刑，「刑戮」屬于死刑�！讣坝酂o量災(zāi)難凌辱」，是指王法以外的一切天災(zāi)人禍，或是被惡人陷害，飽受凌辱。人的感受可分為苦、樂、憂、喜、舍等五種；今被種種逆境，導(dǎo)致「悲愁煎逼，身心受苦」是屬于憂與苦。藥師佛行菩薩道時(shí)，發(fā)愿拔除眾生的痛苦，不管是因觸犯國法，該受刑罰的人，或被人陷害，枉受無辜者，或是在王法之外，遭受其余天災(zāi)人禍的逼害，致使「悲愁煎逼，身心受苦」的眾生，若得聞藥師佛的名號(hào)，即可以仰仗佛的本愿功德，與佛果上的「福德威神力」加被的緣故，皆得解脫，一切王法所加，以及其余無量災(zāi)難、苦難、厄難、困難，與遭受他人的橫加「凌辱」，種種「悲愁煎逼」的憂苦。
　　或有人問，被國法懲罰的人，若是冤枉，聞佛名號(hào)，即得解脫，是應(yīng)該的；如果是五逆十惡的人，是罪有應(yīng)得，若聞佛名號(hào)，即得解脫，豈非違背因果定律？當(dāng)知若有福德因緣，得聞藥師佛名，一定是有善根，而又勇于改過的人，今因聞佛名，受佛感化，悔過自新，轉(zhuǎn)惡為善，念佛修行，必然蒙佛慈悲攝受，可以解脫災(zāi)難，或重罪輕受，正是善因善果，誰說是違背因果定律？

　　(十一)饑渴眾生得妙飲食愿

　　第十一大愿，愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)；得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身；后以法味，畢竟安樂，而建立之。
　　飲食是人類生活最基本的條件，若然缺乏飲食營養(yǎng)，不僅身瘦形枯，百病叢生，且面臨死亡；是以世人無不為求飲食而奔馳。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：「十二類生，不能自全，依四食住。所謂：段食，觸食，思食，識(shí)食�！�
　　段食，又名粗摶食：指色、香、味、觸等食物，可直接資養(yǎng)身體，間接資補(bǔ)精神。
　　觸食：指人的眼等六根，與外界色等六塵接觸，產(chǎn)生色聲香味，冷暖澀滑種種反應(yīng)情緒，令人心生喜樂，能長養(yǎng)身心，謂之觸食。
　　思食：指人的思想與意志，能使人精神奮振，克制艱苦，甚至任勞任怨，以謀生存，謂之思食。
　　識(shí)食：此識(shí)非指眼等六根，攀緣色等六塵所起之六識(shí)，而是指一切眾生，皆依賴而生存的第八阿賴耶識(shí)；地獄眾生及無色界有情，固然賴此識(shí)資持命根，而一切眾生，亦因此識(shí)資持業(yè)果，始可以延續(xù)生命，因名識(shí)食。
　　三界眾生，皆依以上四食而住，至于出世三乘圣人，則以禪悅為食，或以愿力為食，以解脫為食，資養(yǎng)慧命；唯獨(dú)諸佛，已轉(zhuǎn)識(shí)成智，法身顯現(xiàn)，智慧飽滿，無需再依食住。
　　段食、觸食，純屬物質(zhì)；思食、識(shí)食、以及禪悅食、法喜食、愿食、念食、解脫食等，皆是精神食糧。普通一般人，大都全力注意飲食營養(yǎng)，爭取物質(zhì)的享受，而忽視精神食糧，致使人心失常，精神枯萎，百病叢生，仍然不知謀求挽救，努力?取精神食糧，令精神飽滿，身心健康，反而醉心物質(zhì)享受，心為形役，身為物轉(zhuǎn)，每為物之得失而煩惱；尤甚的是為滿足一時(shí)口腹之欲，而屠殺生靈，冤結(jié)累劫，受報(bào)無窮；或?yàn)闈M足一己的私欲，而強(qiáng)奪巧取，無惡不作，既作惡多端，則罪孽難逃，生受法律制裁，死墮惡道，受苦無量，佛眼觀之，實(shí)在可憐可憫。因此，藥師如來行菩薩道時(shí)，發(fā)愿將來成佛，凡為「饑渴所惱，為求食故造諸惡業(yè)」的眾生，若然得聞其名號(hào)，而能「專念受持」，即先以世間「上妙飲食，飽足其身」。
　　「上妙飲食」，非指血腥臭穢的肉類，而是營養(yǎng)豐富，資補(bǔ)身心的天然食品，加以思想純善無惡的思食，與深信因果知見正確的識(shí)食，該是世間最上最妙的飲食。
　　「法味」，指大乘佛教的思想，以及菩薩所修學(xué)的無量法門，能長養(yǎng)人的慧命，能令人法身健康，畢竟解脫生死之苦，獲得佛果無上菩提的究竟安樂。
　　藥師佛對(duì)于為饑渴所惱，作諸惡業(yè)，流轉(zhuǎn)生死的眾生，先以世間「上妙飲食」，令其安住于有漏善道，使之成為人間賢士；然后再進(jìn)一步用出世間的「法味」，令其安住于無漏覺道，使之成為出世間圣人，乃至證得佛果無上菩提，究竟離苦得樂，故言：「畢竟安樂而建立之」。

　　(十二)貧乏眾生得妙衣服愿

　　第十二大愿，愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，貧無衣服，蚊?寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。
　　衣服不止可以衛(wèi)體遮羞，還可以御寒避暑，保護(hù)肌膚，避免寒暑或蚊蟲的侵襲；是以衣服，亦是人日常生活，不可或缺的護(hù)身之物。時(shí)至今日，人的衣服不但講究華麗美觀，還求款式新潮怪異，富貴的人，一件衣服，每以萬元計(jì)，可是貧窮人家，往往衣不蔽體，即使是粗衣舊服，亦無以自給。藥師如來為照顧此類貧苦群眾，因中行菩薩道時(shí)，發(fā)愿將來成佛，若有貧窮眾生，缺乏衣服，飽受蚊蟲侵襲，或被寒暑逼迫惱害，如果得聞藥師佛的名號(hào)，又能專心稱念，如法「受持」，自然獲得藥師如來本愿功德威神之力加被，即能「如其」心中「所好」，隨意「即得上妙衣服」。同時(shí)「亦得一切寶莊嚴(yán)具」，例如：寶石，鉆石，鉆戒，項(xiàng)鏈等首飾之類。
　　「華鬘」，是用種種花，或用種種寶石制成的項(xiàng)鏈?zhǔn)罪�；「涂香」，是種種名貴的香水；「鼓樂」，是各種流行的音樂；「眾伎」是各種樂器。此皆是人間富豪之家所用之物，今因?qū)Ｐ姆Q念佛的名號(hào)，即可「隨」其「心」意所愛好「玩」賞的一切華麗衣服，各種名貴首飾，高級(jí)化妝用品，以及娛樂所用的各種器具，藥師佛悉「皆」能「令」一切貧苦眾生，得到「滿足」，如意享受。
　　曼殊室利，是為彼世尊，藥師琉璃光如來，應(yīng)正等覺，行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿。
　　藥師佛行菩薩道時(shí)，所發(fā)的十二大愿，前五愿是依出世間因果，道滅二諦所發(fā)的大愿，偏重佛道的修證；后七愿是依世間因果，苦集二諦所發(fā)的大愿，正視人間福樂的增益，與疾苦的消除。前五大愿是與一切眾生樂；后七大愿是拔一切眾生苦。不僅解救人間現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，令人福壽康寧，所求如意；同時(shí)令人離諸魔障，趣向佛道，成等正覺，究竟離苦得樂，因此被稱為「微妙上愿」。

六、琉璃世界的莊嚴(yán)

　　復(fù)次曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時(shí)所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫，若一劫余，說不能盡。
　　釋尊再次告訴文殊菩薩：藥師如來行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿的功德，以及成就佛果菩提之后，其凈琉璃佛土的殊勝「功德莊嚴(yán)」，即使在「一劫」之中，或用「一劫余」的時(shí)間，亦「說不能盡」。
　　梵語：「劫波」譯為時(shí)分，或時(shí)間。由一剎那開始，直至億億萬萬年，皆可名之為時(shí)分，因此佛經(jīng)將時(shí)間分為小劫、中劫、大劫，以統(tǒng)計(jì)時(shí)間的長短。佛說世界最初成立，由光音天上的天人下生，當(dāng)時(shí)人壽八萬四千歲，過一百年減一歲，如是減至人壽十歲；此時(shí)人性兇惡殘酷，貪瞋癡熾盛，彼此相見，互起殺心，隨手所執(zhí)，草木皆變成利器，由業(yè)力驅(qū)使，大殺七天，名刀兵災(zāi)。由于人多行不善，殘殺無辜，非人吐毒，疾疫流行，感染即死，如是經(jīng)過七個(gè)月的時(shí)間，名疾疫災(zāi)。又因人心邪惡，不務(wù)正業(yè)，天龍瞋怒，久不降雨，因旱成災(zāi)，五谷失收，人多餓死；未死之人，收集白骨，煎水取汁，飲以活命，歷時(shí)七載，名饑饉劫。能免刀兵災(zāi)，能避疾疫難，能度過饑饉劫的人，大難不死，劫后余生，漸知善惡報(bào)應(yīng)，而改過自新，立心向善，人壽亦隨之而增，真的「天增歲月人增壽」，直增至人壽八萬四千歲，如是一增一減名一小劫。積二十小劫為一中劫，積成、住、壞、空四個(gè)中劫(八十小劫)，為一大劫，今言一劫，是指住劫。藥師如來因中行菩薩道時(shí)，由于行愿無窮無盡，佛果所證的功德也無量無邊，以釋尊的智慧與辯才，用一劫，或一劫余的時(shí)間，亦「說不能盡」。

　　(一)國土清凈

　　然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒?羅網(wǎng)，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴(yán)，等無差別。
　　「彼佛土」，是指藥師佛的國土，彼佛國土之所以「一向清凈」，名凈琉璃世界，原因是彼國眾生，純于雜色寶華中化生，皆具有三十二大丈夫相；無有女人，亦無地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等四惡趣眾生，即使是因不愉快而發(fā)出的苦惱音聲，亦不可得。不像娑婆世界眾苦充滿，甚可怖畏；不像娑婆世界五趣雜居，五濁垢穢；也不像娑婆世界，崇山峻嶺，荊棘瓦礫，高低不平；而是琉璃為地，金繩界道，宮殿樓閣，皆珍寶所成。「城」是市民聚居之處，正中的通道是「闕」，高廣大廈是「宮」，重樓是「閣」�！赋顷I宮閣」以及其他軒堂明窗，裝飾羅網(wǎng)等物，皆是金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七寶所成�！敢嗳缥鞣健拱�彌陀佛的「極樂世界，功德莊嚴(yán)」同等，并無任何差別。因?yàn)榱鹆�極樂，皆是佛的本愿功德所成就的佛國土；藥師彌陀，都是佛從體起用，教化眾生的大權(quán)示現(xiàn)；雖因眾生根性不同，施教的方式不一，東西各異，但若然攝用歸體，則理性無二，唯一真法界，何來東西之別？故言：「等無差別」。此明佛的依報(bào)莊嚴(yán)。

　　(二)眷屬莊嚴(yán)

　　于其國中，有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處；悉能持彼世尊，藥師琉璃光如來，正法寶藏。
　　「其國」，指藥師佛的凈琉璃世界。此世界中有無量無數(shù)眾多的菩薩，從佛聞法，作為藥師如來的法眷屬。其中有二位大菩薩，「一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數(shù)菩薩眾之上首」。上首，即是諸菩薩眾的首領(lǐng)；譬喻日、月光明，是眾星光的上首一樣。日光能破黑暗，表示菩薩的智慧光明，能照破眾生無明煩惱長夜的黑暗；月光能令大地清涼，表示菩薩的慈悲，能令眾生除熱惱，得清涼。
　　又菩薩名日光，表示一切智，名月光表示道種智，佛名琉璃光，表示一切種智，若佛若菩薩，若主若伴，皆以般若智光，廣作佛事，利益眾生。
　　因?yàn)槿展馀c月光菩薩，是藥師如來的接班人，將繼承佛位，猶如世間的王太子，將繼承王位，執(zhí)行王政一樣；亦如彌勒菩薩，當(dāng)來下生此娑婆世界成佛，補(bǔ)釋迦牟尼佛之處。又如西方極樂世界的觀音、勢(shì)至兩位大菩薩，在阿彌陀佛滅度之后，即于極樂世界，補(bǔ)佛之處，次第成佛，繼承佛位。日光、月光兩位法身大士，將繼藥師佛之后，在凈琉璃世界，相繼成佛，故言：「次補(bǔ)佛處」。
　　「正法寶藏」，揀非世間上的邪法，而是出世間最妙至上的正法，此正法即是勝曼經(jīng)所說：「佛性者，是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清凈藏。」日光、月光兩位大菩薩，位居等覺，智慧功德與佛同等，通達(dá)佛性，親證法身，所以「悉能」受「持彼」凈琉璃世界的「世尊藥師琉璃光如來」的「正法寶藏」。

　　(三)勸信愿生

　　是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。
　　釋尊既已介紹藥師如來，因中的行愿功德，及果上依正莊嚴(yán)，所以勸諸有情，發(fā)愿求生彼國；亦如偉佛說阿彌陀經(jīng)一樣，勸人發(fā)愿往生。善男子，包括沙彌、比丘、優(yōu)婆塞等；善女人，包括式叉摩那、沙彌尼、比丘尼、優(yōu)婆夷等。釋尊的意思是說：凡對(duì)藥師如來有信心的七眾佛弟子，都應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，求生彼藥師佛的凈琉璃世界，一則可以避免眾苦，二則可以常隨佛學(xué)，飽餐法味，受眾妙樂。

七、本愿功德的殊勝

　　(一)聞名滅罪免墮惡道

　　以下是釋尊簡單介紹凈琉璃世界的國土清凈，眷屬莊嚴(yán)并勸導(dǎo)我們發(fā)愿往生彼國土，親近藥師如來之后，再介紹藥師如來，由本愿所成就佛果利他的殊勝功德。藥師佛利益眾生的功德，可分為四大類：一是聞名滅罪免墮惡道，二是持名增福得生善處，三是持咒治病終成菩提，四是供養(yǎng)消災(zāi)獲福免難。聞名滅罪免墮惡道，又可分四點(diǎn)：

　　(1)滅慳吝貪惜罪

　　爾時(shí)世尊，復(fù)告曼殊室利童子言：曼殊室利！有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪?，不知布施，及施果報(bào)，愚癡無智，闕于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)；見乞者來，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜。
　　凡利己又益人的事謂之善；凡損人利己，或損人不一定利己的事謂之惡。本來為善最樂，為惡遭殃，是必然的因果定律，所謂：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果是永遠(yuǎn)相隨，也永遠(yuǎn)相類的。是以我們欲想幸福快樂，就要諸惡莫作，眾善奉行。可惜迷途眾生，「不識(shí)善惡」因果報(bào)應(yīng)，一向「惟懷貪」戀物質(zhì)享受，慳「吝」不舍之心，「不知布施」，可獲無量福報(bào)。又「愚癡無智，闕于信」仰三寶的善根，只知「多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)」，刻薄寡恩，分文不施，拔一毛以利天下亦不肯為。見有乞求幫助的人來，或慈善機(jī)構(gòu)向他勸捐，「其心」則生厭惡「不喜」，假「設(shè)」因人事關(guān)系，或因面子問題，「不獲已而行施時(shí)」，則「如割身肉」一樣，「深生痛惜」。
　　復(fù)有無量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。
　　還有，世界上無量無數(shù)眾多慳貪的人，只知「積集資財(cái)」，愿意作為一名忠實(shí)的守財(cái)奴，連他自己本身的享樂，尚且不舍得受用分文，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來乞者分享自己的財(cái)富呢？殊不知世間財(cái)物，五家所共有，更不知百歲光陰一剎那，轉(zhuǎn)眼發(fā)白面皺，無常終于到來，結(jié)果，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身�！副酥T」不肯布施，利己利人的「有情」，由于生前慳貪的罪業(yè)，「從此」人道「命終」之后，即「生餓鬼界，或傍生趣」，受苦無量。
　　由昔人間，曾得暫聞，藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時(shí)，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂；好行惠施，贊嘆施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者，況余財(cái)物。
　　由于慳貪不舍之罪，墮落惡趣受苦的眾生，幸而往昔在人道中，「曾」經(jīng)「得暫」時(shí)「聞藥師琉璃光如來名故」，已在八識(shí)田中，印烙下藥師佛號(hào)的種子。今由種子引生現(xiàn)行，故雖「在惡趣」中受苦時(shí)，忽然能「暫得憶念彼」藥師「如來名」，憑此憶念如來名號(hào)的功德，「即于念時(shí)，從彼處沒，還生人中」，得解脫三惡道之苦。而且憑佛力加被，「得宿命念」，能記憶前生由于慳貪之罪，曾經(jīng)墮落在惡道受苦，現(xiàn)在因怖「畏惡趣苦」，再不敢因好樂五欲快樂的享受，而損人利己，薄人厚我；反而能舍己為人，「好行惠施」，或見他人布施，亦能隨喜功德「贊嘆施者」。對(duì)于自己「一切所有」的財(cái)物，「悉無貪惜」之心，而能歡喜布施，或從事社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展，以謀利益群眾，或在需要時(shí)，尚且可以漸由外財(cái)布施，進(jìn)而「能以頭目手足，血肉身分」等內(nèi)財(cái)布施，例如：輸血，或捐贈(zèng)身體各部分器官，給來求助的人，何「況其余」身外的「財(cái)物」呢！
　　是藥師如來以布施之藥，對(duì)治眾生慳貪之病；所以慳貪有情，得聞藥師佛的名號(hào)，由佛力加被，便可以消滅慳貪無知之罪業(yè)，得成就檀波羅蜜的利益。

　　(2)滅犯戒謗法罪

　　復(fù)次曼殊室利，若諸有情，雖于如來受諸學(xué)處，而破尸羅；有雖不破尸羅，而破軌則；有于尸羅軌則雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經(jīng)深義，不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復(fù)令無量俱胝有情，墮大險(xiǎn)坑。此諸有情，應(yīng)于地獄，傍生，鬼趣，流轉(zhuǎn)無窮。
　　「尸羅」是梵語，含有清涼、安穩(wěn)、安靜、寂滅等四義，簡譯為戒�！溉糁T有情」，指人道中學(xué)佛修行的七眾佛弟子�！笇W(xué)處」，是指佛所制的戒，因?yàn)榻涫欠鸬茏討?yīng)當(dāng)修學(xué)之處，例如：在家佛弟子，以受持五戒、八戒為其學(xué)處，出家二眾，以受持具足戒為其學(xué)處，菩薩以受持菩薩戒為其學(xué)處。故凡是佛弟子，都有應(yīng)守的戒律，猶如社會(huì)群眾，必有其應(yīng)守的法律一樣；若人犯戒，即毀私德，違背法律，是毀公德。如無正見，則損公益，不求多聞，是斷慧命。一個(gè)正信的佛弟子，或良善的公民，皆應(yīng)嚴(yán)持佛戒，遵守國法，還要力求多聞，了解佛法，建立正知正見，深信因果，如法修證。所謂：「解行并進(jìn)」。切忌曲解佛意，邪見熾盛，或得少為足，貢高我慢，淪落為魔鬼眷屬，自害害人。
　　佛告曼殊菩薩，有人雖然于「如來」正法中，「受持諸學(xué)處」，但不能持戒清凈而「破尸羅」。有人雖不致破尸羅，犯殺、盜、淫、妄等根本大戒，「而破軌則」。軌則，是僧團(tuán)共住的儀軌法則，大?盤經(jīng)說，出家人應(yīng)常修七事：一歡喜和諧，猶如水乳；二恒共集會(huì)，講論經(jīng)法；三護(hù)持禁戒，不生犯想；四恭敬師長，及于上座；五料理愛敬，阿練比丘；六勸化修營，三寶住處；七勤加精進(jìn)，守護(hù)佛法。若然七事不修，是「破軌則」。
　　正見有世間及出世間之別，世間的正見，是知善惡，明因果，信四大皆空，五蘊(yùn)無我，信修學(xué)佛法，可了生死，可證?盤；出世間的正見，不止理解諸法空性，還要深信人皆有佛性，人皆可以成佛，自己要發(fā)菩提心，勤求佛道，還要廣度眾生，令成佛道
　　如果有人雖然戒行無虧，也能遵守僧團(tuán)的儀軌法則，可是思想錯(cuò)誤，心念不正，得少為足，甚至未得謂得，未證謂證，每每傳播謬論，導(dǎo)致別人曲解佛教，是「毀正見」。
　　「有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經(jīng)深義，不能解了�！惯@又是一類知見雖正，但學(xué)識(shí)膚淺的修行人，往往固步自封，不肯親近善知識(shí)，多參飽學(xué)，對(duì)「于佛所說契經(jīng)」的甚「深義」理，當(dāng)然「不能」理「解」明「了」。每以佛的不了義經(jīng)，作為了義教，自誤誤人，實(shí)在罪過。
　　「有雖多聞而增上慢」，此又是一類思想有問題的學(xué)佛人。雖然肯廣學(xué)多聞，增長個(gè)人的佛學(xué)知識(shí)，卻因此貢高我慢，目中無人。或不專精佛典，而學(xué)異端邪說，以為博學(xué)多才，殊不知反而因此，生起增上慢，「由增上慢覆蔽」自心的緣故，往往以為自己的見解正確，而說他人的知見不對(duì)，因?yàn)椤缸允欠撬�」的結(jié)果，「嫌」棄毀「謗」了佛的「正法」，成「為魔」鬼的「伴黨」而不自覺�！溉缡恰�破戒、毀正見、棄多聞、起增上慢、自是非他、嫌謗正法的愚蠢無智的人，不止自己的行為，淪落于邪知邪見，同時(shí)「復(fù)令無量俱胝(百億)有情，墮大險(xiǎn)坑�！闺U(xiǎn)坑，指三惡道，是陷害人的危險(xiǎn)火坑，正所謂：一肓引眾盲，相牽入火坑。此等自行邪見，又令無量百億眾多有情，墮落邪見陷阱的人，可謂罪大惡極，理應(yīng)永遠(yuǎn)墮于地獄、傍生、鬼趣三惡道中，流轉(zhuǎn)生死，無有窮盡。
　　若得聞此藥師琉璃光如來名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。設(shè)有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本愿威力，令其現(xiàn)前暫聞名號(hào)，從彼命終，還生人趣。得正見精進(jìn)，善調(diào)意樂，便能舍家，趣于非家；如來法中，受持學(xué)處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴；漸次修行，諸菩薩行，速得圓滿。
　　此明聞佛名號(hào)，即得離惡生善益。惡行指破戒、邪見、謗法等罪行；善法指正見、精進(jìn)等善行。惡行的人，若得聞藥師琉璃光如來名號(hào)，便可獲得佛的本愿功德神力加被，而能舍惡行，修諸善行；由于轉(zhuǎn)邪歸正，轉(zhuǎn)惡為善，則善因得善果，再「不墮惡趣」，而得解脫三惡道之苦。
　　假「設(shè)有」業(yè)障深重的人，雖聞佛的名號(hào)，仍然「不能舍諸惡行，修行善法」，不能避免「墮惡趣者」，但「以彼」藥師「如來本愿威力」，能「令其現(xiàn)前暫聞」藥師佛的「名號(hào)」，以此聞名功德，罪惡眾生即可從彼惡趣命終，還生人趣，而且得正見精進(jìn)，修學(xué)佛法，善于調(diào)攝身心，令自己意樂出家修行，便能舍離家庭，趣向非世俗之家，而入如來法王之家，在「如來」的正「法中，受持學(xué)處(戒律)，無有毀犯」，并且正知正見，勤求多聞，故能了解佛經(jīng)的甚深義理，遠(yuǎn)「離增上慢」，不再毀謗正法，不致墮落邪見為魔伴侶；如是「漸次修行諸菩薩」所修學(xué)的六度萬行，即可「速得圓滿」諸波羅密，而成就佛果菩提。
　　此是藥師如來，用戒度、進(jìn)度、慧度之藥，對(duì)治眾生毀犯、懈怠、邪見等病，故能令犯戒、邪見、不求多聞的眾生，聞藥師佛名號(hào)，即可消滅毀犯、邪見、謗法等罪，而得持戒、正見、多聞等利益。

　　(3)滅嫉妒毀他罪

　　復(fù)次曼殊室利，若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他，當(dāng)墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦﹔受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負(fù)重，隨路而行�；虻脼槿耍�生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在。
　　人的富貴與貧賤，成功或失敗，皆由人宿世業(yè)力所使然，既非人與，亦非天賜，一切都是由自己自作自受�？上�世人無知，不肯努力自求多福，反而怨天尤人，每慳自己的所有，妒忌他人的成就，既貪求不已，心無厭足，且不喜他善，不耐他榮；往往自贊毀他，造種種惡業(yè)，《瑜伽菩薩戒本》言：「他實(shí)有德，不欲贊美，他實(shí)有譽(yù)，不欲稱揚(yáng)�！狗炊鴲阂庵袀�，讒言毀謗，令人間「事修而謗興，德高而毀來」，是非?起，道德淪亡，可謂罪業(yè)深重，當(dāng)然要「墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。」受完地獄，餓鬼道中種種劇烈苦果報(bào)應(yīng)之后，即「從彼」惡趣「命終，來生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻」，既要忍受「饑渴逼惱」；又要常為人背負(fù)重物，「隨路而行」。畜生報(bào)盡，即使「或得為人」，仍然要受「生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役」種種苦楚，一輩子「恒不自在」。
　　恒被鞭撻，是嫉妒的余報(bào)；饑渴逼惱，是慳貪的余報(bào)；生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，是自贊毀他的余報(bào)。可知因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽，正報(bào)受盡，還要受其余報(bào)，我們誠應(yīng)時(shí)刻警惕，勿作惡因，免招苦果。
　　若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依；以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂悲苦惱。
　　若果此類有情，往昔在人道中，慳貪嫉妒之時(shí)，如有機(jī)會(huì)「曾聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，由此善因」，今惡報(bào)受盡，善因種子發(fā)生現(xiàn)行，即得復(fù)憶念藥師如來的名號(hào)，又能「至心歸依」藥師如來，藥師如來即「以佛神力」，加被此等生居下賤，不得自在的有情，令得「眾苦解脫」，同時(shí)還得諸根聰明伶利，智慧多聞，恒常發(fā)心追求大乘殊勝的佛法，而且常得值遇善友提攜，遠(yuǎn)離惡知識(shí)，永遠(yuǎn)斷除魔罥網(wǎng)，而能沖「破無明殼」的蒙蔽，枯「竭煩惱河」的沉溺。
　　無明煩惱，纏縛眾生，障蔽心智，猶如人墮在殼中，不見天日；若能突破無明煩惱的障蔽，令人內(nèi)心智光顯現(xiàn)，照見真理，謂之破無明殼。三惑煩惱，能令眾生長期漂流生死苦海，求出無由，猶如暴漲的河流，有滅頂之患，謂之煩惱河。今既能智慧多聞，恒求勝法，又能如法修行，以戒定慧三無漏學(xué)的力量，斷除貪瞋癡等根本煩惱，其余枝末煩惱的河流，亦隨之而枯竭，是名竭煩惱河。當(dāng)知煩惱，是滋潤生死的源泉，是導(dǎo)致眾苦的根本；今既能破無明殼，竭煩惱河，自然可以「解脫一切生老病死，憂悲苦惱」的折磨。
　　此是藥師如來以�；鄱�嚴(yán)之藥，對(duì)治眾生不修福慧之病；慳貪嫉妒，是不修福德；自贊毀他，是缺乏智慧。由于眾生貧窮無福慧，故被慳貪嫉妒心所驅(qū)使，作諸惡業(yè)，而招致三惡道種種劇苦。幸而往昔得曾聞藥師佛名，以及今復(fù)憶念的功德，即可消滅慳貪、嫉妒、自贊毀他之罪，而得解脫眾苦的利益。

　　(4)滅斗訟咒詛罪

　　復(fù)次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相?訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業(yè)，輾轉(zhuǎn)常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡?術(shù)，而?詛之；魘魅蠱道，?起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。
　　「好喜乖離」，指個(gè)性乖張的人，喜歡搬弄是非，歪曲事實(shí)，說離間語，向甲說乙的不對(duì)，向乙說甲的不是，挑撥離間，鼓勵(lì)仇恨，目的是令彼此不和，從中取利，屬于口的惡業(yè)。更有一類好勇斗狠的人，每因小事，即互相斗爭，或口誅筆伐，甚至鬧上法庭，訴諸法律，結(jié)果兩敗俱傷，惱亂自己，又惱害他人。這種毫無道德修養(yǎng)的人，身則殺盜淫，口則兩舌惡口，妄言綺語，心則貪瞋癡，如是「以身語意」三業(yè)，「造作增長種種惡業(yè)」，豈止「輾轉(zhuǎn)常為不饒益」自他的「事」，而且更進(jìn)一步「互相謀害」；在力不敵時(shí)，不惜采取邪惡之術(shù)，危害對(duì)方。例如禱「告山林樹」木的樹神，以及野「�！构履怪�間的鬼「神」，請(qǐng)求樹木鬼神代為報(bào)復(fù)�；颉笟ⅰ闺u鴨牛羊等「諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等」鬼神，請(qǐng)祂們傷害對(duì)方，以泄心中憤恨�；驎鴮懽约涸购拗�人的名字，及其生辰八字，又造「作其形像」，以種種邪「惡咒術(shù)而咒詛之」；或以「魘魅蠱道」謀害對(duì)方。
　　藥叉，即是夜叉，譯名疾捷；羅剎，譯暴惡；魘魅，譯名甕形，皆是惱害人的惡鬼。「蠱道」，劇毒謂之蠱，蠱惑之道，是集眾毒蟲于一處，讓它們自相殘殺，剩下最后一只，將它燒死，磨成粉末，暗中放入仇人的食物中，毒死對(duì)方。
　　「起尸鬼」，是用咒術(shù)，令死尸活動(dòng)，然后給與刀劍，教令去斷彼仇人的性命，以及損壞其身體。此皆是瞋恨心重，又心術(shù)不正的人，所用不道德的惡毒手段，若不悔改，勢(shì)必墮落三惡道。
　　是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號(hào)，彼諸惡事，悉不能害。一切輾轉(zhuǎn)皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心；各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互為饒益。
　　「是諸有情」，是指被謀害的人�！溉舻寐劥怂帋熈鹆Ч馊鐏砻�號(hào)」，便仰仗佛的威德神力，使「彼諸」陷害自己的「惡事」，悉皆不能危害，反而能令惡鬼惡人，「一切展轉(zhuǎn)，皆起慈心」，變成「利益安樂」人間的善鬼善人，再「無損惱意，及嫌恨心」，彼此「各各歡悅」相處，于自己所有受用之物，即使貧窮困苦，亦能安守本份，生于歡喜知足想，不再為滿足自己無窮的欲望，而去侵害或陵辱他人，同時(shí)能「互相饒益」，和衷共濟(jì)。
　　此是藥師如來，以忍辱之藥，對(duì)治瞋心的病，是以因瞋恨心而喜歡斗訟，惱亂自他的眾生，得聞佛名，即轉(zhuǎn)瞋恨為慈悲，轉(zhuǎn)兇惡為良善，轉(zhuǎn)互相侵犯，互相陷害，為互相饒益；令自已與他人，皆得安享其樂。

　　(二)持名增福得生善處

　　(1)得生佛國益

　　復(fù)次曼殊室利，若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等；有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月，受持學(xué)處。以此善根，愿生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞?wù)�法，而未定者；若聞世尊藥師琉璃光如來名�?hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即于彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生。
　　「苾芻、苾芻尼」，是比丘、比丘尼的異譯，是出家修行的男女二眾�！膏w波索迦、鄔波斯迦」，即優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，譯近事，意思是親近三寶，事奉佛法，是在家學(xué)佛的男女二眾�！讣坝鄡粜派颇凶印⑸婆�人等」，是指四眾以外的沙彌、沙彌尼、式叉摩那，以及求受三歸五戒，或但歸依三寶，未受五戒，對(duì)三寶能生起清凈信心恭敬事奉的善男信女。「八分齋戒」是一不殺，二不盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不坐高廣大床，七不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞及不往觀聽，八不非時(shí)食。前七種是戒，后一種是齋，合名八分齋戒。無論是已受五戒，或末受五戒的在家佛弟子，皆可以于每月初八，十四，十五，二十三，二十九，三十等六齋日，持此八分齋戒�；蚪�(jīng)常于每年正月，五月，九月等三長齋月，受持此八分齋戒，功德更大。因?yàn)榉鸾?jīng)說：四天王于此三個(gè)月中，巡視至南贍部洲；故于此三個(gè)月中，持戒修福，功德倍勝。
　　「受持學(xué)處」，是受持佛制的禁戒。出家弟子，無論是受持沙彌、沙彌尼戒，是受持比丘、比丘尼的具足戒，或是受持菩薩的十重四十八輕戒，以及三聚凈戒；在家學(xué)佛的人，無論是受持五戒，八分齋戒，或在家菩薩戒，都有功德。若能「以此」持戒的「善根」功德，回向發(fā)「愿生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞?wù)�法」的人，是�?yīng)該可以往生極樂凈土的。今言：「而末定者」，可作兩種解釋，一是受持齋戒的人，只愿生西方極樂世界無量佛所而已，但愿猶未堅(jiān)，志趣未定。其次是僅憑此齋戒的善根功德，發(fā)愿往生，但信未深，愿未切，行又未精，資糧未備，得生與否，仍未決定；臨命終時(shí)，若遇惡緣，難免墮落。此類有情，「若」果得「聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)」，又能專心持念，則「臨命終時(shí)，有八大菩薩」來指示其往生東方凈琉璃世界的道路。
　　文殊師利菩薩，譯名妙德或妙吉祥，本門深遠(yuǎn)，曾為七佛之師，今?門示現(xiàn)在娑婆世界助釋尊教化，是華嚴(yán)三圣之一，代表大智。 觀世音，得大勢(shì)二菩薩，是西方極樂世界三圣之二，觀音菩薩尋聲救苦，代表大悲；大勢(shì)至菩薩，以智光普照三涂眾生，令離諸苦，得無上力，代表大力。無盡意菩薩發(fā)心無盡，愿力無盡，代表大愿；寶檀華菩薩，以因行之華，莊嚴(yán)佛果菩提，代表大行；藥王菩薩，能以法藥，治療眾生身心重病，代表大用；藥上菩薩，能以無上法藥，供養(yǎng)大眾，代表大仁；彌勒菩薩，得慈心三昧，救護(hù)眾生，代表大慈。大智、大悲、大力、大愿、大行、大用、大仁、大慈，正是藥師如來具足的八種功德。
　　又文殊了了見佛性，表示正見；觀世音尋聲救苦，表示正語；得大勢(shì)普利眾生，表示正業(yè)；無盡意心愿無盡，諦觀不二，表示正思惟；寶檀華勤修萬行因華，表示正精進(jìn)；藥王善治眾病，憐憫眾生，表示正念；藥上能令眾生法身健康，表示正命；彌勒修唯心識(shí)觀，表示正定�！甘前舜笃兴_，乘空而來，示其道路，」是表示藥師如來從畢竟空的法身理體，起大智等八德的妙用，來指示眾生八種圣道的道路，引導(dǎo)持戒修福的人，往生其國。
　　「即于彼界」是指彼東方凈琉璃世界�！阜N種雜色眾寶華中，自然化生」，但不同于六道四生中的化生，六道胎卵濕化四生中的化生，仍然是由業(yè)力變化而成形；今持戒念佛的眾生，既非煩惱業(yè)力為因，亦非父母貪愛為緣，而是依據(jù)自己的善根功德，與藥師如來本愿功德威力，頃刻之間，即于彼凈琉璃世界，雜色寶華中，自然化生，且無男女性別，皆具大丈夫相，自身光明，與佛無異。
　　或問，往生佛國何需八大菩薩引導(dǎo)輔助？又何必是于欲生西方而未決定者？當(dāng)知我們出門旅行，即使是在自己的國家，或近在鄰國，初次前往，仍然需要導(dǎo)游帶領(lǐng)，何況遠(yuǎn)在十萬億恒河沙佛國以外的凈琉璃世界？若無佛菩薩接引，如何辨別方向？又怎可以頃刻即到？因?yàn)閺浲臃ㄩT，主張萬念放下，若能一心念佛，即與阿彌陀佛愿力相應(yīng)，故臨命終時(shí)，佛來接引，而得往生。至于藥師法門，則偏重有情現(xiàn)實(shí)生活的享樂，以消災(zāi)障，增福壽為主，若有一類眾生，雖慕極樂凈土殊勝，愿意往生，但信愿不深，資糧未備，又因現(xiàn)前身心眾苦交煎，未能專心持名，未必一定可以往生，后得聞藥師如來圣號(hào)，至心誦持，希望消災(zāi)免難，增福延壽，兼愿往生藥師佛國，加以藥師如來本愿慈悲攝受，故臨命終時(shí)，由此土名稱普聞的八大菩薩，乘空而來，示其道路，即可往生。何況藥師彌陀，東西雖隔，行愿無異，國土莊嚴(yán)，亦無差別，但由眾生的愿力與福德因緣，佛及菩薩即接引往生。

　　(2)上生天界益

　　或有因此，生于天上；雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣。
　　「或有」一類持戒的眾生，雖得聞藥師如來名號(hào)，亦能至心受持，可是但求人天福報(bào)；此時(shí)命終，亦可「因此」聞名持念的功德，得上生天界，享受天福。
　　佛經(jīng)說：三界共有二十八層天，其壽命長短與福報(bào)大小，彼此各異；但同是屬于有漏之福，不能久享。當(dāng)天福享盡，都有可能被宿世惡業(yè)所牽，再次墮落三涂受苦。是以永嘉禪師說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢(shì)力盡，箭還墮，招得來生不如意，爭似無為實(shí)相門，一超直入如來地�！沟�持戒念佛的佛弟子，功德善根深厚，報(bào)生天國，受勝妙樂；即使天上壽盡，「而本善根，亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣�！�

　　(3)貴為人王益

　　天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭�，統(tǒng)攝四洲，威德自在；安立無量百千有情，于十善道�；蛏鷦x帝利，婆羅門，居士大家，多饒財(cái)寶，倉庫盈溢，形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
　　天人的壽命很長，在《俱舍論》說：「人間五十年，天上一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增�！辜词钦f，欲界最下層的四天王天的天人，壽命五百歲，以人間五十年為一日。忉利天的天人，壽長一千歲，以人間一百年為一日。乃至第六層他化自在天，則壽命十六千歲，以人間千六百年為一日。至于色界十八天，則壽命以劫數(shù)計(jì)，詳見俱舍論。今持戒念佛的眾生，雖然「天上壽盡」，但由于善根末盡，不致墮落惡趣，故「還生人間」，猶貴為帝王。
　　佛教將人間帝王，分為轉(zhuǎn)輪王及散粟王兩類；轉(zhuǎn)輪王又分金輪、銀輪、銅輪、鐵輪等四種，分別掌管四大洲。鐵輪王管南贍部洲；銅輪王兼管南贍部洲及西牛貨洲；銀輪王除主管南西二洲外，還兼管東勝神洲；金輪王除管東南西三洲外，復(fù)管北俱盧洲。
　　據(jù)佛經(jīng)記載，金輪王具足七寶千子，以道德威力感化四洲，普勸世人，共修十善，遠(yuǎn)離十惡，身不殺、不盜、不淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不貪、不瞋、不癡；可謂推行德政，使人皆思想凈化，人皆接受道德教育，建立理想的人格，共同過著美滿又幸福生活。所以說：「統(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無量百千有情于十善道�！挂虼耍�被稱為轉(zhuǎn)輪圣王。
　　「剎帝利」，是古印度四種姓中，執(zhí)掌國法，治理國家的王族。四大部洲中，國家眾多，而每個(gè)國家，皆有其國王或總統(tǒng)，是以此類人王，其數(shù)多如散粟，因名散粟王�！钙帕_門」，是專管宗教祭祀禮儀的祭師；「居士大家」，是富有多財(cái)?shù)钠髽I(yè)家；都是屬于人道中尊貴的族類。持戒念佛生天的人，因善根深厚，雖然天上壽盡，亦不會(huì)再墮落三惡道，而還生人間，依其福報(bào)大小，或貴為轉(zhuǎn)輪圣王，或?yàn)槿送�，或生婆羅門，居士大家，不止衣食豐足，「多饒財(cái)寶，倉庫盈溢」，而且自身「形相端莊」，家庭美滿，「眷屬具足」；既「聰明智慧」，又身體健康，「勇健威猛，如大力士」。令人畏敬服從。這些福氣，固然是自己持戒修善的結(jié)果，而亦是因聞名稱念，藥師如來圣號(hào)的功德所致。

　　(4)轉(zhuǎn)生男身益

　　若有女人，得聞世尊，藥師琉璃光如來名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。
　　現(xiàn)代文明社會(huì)，雖然實(shí)行男女平等制度，但事實(shí)上，很多國家，未必盡然。除非是乘愿再來，為度女性，而現(xiàn)女身的大菩薩，否則，女人是有很多理由，討厭女身的。釋尊說：「若有」厭惡女身的「女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)」，而能「至心受持」，必蒙藥師佛慈悲加被，來生將不再受女形，而且生生世世，皆得大丈夫身，直至成佛，「不復(fù)更受女身」。

　　(三)持咒治病終成菩提

　　(1)佛觀病苦入定說咒

　　復(fù)次曼殊室利，彼藥師琉璃光如來，得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦攣干消，黃熱等病，或被魘魅蠱毒所中，或復(fù)短命，或時(shí)橫死。欲令是等病苦消除，所求滿愿；時(shí)彼世尊，入三摩地，名曰：除滅一切眾生苦惱，既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演說，大陀羅尼曰：
　　南謨薄伽伐帝?鞞殺社窶嚕?薜?璃?喇婆喝啰阇也?呾他揭多耶?阿啰喝帝?三藐三勃陀耶?怛侄他?唵?鞞殺逝?鞞殺逝?鞞殺社?三沒揭帝莎訶。
　　爾時(shí)光中說此?已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生，病苦皆除，受安隱樂。
　　瘦攣是肺病，干消是糖尿病，黃是黃疸病，熱是大熱癥，等是等于其他傷寒，感冒，以及人體各部份器官可能發(fā)生的疾病。此外，或被怨敵咒詛召請(qǐng)「魘魅」作祟而致病，或被人暗中放置蠱毒而致病…。總之眾生的疾病多多，雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，藥物昌明，但被發(fā)現(xiàn)的病癥更多、更復(fù)雜，很多不治之癥，往往令人夭折，謂之「短命」；或中蠱毒，壽末盡而命終，謂之「橫死」。
　　人致病的原因雖多，但最主要的是眾生的體質(zhì)，由地水火風(fēng)四大原素組合而成，每因四大不調(diào)而生病，四大衰退而老，四大分散而死；所謂生老病死苦，人所難免。又人每因貪求滿足一己的私欲，只知有我，不知有人，往往損人利己，薄人厚我，結(jié)怨多端；但限于環(huán)境，非聚會(huì)一處，共同生活不可，是「怨憎會(huì)苦」；恩愛眷屬，無奈逼于環(huán)境，各散東西，或?yàn)閴勖�所限，生別死離，是「愛別離苦」；人生不如意事，十常八九，雖然滿懷希望，雄心萬丈，可是現(xiàn)實(shí)無情，往往事與愿違，令人失望，是「求不得苦」；還有，眾生的生命，由五陰所造，當(dāng)物質(zhì)與精神無法平衡發(fā)展時(shí)，何止問題百出，而且百病叢生，令人身心飽受煎熬，是「五陰熾盛苦」。此外，還有自然界的災(zāi)害，人事界的沖突與人為的禍患，隨時(shí)隨地，都可能降臨每個(gè)人的身上，故佛說：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏�！�
　　然眾苦中，又以病苦為甚；多少人因?yàn)椴《�放棄學(xué)業(yè)的進(jìn)取？多少人因?yàn)椴《�障礙事業(yè)的發(fā)展？又多少人因?yàn)椴《?a href="/remen/beiguan.html" class="keylink" target="_blank">悲觀，而厭世，而自毀前程？特別是被惡疾纏身的人，群醫(yī)束手無策，藥物罔效時(shí)，終日臥床呻吟，求生既不得，求死亦不能，多么苦惱！「彼藥師琉璃光如來得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情，遇眾病苦，」實(shí)在可憐可憫，因此，為「欲令是等」眾生，「病苦消除，所求愿滿，」故「入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱�！�
　　『三摩地』，譯名正定，又名等持，即等持身心，專注一境。藥師如來，「既入定已」，即「于肉髻中出大光明」。肉髻，是三十二相中的肉髻頂相，又名無見頂相，是佛全身最高貴的所在。佛于此放大光明，又在「光中演說大陀羅尼」神咒，是表示從最高的定力，發(fā)出最高級(jí)的智慧，又從最高級(jí)的智慧，流出不可思議的妙用，是以能拔除眾生的病苦，給予眾生「所求愿滿」的快樂。
　　梵語「陀羅尼」，譯名總持，即總一切法，持無量義。又名能持能遮，意思是能持一切善法，攝一切功德，令不散失；能遮障一切惡法，令不生起�？煞譃樗模�
　　一聞陀羅尼，是于佛的教法，聞持不忘。
　　二義陀羅尼，于諸法義理，總持不失。
　　三咒陀羅尼，依禪定功力，發(fā)出秘密語，有不測的靈驗(yàn)。
　　四忍陀羅尼，是于諸法實(shí)相理，安住不動(dòng)。今藥師如來于定中所說的，是第三種咒陀羅尼。
　　咒，又名真言，是諸佛菩薩，從禪定中所發(fā)的秘密語，有不可思議的妙用，能令持誦咒語的人，善根增長，罪惡消滅�！洞蟪肆x章》言：「菩薩依禪能起咒術(shù)，為眾除患，第一靈驗(yàn)，名咒陀羅尼；菩薩依禪備起多用，隨用別論，即有無量陀羅尼門。」今藥師佛所說的咒，在無量陀羅尼門中，是「除滅一切眾生苦惱」的咒陀羅尼。咒語，在四例五不翻中，是翻字不翻音，與秘密故不翻。今不妨略述其義如下：
　　「南謨」即南無的異音，譯為皈依或敬禮�！副≠しサ邸�，即薄伽梵的異名，譯名世尊�！疙@殺社窶嚕」，譯藥師，「薜?璃」，譯琉璃，「?喇婆」譯光，「喝啰阇也」譯王，「呾他揭多耶」譯如來，「阿啰喝帝」譯應(yīng)，「三藐三勃陀耶」譯正等覺，綜合而言：即是皈依世尊，藥師琉璃光王如來，應(yīng)正等覺。
　　「怛侄他」，意思是：即說咒曰，唵字以下，才是咒陀羅尼的開始。「唵」字應(yīng)讀翁音，在佛菩薩言，是總攝四智菩提，以及一切佛果無漏功德；又能掃除一切邪惡染法，圓成一切清凈善法。所以唵字，是總持中的總持，因此一切咒的開始，皆冠以唵字。在持咒人言，唵字應(yīng)該是含有皈命、敬禮、供養(yǎng)、警覺、攝伏等義，意思是持念諸佛菩薩的咒語時(shí)，除志心皈命敬禮，三業(yè)清凈，供養(yǎng)三寶外，還要提高警覺，抑制妄念，專一誦持，即可攝伏一切魔怨，蒙諸佛菩薩加持護(hù)念。「鞞殺逝，鞞殺逝」，都是治病所用的藥物，「鞞殺社」，是能用藥治病的藥師，今雙舉鞞殺逝，意思是藥師如來，既用藥物治愈眾生，生理上的種種疾病，還用法藥治愈眾生，心理上的種種煩惱病，令眾生身心重病，悉皆消除�！溉龥]揭帝」譯普度，「娑訶」譯速成就，綜合其大意是：藥師佛以藥醫(yī)治眾生身心眾病，普度一切眾生病苦的大愿，速得成就。
　　當(dāng)藥師佛在「光中說此咒已，大地震動(dòng)」，而且「放大光明」，普照十方，令十方世界中，「一切」受病苦逼迫惱害的「眾生」，接觸佛光，業(yè)障消滅，即得「病苦皆除」，取消疾病纏身的苦惱，享受安康穩(wěn)定，幸福快樂的生活。

　　(2)持咒治病得滅苦益

　　曼殊室利，若見男子女人，有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食或藥，或無蟲水，?一百八遍，與彼服食；所有病苦，悉皆消滅。
　　持咒不同誦經(jīng)念佛，誦經(jīng)一定要了解經(jīng)中所詮的義理，依照佛所開示的法門，及修學(xué)的方法去實(shí)行，始可得益。念佛雖然貴在一心，但也要知道佛的名號(hào)所含的意義，及佛的本愿功德，以啟發(fā)自己的信心，然后專心持名。唯獨(dú)念咒，但憑信心與恒心，三業(yè)凈勤，便可得益；無需了解咒語所含的意義。因?yàn)橹涞暮�義很多，且屬于諸佛菩薩，在定中所發(fā)的秘密語，屬于秘密不翻，即使翻譯，亦往往掛一漏十，或此土言語，無法表達(dá)其含義與境界，所以不必力求了解，但能集中意志，一心持誦，自然有一股潛在的力量，令持咒的人，達(dá)到自己所求的愿望。
　　據(jù)傳說：從前有一個(gè)不務(wù)正業(yè)的人，為貧賤所逼，流浪異國，冒充貴族，竟被異國公主招為駙馬，自此顯貴，傲氣凌人，尤其每逢進(jìn)食時(shí)，都借故大發(fā)脾氣，公主無奈，唯有求助于中國商人，以謀挽救婚姻危機(jī)。商人授予公主一偈：「無親往他國，欺誑一切人；粗食是常食，何勞復(fù)作瞋�！共�囑咐公主，當(dāng)駙馬發(fā)脾氣時(shí)，即高聲誦念。駙馬以為公主，已知穿他的秘密，不敢再發(fā)脾氣；其實(shí)公主并不了解偈語的內(nèi)容，只是深信中國商人所授的方法，如說實(shí)行而已。我們持念諸佛菩薩的咒語也是一樣，以深信不疑的心去誦持，雖不明白咒語的內(nèi)容，卻與佛菩薩的愿力相應(yīng)，而獲得靈妙難思的利益。
　　特別是藥師佛在「除滅一切眾生苦惱」的正定中，所說的咒語，對(duì)病苦眾生，尤具特效。故釋尊囑咐曼殊菩薩：「若見男子女人，有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心為彼病人」誦持藥師如來所說的神咒。本來念經(jīng)持咒，最好是自己修持，不過若因病重，不能自念，可由親屬或別人代替。為病人持咒時(shí)，先要洗澡、漱口，常保持身心清凈，然后用病人的飲食、藥丸、藥水，或無蟲的凈水等物，持咒一百零八遍，然后給與病人服食。
　　「一心」是意業(yè)清凈，「澡漱」是身業(yè)清凈，「誦咒」是口業(yè)清凈，如是以清凈的三業(yè)，持咒加, 持病人的飲食與藥物，自然仰仗藥師神咒不可思議的功力，令病人業(yè)障消除，「所有病苦，悉皆消滅」。

　　(3)持咒滿愿得延壽益

　　若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年。
　　「所求」，是眾生心中的愿望，「至心」是三業(yè)清凈，「念誦」，是用至誠懇切的心，念念不忘，誦持無間，甚至念而無念，無念而念，持咒之心，與佛慈悲拔苦與樂之心，連在一起。自然若有所求，都「皆得如」愿「是」償，無論是求消災(zāi)，求免難，求財(cái)富，求健康，求長壽，甚至求速斷煩惱，求疾證菩提，無不皆得稱心如意；何止卻魔除病，還可以延年益壽，所以說：「無病延年」。

　　(４)持咒往生得菩提益

　　命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養(yǎng)者，常持此?，勿令廢忘。
　　至心誦持神咒，不止現(xiàn)生卻病延年，有求皆遂，還可消除業(yè)障，增長善根，「命終之后」，得往生彼凈琉璃世界，聞法修行，得不退轉(zhuǎn)，乃至由發(fā)心菩提，進(jìn)而得伏心菩提，明心菩提，出到菩提，直至究竟菩提。
　　「是故曼殊室利」以下，是釋尊結(jié)勸受持。「是」承上持咒可卻病延年，可滿所愿，可往生佛國，終成菩提的緣「故」，佛告「曼殊室利，若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養(yǎng)者」，應(yīng)當(dāng)時(shí)常受持誦念，此藥師如來所說的神「咒」，切勿疏懶廢棄，忘記受持。
　　「至心」是專一不亂，「殷重」顯非怠慢，「恭敬」表示尊重。若用香、花、燈、果等物質(zhì)是財(cái)供養(yǎng)，深信受持，誦念無間是法供養(yǎng)。無論是用財(cái)供養(yǎng)，或法供養(yǎng)，都要三業(yè)清凈，至誠恭敬，既專一又精進(jìn)，如是持之以恒，始可得益。

　　(四)供養(yǎng)消災(zāi)獲福免難

　　(1)供養(yǎng)三寶得護(hù)念加持

　　1.供養(yǎng)三寶
　　復(fù)次，曼殊室利，若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來，應(yīng)正等覺，所有名號(hào)，聞已誦持；，晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花，燒香涂香，作眾伎樂，供養(yǎng)形像。于此經(jīng)典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義；于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。
　　「凈信」，揀非迷信或誤信，因?yàn)槊孕呕蛘`信，皆含有錯(cuò)誤的成份；今此凈信，是含有信實(shí)、信德、信能等三義。信諸法實(shí)相理，是眾生本具的佛性，故人皆可以成佛，是信實(shí)；深信佛、法、僧三寶，皆具有真實(shí)功德，能救濟(jì)眾生，令人離苦得樂，是信德；信自己如法修行，一定可以斷煩惱，成佛道，是信能。果能成就信實(shí)，信德，信能的信心，就是「凈信」。凈信的男子女人，是能聞、能持、能供養(yǎng)的人。
　　「得聞藥師琉璃光如來，應(yīng)正等覺，所有名號(hào)」以下，是所聞、所持、所供養(yǎng)之境。如來有三身，《成實(shí)論》言：「乘如實(shí)道，來成正覺」是應(yīng)身如來；《起信論》言：「本覺名如，始覺名來」，始本合一，是報(bào)身如來；《金剛經(jīng)》言：「無所從來，亦無所去，故名如來」是法身如來。我們不但要恭敬供養(yǎng)，受持應(yīng)身如來，更要恭敬受持報(bào)身如來與法身如來，以及受持如來「所有名號(hào)」；應(yīng)正等覺，是如來所有名號(hào)中的「應(yīng)供」與「正遍知」兩種。正遍知是般若德，顯真諦理；應(yīng)供是解脫德，顯俗諦理；如來是法身德，顯中道理。我們因聞藥師佛的如來、應(yīng)、正等覺的名號(hào)，而聯(lián)想到佛的三德，進(jìn)而明白佛所說的三諦理，如說修行，才是真正的「聞已誦持」。
　　聞?dòng)诙�是身業(yè)，誦于口是口業(yè)，持于心是意業(yè)。三業(yè)恭敬之外，還要「晨嚼齒木，澡漱清凈�！苟�千多年前，還沒有發(fā)明牙刷、牙膏等清潔口腔的日用品，當(dāng)時(shí)的人，晨早起來，用楊柳樹的樹枝，放在口中咀嚼以漱口。漱口完畢，還要洗澡，然后以諸香花，或燒香，或涂香，及用種種樂器，作眾伎樂，供養(yǎng)藥師如來的「形像」，如是內(nèi)則三業(yè)清凈，外則壇 場莊嚴(yán)以供佛，是供養(yǎng)佛寶。
　　另一方面「于此」說明藥師如來本愿功德的「經(jīng)典」，或自己書寫，或教人書寫，在現(xiàn)代言：該是自己出錢，或勸導(dǎo)他人出錢印贈(zèng)此經(jīng)；以及「一心受持，聽聞其義」，如法修行；是供養(yǎng)法寶。
　　同時(shí)，亦供養(yǎng)演說弘傳此經(jīng)的法師。法師有五種：一受持法師，二讀經(jīng)法師，三誦經(jīng)法師，四解說法師，五書寫法師。受持讀誦是自利法師，演說書寫，流通正法，是利他法師。我們固然要供養(yǎng)，受持讀誦以自利的法師，更加要恭敬供養(yǎng)，演說書寫利他的法師；因?yàn)橛煞◣熝菡f此經(jīng)，眾人始知藥師佛的功德殊勝，而發(fā)心受持讀誦，或書寫流通。所以我們于彼演說經(jīng)典，令正法流通的「法師應(yīng)修供養(yǎng)」，凡是日常生活所需要的「一切所有資身之具」，包括飲食、衣服、臥具、湯藥，與交通等；使弘經(jīng)法師在衣食無缺，一切便利的環(huán)境中，專心演說經(jīng)法，利樂眾生，續(xù)佛慧命，是供養(yǎng)僧寶。
　　2.諸佛護(hù)念
　　如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提。
　　若能如前文所說，「如是」用清凈的三業(yè)，恭敬供養(yǎng)三寶，則不僅藥師如來歡喜，十方諸佛無不歡喜，「便蒙諸佛護(hù)念」不舍，令供養(yǎng)三寶的人，「所求愿滿」，在佛法中，精勤修學(xué)，「乃至」證得無上「菩提」。
　　3.文殊加持
　　爾時(shí)，曼殊室利童子白佛言：世尊！我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信，善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。
　　當(dāng)釋尊開示至能恭敬供養(yǎng)三寶，便蒙諸佛護(hù)念時(shí)，曼殊菩薩為加持后世眾生，即對(duì)釋尊發(fā)誓，愿于釋尊滅后，「于像法轉(zhuǎn)」入末法時(shí)，以種種善巧方便，令一切具足凈信的善男子、善女人，都有機(jī)會(huì)，「得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，乃至」眾生在睡夢(mèng)時(shí)，亦令其在不知不覺中，耳根得聽聞藥師佛的名號(hào)，醒后即能受持稱念，供養(yǎng)三寶，而獲得諸佛護(hù)念。同時(shí)對(duì)釋尊詳述供養(yǎng)經(jīng)典的方法，令末法眾生，依之受持，而得諸天守護(hù)的利益。
　　4.諸天守護(hù)
　　世尊！若于此經(jīng)，受持讀誦，或復(fù)為他演說開示，若自書，若教人書，恭敬尊重；以種種華香、涂香、末香、燒香、花鬘，瓔珞，幡蓋、伎樂，而為供養(yǎng)；以五色彩，作囊盛之；掃灑凈處，敷設(shè)高座而用安處。爾時(shí)四大天王，與其眷屬，及余無量百千天眾，皆詣其所，供養(yǎng)守護(hù)。
　　文殊菩薩對(duì)釋尊言：末法時(shí)代，若然有人以恭敬心、尊重心，受持讀誦，此《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，又復(fù)為他人解說開示，此經(jīng)所詮的義理；或自己書寫，或教他人書寫此經(jīng)；又以花、香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂等供養(yǎng)此經(jīng)；更用五色彩絹，作袋盛放此經(jīng)；并于灑掃清凈的高處，設(shè)壇安放此經(jīng)；當(dāng)如是安奉供養(yǎng)經(jīng)典之時(shí)，四大天王及其眷屬，并其余無量百千天眾，護(hù)法善神，皆來守護(hù)。
　　四大天王：是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四天王天，居三界諸天之下，距離人間最近，可以護(hù)世護(hù)人，故又名護(hù)世四王。「并其余無量百千天眾」，是指四天王天以上，忉利天等諸天。如果有人能夠：一、自己受持讀誦此經(jīng)，二、為他人演說開示，此經(jīng)的義理，三、自己書寫及教人書寫此經(jīng)，四、恭敬尊重，香華供養(yǎng)此經(jīng)，五、作彩囊盛放此經(jīng)，六、于凈處設(shè)高座安奉此經(jīng)；則四大天王，及諸天善神，為了尊重法寶，也為了隨喜功德，就會(huì)降臨此供奉經(jīng)典之處，守護(hù)道場；免諸惡鬼神，擾亂破壞。
　　5.免諸橫死
　　世尊！若此經(jīng)寶，流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本愿功德，及聞名號(hào)，當(dāng)知是處，無復(fù)橫死；亦復(fù)不為，諸惡鬼神，奪其精氣，設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂。
　　文殊菩薩又對(duì)釋尊說：若在此藥師「經(jīng)寶流行」的地區(qū)，有人能夠恭敬受持讀誦，則以彼世尊，藥師琉璃光如來本愿功德的力量，及聞藥師佛名號(hào)，而能憶念受持的功德，「當(dāng)知是處無復(fù)橫死」。
　　橫死的原因很多，或因疾病，缺乏醫(yī)藥而橫死，或因觸犯法律，受刑罰而橫死，或因天災(zāi)人禍，或因交通意外而橫死，或被魘魅諸惡鬼神，奪其精氣而橫死�！斗ㄈA經(jīng)陀羅尼品》有十羅剎女，發(fā)愿擁護(hù)讀誦受持《法華經(jīng)者》，其中最后一名就是「奪一切眾生精氣」的羅剎女；此等女鬼，由于業(yè)力驅(qū)使，生啖血肉，及攝取人的精氣，以維持生命。不修善業(yè)，或作惡多端的人，善神遠(yuǎn)離，諸惡鬼神即得其便，奪其精氣而致橫死。本經(jīng)下文救脫菩薩告訴阿難尊者，橫死有九種之多。但在此《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》流行的地方，若有人能至心受持讀誦，或但聞佛名而能稱念佛號(hào)，便可以避免種種橫死，亦「不復(fù)為諸惡鬼神奪其精氣」；即使已被惡鬼奪其精氣，今因得聞佛名，又能受持讀誦，供養(yǎng)經(jīng)典，即蒙藥師如來本愿功德神力加被，還得恢復(fù)精力，健康如故，而且獲得「身心安樂」的利益。

　　(2)受持法門可獲福免難

　　1.受持方法
　　佛告曼殊室利，如是！如是！如汝所說。曼殊室利，若有凈信善男子、善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴(yán)其處。七日七夜，受八分齋戒；食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣。應(yīng)生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍平等之心。鼓樂歌贊，右繞佛像，復(fù)應(yīng)念彼如來本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說開示。
　　因?yàn)槲氖馄兴_，誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，用種種善巧方便，加持末法眾生，令得聞藥師佛名號(hào)，聞已誦持，及供養(yǎng)三寶，便蒙諸佛護(hù)念，諸天守護(hù)，無復(fù)橫死。不僅事實(shí)如此，而且對(duì)末法眾生，有很大的利益。因此釋尊雙舉「如是」，以印證其所說，及贊許其弘愿；同時(shí)開示供養(yǎng)受持，藥師法門的方法，令末法眾生有所遵從。
　　佛告曼殊室利：若果有凈信的善男子、善女人，欲想供養(yǎng)彼世尊，藥師琉璃光如來，首先應(yīng)該造立藥師佛的形像，或用木雕刻，或用金、銀、銅、鐵鑄造，或用泥塑，或用彩色繪畫，藥師七佛如來的圣像；在清凈的地方，設(shè)立供養(yǎng)佛像的殿堂，在殿堂的中央，敷設(shè)高座以安置佛像；又在佛像前散種種花，燒種種香，用種種幢幡、寶蓋，莊嚴(yán)供佛的殿堂。
　　其次，就是在七日七夜中，受持八分齋戒，食清凈的素食，及過午不食；還要日日澡浴香潔，與更換清凈的衣服，令身業(yè)清凈。同時(shí)不可產(chǎn)生垢穢污濁的心，而起清凈心，亦不可因憤怒而產(chǎn)生害人之心，而起慈悲心；不但同情愛護(hù)，利益安樂自己的父母眷屬，而且愛護(hù)同情利益安樂，一切凡有生命的有情；平等與一切有情之樂(慈)，平等拔一切有情之苦(悲)，平等隨喜一切有情的功德，而不生嫉妒(喜)，平等舍棄一切人我是非的觀念，而不生執(zhí)著(舍)。無垢濁心即是不貪，無怒害心即是不瞋；大慈、大悲、大喜、大舍的平等心即是不癡；不貪、不瞋、不癡就是意業(yè)清凈。然后用清凈的身心，「香華供養(yǎng)」佛的形像；用清凈的身心，「鼓樂歌贊」佛的功德；用清凈的身心「右繞佛像」。
　　繞佛是表示恭敬，其匝數(shù)不定，有繞佛三匝、七匝，或百千匝；中國以左為大，印度以右為大，是以繞佛皆從右而左，又右旋表示順從佛教，趣向菩提。最后用清凈的身心，稱念藥師佛的圣號(hào)，與想念佛的本愿功德；用清凈的身心「讀誦此經(jīng)」，及思惟此經(jīng)的義理；更要用清凈的身心，為眾生演說開示此藥師經(jīng)，就是口業(yè)清凈。
　　綜上可知，受持藥師法門的方法是：一、造立佛像，二、廣修供養(yǎng)，三、三業(yè)清凈，四、鼓樂歌贊，五、右繞佛像，六、稱念佛號(hào)，七、想念佛的本愿功德，八、讀誦此經(jīng)，九、思惟此經(jīng)義理，十、為人演說開示此經(jīng)；果能如是以清凈的三業(yè)，恭敬受持以上十法，一定可以獲得增福免難的利益。
　　2.受持獲福
　　隨所樂求，一切皆遂；求長壽，得長壽﹔求富饒，得富饒﹔求官位，得官位﹔求男女，得男女。
　　果能如前所說：三業(yè)清凈，如法供養(yǎng)，受持藥師法門，則「隨所樂求，一切皆遂」。人的愛好彼此不同，但長命富貴，兒孫滿堂，都是一般人所共同追求的愿望。特別是財(cái)富，古人說：「天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往�！股踔晾�之所在，趨之若騖。人有了利，還要求名，求壽，求子孫滿堂；否則富而不貴，或貴而無壽，或壽而無嗣，都是人生的缺憾。故世人除了熱衷名利，追求長命富貴外，還要生兒育女，承歡膝下；不然，一生勞苦積蓄，誰來承繼？殊不知「富貴榮華像春夢(mèng)，百歲光陰一剎那�！故篱g財(cái)富，五家共有；壽命雖長，終非永恒。一旦無常到來，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身；上天堂，入地獄，唯有自作自受，兒孫怎能代替？何況一失人身，萬劫不復(fù)，六道輪回，求出無由，何等苦惱？藥師如來，憐憫此輩愚癡無智的眾生，故運(yùn)用權(quán)巧方便，先施以人間福祿，隨人所樂求，一切皆得稱心如意，「求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」，然后施以出世間種種功德法財(cái)，令生福德智慧之男，育慈悲有相之女，進(jìn)而證得法身無量的壽命，貴為法王，登法王位，行法王權(quán)，名遍十方，利樂有情。
　　學(xué)佛的人，應(yīng)該由追求世間的長壽，進(jìn)而追求法身的無量壽；由追求世間的富饒，進(jìn)而追求出世間無量的功德法財(cái)；由追求世間的官位，進(jìn)而追求佛果無上菩提的法王位；由追求世間的男女，進(jìn)而追求佛道智慧之男、慈悲之女為目的，這也是藥師如來悲心救苦，利樂有情的本愿。
　　3.受持免難
　　受持藥師法門，不但可以增益壽命與財(cái)富，獲得兒孫滿堂的福祿，甚至證得佛道法身無窮無盡的壽命；同時(shí)還可以避免現(xiàn)實(shí)生活中，所遭遇的種種苦難。以下是釋尊略說，受持藥師法門，可免各種災(zāi)難的功德。
　　一免百怪出現(xiàn)難
　　若復(fù)有人，忽得惡夢(mèng)，見諸惡相，或怪鳥來集，或于住處，百怪出現(xiàn)；此人若以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)彼世尊，藥師琉璃光如來者，惡夢(mèng)惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。
　　惡夢(mèng)，亦怪事之一；人皆有夢(mèng)，但人皆不知因何有夢(mèng)。佛言夢(mèng)境，是由眾生顛倒妄想分別心生；所謂：顛倒妄想，是指人的意識(shí)。意識(shí)有二：
　　一是俱生意識(shí)，即是與眼等五識(shí)，同時(shí)生起分別作用的意識(shí)；例如眼對(duì)色起分別好丑，是眼識(shí)的作用，若然內(nèi)心同時(shí)生起愛惡取舍之念，便是俱生意識(shí)的功能。
　　二是獨(dú)頭意識(shí)，當(dāng)眼等五根，不對(duì)境起分別時(shí)，或人熟睡，前五識(shí)都停止工作時(shí)，此意識(shí)單獨(dú)行動(dòng)，或緣前五識(shí)分別外境時(shí)，所遺留的前塵影事，或緣未經(jīng)前五識(shí)分別的法塵，謂之獨(dú)頭意識(shí)。
　　二乘圣人，雖已斷意識(shí)，但意根尚在，法執(zhí)未亡，時(shí)或有夢(mèng)；唯獨(dú)諸佛，已轉(zhuǎn)識(shí)成智，故得無夢(mèng)。人發(fā)夢(mèng)的原因有五：
　　一、由外境引發(fā)：眾生因內(nèi)有識(shí)心分別，故能接受外境牽引，導(dǎo)致夢(mèng)境。例如已故的親友，因思念自己的親屬或朋友，當(dāng)其熟睡之時(shí)，便來與其神識(shí)相會(huì)；或信佛虔誠，感佛菩薩現(xiàn)身說法，指示正途，或來摩頂授記…，都是好夢(mèng)，當(dāng)然靈驗(yàn)。若人生平，作惡多端，被諸惡鬼神所纏，因此惡夢(mèng)連連；或被怨敵咒詛，邪術(shù)逼害，發(fā)生種種恐怖境象，這種惡夢(mèng)亦多靈驗(yàn)。
　　二、因曾經(jīng)歷：例如日常生活中所發(fā)生一切如意及不如意的事；或因新聞媒介，得知外界發(fā)生各種幸與不幸的消息，印烙于心，夜則夢(mèng)見，多不靈驗(yàn)。
　　三、預(yù)感先兆：有人特別敏感，將發(fā)生吉祥或不吉祥的事，先于夢(mèng)中得見，成為事發(fā)的先兆。如果有人預(yù)感不祥，若能供養(yǎng)三寶，自求多福，或可阻止不幸的事件發(fā)生；所以此類預(yù)感先兆的夢(mèng)，或靈驗(yàn)，或不靈驗(yàn)。
　　四、由意識(shí)分別：因?yàn)槿说囊庾R(shí)，常懷某種希望，思慮在心，便在夢(mèng)中出現(xiàn)，所謂日有所思，夜有所夢(mèng)。此由人的意識(shí)想象而致夢(mèng)；想善則夢(mèng)見好事，想惡便有惡夢(mèng)出現(xiàn)，皆虛妄無憑，不會(huì)靈驗(yàn)。
　　五、因病所致：當(dāng)人病危，神志不清，往往夢(mèng)見很多不尋常的事，或說夢(mèng)話，皆非事實(shí)。
　　今言：「忽得惡夢(mèng)，見諸惡相」，該是諸惡鬼神為患，或被怨敵咒詛所致。怪鳥指貓頭鷹、烏鴉之類，突然飛來屋檐聚集；或于住宅之內(nèi)，發(fā)生種種怪異的事，如燈光自息，器皿自破，怪聲頻傳，或黑影幢幢，此等怪事，皆是個(gè)人或家庭，將發(fā)生不幸的先兆。若能依前文所說，供養(yǎng)受持藥師法門，「以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)，彼世尊藥師琉璃光如來」，及至心稱念佛的圣號(hào)，則惡夢(mèng)惡相，諸不吉祥的事，「皆悉隱沒，不能為患」。
　　二免一切怖畏難
　　或有水火，刀毒懸險(xiǎn)，惡象獅子，虎狼熊羆，毒蛇惡蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊?等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏，皆得解脫。
　　水火是自然界的災(zāi)害，刀槍毒藥臨身，或懸崖涉險(xiǎn)，皆是人為的禍患；至于惡象獅子虎狼熊羆等，都能危害人的身命，令人遇之心生恐怖。但若能依前文所說供養(yǎng)之法，恭敬供養(yǎng)，憶念受持，彼世尊藥師琉璃光如來圣號(hào)，則一切怖畏境象，悉皆消滅，而得解脫。因?yàn)槿酥�所以被水所溺，為火所焚，皆由宿業(yè)所招；或?yàn)閻韩F所傷，毒蟲所害，皆因內(nèi)心充滿貪瞋癡等毒素，故招致外毒來侵。今既能受持藥師法門，承佛本愿功德加持，自可消除宿業(yè)，增長慈悲；內(nèi)毒既消，則外毒豈能為患？所以得免一切怖畏之難。
　　三免外侵內(nèi)亂難
　　若他國侵?jǐn)_，盜賊反亂；憶念恭敬，彼如來者，亦皆解脫。
　　他國侵?jǐn)_，盜賊反亂，是眾生共業(yè)所感，屬于國難，都會(huì)禍國殃民，給人間帶來疾苦。特別是我們生逢亂世，生活于內(nèi)憂外患中，生命財(cái)產(chǎn)，都受威脅，怎能安枕無憂？際此憂患不安之時(shí)，若能依前文所說供養(yǎng)之法，修持藥師法門，專心憶念彼世尊，藥師琉璃光如來圣號(hào)，承此供養(yǎng)受持的功德，與藥師如來本愿神力加被，自可消除眾人的共業(yè)，得免外侵內(nèi)亂的災(zāi)難。
　　四免毀犯墮落難
　　復(fù)次曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，乃至盡形，不事余天，唯當(dāng)一心，歸佛法僧，受持禁戒；若五戒、十戒，菩薩四百戒，苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒，于所受中，或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生。
　　前三難通于一切人，今此難則限于佛弟子，佛弟子毀犯禁戒，墮落惡道，亦是苦難之一。佛的戒律品類很多，在《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》說：戒有上中下品，五戒是下品，指在家男女所應(yīng)受持的戒；十戒是中品，指出家沙彌、沙彌尼所受持的戒；具足戒是上品，指比丘、比丘尼所受持的戒。然則菩薩戒，該是上品的上品；因?yàn)榍叭�戒只是菩薩戒的前方便，正如善戒經(jīng)所說：必須受持五戒，始可受沙彌、沙彌尼十戒；必須受持沙彌、沙彌尼十戒，始可受比丘、比丘尼戒；具足戒受持清凈，然后可以進(jìn)一步受菩薩戒。
　　菩薩戒，是指《瑜伽菩薩戒本》所說的四十三戒，或《梵網(wǎng)經(jīng)》所說的十重四十八輕戒；具足戒中，比丘戒是二百五十，比丘尼戒是三百四十八。今經(jīng)中說：「菩薩四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒�！箲�(yīng)當(dāng)別有戒本或經(jīng)論所載，留待他日查證。
　　戒是修行的根本，成佛的基地�！洞笾嵌日摗氛f：若下持戒生人間，中持戒生六欲天，持戒又修四禪八定，生色無色界天。上持戒又分上中下：下持戒清凈，得阿羅漢道；中持戒清凈，得辟支佛；上持戒清凈，終得佛道。是故凡佛弟子，皆當(dāng)受持佛所制的戒，直至一期壽盡，生命終止之前，都不應(yīng)該再事奉其余天魔外道，「惟當(dāng)一心歸佛法僧」，或受持下品五戒，或受持中品十戒，或受持上品具足戒，甚至受持上上品菩薩戒。如果「或有毀犯，怖墮惡趣」而能夠發(fā)露懺悔，痛改前非，又能專心稱念，彼世尊藥師琉璃光如來的名號(hào)，自可蒙佛本愿功德威力慈悲攝受，得免墮落三惡道的苦難。
　　五免女人難產(chǎn)難
　　或有女人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦，若能至心稱名禮贊，恭敬供養(yǎng)彼如來者，眾苦皆除；所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。
　　當(dāng)今醫(yī)學(xué)昌明，產(chǎn)科技術(shù)，日益進(jìn)步，婦女生產(chǎn)，雖然痛苦難免，但已非災(zāi)難；不過，如果產(chǎn)婦生理發(fā)生問題，或母子互有宿怨，將會(huì)導(dǎo)致難產(chǎn)，何止痛苦萬分，且生命危在旦夕。此時(shí)產(chǎn)婦本人，若能至誠懇切，稱念藥師如來圣號(hào)，或其家屬代為受持藥師法門，恭敬供養(yǎng)三寶，則不僅眾苦皆除，轉(zhuǎn)危為安，順利生產(chǎn)，而且所生之子，絕不會(huì)丑陋?dú)埣�，或是夭折；而是六根具足，相好端莊，聰明伶利，人見人愛，自少而壯而老，皆平安穩(wěn)定，少病少惱，不被非人類的鬼神，奪其精氣。
　　或有人言：婦人產(chǎn)子，最為污穢，此時(shí)念佛，豈非猥瀆神靈？當(dāng)知諸佛菩薩，并非一般內(nèi)心仍有喜怒愛惡之情的神靈，而是超越三界六道一切是非好丑，染凈諸法的出世間圣人；凈與穢的分別，愛與惡的情懷，皆是眾生境界，與佛菩薩無關(guān)；何況諸佛菩薩，等視眾生，猶如赤子，眾生患難，不問凈穢，無不施救。例如慈母，眼見子女墮落毛坑，必然舍命搶救，絕不會(huì)因厭惡其臭穢，而袖手旁觀，任由其溺斃。故眾生有難，不管是在水里火里，無論是凈是穢，但能專心稱念佛的圣號(hào)，必然得免于難，無需置疑；不應(yīng)該僅憑一己的固執(zhí)，妄生分別凈穢，自誤誤人。

八、問答除疑勸信受

　　(一)問答決疑顯能信希有

　　前文釋尊贊說，藥師如來種種功德，微妙難思，恐人聞而不信，將招致謗法墮落之罪；是以于此欲借問答，以除眾疑。本來文殊菩薩，是此經(jīng)的發(fā)起眾，但文殊菩薩是七佛之師，對(duì)于佛的境界當(dāng)然明了，怎會(huì)不信？因此，釋尊唯有征問阿難，是否能夠信受？以顯信受的功德。

　　(１)佛問阿難

　　爾時(shí)世尊，告阿難言：如我稱揚(yáng)彼世尊，藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？
　　阿難譯名慶喜，是佛堂弟，于佛成道日降生，后從佛出家，佛弟子中，多聞第一；于佛所說十二分教，皆能信受不疑，且持佛法藏，永憶不忘。今釋尊稱揚(yáng)贊嘆，彼凈琉璃世界，藥師琉璃光如來，所有依正莊嚴(yán)，行果功德，此正是諸佛最深?yuàn)W、最秘妙的境界，唯佛與佛，方能盡知，等覺菩薩猶如隔紗觀月，朦朧不清，何況阿難示現(xiàn)凡夫，當(dāng)然對(duì)于佛所證之實(shí)相理體，感覺高深莫測，即使是佛從理體所起，濟(jì)物利生的方便妙用，亦無法理解，唯有從信接受，故佛問阿難：「汝為信不」？

　　(2)阿難答信

　　阿難白言：大德世尊！我于如來所說契經(jīng)，不生疑惑。所以者何？一切如來，身語意業(yè)，無不清凈。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動(dòng)；諸佛所言，無有異也！
　　「大德」，是顯示佛的智慧福德究竟圓滿，含有極尊重的敬意�！钙踅�(jīng)」，是顯佛所說的教法，無不契理，契機(jī)。若不契理則失法之體，若不契機(jī)，則失法之用；故凡佛所說，皆能上契諸佛所證的真理，下契眾生的根機(jī)，因名契經(jīng)。阿難能夠「于如來所說契經(jīng)，不生疑惑」，主要原因是深信十方「一切如來身語意業(yè)，無不清凈」。眾生因意業(yè)不凈，充滿貪瞋癡，故身則殺盜淫，口則妄言綺語，兩舌惡口；特別是人皆為自己的利益，或?yàn)槊孀訂栴}，往往顛倒是非，妄言誑語，欺騙對(duì)方。諸佛圣人，三惑盡，三德圓，故三業(yè)清凈，離諸過失，凡有所說，無不真實(shí)。如金剛經(jīng)言：「如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者。」是以令人深信不疑。
　　世尊以下，是阿難舉喻以明其信心。妙高山，梵語須彌盧，譯為妙高，眾寶所成，為諸山之王，安然不動(dòng)。日月宮殿，居于須彌山腰，繞須彌山而運(yùn)行；除非壞劫三災(zāi)起時(shí)，始可令日月墮落，令須彌山傾動(dòng)。今阿難言：即使可以令天上的日月宮殿墮落，可以使妙高山王傾動(dòng)，而他對(duì)諸佛所說契經(jīng)的信心，亦不動(dòng)搖，絕對(duì)不懷疑。

　　(３)不信之失

　　世尊！有諸眾生，信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利。由此不信，反生誹謗，彼于長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無窮。
　　信有淺深，信而不解，是淺信；信而能解，謂之深信；深信則如樹生根，堅(jiān)牢不移名為信根。阿難自己對(duì)佛所說，雖然深信不移，但又憂慮末法眾生，不能信受，反生誹謗，招致墮落。故對(duì)佛言：有很多眾生，因「信根不具」足，故「聞?wù)f諸佛甚深行處」，不能理解，心生疑惑，只憑自己妄想識(shí)心思惟：「云何但念藥師琉璃光如來一佛名號(hào)」，就可以獲得如是殊勝的功德利益呢？由于智慧淺薄，不能理解佛的境界，因此不信，反而生起誹謗之心，何止于生死長夜中，失去學(xué)習(xí)佛法的利益，并且因誹謗佛法的罪過，將要墮落諸惡趣中，流轉(zhuǎn)生死，受苦無窮。

　　(４)無疑免墮

　　佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
　　由于阿難說出不信的過失，故佛接著告訴阿難：是諸有情，若果得聞藥師琉璃光如來名號(hào)，而能夠以清凈的信心，至誠恭敬的受持佛的圣號(hào)，不生起絲毫懷疑迷惑之心，則必蒙佛力加被，得生佛國，或生善處，不會(huì)再墮落惡趣受苦。如果說：至心受持藥師法門的人，還會(huì)「墮惡趣者」，是絕對(duì)不可能的，所以說：「無有是處」。

　　(5)能信希有

　　阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當(dāng)知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨(dú)覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得，于三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，復(fù)難于是。
　　「此是諸佛甚深所行」，是指諸佛行愿的功德，亦即是諸佛權(quán)實(shí)二智的境界。諸佛以實(shí)智證理，權(quán)智鑒機(jī)，然后從體起用，分身無量，于十方界，利樂有情；此等權(quán)實(shí)不二，真俗圓融，事理無礙，悲智雙運(yùn)的事，既非一般凡夫所能想象，亦非二乘圣人，或權(quán)乘菩薩可能理解，故言「難可信解」。今阿難堅(jiān)決言信，不過是憑佛威神之力，由尊敬而起信仰之心而已，并非對(duì)佛果功德親自體會(huì)如實(shí)信解。因?yàn)槁暵�、緣覺二乘圣人，只斷見思煩惱，智慧有限，是無法理解佛所證、所行的境界。至于「未登地諸菩薩等」，是指別教地前菩薩；別教十信位菩薩，僅伏見思，位在外凡。初住只斷見惑，七住能斷思惑，八、九、十住斷界內(nèi)麈沙，伏界外塵沙；十行斷界外麈沙，十回向始伏無明，皆在內(nèi)凡位。此等三賢位菩薩無明未破，法性未顯，豈能如實(shí)際理地而信而解？即使登地菩薩，分?jǐn)酂o明，分證法身，雖能信解實(shí)理，但初地不知二地事，二地又不知三地的境界；既下地不知上地，又豈能得知，諸佛所行之處？故言：「皆悉不能如實(shí)信解�！�
　　「唯除一生所系菩薩」，指別教等覺菩薩。在別教言，斷盡十二品無明，便登妙覺位；一生所系菩薩，已斷十一品無明，于四種變易生死中，仍有最后一番變易生死未了。四種變易生死是：
　　一方便生死：初二三地菩薩，為利益眾生，留惑潤生(即無明住地惑)，方便示現(xiàn)有生死；滅此生死，可入四地。
　　二因緣生死：四五六地菩薩，由無明所生無漏有分別業(yè)，示現(xiàn)八相成道；滅此生死，可升七地。
　　三有有生死：七八九地菩薩，由前因緣感得變易異熟果，仍有后有的生死；滅此生死，可入十地。
　　四無有生死：即改變易脫，一期果謝，更無有生死。
　　今一生所系菩薩，位居補(bǔ)處，是最后一種無有生死，此一生之后，即進(jìn)入妙覺果位，完成佛道，再無生死矣！以其位與妙覺位相鄰，故「能如實(shí)信解」諸佛甚深所行。
　　在生死輪回中的眾生，不止如實(shí)信解佛果功德難，就是敬信三寶亦難。尤其是欲界五趣雜居地，欲想保持人身不失，并不容易，故言：「人身難得」。
　　雖得人身，而能敬信三寶的人并不多，試看我們的世界，數(shù)十億人口中，敬信三寶的能有幾人？而敬信三寶的佛弟子中，得聞「世尊藥師琉璃光如來名號(hào)」，而又能至心誦念的人又有幾何？至于能如前文所說，如法受持藥師法門的人，更是少如鳳毛麟角了。是以釋尊告訴阿難，第一是得人身難，其次是敬信三寶難，再其次是得聞藥師如來的圣號(hào)難；有人得聞藥師佛圣號(hào)，又能至心稱念更難，若能進(jìn)而依前文所說，如法受持藥師法門，恭敬供養(yǎng)三寶，讀誦思惟，為人演說，此藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)，當(dāng)然是希有難得，能難可貴了！

　　(二)結(jié)佛德無盡勸人生信

　　阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大愿；我若一劫，若一劫余，而廣說者，劫可速盡，彼佛行愿，善巧方便，無有盡也。
　　此文顯示諸佛甚深行處，難可如實(shí)理解，不易信受的原因。因?yàn)樗帋熑鐏硪蛑行扌�，無論是行菩薩道，是所發(fā)的大愿，或是廣度眾生的善巧方便，悉皆無量無邊。無量菩薩行，唯是因行；無量善巧方便，通于因地果上，化物利生的方式；無量廣大愿，則貫徹?zé)o量菩薩行，與無量善巧方便，總攝因果。藥師如來不僅是佛果上的善巧方便，無量無邊，說不能盡；即使是因中行菩薩道時(shí)的廣大行愿，亦無量無邊，說不能盡。本經(jīng)所說佛的本愿功德，只是略說而已，若廣說之，即使用一劫的時(shí)間，或超過一劫的時(shí)間，亦說不能盡。因?yàn)榻偎�代表的時(shí)間雖長，但畢竟有盡時(shí)，而藥師佛的廣大行愿，及其善巧方便，是無量無邊，無有窮盡，所以用語言解說是說不完的。
　　此顯示藥師佛的因行與果德，是廣大無涯，無有窮盡。因此，受持藥師法門的人，可以滅惡生善，可以增福延壽，可以消災(zāi)解難，「凡有所求，悉皆稱遂」，是絕對(duì)真實(shí)的，我們應(yīng)該信受奉行。這亦是釋尊說法的權(quán)巧方便，利用與阿難的問答，以解除眾生心中的疑惑，以助長我們的信心，勸導(dǎo)我們對(duì)于藥師法門，應(yīng)該絕對(duì)相信，至心受持勿疑。

九、受持可延壽解難

　　(一)救病危得續(xù)命延年

　　爾時(shí)，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：
　　此是結(jié)集經(jīng)者的敘述。當(dāng)釋尊略結(jié)，藥師如來因地果上功德，皆無量無邊，說不能盡，勸人信受勿疑之時(shí)，法會(huì)大眾之中，有一位大菩薩，名曰救脫；顧名思義，可知這位大菩薩，常懷慈悲救苦之心，恒謀解脫眾生的災(zāi)難，是以德立名。因?yàn)樗帋煼ㄩT，偏重于解救人間疾苦，消災(zāi)免難，增福延壽，所以由救脫菩薩，來代佛宏揚(yáng)消災(zāi)延壽的法門，最為恰當(dāng)。
　　即從座起等四句，是身業(yè)恭敬，白佛言是口業(yè)恭敬，當(dāng)然由意業(yè)虔誠，然后策動(dòng)于身口；三業(yè)恭敬，是在佛前問答一定的儀規(guī)。

　　(１)病危垂死

　　大德世尊，像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生，為種種患之所困厄；長病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見諸方暗，死相現(xiàn)前，父母親屬，朋友知識(shí)，啼泣圍繞。
　　「大德世尊」，是救脫菩薩尊稱釋迦牟尼佛，「像法轉(zhuǎn)時(shí)」，是指末法時(shí)代。釋尊滅度后，由像法轉(zhuǎn)入末法時(shí)，魔強(qiáng)法弱，眾生福薄，善根淺，業(yè)障深，故常為種種禍患所困，苦惱不堪。諸眾生，是指人類眾生�！搁L病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，」都是「死相現(xiàn)前」的癥狀。依佛法言：病危的人，當(dāng)死相現(xiàn)前，若見「諸方黑暗」，該是將墮落惡道的現(xiàn)象；當(dāng)此將死之際，父母親屬等人，圍繞在病人床前，束手無策，唯有因內(nèi)心無限的悲哀而啼泣。

　　(２)神識(shí)受審

　　然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識(shí)，至于琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時(shí)彼王，推問其人，計(jì)算所作，隨其罪福，而處斷之。
　　彼垂死的人，自身臥在床上，前一剎那昏迷不覺，后一剎那，即見琰魔使者來「引其神識(shí)，至于琰魔法王之前」。根據(jù)佛經(jīng)說：人的果報(bào)體五蘊(yùn)色身是「本有」，當(dāng)四大分散，色身壞滅時(shí)名「死有」，死已未生，于其中間是「中有」，中有壽盡，轉(zhuǎn)生他處是「生有」；如是四有循環(huán)不息，生死輪回亦無了期。
　　本有隨眾生的業(yè)力不同，壽命長短亦不一；中有壽命，少則七日，多則四十九天，當(dāng)然亦有例外的；生有與死有，則時(shí)間極短，但亦彼此互異�！干褡R(shí)」，是指中有；即俗人所謂靈魂，實(shí)則是「去后來先作主翁」的第八阿賴耶識(shí)。
　　法王有三種：一是推行十善，以正法治世的，名轉(zhuǎn)輪法王；二是鐵面無私，治理地獄眾生的，名琰魔法王；三是證實(shí)相理，于諸法得大自在的，名無上法王。今言琰魔法王，即是治理地獄眾生的法王，俗稱閻羅王；專執(zhí)掌審判處理地獄眾生，罪福報(bào)應(yīng)的職責(zé)。說其有福，但一日三時(shí)，烊銅灌口，自然現(xiàn)前，不免業(yè)苦；說其無福，則由共業(yè)增上，為執(zhí)法王，管理地獄眾生，善惡苦樂，由他分配。
　　閻羅王審判眾生罪福輕重，全以「俱生神」的呈報(bào)為依據(jù)。俱生神，是眾生的第八阿賴耶識(shí)，此識(shí)常與眾生在一起，時(shí)刻不離；眾生日常一切善惡造作，皆印烙于此心識(shí)中，含藏不失，作為未來受報(bào)好丑的種子。臨命終時(shí)，一切善惡業(yè)相，即從此識(shí)心中顯現(xiàn)，琰魔法王隨之「推問其人，算計(jì)所作」善惡，而處斷其所應(yīng)得的罪福報(bào)應(yīng)。

　　(３)受持延命

　　時(shí)彼病人親屬、知識(shí)，若能為彼歸依世尊，藥師琉璃光如來，請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，燃七層之燈，懸五色續(xù)命神幡，或有是處，彼識(shí)得還。如在夢(mèng)中，明了自見；或經(jīng)七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺，皆自憶知，善不善業(yè)，所得果報(bào)；由自證見，業(yè)果報(bào)故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。
　　「時(shí)」，指垂死的人，諸根未壞，又未轉(zhuǎn)生之時(shí)，即阿賴耶識(shí)將離未離軀體之際�！钙邔又疅簟�，指燈有七層，每層七盞，共四十九盞；燃燈表示七佛如來，智光普照病苦眾生，令業(yè)障消除。
　　五色續(xù)命神幡，是用五色彩絹造成的長幡，幡中寫上藥師琉璃光如來的名號(hào)；懸幡表示佛建立法幢，既可以鎮(zhèn)壓諸惡鬼神，驅(qū)逐邪魔，又可以慈光加被病苦眾生，令病人在佛的智光照耀，及法幢高懸，慈威加被之下，可度諸苦厄，轉(zhuǎn)危為安，生命得以延續(xù)，因名「續(xù)命神幡」。故當(dāng)病人垂危，神識(shí)昏迷時(shí)，若有親屬，或善知識(shí)，「能為彼歸依世尊，藥師琉璃光如來」，延請(qǐng)出家僧眾，讀誦此《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，同時(shí)「燃七層之燈，懸五色續(xù)命神幡」，就可以承此功德，令彼垂死的人，神識(shí)可以還回色身中，令生命延長不死。不過，此是壽命未盡的病人，始可度過厄運(yùn)，延續(xù)生命；若然壽盡命終的人，承此皈依誦經(jīng)，燃燈造幡功德，只可增長善根，得生善處，生命是無法挽回的，故言：「或有是處，彼識(shí)得還。」
　　神識(shí)得還的人，對(duì)于自己曾經(jīng)在琰魔法王處受審，以及親屬代為皈依，誦經(jīng)，燃燈，造幡等事，如在夢(mèng)中所見，心中明白了解。無論是經(jīng)七日，或經(jīng)三七，五七，七七日然后神識(shí)得還，彼識(shí)還時(shí)，皆如從夢(mèng)中醒來，同時(shí)能記憶夢(mèng)中所經(jīng)歷的事，由是得知善與不善的業(yè)力，所得的果報(bào)，如影隨形，絲毫不爽。既然由自己親見，證明作如是業(yè)因，必招如是果報(bào)，而且是自作自受，無人或可代替；則今后自當(dāng)改過自新，力行眾善，乃至生命受到威脅，大難臨頭，亦寧可犧牲性命，也不敢再造作種種惡業(yè)，免招致墮落惡道受苦。
　　綜上，可知病危續(xù)命之法是：一、親屬代為歸依藥師如來，二、請(qǐng)眾多僧人讀誦《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》；三、燃七層長明燈供佛；四、懸掛五色續(xù)命神幡。

　　(４)結(jié)勸受持

　　是故凈信善男子、善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)。
　　此是救脫菩薩，在介紹歸依誦經(jīng)，燃燈造幡以延長壽命的法門后，結(jié)勸凡有善根，有信心的男女眾等，皆應(yīng)該發(fā)心受持、稱念藥師琉璃光如來的名號(hào)，同時(shí)隨自己的力量所及，用種種香花燈果幢幡等物，恭敬供養(yǎng)藥師如來，以解救厄運(yùn)，謀求增福延壽。

　　(二)供養(yǎng)修福解諸厄難

　　(1)藥師法門受持儀式

　　爾時(shí)，阿難問救脫菩薩曰：善男子，應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)，彼世尊藥師琉璃光如來？續(xù)命幡燈，復(fù)云何造？救脫菩薩言：大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜，受持八分齋戒；應(yīng)以飲食，及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧；晝夜六時(shí)，禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經(jīng)，四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪；乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九?手；應(yīng)放雜類眾生，至四十九；可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
　　救脫雖然是悲心救苦的大菩薩，但是示現(xiàn)居士身，阿難雖屬小乘，卻是出家僧，故阿難稱救脫菩薩為善男子，而救脫菩薩稱阿難為大德。當(dāng)救脫菩薩在佛前詳說救病危，應(yīng)歸依誦經(jīng)，燃燈造幡以延命，并結(jié)勸大眾受持之時(shí)，阿難為令末法眾生，明白受持的具體方法，特別提出請(qǐng)問救脫菩薩，關(guān)于病危的眾生，「應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來」？至于續(xù)命神幡及長明燈，又應(yīng)該怎樣制造？
　　救脫菩薩答：若有病重的人，欲想脫離病苦，而自己又無能為力，親自受持藥師法門，則其眷屬應(yīng)當(dāng)為其病人，實(shí)行以下八種受持的方法：
　　一、在七日七夜中，受持八分齋戒。
　　二、應(yīng)以飲食及一切資生之具，隨自己力量所能辦到的財(cái)物，用以供養(yǎng)出家僧人。
　　三、于晝夜六時(shí)禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來。
　　四、讀誦此本愿功德經(jīng)四十九遍。
　　五、燃四十九盞燈。
　　六、造彼藥師七佛如來的圣像，并于一一像前，各置七盞燈，且一一燈量大如車輪，在四十九日中，令其光明不絕。
　　七、造五色彩幡，長四十九?手(即以手度物，成人的手伸張有六或七寸，四十九?手，約有三四丈長)。
　　八、應(yīng)放雜類眾生至四十九(即每日放生一次，連續(xù)四十九天，或于四十九日中，放四十九類眾生)。
　　修以上八種功德，自然可以度過危險(xiǎn)厄運(yùn)的災(zāi)難，不致被諸兇橫惡鬼所攝持，而得恢復(fù)健康，延長生命。

　　(2)受持八法解救國難

　　復(fù)次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災(zāi)難起時(shí)，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時(shí)風(fēng)雨難，過時(shí)不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情，起慈悲心，赦諸系閉；依前所說供養(yǎng)之法，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本愿力故，令其國界，即得安隱；風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟；一切有情，無病歡樂。于其國中，無有暴惡，藥叉等神，惱有情者；一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
　　剎帝利，是古印度四姓階級(jí)之一，專管國家軍政大事。灌頂王，古代太子受位時(shí)，用金瓶貯四大海的水灌其頂，然后策立為王，表示能統(tǒng)一天下，四海歸屬，等如現(xiàn)代帝國元首的加冕典禮。既為一國之主，其職責(zé)當(dāng)然是保衛(wèi)社稷，令國家富強(qiáng)，人民安樂。但若國王本身福薄障重，又不知推行德政，修福積德，則國家將災(zāi)難頻生，民間禍患連連，屬于國難級(jí)的災(zāi)害，有以下幾種：
　　一人眾疾疫難：即是國內(nèi)疾疫流行，令人感染即死。例如傷風(fēng)、感冒、霍亂、鼠疫、天花、白喉等病。進(jìn)步國家，藥物發(fā)達(dá)，以上疾病多受控制；但落后國家，藥物缺乏，人民習(xí)慣既不清潔，又缺乏衛(wèi)生設(shè)備，疾疫流行，最易感染，一旦染上疾病，小則妨礙工作，大則危害性命，可謂損民傷財(cái)，實(shí)在不幸，所以屬于國難。
　　二他國侵逼難：侵是侵犯國家土地，逼是逼害人民。若遇不守公約的野心家，侵犯國家主權(quán)，危害國民時(shí)，國王當(dāng)然要發(fā)兵對(duì)抗；一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，何止勞民傷財(cái)，并使生靈涂炭，民不聊生，亦是國難之一。
　　三自界叛逆難：即是國家內(nèi)亂，起因有二，一是執(zhí)政者多行不義，觸犯眾怒，導(dǎo)致群起反叛，謀求推翻暴政；其次是因一小撮野心家，想奪取政權(quán)，興兵作亂，二種都會(huì)禍國殃民，皆是國難。
　　四星宿變怪難：星宿是天上二十八星之一。天文學(xué)家名為恒星；其體光亮，其數(shù)甚多，照耀成群，難計(jì)其數(shù)，自然散布于空中，疏密分合有一定的區(qū)域。今其散布的區(qū)域，突然發(fā)生變化，象征政權(quán)將變，國家多難，是不吉祥的預(yù)兆。
　　五日月薄蝕難：日是恒星之一，為太陽系中心，直徑約一百三十九萬一千公里，為地球的一百零九倍；質(zhì)多金屬元素，表面溫度高達(dá)攝氏七千度，故為氣體狀態(tài)；其體光明熾熱，為其他恒星光與熱的來源。地球與之向背而為人間晝夜之分；環(huán)行其周，遂成四時(shí)。
　　月是地球的衛(wèi)星，其表面凸凹不平，明暗不一，繞地球而轉(zhuǎn)，亦隨地球繞日而行；其體無光，因日有光。故其受日光照耀的一面，正向地球時(shí)，即是農(nóng)歷月的十五，古名之曰望；背地球時(shí)，是農(nóng)歷月的初一，古名為朔；斜向地球時(shí)，故有上弦月及下弦月之分。天文學(xué)家認(rèn)為月繞地球，地球繞日，如朔望日適遇黃道白道相交，則日、月、地同在一直線上；在朔則月居地、日之間，月體蔽日，因見日蝕；在望則地居日、月之間，地影蔽月，因見月蝕。若朔望而黃白道不值交，或黃白道值交而不遇朔望時(shí)，則均不能相蝕。普通四次，最少兩次俱是日蝕，最多七次相蝕時(shí)，則日蝕占五次，月蝕占二次；或日蝕占四，月蝕占三。每十八年間日蝕四十一次，月蝕僅二十九次；唯日蝕僅能于一處見，月蝕則各地皆見，故就全球言：日蝕多于月蝕；若就一地方言：則月蝕多于日蝕。日月之蝕，原為天空的自然現(xiàn)象，不足構(gòu)成災(zāi)害；但若一旦變異，使天體混亂，則是不祥的先兆。
　　六非時(shí)風(fēng)雨難：空氣的流動(dòng)是風(fēng)，迅速而有力；若然無風(fēng)，則火煙直上，翳悶異常。最好是柔風(fēng)、輕風(fēng)，所謂：「微風(fēng)徐來」，花草樹木，無不受惠，人亦心情舒暢。若遇強(qiáng)風(fēng)，則植物受損，人畜不安；若遇烈風(fēng)、臺(tái)風(fēng)，豈獨(dú)植物受害，且摧毀人的房屋財(cái)產(chǎn)，更危害人的性命，而形成不可抗拒的災(zāi)難。
　　雨，是云間密度甚大，其中濕氣積成微細(xì)水滴，再漸次集合成較大水粒，其重量超越空氣之浮力，即下降成雨。雨少則旱，雨多成災(zāi)。依佛經(jīng)言：宇宙一切莫不有主，故風(fēng)雨雷電，各有神靈專司其職。若然人間作善者眾，則諸鬼神，各守其職，令風(fēng)雨調(diào)順，五谷豐收，民眾安樂。若國人作惡的多而行善者少，則天神震怒，諸惡鬼神，乘機(jī)作怪，不應(yīng)風(fēng)而風(fēng)，不應(yīng)雨而雨，形成水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，即是非時(shí)風(fēng)雨難。
　　七過時(shí)不雨難：過時(shí)不雨，便成旱災(zāi)；不止五谷失收，且饑饉隨來，民生艱苦，導(dǎo)致社會(huì)不安，形成災(zāi)害，亦是國難的一種。
　　以上七種災(zāi)難中，前三種是人為的國難，屬于人禍；后四種是天時(shí)失利，屬于天災(zāi)。當(dāng)一個(gè)國家，陷于天災(zāi)人禍，民不聊生時(shí)，身為國王大臣，誠應(yīng)急思挽救。挽救之法有二：一是于一切有情，起慈悲心，「赦諸系閉」；二是依前文所說：供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來。前者是悔過，后者是修善。前者是轉(zhuǎn)瞋恨心為慈悲心，以仁政代替暴政，以杜絕人為的禍患；后者是仰仗藥師如來的威德神力，消除共業(yè)，以避免天降的災(zāi)害。因?yàn)槔为z所拘禁的，或是罪有應(yīng)得，而今已悔過思善的人，或?yàn)楸┱�所害，枉受冤獄者；今大赦天下，令冤獄得申，罪犯的可以重新做人，實(shí)行德政，撫慰人民，自然可以避免他界侵逼，自界反叛的國難。
　　至于疾疫流行，星宿變怪，日月薄蝕，非時(shí)風(fēng)雨，過時(shí)不雨等災(zāi)害，皆眾生共業(yè)所感。今能受持藥師法門，供養(yǎng)三寶，改往修來，舍惡行善，則本此慈悲心的善根，以及三寶加被，藥師如來本愿功德神力的扶持，則天災(zāi)自消，遇禍成祥。不止「令其國界，即得安隱，風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟；一切有情，無病歡樂」，而且「于其國中」，再「無有暴惡藥叉等神，惱有情者」，至于前面所說的七種國難，「一切惡相」，亦皆得隱沒。
　　剎帝利灌頂王等，由于悔過修善，及受持藥師法門的善根功德，既可消除國家的災(zāi)害與禍患，同時(shí)也增加自己的福力，故其「壽命色力，無病自在，皆得增益�！褂墒强芍�，受持藥師法門，何止可以消災(zāi)解難，同時(shí)亦可以增福延壽。

　　(３)除眾病苦解脫厄運(yùn)

　　阿難！若帝后妃主，儲(chǔ)君王子，大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶為病所苦，及余厄難；亦應(yīng)造立五色神幡，燃燈續(xù)明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香；病得除愈，眾難解脫。
　　「帝后」，是皇后，「妃主」，是皇后以外的其他妃嬪，「儲(chǔ)君」，是候補(bǔ)王位的太子，「王子」，是太子的兄弟輩，「大臣」，是國家重臣，「輔相」，是輔助大臣處理國家大事的高官，「中官」，是古之太監(jiān)，專管理王宮事務(wù)�！笂榕�」，是王宮中照應(yīng)帝王與后妃的女子，「百官」，指國家所有大小官員，公職人等�！咐枋�」，是普通一般市民。不管上至貴為帝王后妃，百官大臣，下至農(nóng)夫工人，或升斗市民，都是血肉之軀，原非鐵鑄，不能無病；一旦惡疾纏身，群醫(yī)罔效，真實(shí)是苦；何況人生之苦，不止于病，其他天災(zāi)人禍，隨時(shí)可以降臨。若然不幸身遭病苦，或遇厄難的人，應(yīng)該依照前文所說的八法，至心受持藥師法門，造幡燃燈，香花供養(yǎng)，誦經(jīng)念佛，放生修福，承斯善根，及佛本愿功德加持，即可消除病苦，解脫厄運(yùn)，健康長壽。

　　(４)修諸福德可免九橫

　　爾時(shí)，阿難問救脫菩薩言：善男子，云何已盡之命，而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說，有九橫死耶？是故勸造續(xù)命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經(jīng)苦患。
　　阿難恐怕末法眾生，對(duì)于受持藥師法門，可以消災(zāi)解難，增福延壽，懷疑不信。因?yàn)橐罁?jù)因果定律，人的壽命長短，皆由個(gè)人業(yè)力所定，誰也不能改變；為何受持藥師法門，可令死相現(xiàn)前的人，得延續(xù)壽命，甚至在四十九日中，神識(shí)仍可得還？故再次問救脫菩薩：「云何已盡之命而可增益？」
　　查實(shí)，死有多種，有人福壽俱盡而死，當(dāng)然無法挽回性命；有人壽未盡福盡而死，則修諸福德可以補(bǔ)救，而得續(xù)命延年；有人福壽俱末盡，但被惡魔所纏，或遭厄難而橫死，則受持藥師法門，由自己善根力，及佛的本愿功德力，就可消除業(yè)障，解脫厄難，而得增益壽命，不致橫死；正是善因得善果，并不違背因果定律。故救脫菩薩答言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？」
　　釋尊曾說眾生有九種橫死，故受持藥師法門，可消災(zāi)免難，延長壽命，正是對(duì)不該死而慘遭橫死的人而說。以是之故，救脫菩薩特別勸導(dǎo)眾生造續(xù)命神幡，與燃燈供佛，修諸福德。因?yàn)槟苄薷７e德的緣故，便可以享有其應(yīng)得的壽命，不再經(jīng)歷危險(xiǎn)，受諸苦患。
　　阿難問言：九橫云何？救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫(yī)藥及看病者，設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死，而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福佑，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入于地獄無有出期，是名初橫。
　　阿難又問：「九橫云何？」意思是：九橫是那幾種呢？救脫菩薩答：如果有人得病雖輕，但缺乏醫(yī)藥，又無人照顧；或遇庸醫(yī)，藥不對(duì)癥，「實(shí)不應(yīng)死」，而被誤殺橫死。
　　又有一種人，誤「信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，」便生恐怖，心思搖動(dòng)，不能把持自己正知正見，于是抽簽問卜，查問尋覓禍根，殺雞鴨牛羊種種眾生，祭祀鬼神，并稟奏神明，求呼諸魑魅魍魎，請(qǐng)乞消災(zāi)賜福，保佑平安，欲想藉此冀望延年益壽，可惜「終不能得」遂其所愿，反而因愚癡無智，顛倒迷惑，輕信邪師邪說，殺生作孽，「遂令橫死」，而且死后還要「入于地獄」受苦，「無有出期」，這種人就是九種橫死中的第一種。
　　二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，?淫嗜酒，放逸無度，橫為非人，奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、?詛、起尸鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種，其余復(fù)有無量諸橫，難可具說。
　　第二種橫死是：因?yàn)橛|犯國法，被判死刑；或無罪而被冤枉，「橫被王法之所誅戮。」
　　第三種橫死是：因?yàn)橄矚g打獵、嬉戲、酗酒、賭博，或耽戀淫欲，放縱自己，狂嫖爛賭，不知節(jié)制，過度消耗精力，被邪神惡鬼，乘虛而入，遂橫為非人的鬼神，奪其精氣而置于死地。
　　第四種橫死，是喪身火災(zāi)。
　　第五種橫死，是被水溺斃。
　　第六種橫死，是橫為毒蛇蚖蝎，獅子虎狼種種惡獸所啖食。
　　第七種橫死，是因不小心，在山谷中，墮落懸崖峭壁，死于非命。
　　第八種橫死，是橫被毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等所害致死。
　　第九種橫死，是為饑渴所困，不得飲食而死。無論是被他人拘禁，不得飲食，或自甘絕食，或因饑荒之年，缺乏飲食，皆因饑渴困乏以至壽末終而橫死。
　　以上九種都是意外身亡，不該死而死；此外，還有其他交通意外，飛機(jī)失事，地震山崩，令人意外喪命的，皆屬橫死，故言：「其余復(fù)有無量諸橫，難可具說�！�

　　(５)結(jié)勸受持免遭眾難

　　復(fù)次，阿難！彼琰魔王主領(lǐng)世間，名籍之記。若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于信戒；琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今，勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。
　　最后，救脫菩薩重申琰魔王，賞善罰惡的職責(zé)，而勸導(dǎo)眾生止惡修善，免墮惡趣，遭受眾難。善之最，莫過于孝順父母，恭敬師長，供養(yǎng)三寶，己立立人；惡之極，是不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒。
　　五逆是：一弒父，二弒母，三弒阿羅漢，四破和合僧，五出佛身血。殺害父母，背恩忘義，當(dāng)然罪大惡極。而阿羅漢是出世圣人；和合僧，是修行辦道，續(xù)佛慧命的僧寶；佛是三界導(dǎo)師，四生慈父；皆人間福田，應(yīng)該尊敬供養(yǎng)，今反而殺害圣人，或用不正當(dāng)?shù)氖侄危�挑撥離間，令僧人煩惱，不能安心辦道，皆是罪惡中最重的罪惡。
　　出佛身血，是說提婆達(dá)多推石害佛，為護(hù)法神金剛寶杵所碎，碎石擊佛足趾出血；故凡是惡意害佛的事，都可說是五逆罪之一。
　　佛法僧三寶，是一切善法的大本營，是黑夜明燈，苦海慈航；如果有人蓄意破壞塔寺，燒毀經(jīng)像，侮辱僧尼，即是「破辱三寶」，罪當(dāng)墮落無間地獄。
　　古代君臣之法，等如現(xiàn)代國家的憲法，社會(huì)的秩序；若然有人故意觸犯法律，破壞秩序，擾亂治安，禍國殃民，即是「壞君臣法」，亦屬重罪。
　　戒有遮戒與性戒之別，遮戒，是佛所制遮止不得作之戒，或是國家規(guī)定應(yīng)守的法律；性戒，是戒除人性中的惡法，例如殺、盜、淫、妄等是人性中的罪惡行為，無論受與不受佛戒，皆宜戒止，不應(yīng)觸犯，犯之即是毀于性戒。
　　「不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于性戒」，皆是罪大惡極，犯之必墮無間地獄，所受之苦，是一切苦中之最。因此，救脫菩薩代佛勸導(dǎo)眾生，應(yīng)當(dāng)依前文所說受持之法，燃燈造幡，放生修福，香花供養(yǎng)，至心稱念藥師如來圣號(hào)，或恭敬讀誦《藥師如來本愿功德經(jīng)》，承此善根，可仰仗藥師佛的本愿功德加被，即可消除業(yè)障，得度脫無間重罪，免被琰魔法王「考而罰之」的厄運(yùn)，不再遭墮落地獄所受的眾多苦難。
　　或有人說，我一生從未犯罪，更不曾造五逆十惡的事，殊不知人的犯罪，有明知故犯，有不知而犯，或無意而觸犯，或今生雖未曾犯，而過去生中，或許已犯，誰能保證自己，過去多生多世中，不曾犯此重罪呢？
　　懺悔文說：「往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡�！谷私杂胸澆_癡，故人皆曾經(jīng)犯罪，然則由因招果，勢(shì)必難免墮落惡道，我們?yōu)榱俗跃龋�也為了現(xiàn)生增福延壽，更為了來世得生佛國，誠應(yīng)恭敬受持藥師法門。

十、藥叉神誓愿護(hù)法

　　(一)藥叉大將感恩護(hù)法

　　爾時(shí)，眾中有十二藥叉大將，俱在會(huì)坐，所謂；宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞爾羅大將，珊底羅大將，因達(dá)羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達(dá)羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將；此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
　　爾時(shí)，是當(dāng)救脫菩薩，結(jié)束宣說藥師法門受持儀式，并勸導(dǎo)眾生志心受持，免遭眾難之時(shí)。在會(huì)聞佛說法的十二藥叉神將，因感佛法乳之恩，發(fā)大誓愿，歸依三寶，護(hù)持流通此藥師法門。
　　藥叉，在六道中屬于鬼趣攝；但福報(bào)大，多住天上，或居深山，或居偏僻的海島。其性情有窮兇極惡的，也有良善和順的，溫純而善良的藥叉，都是信仰三寶，擁護(hù)佛法的護(hù)法神；例如毗沙門天王，所統(tǒng)領(lǐng)的藥叉神將，多是三寶弟子，且在佛教護(hù)法神中，占有極重要的地位。此十二名藥叉，是眾多藥叉的首領(lǐng)，因名大將。
　　宮毗羅大將，譯名蛟龍，因其頂有金龍相，是住在印度王舍城郊區(qū)的一個(gè)山上，誠心擁護(hù)佛法。有一天，釋尊從靈鷲山下經(jīng)過，提婆達(dá)多暗中從山上推落一塊大石，意欲害佛，被宮毗羅大將看見，即用金剛杵迎檔大石，石為之粉碎，只有一小塊碎石，落在佛的足上，佛的小趾微破出血，即是「出佛身血」的典故。
　　伐折羅大將，譯名金剛；迷企羅大將譯名金帶；安底羅大將，譯名破空山；頞爾羅大將，譯名沉香，珊底羅大將，譯名螺發(fā)；因達(dá)羅大將，譯名主；波夷羅大將，譯名鯨；摩虎羅大將，譯名蟒蛇；真達(dá)羅大將，譯名一角；招杜羅大將，譯名嚴(yán)熾；毗羯羅大將，譯名工藝善巧。此十二藥叉大將，每位都有七千藥叉眾為其眷屬，都在此法會(huì)聞佛說法。
　　同時(shí)舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂。隨于何等村城、國邑，空閑林中，若有流布此經(jīng)；或復(fù)受持藥師琉璃光如來名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬，衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫，一切苦難。諸有愿求，悉令滿足；或有疾厄，求度脫者，亦應(yīng)讀誦此經(jīng)，以五色縷，結(jié)我名字，得如愿已，然后解結(jié)。
　　當(dāng)時(shí)十二位藥叉大將，及其眷屬，同在佛前發(fā)聲宣誓，對(duì)釋迦牟尼佛說：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。」藥叉既屬鬼趣攝，自然不免有惡趣的恐怖。藥師如來有無量功德，無邊愿行，能令聞名者，即得消除業(yè)障，善根增長，所以當(dāng)藥叉大將及其眷屬，得聞藥師如來的圣號(hào)之后，便不會(huì)再有惡趣的恐怖。因?yàn)橛麍?bào)答佛恩，故發(fā)愿「我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧；誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂�！�
　　藥叉大將及其眷屬，既親受佛法的利益，故發(fā)心盡形壽歸依三寶，守護(hù)佛法，還發(fā)愿同心協(xié)力，為一切眾生盡種種義務(wù)，作種種利便，令一切眾生脫離苦厄，而得「饒益安樂」。無論任何國家，任何鄉(xiāng)村，任何城市，任何空間，甚至深山叢林，郊野之間，只要是有此《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》之處，或有人能恭敬供養(yǎng)，稱念受持藥師琉璃光如來的圣號(hào)，藥叉大將及其眷屬，悉皆保護(hù)守衛(wèi)，此受持藥師法門的人，「皆使解脫一切苦難」，同時(shí)令諸有情，一切愿望，一切所求，皆得稱心如意。
　　此外，或被惡病纏身的人，欲求度過厄運(yùn)，解脫病苦，亦應(yīng)該讀誦此「藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)」，同時(shí)用五種顏色的絲線，用梵文或中國文字，結(jié)成宮毗羅等十二藥叉大將的名字，直至得遂所愿，疾病消除，度過厄難，然后將結(jié)解開。因?yàn)槭�二藥叉神將，與藥師如來因中所發(fā)的十二大愿，有很密切關(guān)系。太虛大師說：十二神將，是佛果的化身，如西方極樂世界阿彌陀佛，欲令法音宣布，而變諸眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八正道分，如是等法，…令其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。今東方凈琉璃世界，藥師如來，欲令十二大愿一一實(shí)現(xiàn)，而化作十二神將，守護(hù)保衛(wèi)受持藥師法門的人，令得消災(zāi)解難，增福延壽，以遂本愿。是以疾病纏身的人，欲度苦厄，結(jié)成十二藥叉大將的名字，等如展示佛的十二大愿。當(dāng)然獲得藥師如來慈悲攝受，消除業(yè)障，即得解脫厄難，卻病延年，所求如意。

　　(二)釋尊贊勸利樂有情

　　爾時(shí)，世尊贊諸藥叉大將言：善哉！善哉！大藥叉將，汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應(yīng)如是利益安樂，一切有情。
　　當(dāng)藥叉大將，發(fā)愿歸依三寶，及護(hù)衛(wèi)受持藥師法門的人，令除病苦，脫諸災(zāi)難，得滿所愿時(shí)，釋尊因?yàn)樗幉娲髮�，既能上�?bào)佛恩，又能發(fā)愿下濟(jì)有情，自利兼他，非常難得，故雙贊善哉，并結(jié)勸言：「汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來恩德者」，就應(yīng)該時(shí)常如汝等所言：利益眾生，令一切有情，皆得安樂。

十一、問經(jīng)名受持流通

　　(一)阿難請(qǐng)問經(jīng)名

　　爾時(shí)，阿難白佛言：世尊！當(dāng)何名此法門，我等云何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本愿功德，亦名說十二神將饒益有情結(jié)愿神?，亦名拔除一切業(yè)障，應(yīng)如是持。
　　以下是此經(jīng)的流通分。欲想流通此經(jīng)，當(dāng)先得其名，使人易于記憶受持，以流通正法。故當(dāng)佛贊勸藥叉大將，護(hù)法護(hù)人之時(shí)，阿難即請(qǐng)問釋尊：應(yīng)當(dāng)以何名，稱前面所說的法門？而「我等」現(xiàn)在法會(huì)大眾，以及將來末法時(shí)代的眾生，又應(yīng)該「云何奉持」？故佛告阿難：此法門可有三種名稱：一名「說藥師琉璃光如來本愿功德」，二亦名「說十二神將饒益有情結(jié)愿神咒」，三亦名「拔除一切業(yè)障」。初名是從經(jīng)的體相而立名，是顯示藥師如來依正莊嚴(yán)之體，及其因中本愿與果上化物的功德之相而立名。其次是從利益眾生的妙用而立名，因?yàn)槭�二神將，誓愿�?fù)荷有情，凡有所求，皆得稱遂，應(yīng)驗(yàn)神速，因名神咒。還有，受持藥師法門的人，可仰仗佛的本愿功德，拔除一切業(yè)障，而得解脫眾苦，消災(zāi)免難，增福延壽，是以第三名，是依據(jù)佛拔苦與樂的功德而立。「應(yīng)如是持」，是佛叮嚀囑咐阿難，及我等末法眾生，應(yīng)該如是從這三方面的理解去受持此經(jīng)。

　　(二)大眾信受奉行

　　時(shí)薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞、國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行！
　　此段經(jīng)文是結(jié)集佛經(jīng)的圣人，敘述佛說完此經(jīng)時(shí)，法會(huì)所有人，及各種族類的眾生的反應(yīng)情緒。經(jīng)文除列出諸大菩薩，及小乘圣眾外，還舉國王、大臣、婆羅門、居士等，作為人眾的代表；天、指三界諸天人，龍是龍族眾生，藥叉是八部之一，健達(dá)縛，即干達(dá)婆，譯名尋香，以香氣為飲食，是天帝釋主管樂器的大臣，天帝要演奏音樂，燒香時(shí)聞香即至。阿素洛，即是阿修羅，譯名非天，此類眾生，脾氣暴惡，瞋恨心重，有天人之福，無天人之德。揭路荼，又名迦樓羅，譯名金翅鳥，是大孔雀神。緊捺洛，即是緊那羅，譯名疑神，能歌善舞，是天帝釋的歌舞大臣，其形似人，唯頭生一角，故名疑神。莫呼洛伽，又名摩?羅伽，是大蟒蛇等變化成神的一類。菩薩、聲聞、國王等是人類；天龍八部等，屬于非人類。當(dāng)世尊釋迦牟尼佛，說完此經(jīng)時(shí)，在法會(huì)聽法的不管是人類或非人類，「一切大眾」，聞佛說完此經(jīng)，無不「皆大歡喜」，樂意信受，依教奉行。
　　現(xiàn)在，我亦講完此經(jīng)了，希望各位聽眾，也能法喜充滿，引發(fā)清凈的信心，依照此經(jīng)中所說的方法，恭敬受持此藥師法門，以利己利人。因?yàn)樗帋熑鐏恚�本愿弘深，功德廣大；無苦不拔，無樂不與，無難不救，無病不治，無災(zāi)不消。既關(guān)懷人類現(xiàn)實(shí)生活的福樂與不幸，健康或疾病，更照顧人類來世的上升或下沉；愿意消除眾生的疾苦，解除人類的災(zāi)難，令人皆生活美滿，增福延壽；更樂意助長人類的智慧，恢復(fù)人類法身的健康，以及協(xié)助世人，開發(fā)如來藏性的功能，令所有眾生，都可以脫離生死苦海，共證無上菩提。所以我們無論是身病或心��；是內(nèi)在煩惱，或是外來的苦難；是生理上的缺憾，或是心理上的毛��；是個(gè)人的禍患，或是家國的災(zāi)害；不管是追求世間的壽命與財(cái)富，抑或是出世間的功德法財(cái)與法身慧命；但能依照本經(jīng)中，釋尊所開示的受持方法，以及救脫菩薩所說的受持儀式去實(shí)踐，皈依三寶，誦經(jīng)修福，燃燈供養(yǎng)，以及受持藥師琉璃光如來的圣號(hào)，皆得所求稱遂，如愿以償。所以，各位聽眾，我們?yōu)榱俗约海�也為了自己的家、自己的國、甚至為了全世界、全人類的和平與幸福，應(yīng)該迅速歸投藥師如來座下，至心皈依，誠懇懺悔，恭敬受持藥師法門。