學(xué)佛的人

　　學(xué)佛的人

　　文珠法師講述

　　一九九0年于香港九龍梁顯利中心

　　一、正信正見(jiàn)

　　二、深信因果

　　三、精勤修學(xué)

　　四、護(hù)法弘法

　　佛學(xué)講座,不同娛樂(lè)表演。如果,講者能將正知正見(jiàn)的佛法,簡(jiǎn)單扼要,層次分明介紹給聽(tīng)眾,而聽(tīng)眾又能心領(lǐng)神會(huì),身受法益,則已達(dá)到佛學(xué)演講之目的。否則,注重外表,聲色娛人,或邪言妖語(yǔ),蠱惑世人,而聽(tīng)眾似受催眠,如癡如狂,為境所牽,哭笑由人,對(duì)佛之正法,毫不沾益,反而滿腹疑惑,是非莫辨,邪正不分,這又何必?尤甚的是因此種下邪惡種子,淪為魔眷,何等可惜!因此,當(dāng)我接到香港佛教青年協(xié)會(huì)來(lái)函,邀請(qǐng)來(lái)港演講佛學(xué)時(shí),雖然公私兩忙,難以抽空,但回心一想,此正是弘正法,辟邪說(shuō)的機(jī)會(huì),豈可放棄?于是放下一切,專程趕來(lái),與各位見(jiàn)面。

　　今天多謝香港佛教青年協(xié)會(huì)租借場(chǎng)地,舉辦佛學(xué)講座,也多謝各位在百忙中抽出時(shí)間,前來(lái)參聽(tīng)。但愿藉此機(jī)會(huì),能將佛之正法介紹給各位,更愿佛力加被各位,增長(zhǎng)智慧,獲得正信佛法的利益,這是我個(gè)人不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)的愿望,相信亦是佛青協(xié)會(huì)同人所共同之目的。

　　今次演講佛學(xué),仍以三天為限。今晚與各位討論‘學(xué)佛的人\’,明晚將研究‘觀音菩薩修行法門(mén)\’,最后一晚講的是‘成佛捷徑\’。關(guān)于這些問(wèn)題,相信是各位都想知道的。

　　學(xué)佛的人,包括佛教四眾弟子。末法時(shí)代,去佛遙遠(yuǎn),圣賢隱,群邪興。佛教四眾弟子中,真正學(xué)佛的人固然很多,而非真正學(xué)佛的人也不少。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘阿難當(dāng)知,是十種魔,于末世時(shí),在我法中,出家修道,或附人體,或自現(xiàn)形,皆言已成正遍知覺(jué)�！�讀此可知,佛的四眾弟子中,確然有不少魔鬼投胎,迷惑世人。所以,今天本人站在佛教立場(chǎng),提出四個(gè)原則,作為辨別真假佛子的準(zhǔn)則。

　　一、正信正見(jiàn)

　　一個(gè)佛弟于,特別是出家人,不但要正信,還要正見(jiàn)。缺乏正信正見(jiàn)的人,簡(jiǎn)直是邪魔外道,不得名為真佛子。所謂正信,便是理信、智信。令人信仰,合乎真理,透過(guò)理智,然后啟信,謂之正信。否則便是邪信,亦即是迷信。然理信與邪信,智信與迷信的分野,可從信仰之動(dòng)機(jī),以及所信仰的對(duì)象而判斷。人信仰宗教的動(dòng)機(jī),如果是為尋求真理,了解人生,非為趨吉避兇,而是要理解人因何會(huì)有吉兇?非為勤求富貴,棄舍貧窮,而是要研究人因何有富貴與貧窮?非為追求物欲的享受與滿足,而是要發(fā)掘智慧,為了重建精神文明,便是正信;否則,便是迷信。世上有人,往往為達(dá)名利的野心,為遂私欲的占有,而求神拜佛,其動(dòng)機(jī)都不正。動(dòng)機(jī)不正的人,即使是在拜佛,也是迷信。

　　人的信仰,有了正確的動(dòng)機(jī),還要充份理解所信仰的對(duì)象,如果僅憑一時(shí)之高興,或情感的沖動(dòng),而盲從附和,人云亦云,何止迷信,徒勞無(wú)益,反而為魔鬼利用,淪為魔眷。墮落邪道,實(shí)在不幸。然則,學(xué)佛的人,豈可不慎?

　　佛教教主,釋迦牟尼佛,生于人間,長(zhǎng)于人間,覺(jué)悟成佛都在人間。既有歷史可考證,還有圣跡可尋覓。絕不是信徒幻想出來(lái)的人物。當(dāng)日釋尊,徹底覺(jué)悟人生真諦,宇宙原理之后,即本其先知覺(jué)后知,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的精神,將自己所覺(jué)悟之真理,及發(fā)掘真理的經(jīng)驗(yàn)與方法,告訴世人,目的令世人和自己一樣,理解真理,認(rèn)識(shí)人生,覺(jué)悟成佛。同時(shí)鼓勵(lì)世人,依法不依人,依義不依語(yǔ),依了義教不依不了義教,依智不依識(shí),是何等的客觀?又是何等的理智?故先哲梁?jiǎn)⒊�說(shuō):‘佛教的信仰,是理信而非迷信,是入世而非厭世,是兼善而非獨(dú)善�！�

　　一個(gè)真正的佛弟子、出家人,由于信仰釋尊的思想與言行,信仰釋尊所證的真理與所說(shuō)的修學(xué)方法,信仰弘傳釋尊正法的圣僧,所謂正信三寶。因而獲得正知正見(jiàn)的啟示。在正知正見(jiàn)的領(lǐng)域中去修學(xué),去自度,去度人,最后自行具足,度他圓滿,福慧莊嚴(yán),必然成佛。否則,知見(jiàn)不正,盲修瞎煉,何止自誤,抑亦誤人,猶如盲人騎瞎馬,夜半臨深淵,多么危險(xiǎn)?

　　正知正見(jiàn)的結(jié)果,便是八正道的實(shí)踐。因?yàn)槿擞姓��?jiàn),其思想必然純正,謂之正思維。思想純正的人,出言吐語(yǔ),必合乎真理,順乎人情,不妄不綺,謂之正語(yǔ)。人能思想純正(意業(yè)清凈)言必契理(口業(yè)清凈)自然遠(yuǎn)離邪行,品格端正(身業(yè)清凈),如是本清凈的三業(yè),從事世間正當(dāng)?shù)氖聵I(yè),謂之正業(yè)。從事社會(huì)正當(dāng)事業(yè)的人,絕不會(huì)以奸詐心,現(xiàn)奇異相,或自贊毀他,貪求信施,或妄談吉兇,妖言惑眾,或現(xiàn)神通示威,使人畏敬,或以名利收攝人心,反而能遠(yuǎn)離五種邪命活,謂之正命。舍棄五欲,勤求佛道,行契于智,證契于理,謂之正精進(jìn)。除諸妄想,不為邪念所侵,志于正道,勤于正行,念行一致,謂之正念。遠(yuǎn)離邪念,散念,收攝身心,趣向真如,深入實(shí)相,謂之正定。

　　正見(jiàn),正思惟,正念,正精進(jìn),屬于三無(wú)漏學(xué)中的慧學(xué);正語(yǔ)、正業(yè),正命、屬于戒學(xué);正定屬于定學(xué)。所謂勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,是每個(gè)正信佛弟子必須遵循的正途。不然,舍此正途而不由,反而利欲熏心,謗諸圣賢,自稱活佛,自謂有福。殊不知高級(jí)洋房,名貴汽車,鉆石,光亮皮鞋,僅人間有限有漏之福,與此間比利華山富豪比較,已相形見(jiàn)拙,何況釋尊的出世財(cái)富?又甚者,有人竟言釋尊非正等正覺(jué),而自己則稱為無(wú)上師,然則佛亦不能在其上矣!有人問(wèn)她:佛有六通,福慧圓滿,你是不是呢?竟然答是。這種以佛自居,大言不慚的人,證之于楞嚴(yán)經(jīng),自然無(wú)可循形。學(xué)佛的人,原想了生脫死,超越三界,跳出輪回,今竟然走火入魔,現(xiàn)世淪為魔鬼,死墮無(wú)間地獄,實(shí)在可惜,真可憐愍。所以,我說(shuō)學(xué)佛的人,先決條件,就是正信正見(jiàn),不然,寧可不信,猶勝邪信、迷信。

　　二、深信因果

　　學(xué)佛的人,具備正信正見(jiàn)外,還要深信因果,若然撥無(wú)因果,便是邪知邪見(jiàn),為害甚大。征諸事實(shí),世出世間,十法界圣凡,無(wú)一不受因果定律支配,任何人和事,皆不能超越因果范圍,即使釋尊說(shuō)法四十九年,亦不外說(shuō)明一切諸法的因果原理。所謂因果原理,是指宇宙萬(wàn)有,莫不各有其原因及結(jié)果。例如,以天時(shí)論,日月繞須彌為因,人間分晝夜是果;寒冷為因,霜雪為果。以人事論,求學(xué)為因,知識(shí)為果;勤儉為因,富裕為果;驕奢為因,貧窮為果;善惡為因,苦樂(lè)為果。就科學(xué)言,物理則冷熱為因,縮漲為果;化學(xué)則一氧二氫為因,成水為果;在數(shù)學(xué)則以乘除為因,積商為果;在醫(yī)學(xué),則內(nèi)傷外感為因,疾病為果。以此類推,一切事的成敗興衰,一切人的富貴貧賤,無(wú)一不是由因感果。因之與果,如影隨形,絲毫不爽。

　　再說(shuō)出世佛法,知苦斷集,慕滅修道為因,出三界,了生死,證阿羅漢位是果。深山靜坐,春觀百花開(kāi),秋觀黃葉落,悟知世態(tài)無(wú)常,人生不永,進(jìn)修圣道為因,證獨(dú)覺(jué)位是果。知諸法緣起性空,修十二因緣還滅門(mén)為因,證緣覺(jué)位是果。發(fā)菩提心,勤修佛道,上求下化為因,分?jǐn)酂o(wú)明,分證法身,登法王子位是果。深達(dá)實(shí)相,無(wú)明盡,福慧足為因,覺(jué)悟成佛,菩提圓滿是果。所謂修如是因,證如是果。然則因果之理,豈獨(dú)限于世間法?縱觀十法界圣凡,迷因則迷果,悟因則悟果,誰(shuí)能撥無(wú)因果?

　　因果之道,通于善惡,修上品十善因,得上生天界果;修中品十善因,得生阿修羅果;修下品十善因,得不失人身果。做上品十惡因,感地獄果;做中品十惡因,感餓鬼果;做下品十惡因,感畜生果。如是善因善果,惡因惡果。故古人說(shuō):‘積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃�！�又說(shuō):‘種瓜得瓜,種豆得豆,天網(wǎng)恢恢,疏而不漏�！�征諸事實(shí),信然!

　　又善惡因果,通于三世。三世,是過(guò)去世,現(xiàn)在世,未來(lái)世。亦可以說(shuō)是時(shí)間上的過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái)。例如:今生修善或作惡,未必即生受報(bào);而今生之禍�？鄻�(lè),亦非一定由今生所作業(yè)因所感。根據(jù)三世因果之理,人生際遇多半由于宿世業(yè)因所感;而今生所作,又能為將來(lái)引生結(jié)果之因。所以佛說(shuō):‘欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。’世有善人終生坎坷,此皆宿世惡業(yè)所感,與今生作善無(wú)關(guān);而今生之善因,仍能招感來(lái)生善果。反之,世有惡人,竟然大富大貴,此亦是夙世善因,今熟所致;今生雖作惡多端,但由于宿世善因不可沒(méi),故受善報(bào);而今生所作惡因,仍招未來(lái)惡報(bào)。

　　六祖大師說(shuō):‘迷人修福不修道,只言修福便是道,擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在�！瘜W(xué)佛的人,明乎此理,面對(duì)逆境,自可釋然,不致怨天尤人,或懷疑因果不昧之理。因果之理,除通于善惡及三世外,又有定與不定業(yè)之分。佛言:善惡業(yè)緣,受報(bào)好丑,除五逆十惡,罪大惡極,不通懺悔,所謂定業(yè)不可轉(zhuǎn)外,其他輕罪,皆可以由人懺悔積福,或憑借三寶神力加被,而轉(zhuǎn)變果報(bào),改造命運(yùn)。雖然說(shuō):‘假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣聚會(huì)時(shí),果報(bào)還自受’,但因的種子雖不亡,然助長(zhǎng)種子的緣仍然可以改變。

　　例如:一粒種子的生長(zhǎng),必須憑借水土陽(yáng)光,人工肥料,拔草灌慨,種種助緣。種子是因,水土等是助緣。種有優(yōu)劣,緣有好壞;種優(yōu)助緣又好,便是好因好緣,成果必好。若然好因遇壞緣,結(jié)果自然不同。反之,種子雖劣,若得良緣相助,結(jié)果亦不壞。最忌壞因又遇壞緣,則結(jié)果實(shí)在不堪設(shè)想。同樣道理,人今生的善惡與勤懈,固然可以作為未來(lái)感果的親因,然亦可以影響現(xiàn)在由宿業(yè)所感的果報(bào)。學(xué)佛的人,若能諸惡莫作,使宿世惡因,缺乏壞緣,惡果不生,就可以滅罪生福。若然眾善奉行,助長(zhǎng)宿性善因,便可以增加現(xiàn)在的福祿。至于佛經(jīng)所說(shuō)的六因(能作因,俱有因,相應(yīng)因,同類因,遍行因,異熟因)以及四緣(因緣,等無(wú)間緣,所緣緣,增上緣)限于時(shí)間,現(xiàn)在不談。

　　三、精勤修學(xué)

　　學(xué)佛的人,信仰三寶,親近善知識(shí),獲得正信正見(jiàn),深信因果之后,應(yīng)當(dāng)繼之以實(shí)踐,勤修佛道,以謀求解行并進(jìn)。否則,能解不能行,如人說(shuō)食數(shù)寶,徒有虛名,枉受信施。無(wú)常一到,果報(bào)難逃,能不謹(jǐn)慎,自我警惕?然修行的起點(diǎn),便是持戒。因?yàn)榻?是諸佛的本源,是行菩薩道的根本,亦是超凡入圣,進(jìn)取菩提的基地。佛告阿難,佛在世時(shí),以佛為師,佛滅度后,當(dāng)以戒為師�？梢�(jiàn)戒之于佛弟子,何等的重要!

　　佛制戒雖多,其根本大戒,不外是戒殺,戒淫,戒盜,戒妄語(yǔ)。不肯嚴(yán)持殺,盜,淫,妄根本大戒的人,所修所學(xué),皆非佛的正法,將被棄于佛法大海之外;生則淪為魔子魔孫,死則必墮三涂。梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō):‘若佛子,若自殺,教人殺,方便殺,贊嘆殺,見(jiàn)作隨喜,乃至咒殺,殺因,殺緣,殺法,殺業(yè),乃至一切有命者,不得故殺,是菩薩應(yīng)起常住慈悲心,孝順心,方便救護(hù)一切眾生,而反自恣心快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。’

　　又說(shuō):‘若佛子,自盜,教人盜,方便盜,咒盜,盜因,盜緣,盜法,盜業(yè),乃至鬼神有主劫賊物,一切財(cái)物,一針一草,不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂(lè),而反更盜人財(cái)物者,是菩薩波羅夷罪。’

　　又說(shuō):‘若佛子,自淫,教人淫,乃至一切女人,不得故淫,淫因,淫緣,淫法,淫業(yè),乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫。而菩薩應(yīng)生孝順心,救度一切眾生,凈法與人,而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母女姊妹六親行淫,無(wú)慈悲心者,是菩薩波羅夷罪�！�

　　又說(shuō):‘若佛子,自妄語(yǔ),教人妄語(yǔ),方便妄語(yǔ),妄語(yǔ)因,妄語(yǔ)緣,妄語(yǔ)法,妄語(yǔ)業(yè),乃至不見(jiàn)言見(jiàn),見(jiàn)言不見(jiàn),身心妄語(yǔ),而菩薩常生正語(yǔ)正見(jiàn),亦生一切眾生正語(yǔ)正見(jiàn),而反更起一切眾生邪語(yǔ)邪見(jiàn),邪業(yè)者,是菩薩波羅夷罪�！�

　　梵網(wǎng)經(jīng)除了以上殺盜淫妄四種視為根本戒外,其他酗酒,說(shuō)四眾過(guò),自贊毀他,嗔心不受悔,謗三寶等皆應(yīng)戒,而且是根本大戒。在楞嚴(yán),則謹(jǐn)以殺盜淫妄為根本大戒,是名為‘如來(lái)先佛世尊,四種決定清凈明誨。’不過(guò)梵網(wǎng)經(jīng)是菩薩戒,菩薩偏重于慈悲,故殺戒居先。而楞嚴(yán)經(jīng)修三摩地的人,志在出塵,故列淫戒為首。如楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù),汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。’可知學(xué)佛的人,居家必須斷除邪淫,出家則絕對(duì)斷淫,否則淫心不除,縱使有博學(xué)多智,善說(shuō)諸法,甚到于世間禪定,善入住出,如不斷淫,皆是魔業(yè),必落魔道,上品墮為魔王,中品墮為魔民,下品墮為魔女。所以佛囑阿難:‘汝教世人,修三摩地,先斷淫心,是名如來(lái)先佛世尊,第一決定清凈明誨�！�

　　若不斷淫,而修習(xí)禪定,欲成菩提,則如蒸沙石,欲其成飯,縱經(jīng)塵劫,終不可得。因?yàn)樯撤秋埍?因果相違,徒自疲勞益增苦惱。學(xué)佛的人,必須先斷淫心,以不生不滅心為本修因,始可契證無(wú)上菩提不生滅性,所以佛說(shuō):‘必使淫機(jī),身心俱斷,斷性亦無(wú),于佛菩提,斯可希冀,如我此說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)�！�

　　學(xué)佛的人,不但要戒淫,還要戒殺。其心不殺,則不隨其生死相續(xù),否則殺心不除,縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道。上品之人,為大力鬼,中品則為飛行夜叉,諸鬼帥等;下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道。我滅度后,末法之中,多此等鬼神,熾盛世間,自言食肉得菩提路�！�雖然佛在世時(shí),允許比丘食五凈肉(不見(jiàn)殺,不聞殺,不為我殺,自死,鳥(niǎo)殘),但五凈肉皆是佛的神力所變化,本無(wú)命根。

　　或問(wèn):佛既以神力,化五凈肉,何不變化其他蔬果食物?佛言:‘汝婆羅門(mén),地多蒸濕,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后,食肉眾生,名為釋子?’有一次,我在臺(tái)北一個(gè)宴會(huì)上,某法師竟然說(shuō):大藏經(jīng)中,何經(jīng)何典,指明出家人不準(zhǔn)食肉?此語(yǔ)何止驚人,同時(shí)顯示此法師,根本沒(méi)有閱讀佛經(jīng)。涅槃經(jīng)不是說(shuō):‘善男子,從今日始,不聽(tīng)食肉,應(yīng)觀是食,如子肉想,夫食肉者,斷大悲種…’。楞嚴(yán)經(jīng)亦說(shuō):‘汝等當(dāng)知是食肉人,縱得心開(kāi),似三摩地,皆大羅剎,報(bào)終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人,得出三界?汝教世人,修三摩地,次斷殺生,是名如來(lái)先佛世尊,第二決定清凈明誨。’所以,一個(gè)真正佛弟子,當(dāng)遵守佛語(yǔ),戒殺放生,不食肉類,甚至不飲牛奶,不食雞蛋,不穿絲質(zhì)或羊毛之類衣服�！�必使身心,于諸眾生,若身身分,身心二涂,不服不食,我說(shuō)是人,真解脫者。如我此說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)�！�

　　其次是戒偷。人所以犯偷竊罪,原因是貪。人皆有貪,貪而不得必爭(zhēng),爭(zhēng)必亂。現(xiàn)實(shí)世界戰(zhàn)爭(zhēng)蜂起,社會(huì)混亂,皆導(dǎo)源于人類的貪心。若持不偷戒,即可對(duì)治貪心。諸修行人,偷心不除,何止塵不可出,反而墮落邪道。上品墮精靈之類,盜日月之精華,竊山川之靈氣,附山托水,惑人祭祀,屬于山精海怪之類,為妖精的領(lǐng)袖。中品則墮妖魅,施其魑魅魍魎之技,盜人物之津液,竊山林的潤(rùn)氣,伺機(jī)作孽,惱亂有情。下品偷心,墮為邪人,心性邪僻,為精靈所附,妖魅所迷,因而妄言欺世,詭異惑俗。此等鬼怪魑魅魍魎,亦各各有其徒眾,邪知邪見(jiàn),欺世盜名,受人供養(yǎng),各各自謂已證無(wú)上道。尤其佛滅度后,末法之中,此輩鬼怪,充斥世間,比比皆是�；驖撚诟F鄉(xiāng)僻壤,欺騙無(wú)知,妖言邪行,稱善知識(shí),各各自謂已得上人之法,故作恐怖之言,令人驚怖迷惑,失于本心,乘機(jī)騙財(cái)騙色,實(shí)在作孽。所以佛教弟子,循方乞食,令其舍貪。更要燃香、燃燈,或燃指、燃臂供佛,以消貪業(yè),以酬宿債。佛囑阿難:‘汝教世人,修三摩地,后斷偷盜,是名如來(lái)先佛世尊,第三決定清凈明誨。’

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘若諸比丘,衣缽之余,分寸不蓄,乞食余分,施餓眾生,于大集會(huì),合掌禮眾,有人捶罵,同于稱贊,必使身心,二俱捐舍,身肉骨血,與眾生共。不將如來(lái)不了義說(shuō),迥為己解,以誤初學(xué)。佛印是人,得真三昧,如我所說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)�！�故學(xué)佛的人,必須斷除我執(zhí),舍棄名利,偷心自斷,自此一念純真,不飾己過(guò),不論他非,佛印是人,即得圓通,名真三昧。果能先斷淫,次斷殺,后斷偷,不欺世盜名,不曲解佛意,不文過(guò)節(jié)非,是真佛子,即是佛說(shuō),否則,持相反意見(jiàn),即屬魔說(shuō)。

　　妄語(yǔ),亦是生死根本。尤其是大妄語(yǔ),自誤誤人,自害害人,罪大惡極,非戒不可。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘六道眾生,雖則身心無(wú)殺盜淫,三行已圓,若大妄語(yǔ),即三摩地,不得清凈,成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種。所謂:未得謂得,未證謂證,為求世間尊勝第一,謂前人言,我今已得,須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地、地前,諸位菩薩,求彼禮懺,貪其供養(yǎng),是一顛迦,銷滅佛種,如人以刀,斷多羅木。佛記是人,永殞善根,無(wú)復(fù)知見(jiàn),沉三苦海,不成三昧�！�讀此可知,自稱無(wú)上師的人,是魔非佛了。

　　雖然說(shuō):佛曾敕令弟子——三乘圣人于末法時(shí)代,入世救世,現(xiàn)種種身,作種種形,說(shuō)種種法,但諸圣人,終不自言:‘我是真菩薩,真阿羅漢,或說(shuō)我有神通,我已證圣’等語(yǔ),以免泄佛密因。例如:豐干禪師,是阿彌陀佛應(yīng)世,而寒山大士,是文殊菩薩應(yīng)世,拾得大士是普賢菩薩應(yīng)世,三人皆隱居于國(guó)清寺,大作佛事。一日豐干邀寒山拾得同朝五臺(tái)山曰:與我同行,是我同流,不與我同行,不是我同流。寒山問(wèn):汝朝五臺(tái)作甚么?干曰:朝禮文殊。寒山曰:汝不是我同流,我不與汝同去。

　　于是豐干獨(dú)行。至杭州,適有閭邱胤被朝廷派任臺(tái)州刺史,忽患頭痛病,醫(yī)藥罔效。豐干特往訪,取水一杯,持咒訖,以水置手心,向其頭三撲,痛即止,由于感恩,詢其來(lái)處,豐干曰:‘住天臺(tái)山國(guó)清寺。\’問(wèn):寺中大師有道行者幾人?干說(shuō):我無(wú)道行,寺中高僧,如文殊化身之寒山子,普賢化身的拾得,皆在寺中游化人間。胤禮謝,干不受而去。

　　及胤到任三天,即到國(guó)清寺進(jìn)香,問(wèn)知客僧,寒山拾得二大士何在?知客說(shuō):此二人乃瘋僧,可傳來(lái)見(jiàn)。胤說(shuō)不可,堅(jiān)持往見(jiàn)。知客僧遂陪至廚房,寒山拾得,正在灶門(mén)烘火,二人且語(yǔ)且笑,人皆不識(shí)其所言何語(yǔ)。胤一見(jiàn)即拜,二人狂奔。胤追之,至寒山巖,二人入,寒山回首曰:賊,賊,賊,豐干饒舌,彌陀不事,禮我同為?胤入巖中,不見(jiàn)二人。自此不復(fù)再見(jiàn)寒山拾得。

　　又如彌勒菩薩應(yīng)世的布袋和尚,將舍壽時(shí)才說(shuō):‘彌勒真彌勒,化身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人自不識(shí)�！�可見(jiàn)真人不露相、露相非真人。證之古今圣賢,可知自稱活佛,稱無(wú)上師的人,何止狂妄,簡(jiǎn)直是魔子魔民。佛敕阿難:‘汝教世人,修三摩地,后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ),是名如來(lái)先佛世尊,第四決定清凈明誨�！�又說(shuō):‘若諸比丘心如直弦,一切真實(shí)入三摩地,永無(wú)魔事,我印是人,成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。如我此說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)�！�

　　綜上可知,戒淫、戒殺,戒偷,戒妄語(yǔ)等四種清凈明誨,何止是學(xué)佛的起點(diǎn),抑亦是成佛的基石。學(xué)佛的人,由持戒而生定,因生定而發(fā)慧,謂之三無(wú)漏學(xué)。

　　梵語(yǔ)‘三昧\’,譯名定,謂止心一境,停止妄念,不使散亂。又梵語(yǔ)‘禪那\’,譯思惟修,或靜慮,意謂思惟所對(duì)之境,或當(dāng)心體寂靜之時(shí),又能思維審慮,故名靜慮。古人說(shuō):‘一心考物為禪,一境靜念為定�！�二者合稱,名為禪定。禪定有三種:

　　一名世間禪定:世間禪定可分為二,一名根本味禪,二名根本凈禪。根本味禪又稱十二門(mén)禪。厭欲界散亂的人,修色界四禪;欲得大福報(bào)的人,修四無(wú)量心;厭色界身的人,修無(wú)色界四定,如是合四禪,四無(wú)量心,四定為十二門(mén)禪。為出生世間一切善法的根本,因名根本味禪。此是外道,及學(xué)佛的人,未出三界者所共修,因名世間禪。根本凈禪,共有三品,即是六妙門(mén),十六特勝,通明禪等三種。慧性多者,修六妙門(mén)禪;空性多者,修十六特勝;定慧均等的人,修通明禪,能發(fā)無(wú)漏智,因名根本凈禪。

　　二是出世間禪定:出世間禪可分觀,練,熏、修等四種。觀禪又分為九想,八背舍,八勝處,十一切處等四種。練禪即九次第定。自淺至深,不雜異念,以無(wú)漏練有漏,因名練禪。熏禪,又名獅于奮迅三昧,于前所修九次第定,熏熟自在,既得順次入,亦可逆次出,順逆自在,如獅子奮迅,進(jìn)退自如,因名獅子奮迅三昧。至于最后一種修禪,亦即是超越三昧。前之熏禪,雖順逆隨意,但僅可次第無(wú)間出入,未可超越自在出入;必須更修前定,方得超越,遠(yuǎn)近出入自在,因名超越禪。佛弟子修習(xí)觀,練、熏、修等四種禪,能離五欲,發(fā)無(wú)漏智,超越世間,故名出世間禪。

　　三是出世間上上禪:即是菩薩持地經(jīng)第六方便處忍品所說(shuō)的九種大禪:

　　一、自性禪:內(nèi)觀心性,不假外求,而證實(shí)相理故。

　　二、一切禪:能自行化他,具一切功德故。

　　三、難禪:是深入微妙難修之禪,能出生無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸深三昧故。

　　四、一切門(mén)禪:一切禪定,皆由此門(mén)出故。

　　五、善人禪:為大善根眾生所修故。

　　六、一切行禪:大乘一切行法,無(wú)不含攝故。

　　七、除惱禪:能除一切眾生苦惱故。

　　八、此世他世樂(lè)禪:能使眾生得二世之樂(lè)故。

　　九、清凈禪:斷惑證真,得大菩提之凈報(bào),連清凈之相亦不可得故。

　　以上九種大禪,是大乘菩薩所修,不與外道或二乘共,故亦名大乘禪。

　　此外,另有一種如來(lái)禪,又名如來(lái)清凈禪,是楞伽經(jīng)四種禪之一,亦即是楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的首楞嚴(yán)王大定。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路�！�修此大定,能彈指超無(wú)學(xué),直入如來(lái)地,圓斷三惑,圓證三德,能起無(wú)作妙用,成辦不思議佛事。如永嘉證道歌所說(shuō):頓覺(jué)了,如來(lái)禪,六度萬(wàn)行體中圓�！�因此大定是成佛的根本,亦是出生一切三昧的根本,若能精勤修習(xí),自然獲得百千三昧。所以又名最上禪。經(jīng)論所說(shuō),六度所攝之禪定,皆為如來(lái)禪。

　　至于釋尊于靈山會(huì)上,拈花示眾,八萬(wàn)人天,悉皆惘然,不解佛意。唯獨(dú)迦葉尊者,破顏含笑。佛言:‘善哉!吾有涅槃妙心,微妙之旨,傳與迦葉。’因此,迦葉成為傳佛心印的第一代祖師。如是祖祖相傳,直至第二十八祖達(dá)摩,皆是如來(lái)禪。及達(dá)摩東來(lái)中國(guó),主張不立文字,教外別傳,遂有祖師禪之興起。之后,達(dá)摩傳慧可,慧可傳僧燦,僧燦傳道信,道信傳弘忍。弘忍座下,有南傳的慧能,北傳之神秀。古人說(shuō):‘北宗不免如來(lái)禪之綆跡,南宗得祖師禪的骨髓�！�慧能座下,又有南岳與青原兩派。南岳,傳于馬祖;青原傳于石頭。馬祖獨(dú)盛,轉(zhuǎn)展相傳,又分為溈仰,曹洞、臨濟(jì)、云門(mén)、法眼等宗派,限于時(shí)間不談。

　　一個(gè)修學(xué)佛法的人,特別是出家人,首先要嚴(yán)持根本大戒,使戒行清凈,然后習(xí)定;鈍根之人,依次漸進(jìn),利根者可一超直入。然而修禪,無(wú)論鈍根或利智,皆要停止妄念,提高警覺(jué),心如止水,靜如明鏡,物來(lái)照物,物去不隨。既靜且慮;既慮且靜,靜慮相應(yīng),止觀不二,所謂:寂而常照,照而常寂。自可漸次深入,斷惑證真。切忌心生執(zhí)著,為境所轉(zhuǎn),為魔所乘。如楞嚴(yán)經(jīng)五十重陰魔中所說(shuō),皆因?yàn)樾薅U定的人,心生執(zhí)著定境,或妄起貪求,成為招魔之由。若能于三摩地中,不生執(zhí)著,不起貪求,圓定發(fā)明,不遭邪慮,不生狂解,不墮天魔外道。進(jìn)而盡識(shí)陰,超命濁,發(fā)無(wú)漏慧,得一切智,甚至入佛知見(jiàn),得道種智,一切種智,最后等覺(jué)圓明,入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海,自可覺(jué)悟成佛。否則,不修不學(xué),狂妄自大,未得謂得,未證謂證,正是魔鬼行為。

　　至于在家學(xué)佛的人,亦應(yīng)該將所知所學(xué)的佛法,付之于實(shí)踐。從實(shí)踐中獲得學(xué)佛的利益,從實(shí)踐中,顯出學(xué)佛的精神。雖然,在家佛弟子,為照顧家庭,未能徹底自我犧牲,廣行菩薩道,但最低限度,應(yīng)嚴(yán)守五戒,力行十善,以奠定做人基礎(chǔ)。然后,早晚定時(shí)修習(xí)佛法,誦經(jīng)禮佛,或參禪念佛。只要持之以恒,必然得益。我認(rèn)為在家學(xué)佛,理解未深,用心不專,戒行未凈,最好是念佛,即使喜歡參禪,亦要禪凈兼修。不然,定境現(xiàn)前,不知邪正,妄想執(zhí)著,即為魔所乘,十分危險(xiǎn)。若能禪凈雙修,憑佛力加被,魔不能侵。臨命終時(shí),又蒙佛接引,往生極樂(lè),免受輪回之苦,何樂(lè)而不為呢?

　　四、護(hù)法弘法

　　國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)。同樣,佛法盛衰,四眾有責(zé)。所以,凡是學(xué)佛的人,無(wú)論出家在家,皆應(yīng)有弘揚(yáng)正法,續(xù)佛慧命的責(zé)任,皆應(yīng)有衛(wèi)護(hù)三寶,抗拒侵侮的義務(wù)。對(duì)弘揚(yáng)佛之正法的道場(chǎng),固然要擁護(hù),使其得以高豎法幢;對(duì)弘揚(yáng)佛正法,或修持佛之正法的僧人,更要保護(hù),令其安心弘法利生,或修行辦道。不久前,臺(tái)灣娛樂(lè)界,放影一部侮辱出家人的影片,臺(tái)灣大德們,立即提出抗議,要對(duì)方停止放影,及公開(kāi)道歉,這正是衛(wèi)教的精神。最近臺(tái)灣佛教會(huì),公開(kāi)焚燒邪書(shū),本港佛教界,嚴(yán)正聲明,及佛教雜志作者們的口誅筆伐,皆是破邪顯正,保衛(wèi)正法的正義行為。

　　講到這里,想起中國(guó)佛教,在三武教難時(shí),多少佛門(mén)大德,護(hù)法健將,挺身而出,或與外道激辯,扶持正法;或不畏君威,舍命護(hù)教;或抗王命,保護(hù)三寶;種種壯烈行為,古人著作,多有記載。

　　據(jù)傳說(shuō):有位曇顯法師,生于元魏末年,終日游蕩,居無(wú)定所,但凡有法會(huì)齋筵,無(wú)不趕赴。由于一身百衲衣,不洗不換。同道見(jiàn)他來(lái),立即掩鼻避之。但當(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖上總法師,甚敬重之,每見(jiàn)皆給予零用錢(qián);此師有錢(qián)在手,即買酒狂飲,不醉不止,醉即倒地呼呼入睡,人皆笑謂酒肉和尚。梁武帝天藍(lán)三年,下旨廢棄道教,道魁陸靜修,率徒亡命北齊,齊主受其惑,召集沙門(mén)與道士斗法,以勝敗定存亡,并由皇帝親臨主持。于是道士廣顯邪術(shù),同念咒語(yǔ),令諸沙門(mén),衣缽上升;又用符咒,令梁木或豎或橫,胡作妄為一番;然后口出狂言,謂沙門(mén)能現(xiàn)一,彼即現(xiàn)二等語(yǔ)。齊主對(duì)上總法師說(shuō):‘現(xiàn)在該由汝等上陣矣!’上總法師起立言:‘方術(shù)小技,世儒所恥,何況出世佛法?現(xiàn)由僧團(tuán)中末座沙門(mén),出來(lái)與道長(zhǎng)較量。但此沙門(mén),一向不重威儀,不守戒律,是個(gè)酒肉和尚,正好與酒肉道士對(duì)抗。于是傳命,曇顯上臺(tái),顯師此刻猶酒醉未醒,搖晃上臺(tái),坐下,問(wèn)道士:‘你剛才說(shuō)舉一舉甚么?我因酒醉未醒,聽(tīng)不清楚,可否再說(shuō)一遍!’陸靜修原本自視不凡,傲慢之極,今見(jiàn)此瘋僧更為輕視,答言:‘你能舉一,我就舉二,聽(tīng)清楚否?’顯師說(shuō):‘原來(lái)如此。說(shuō)罷起立,翅起一足而立,說(shuō):‘我已舉一,你試舉二看看!’陸靜修為之氣結(jié),無(wú)法應(yīng)付。

　　顯師又說(shuō):‘汝等剛才念咒,令僧衣上升,現(xiàn)在試試看。誰(shuí)知數(shù)百道士,異口同心,齊齊念咒,僧衣竟然不動(dòng)。顯師再將僧衣,置于梁木之上說(shuō):剛才汝等持咒,能將梁木橫轉(zhuǎn)豎立,現(xiàn)今可否再來(lái)一次?結(jié)果合數(shù)百道士的法術(shù),亦無(wú)法令梁木轉(zhuǎn)動(dòng)。齊帝命人將僧衣取下,但合眾武士之力,竟不能動(dòng)僧衣。道士中有自號(hào)為神仙者,齊帝命登臺(tái)表演,然當(dāng)其念咒作法后,一聲‘飛\’時(shí),眾神仙道士,卻不能騰空飛去,反而跳下臺(tái)來(lái),傷亡慘重。陸道士又想以辯論取勝,說(shuō):‘汝佛經(jīng)自號(hào)內(nèi)典,內(nèi)則小也,道經(jīng)為多,多大也�！�顯師答:‘然則天子身居內(nèi)宮,該是小庶民矣。’至此,佛道斗法,優(yōu)劣分明,齊帝贊揚(yáng)佛法,轉(zhuǎn)而擁護(hù)佛教,當(dāng)時(shí)道士反邪歸正,皈依三寶者甚多。

　　又白足和尚,名曇始,因其足白,污泥不沾,人皆稱之為白足和尚。晉朝時(shí),匈奴侵華,殺戳無(wú)辜。當(dāng)時(shí)僧人亦難幸免,及胡人刀斫師時(shí),竟然刀劍不入,因此特令不得殺沙門(mén),關(guān)中僧人,得免于難。后魏太武,因?qū)櫝即摒?少習(xí)左道,嫉忌佛教,與道士寇謙之結(jié),唆使魏主滅佛,佛寺盡毀,僧人一個(gè)不留,是佛教史上三武滅佛之一。亦是佛教傳到中國(guó)后的最大教難。當(dāng)時(shí)師隱于山澤嚴(yán)壑之間,至魏太平末年,師知感化魏主,及復(fù)興佛教之時(shí)機(jī)已熟,便于元旦早朝后,直詣宮門(mén),求見(jiàn)皇上,魏主聞報(bào),令提殺之,豈料刀劍皆折,而師無(wú)恙,魏主親執(zhí)寶劍斬之,劍經(jīng)之處,亦僅一白痕而已,師依然無(wú)恙。魏主命人將帥推入虎檻喂虎,殊知猛虎見(jiàn)師馴服于地;魏主命道教天師,近虎檻視察,虎即將牙舞爪,欲撲天師而食之;魏主于時(shí)敬伏,請(qǐng)師入宮,頂禮懺悔。師為說(shuō)佛法,令明因果之理,魏主愧懼,令誅崔皓、寇謙之,魏主不久亦終,其孫浚即位,大興佛法。

　　古之大德,護(hù)法興教的壯志偉行,實(shí)不勝枚舉。中國(guó)佛教近代亦遭劫難,可惜末法僧人,道行不高,衛(wèi)教精神不夠,護(hù)法力量有限,徒呼奈何!而今衰極必盛,佛教復(fù)興在即,本人傾其所有,興建祖庭,亦有人勸阻說(shuō):佛法初興,仍恐有變�；仡櫣湃�,舍身為教,以身殉教,又何足惜?如果今日所有僧人,皆能學(xué)古之大德,護(hù)教、衛(wèi)教、弘教、興教、則佛法不興何待?

　　至于弘揚(yáng)佛法方式甚多,例如演講佛學(xué),印贈(zèng)佛經(jīng)、甚至嘉言懿行,潛移默化,但求知見(jiàn)正確,解行相應(yīng),皆是弘法�？上М�(dāng)今,魔強(qiáng)法弱之際,佛教竟為魔所利用,蠱惑世人,淆亂視聽(tīng),正如楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō):‘彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道。我滅度后,末法之中,多此魔民熾盛世間�！�所以,學(xué)佛的人,無(wú)論學(xué)法,修法,護(hù)法,弘法,皆應(yīng)提高警覺(jué),清醒頭惱,分析邪正,以正知正見(jiàn)而利己,亦以正知正見(jiàn)而利人。切忌盲從互和,隨人播撒邪見(jiàn)種子,或擁護(hù)邪人邪教,失正知正見(jiàn),墮無(wú)間獄。

　　現(xiàn)代佛教,有股歪風(fēng),弘揚(yáng)佛之正法者,聽(tīng)眾往往寥寥無(wú)幾。而邪人說(shuō)邪教,反而門(mén)庭如市。理由是正知正見(jiàn)者,寧可落地獄,不將佛法作人情,不肯投人所好,不敢以假亂真,不愿迎合世人,隨波逐流。唯其如此,知音者寡。而邪知邪見(jiàn),為求名聞利養(yǎng)的人,唯達(dá)目的,往往不擇手段,以真佛自居,以一生解脫為號(hào)召,急功好利的人,趨之若騖,風(fēng)迷一時(shí)。至于護(hù)法之人,亦往往是護(hù)人不護(hù)法,但求投契,便不管真?zhèn)?不辨是非,不問(wèn)邪正,傾其所有,擁護(hù)愛(ài)戴�；蛴腥嗣髦�是假,亦挺而見(jiàn)證,明知不對(duì),亦設(shè)法衛(wèi)護(hù)。明知是邪,亦如蛾撲火,自取滅亡。致使正法弱,邪教興,賢者隱,惡人狂。我等佛子痛心疾首,于事無(wú)補(bǔ)。誠(chéng)該勤弘正法,力辟邪說(shuō),以正視聽(tīng),以利有情。香港佛教青年協(xié)會(huì)同人,頻頻舉行佛學(xué)講座,相信意愿在此。而我本人不遠(yuǎn)千里而來(lái),目的亦在此。

　　最后,我以一則故事,結(jié)束我今天之演講。昔有鳥(niǎo)巢禪師,是唐朝杭州人,九歲出家,法號(hào)道林,悟道后,常居山間松樹(shù)上,人因號(hào)為鳥(niǎo)巢禪師。又因鵲雀結(jié)巢于其旁,又名鵲巢大師。元和年間,大詩(shī)人白居易出任杭州知府,因慕其名而往拜訪,請(qǐng)示佛法。師說(shuō):‘諸惡莫作,眾善奉行。’白居易因慕名而來(lái),以為禪師必然開(kāi)示高深佛法,豈料僅以老僧常談的話相贈(zèng),因感不滿的說(shuō):‘三歲孩兒懂得\’。師說(shuō):‘三歲孩兒道得,八十歲公公行不得’。白居易因知師說(shuō)法的權(quán)巧,更知佛法貴在實(shí)踐。因此,本人希望各位,能將所明白的佛法,應(yīng)用于日常生活中,從日常生活中,獲得佛法的利益,才是真正的學(xué)佛。