《佛說觀無量壽佛經(jīng)》講記

　　道源法師講

　　廣化法師記

　　目錄：

　　序

　　經(jīng)前玄談

　　略釋經(jīng)題

　　序分

　　正宗分

　　流通分

　　跋

　　序

　　佛者性體也，法者事理也，僧者和合比丘眾也，眾亦性體也。然心佛眾生，三無差別，眾則出家在家通稱，以性理無二致也。性體迷於事理則穢，穢則為眾，性體覺於事理則凈，凈則為佛。所以眾必除穢而轉(zhuǎn)凈，不凈不得作佛，佛已純凈而能知穢，知穢始能覺眾。經(jīng)云：是心作佛，是心是佛。祖云：心穢土穢，心凈土凈。從知佛眾凈穢，皆在於心，此為凈宗之法要，亦全藏之綱領(lǐng)也。三藏浩浩，無非明凈，通途遠(yuǎn)而難，三經(jīng)鼎足善巧，別徑近而易。世界悉檀，先以欲牽，能順其穢，帶業(yè)往生，伏惑出世，能融其穢。由順而融，及近上善熏習(xí)，享樂蓮邦潛移，自然心念三寶轉(zhuǎn)凈矣。遇此而不振奮，甘於沉沒，佛恩己靈，俱深辜負(fù)矣。然三經(jīng)修法，亦分難易，小本彌陀，一心持名，徑中又徑最易，故修者普。大本無量壽經(jīng)，詳說緣因，開發(fā)善根為助，較繁修少。若夫觀經(jīng)，依經(jīng)所示，以心作觀，少違教義，名為邪觀，名為妄想。而圣境廣大，凡心隘陋，十三觀雖開方便，心粗境細(xì)，猶難作到，故從古修者講者，直鳳毛麟角如也。或言三經(jīng)鼎峙，豈宜知一忽二，言固如是，然亦有說也。是行宜守專，知必求全，行不專則定不成，知不全則慧不生。無定無慧，於凈何有，有凈萬人去者，必明乎此也。今之學(xué)者，問以何為凈穢，愕然茫然，無以應(yīng)。問以何生西後，始悉憶念三寶，又茫然，無以應(yīng)。問以心佛交感，九品生相，七寶有想，人天凡相等，俱無所應(yīng)。是不知凈，無有凈，唐捐其功，乃不讀觀經(jīng)之過也。宿德道源法師者，乘愿再來人也，示生豫州，幼出家受具足戒。遍參名山，精天臺教義，曾久卓錫靈巖，喜宏凈。來臺建海會(huì)寺，為三臺專一之凈宗道場也。憫學(xué)人呰封，於臺北志蓮精舍，敷講觀無量壽經(jīng)，由振教法師記錄，批卻導(dǎo)窾，深入淺出，微密顯章，如指掌文。記錄，文取語體，義皆暢達(dá)，可稱雙璧，不同智疏體鈔，必精臺教後能讀也。道公久病目，視力艱，每講經(jīng)以深鏡助之，不自為苦。此經(jīng)講座圓滿，世臘適臻八秩，為眾忘身，其悲心至於斯也。茲者斯講流通，三寶云何，凈穢奚別，九品等相，心佛是誰，無余蘊(yùn)矣。猶之孽海慈航，待於津岸，尚徘徊不登，寧非不智也哉。余不敏，讀正感焉，公來徵序，欣然而有辭。謹(jǐn)述所知，隨喜勸請來者，時(shí)哉時(shí)哉，不可復(fù)失。

　　丙辰冬至月優(yōu)婆塞李炳南恭識

　　佛說觀無量壽佛經(jīng)講記 弟子振教 謹(jǐn)記道源老法師一九七六年冬講於臺北志蓮精舍

　　經(jīng)前玄談

　　中國大乘佛教有八大宗派，凈土宗屬八大宗派之一宗。我們這個(gè)講經(jīng)的志蓮精舍，屬於凈土宗之道場，志蓮者志求往生蓮邦也。凈土宗有三經(jīng)一論，即無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)及往生論。本精舍以往已講往生論及阿彌陀經(jīng)，現(xiàn)在續(xù)講觀無量壽經(jīng)，此經(jīng)又名十六觀經(jīng)，謂此經(jīng)內(nèi)容為十六種觀念法門也。十六觀經(jīng)與無量壽經(jīng)及阿彌陀經(jīng)，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，凈土宗才可以興盛起來。在同等重要中，又有差別，即觀經(jīng)較彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)。尤為重要，乃重要中之重要者。大乘佛法中，最高的是華嚴(yán)經(jīng)，我們每天作晚課蒙山施食時(shí)，必念華嚴(yán)經(jīng)偈「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！顾�謂欲了知的是什麼？即是欲了知三世諸佛是何處來，應(yīng)從自心中求，佛教大乘法，凡是心外求法都名外道，須觀法界性，了知三世一切佛，統(tǒng)統(tǒng)在我心內(nèi)，皆是我心中造出來的。十六觀經(jīng)教人觀想無量壽佛（即阿彌陀佛），先造一尊佛出來。能造一佛，即可造十方三世佛，這就是十六觀經(jīng)告訴我們心造諸佛之法。然若不研究觀無量壽經(jīng)，則一切唯心造，徒具空理而已。故須研究十六觀經(jīng)，才能知道「心即是佛，佛即是心」的道理，這個(gè)道理通華嚴(yán)經(jīng)亦通禪宗，是大乘佛法中最高理論，這十六觀經(jīng)上統(tǒng)統(tǒng)有。我們最高法門是頓教禪宗，直指人心，見性成佛。成佛如何成？見了本性，就成了佛。本性在何處？本性就在我們心中。我此心中就具有佛性，見了此佛性，就成了佛，所以叫做頓教禪宗。此是禪宗教人頓悟之法。如何使凡夫心觀想成為佛性？十六觀經(jīng)教你觀想方法，照著十六觀經(jīng)修，就可觀想得一尊佛出來。所觀的是誰？觀的就是阿彌陀。阿彌陀佛不出我自心，西方極樂世界，亦不出我自心。平常講最高理論，「唯心凈土，自性彌陀�！谷舨灰朗�六觀經(jīng)修觀想，則所說者，皆是些空理。自性彌陀，你心里唯彌陀不來，唯心凈土，你心里亦凈土不來，此何故？我們的心是妄想心，怎能變得彌陀出來！我們的心是染污心，怎能變得凈土出來！但得有個(gè)方法教他變，十六觀經(jīng)教我們觀想變現(xiàn)西方極樂世界莊嚴(yán)，觀想變現(xiàn)阿彌陀佛莊嚴(yán)，西方凈土依正莊嚴(yán)，皆是我心中所造，那麼西方極樂凈土，即是我自心凈土，彌陀即我自性彌陀。每天晚課中，唱著「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，……」。此偈即出自十六觀經(jīng)。所謂白毫宛如五須彌山，紺目有如四海之大，試問臉孔須有多麼大？才能容納此毫此目。此話從何說起？即十六觀經(jīng)有此觀想。由此可知凈土三經(jīng)中，十六觀經(jīng)為重要中之重要者。若是凈土宗沒有十六觀經(jīng)，不須外道搗蛋，即禪宗就早已將凈土宗打倒了。禪宗自六祖以後，風(fēng)行全國，倡「直指人心，見性成佛」之說。幸而凈土宗十六觀經(jīng)有「是心是佛，是心作佛」之語，非心外求佛，非心外求凈土，我自心即是佛，我自心即作佛。十六觀經(jīng)有此二句明文，任何高深的道理，亦超不過此二句妙理，所以凈土宗，不會(huì)被任何力量所消滅，即在此也。

　　十六觀經(jīng)是觀想念佛法門；阿彌陀經(jīng)是持名念佛法門，即執(zhí)持阿彌陀佛名號。十六觀經(jīng)是觀想西方極樂世界，依報(bào)莊嚴(yán)；觀想成功，再觀想西方三圣的正報(bào)莊嚴(yán)；觀想成功之後，再觀想你生到西方極樂世界七寶池中，作蓮花合想，作蓮花開想，作花開見佛想。凡此皆是自己觀想成就，故名觀想法門。佛教何以有觀想、持名、……等種種念佛法門？因眾生根機(jī)不同故也。

　　此十六觀經(jīng)之觀想念佛與彌陀經(jīng)之持名念佛，不相妨礙，況且十六觀經(jīng)最後三觀即持名念佛，若持名念佛多年，有所領(lǐng)會(huì)，則繼續(xù)修持名念佛，亦可不修觀想之行，但不可不知十六觀經(jīng)之理。若不知十六觀經(jīng)之理，則信愿行三者中信心易退；因?qū)�凈土道理不明了，遇禪宗人說直指人心見性成佛，或遇密宗人說三密加持即身成佛，你的信心立即動(dòng)搖。信心既動(dòng)搖，愿行隨之而退，不能自利亦不能利人。再去參禪、禪參不好，去學(xué)密；密學(xué)不好，此叫不能自利。既不能自利，亦不能利他。何以故？你對凈土道理不了解，經(jīng)他人一批評，已誤會(huì)自己修凈土是走錯(cuò)了路，又如何能去弘揚(yáng)凈土？是故不能自利利人。我佛入滅已二千五百余年，正法一千年過去了，像法一千年亦過去了，現(xiàn)在乃是末法時(shí)代。末法時(shí)代，欲想自利利他，除了凈土法門以外，別無他法。若是說的盡高，做卻做不來，如何能自利利他？所謂自利利他者，自他同了生死之謂也。欲了生脫死，須是足踏實(shí)地修行，非說大話可了生脫死。所以真正發(fā)心了生死，除凈土以外，別無法門可了。欲想度眾生了生死，除凈土法門外，亦別無其他法門也。

　　十六觀經(jīng)注疏，有智者大師疏，以解經(jīng)文；四明尊者妙宗鈔，以解智者疏；又有善導(dǎo)大師四帖疏；另有黃智海居士的白話解。皆是此經(jīng)疏注中之佼佼者，可作研讀之參考。

　　以上經(jīng)前玄談竟。

　　略釋經(jīng)題

　　佛說觀無量壽佛經(jīng)講記

　　佛說觀無量壽佛七字是別題，經(jīng)字是通題，為通別一對。別題又分二重能所，佛是能說之佛，無量壽佛是所說之佛；觀字是能觀之智，無量壽佛是所觀之境，是為能所一對�！阜稹故潜編熱屽饶材岱�，梵語佛陀或佛陀耶，中國話譯為「覺者」，大覺大悟的人，就叫做佛。社會(huì)上有大學(xué)問的人叫學(xué)者，佛非迷愚之人而是覺悟之人，故云覺者。為何不直譯作覺者？因佛字的覺義，含有自覺、覺他、覺行圓滿諸義，故不翻。凡夫不能自覺，正所謂不覺不知；聲聞雖能自覺，而無悲心，不能覺他；菩薩雖能覺他，覺行欠圓滿；唯佛自覺、覺他、覺行圓滿，成為超出九界之上的大覺者，故名為佛。世間人凡事好起分別，若勸他信佛，他要問問：佛比天公、仙公誰大？須知佛比天公和仙公都大，又比羅漢、辟支佛、菩薩大。佛是最高無上，故曰：「天上天下無如佛�！惯@個(gè)佛即是我們的本師釋迦牟尼佛。他出生在印度迦毘羅國，父號凈飯王，母名摩耶夫人，但是此示現(xiàn)印度之佛是化身佛，化身佛是度凡夫二乘人者。佛有三身──法身、報(bào)身、化身。法身是理體，理體無相，雖是無相，但是凡夫若想成佛，非證得此理體不可。如何證法？必須修行用功，修行用功是因，結(jié)果證得的佛果，即報(bào)身佛──修行之果報(bào)。此報(bào)身佛，唯菩薩能見，二乘凡夫無法見到。佛是大慈普利一切，為使二乘凡夫能見到佛，故有化身佛──乃變化出來之佛身。此三身，非一非三，即一即三。若是菩薩根機(jī)者，所見的是報(bào)身佛，二乘根性人見化身佛�；�身從報(bào)身出，報(bào)身由法身來。故法、報(bào)、應(yīng)三身，即為一身。十六觀經(jīng)屬大乘經(jīng)，是報(bào)身佛所說之法。剛才說過三身即一身，亦就是生於印度之釋迦佛，你是個(gè)大乘，看見佛是報(bào)身佛；你若是小乘，則所見為化身佛──但見他是一個(gè)老比丘而已�！刚f」者說法，世尊成道之後，即說法度生，說了四十九年法，一直說到入滅之時(shí)還在說。凡佛所說之法，就是法語。法是何義？即教眾生了生脫死之方法也。佛愈是說法，眾生就愈得了生脫死之利益，我們凡夫雖然說了數(shù)十年，但很少有利益眾生者，盡是說些空話，為何不學(xué)講經(jīng)呢？佛說者，即說法也，上次講彌陀經(jīng)時(shí)，講過，說者悅所懷也。佛說法為何欣悅？佛說之法能度眾生轉(zhuǎn)凡成圣，了生脫死，故胸懷歡悅。

　　「觀」者觀想、觀照。能觀之智慧，須大悟之後，智慧才能啟發(fā)，在未開悟之前，此名為識。為什麼作觀想，得轉(zhuǎn)識成智？因所觀者為阿彌陀佛。觀想阿彌陀佛，妄識即轉(zhuǎn)成智慧。我國八大宗中，有唯識宗，唯識宗講究用功，轉(zhuǎn)識成智。今此十六觀經(jīng)之觀字即是轉(zhuǎn)識成智之法。這個(gè)妙極了，你觀想阿彌陀佛，你的妄識，就轉(zhuǎn)成智。因?yàn)樽R是妄想心，妄想心想的是凡夫境界，天天想凡夫境界，故為妄識。現(xiàn)在叫你觀想佛的境界，你的境界就變成佛的境界，佛境界那還有妄識呢？當(dāng)然已轉(zhuǎn)識成智了。觀字之妙，妙就妙在這里。

　　「無量壽佛」即梵語阿彌陀佛，是極樂世界之教主。此經(jīng)內(nèi)容令觀極樂世界依正莊嚴(yán)，今僅云觀無量壽佛者，舉正報(bào)以收依報(bào)，述化主以包徒眾也。

　　以上講解別題之義，下講通題經(jīng)字。

　　「經(jīng)」字梵語修多羅，此云契經(jīng)。契者，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。下契眾生之機(jī)者，每部經(jīng)有他所契化之機(jī)，唯有凈土經(jīng)，下契眾生之機(jī)，則三根普被，最為殊勝。

　　經(jīng)題講竟，今講譯題。

　　劉宋西域三藏法師疆良耶舍譯

　　「劉宋」者簡別非是趙宋，而是南北朝時(shí)，劉裕開國之朝代名。中國的歷史上，有兩個(gè)宋朝，一個(gè)是劉裕開國，一個(gè)是趙匡胤開國的，故今用劉宋以簡別之�！肝饔颉辜唇裼《取！溉�藏法師」者，凡是博通經(jīng)律論三藏之法師，皆得名三藏法師�！附�良耶舍」，此云時(shí)稱，法師於宋文帝元年來中國，住南京鍾山道林精舍。曾翻譯此經(jīng)即觀藥王藥上經(jīng)等。

　　正釋經(jīng)文

　　甲一、序分

　　乙一、證信序

　　如是我聞。一時(shí)，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子，而為上首。

　　今天開始講解經(jīng)文。

　　凡是佛經(jīng)，皆有三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。序分又分兩科：（1）證信序，（2）發(fā)起序。今先講證信序。

　　上面這段經(jīng)文，即是證信序。此段經(jīng)文，是世尊將入涅盤之時(shí)，阿難尊者問佛：世尊圓寂之後，弟子們結(jié)集法藏，一切經(jīng)首，應(yīng)安何等字句？佛答：「一切經(jīng)首，應(yīng)安：如是我聞，一時(shí)，佛在某某地點(diǎn)，與大眾某某等若干人俱�！勾思唇�(jīng)家所謂六成就。因?yàn)榉鹱∈勒f法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，說的統(tǒng)統(tǒng)是因緣法 ── 一切法皆從因緣生。世尊開法會(huì)，自有開法會(huì)的因緣，但必須有此六種因緣，才能成就法會(huì)，所以每部經(jīng)首，必須將它說一說。有此一段經(jīng)文，就可證明這是佛說的經(jīng)，故名證信序。佛教大小乘經(jīng)，都是阿難尊者所背誦出來的。佛弟子中，各有一個(gè)第一，而阿難尊者是多聞第一。多聞第一，按現(xiàn)在名詞，叫做記憶力特別強(qiáng)，他有此大智慧，佛所說的法，他都能背誦出來。故結(jié)集法藏時(shí)，大家公推阿難尊者陞座，代表佛說法，將佛住世講過的佛經(jīng)，一一背誦出來。阿難尊者於是在宣講每一部佛經(jīng)之初，必定宣稱「如是我聞，一時(shí)，佛在某某地點(diǎn)，與某某大眾等若干人俱�！谷会嵝�說該部佛經(jīng)之內(nèi)容──正宗分及流通分，如何如何，經(jīng)大眾通過之後，記錄起來。那時(shí)印度尚未發(fā)明紙，而是用貝多羅樹的樹葉紀(jì)錄的。此即成為佛教最原始集結(jié)的法藏。

　　以下分別解釋六成就意義：

　　「如是我聞」，此一句經(jīng)，有兩個(gè)成就，「如是」二字為信成就，「我聞」二字為聞成就。如是二字，古來祖師解釋經(jīng)時(shí)有很多種，我平常講經(jīng)，都分三種解釋。第一、如是二字是「顯理之詞」，顯真如實(shí)相之理。今先消文，怎麼叫如，怎麼叫是？不異名如，無非曰是。既已消文，再來顯理。一部經(jīng)有一部經(jīng)的理，現(xiàn)在就講這部十六觀經(jīng)之理，十六觀經(jīng)之理，怎麼名如？怎麼叫是？十六觀經(jīng)所講的是什麼理呢？所講的是實(shí)相妙理。實(shí)相妙理，三世不易。不易就是不變易，過去如此，現(xiàn)在如此，未來亦復(fù)如此，永遠(yuǎn)不變的，若是有變動(dòng)，便成了生滅法。實(shí)相妙理，他是不生不滅的，所以過去世、現(xiàn)在世、未來世他都不會(huì)變動(dòng)，三世不易故叫做如。今觀經(jīng)所顯者，實(shí)相妙理；實(shí)相妙理，三世不易故名「如」。怎麼叫是呢？依實(shí)相妙理，觀想念佛，絕對無非，故曰「是」。以此顯十六觀經(jīng)之理體。第二種解釋，信順之詞。佛所說法，為弟子者，皆當(dāng)信仰順從，若不信仰、不順從，便不名如是�！溉缡恰拐弑硎疚覀冃叛�，我們順從。這就叫信順之詞。第三種解釋，「如是」二字，指法之詞。如是即指這部十六觀經(jīng)，觀想念佛之法，此是最淺顯之解釋。有了指法之詞的淺顯解釋，意義已明，何必還要作顯理及信順之重釋？答：必須如此解釋，何以故？須知「如是」兩字，指十六觀經(jīng)之法，而十六觀經(jīng)之理，你若不懂，就必須去聽講，聽講就必須信順，如不信順，聽了等於未聽。能信順者是我們的心，所信順者為實(shí)相妙理，觀想念佛。觀想念佛，還須依實(shí)相妙理。佛說每一部經(jīng)，都以實(shí)相妙理為體，所以要顯理。由淺入深，再由深講到淺，有此三種的解釋，才能曲盡義理。為什麼將信成就列於經(jīng)首？因佛法如大海，唯信為能入。世間有「望洋興嘆」之語，佛法亦如是，若無信心，不能深入法海，得不到法益，徒自「望法海興嘆」。

　　「我聞」二字是聞成就。我者阿難自稱之詞。因?yàn)槭雷饒A寂之後，阿難尊者於結(jié)集法藏，陞座說法之時(shí)，諸佛加被，頓時(shí)莊嚴(yán)如佛，大眾心疑是否阿難已成佛？所以阿難先為表明，如是法門，乃我親從佛聞，非屬己智�！溉缡俏衣劇挂徽Z出口，群疑頓息。今將「如是我聞」四字聯(lián)起來解釋，即如是 ── 十六觀經(jīng)，是我阿難親從佛聞。阿難尊者自說我聞，亦即勉勵(lì)我們眾生，要多聞法。娑婆世界眾生耳根最利，盡用眼看，還須耳聞。以我國的佛經(jīng)來說，凡是國學(xué)有基礎(chǔ)的人，多看幾部祖師注解，亦可了解佛經(jīng)，但是很費(fèi)氣力，不如去聽經(jīng)，看六小時(shí)的經(jīng)，不如聽二小時(shí)的演講，來得明白�？芍�聽經(jīng)要比看經(jīng)好。因?yàn)榭唇?jīng)看的多了，看後忘前，聽經(jīng)即無此弊。而且聽經(jīng)時(shí)，一心諦聽不但不會(huì)忘，又可聯(lián)想到其他經(jīng)論，觸類旁通，所以要多聽經(jīng)�，F(xiàn)在末法時(shí)代聽經(jīng)機(jī)會(huì)非常少，遇有講經(jīng)機(jī)緣，應(yīng)當(dāng)放下一切，發(fā)心去聽。聽經(jīng)時(shí)，須專心諦聽，聽得法喜充滿，將坐久腰酸背痛之事忘了，不知時(shí)間之已到。所以勸各位要發(fā)心多聽講經(jīng)。

　　「一時(shí)」兩字是時(shí)成就，佛說法是印度，印度歷數(shù)的年月日時(shí)，和中國歷法的年月日不合，故不能記載某年某月某日。而年月日時(shí)是世間法，記上了不但對經(jīng)典沒有多大助益，反而令研究經(jīng)典之人，為了考查時(shí)間，費(fèi)時(shí)費(fèi)事。況且印度人向來不注重歷史，故無法查對時(shí)間。現(xiàn)在印度的歷史時(shí)間，完全根據(jù)阿育王的那幾根石柱子考證出來的。又佛說法時(shí)，不是一次說完一部經(jīng)的，此經(jīng)雖是一次講完，而華嚴(yán)經(jīng)分七處九會(huì)，故無從記載那一會(huì)那一時(shí)。再者佛說法有時(shí)在人間，有時(shí)在天宮。如地藏經(jīng)即是在忉利天宮說的，忉利天的歷算（忉利天一日，人間一千年）與人間歷算如何查對？是故古來翻譯佛經(jīng)之大德，根本不記Ｘ年Ｘ月Ｘ日Ｘ時(shí)，只用「一時(shí)」兩字概括了。一時(shí)者，「師資道合，說聽究竟」，名為一時(shí)。明白點(diǎn)說：即師長弟子，志同道合，說的聽的，都功德圓滿，把一部經(jīng)，從頭講到尾的那一個(gè)時(shí)期，統(tǒng)稱為一時(shí)。佛說法，講「實(shí)相妙理」，是超時(shí)間空間的，但是說法是在人間說的，離不開時(shí)間空間，故須要有時(shí)成就，才能聽法。臺灣屬亞熱帶地區(qū)，夏天太熱，時(shí)間不成就，不能講經(jīng)說法。我們志蓮精舍為此特別買了一部冷氣機(jī)，但是機(jī)器大，聲音亦大，聽起經(jīng)來，它老是打閑岔。而且在講堂聽經(jīng)時(shí)，開著冷氣機(jī)，固然很涼，聽完經(jīng)出來，呼 ── 的一聲，熱氣襲人，容易生病�，F(xiàn)在冬季，天氣不太冷，正是聽經(jīng)的好時(shí)候。在說到嚴(yán)重的時(shí)不成就，天下大亂，那時(shí)根本不能講經(jīng)；就算天下不大亂，但社會(huì)不安寧，亦不能講經(jīng)。以往香港常常請我去講經(jīng)，但近年來，社會(huì)愈亂愈厲害，入夜之後，到處發(fā)生搶案，現(xiàn)在香港吃了晚飯之後，大家都不敢出門，怎麼去講經(jīng)？我今年去美國，而美國人晚上七點(diǎn)鐘以後，足不出門；白天大家都要去上班上學(xué)，沒有時(shí)間聽；到了晚上閑一點(diǎn)，可是晚上到處都是土匪強(qiáng)盜，到處都可能發(fā)生搶劫，大家都不敢出門，你欲講經(jīng)說法，怎麼去講？怎麼去聽？現(xiàn)在我們臺灣，氣候不冷不熱，社會(huì)亦很太平，晚上出來聽經(jīng)，沒有什麼顧慮，正是聽經(jīng)的好時(shí)光，希望大家珍重這個(gè)好時(shí)光，天天要來，聽完這部經(jīng)，我是決定把這部經(jīng)講圓滿的。

　　「佛」是主成就。凡是法會(huì)，必有說法的主持人，我們的教主釋迦牟尼佛，就是這個(gè)講經(jīng)法會(huì)的主持者，故曰主成就。

　　「在王舍城耆闍崛山中」，這是處成就；第五個(gè)成就，亦即空間的成就。說法得有個(gè)場所，在那里說這十六觀經(jīng)呢？在王舍城耆闍崛山。王舍城是印度摩竭陀國的國都，為印度第一大城，耆闍崛山是梵語，譯成中國話叫靈鷲山。鷲是鷲鳥，那個(gè)山的形狀像鷲鳥的頭，故又名鷲頭山。此山座落在王舍城外東北方。佛說法不在靈鷲山頂上，是在靈鷲山下面。前幾年道源去印度朝禮圣地，朝拜靈鷲山，到了靈鷲山，和大家一起爬山，到了山頂，沒有個(gè)場面，都說就在這里叩頭禮拜，那里既沒有廟亦沒有寺，只剩個(gè)塔基，塔已被回教毀壞了，就在那里將帶來的香，點(diǎn)燃起來，插在地上，禮拜一番。朝拜圣地靠信心，這是佛在靈鷲山說法的地方，當(dāng)然要拜�？墒俏覒岩桑�這里沒有個(gè)場面，在那里說法？當(dāng)然羅，佛說法，那些諸大菩薩、天龍八部，在虛空里可以打坐；可是大心凡夫，總得有個(gè)坐的場所，恐怕不是這里吧？心里疑惑，但是不敢說出來。拜過之後下山，來到山腳下，正逢印度政府整修佛教圣地。凡是佛的八大圣地，都在整理。同行有人忽然看到一個(gè)牌子，說這一古蹟，是法華塔，乃佛說法華經(jīng)的地方。於是我心中立即將疑惑去了，經(jīng)云佛說法華經(jīng)是在靈鷲山，這有個(gè)法華塔，是紀(jì)念佛說法華經(jīng)的地方，可見得佛說法華經(jīng)不在山頂上，是在山腳下。我行前一看，該塔僅剩最下三層，以上的幾層都沒有了。那里立有一個(gè)牌子，說明該塔毀於回教徒�，F(xiàn)在講十六觀經(jīng)的處所，即是在這個(gè)靈鷲山。

　　記者謹(jǐn)按大唐西域記，載錄當(dāng)年玄奘大師看到的靈鷲山是這樣的：「接北山之陽，孤標(biāo)特起，既棲鷲鳥，又類似高臺，空翠相映，濃淡分色，林木非常茂盛。如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙法。頻毘娑羅王（摩竭陀國的國王）為聞法故，修建道路，自山麓至峰嶺，跨谷陵巖，編石為階，廣十余步，長五六里，中有二站，一謂「下乘」，即國王大臣至此，下車步行以進(jìn)。一謂「退凡」，即謂凡夫到此止步，不令同往。其山頂，則東西長而南北狹，山之西邊，有磚造精舍，高廣精制，東向開門，如來往昔，多居說法，今作說法之像，高一丈六尺，量等如來之身。」又說道：「其（靈山）南崖下，有一塔，（紀(jì)念）往昔如來於此說法華經(jīng)。（靈山精舍）南山崖側(cè)，有大石室，如來在昔，於此入定�！褂纱丝磥�，佛陀是住在靈山頂上的�？赡芊鹜油砟陼r(shí)，國王大臣，及佛所度的諸弟子眾，都年老了，為免使四眾弟子爬山辛勞，所以佛駕臨山南崖下，為大眾講經(jīng)說法�！附�山容易改，滄海變桑田�！巩�(dāng)年山崖，而今道公長老所見，已為平地，諸法無常，於此益足相信。愚見如是，是否有當(dāng)？尚乞高明指正。

　　「與大比丘眾千二百五十人俱」這是眾成就。千二百五十人者，是佛的常隨眾。佛度三迦葉師徒共乙千人，又度舍利弗、目犍連二外道師徒二百人，再度耶舍長者子等五十人，合計(jì)為乙千二百五十人。這乙千二百五十人，發(fā)愿要終身給佛作侍者，常隨世尊，永不離開，故名常隨眾�！钙兴_三萬二千」，菩薩是梵語菩提薩

　　之略譯，中國話叫覺有情。覺指佛道，菩薩行人，發(fā)心上求覺道，下化有情，所以叫做菩薩。菩薩三萬二千者，這部十六觀經(jīng)，完全是要大菩薩來聽，所以菩薩來得很多，有三萬二千之多�！肝氖鈳熇�法王子而為上首」，文殊師利翻成中國話叫做妙德。他的功德不可思議，故叫做妙德�！付鵀樯鲜住拐撸�上首就是菩薩弟子之中，他是最上的首領(lǐng)。如現(xiàn)在學(xué)校里，稱同學(xué)為學(xué)長。上首是尊重的稱呼。但不是同佛比著稱，而是與大弟子比著，他是最上之首領(lǐng)。上首就是在菩薩眾中，他是智慧第一的大菩薩。因?yàn)槭�六觀想法門，唯有大智慧者，才能觀得起來，故以他為上首。

　　乙二、發(fā)起序

　　爾時(shí)，王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調(diào)達(dá)，惡友之教，收執(zhí)父王，頻婆娑羅，幽閉置於，七重室內(nèi)，制諸群臣，一不得往。

　　從爾時(shí)王舍大城起，至教我觀於清凈業(yè)處止，這段文字叫發(fā)起序，敘說發(fā)起此時(shí)六觀經(jīng)的因緣。前面證信序的六成就，每部經(jīng)都大致相同；此發(fā)起序，各經(jīng)各異。而這部十六觀經(jīng)更是特別不同，就是兒子欲殺老子要?dú)⒛赣H，以這麼一段文來作發(fā)起十六觀經(jīng)的因緣。

　　「爾時(shí)」就是釋迦世尊與大比丘眾及諸大菩薩在靈鷲山說法的時(shí)候。正在此時(shí)，王舍城發(fā)生了一件逆?zhèn)愔�案，就是兒子要�(dú)⒏赣H，要?dú)⒛赣H�！竿跎岽蟪恰故枪庞《鹊谝淮髧�──摩竭陀國的首都，此城很大，故云王舍大城�！赣幸惶�子」國王的兒子立為儲君的叫太子。名字叫「阿闍世」，阿闍世的意義，中國話叫未生怨──未曾出生就是冤家。又名折指，因他出生之時(shí)，從高樓跌下，未曾跌死，僅折斷一小指，故名折指。這二個(gè)名字，太子長大之後，聽了都會(huì)不開心的，於是宮中的人另外給他作個(gè)比較好的解釋，叫做善見。就是說善能見到高深的道理，別人不了解的道理，他都能了解，故名善見。這是恭維他的好聽的解釋�！鸽S順調(diào)達(dá)惡友之教」調(diào)達(dá)者，提婆達(dá)多之異譯也，華言天熱，因他出生之日，天氣特別熱，故名「天熱」。另一種解釋，天上氣候本是不熱，他出生之日，天人心中熱惱，諒非吉兆，天人皆有神通，以是用天眼觀察，照見此一小孩──提婆達(dá)多，將來必定害佛，要造出佛身血之罪案，故名天熱。此調(diào)達(dá)是阿難之親兄，他很聰明，出家之後，以惡心想學(xué)神通，先向佛求學(xué)，佛不傳授給他，只教他修無常觀。又向舍利弗等學(xué)，大眾皆不傳授給他。最後，他命令阿難教他，阿難此時(shí)僅證初果，未得他心通，不知調(diào)達(dá)之用心，遂將從佛聽聞得來之神足通口授給他。神足通又名身如意通，即是身體能在空中飛行自在之神通。調(diào)達(dá)既學(xué)會(huì)了神通之後，名利心愈重，見佛受大眾供養(yǎng)，心生嫉妒，尤其見到國王去供養(yǎng)佛時(shí)，飲食、衣服、珍寶等物，大車小車的裝運(yùn)送來，心里更是妒火如焚。他不能得到國王的供養(yǎng)，於是運(yùn)用神通去蠱惑太子，希望太子能供養(yǎng)他。他飛到太子宮的上空中，示現(xiàn)種種神通變化，或現(xiàn)大身，或現(xiàn)小身，履水如地，入地如水，或上身是火，下身出水，或現(xiàn)於虛空中，坐臥自在，種種神變。太子見了，心生歡喜，問是何神？宮中有人見到過調(diào)達(dá)的，便對太子說：此是阿難之兄，佛陀之弟子調(diào)達(dá)，與太子有緣，特來度化太子的。太子以手招他下來，調(diào)達(dá)便變作又白又胖可喜可愛之小兒，投入太子懷中。太子把他抱坐膝上，百般撫弄，并以口接吻，吐個(gè)口水到他嘴里，調(diào)達(dá)為邀太子之寵，忍辱咽下。即恢復(fù)本形，與太子說法，說的盡是供養(yǎng)之法，激令太子供養(yǎng)他。他說國王護(hù)世尊的法，每次都送五百車的供養(yǎng)，供養(yǎng)佛和供養(yǎng)大眾僧；我的福報(bào)不夠得到國王的護(hù)法，但是我與太子很有緣，希望太子你能供養(yǎng)供養(yǎng)我，亦是我出家修行的光榮。太子以是答允亦如父王一般，供養(yǎng)調(diào)達(dá)飲食衣服等五百車，隨即送去。調(diào)達(dá)既得太子的五百車供養(yǎng)之後，貢高我慢之心更加熾盛，便去見世尊，要求佛將大眾僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)之權(quán)交給他，由他代表世尊化導(dǎo)，世尊年老了，應(yīng)當(dāng)休息。佛因調(diào)達(dá)在宮中示現(xiàn)神通，咽下太子唾液之丑行，喪失僧格，正要申斥他，見他反而前來索眾，於是呵斥道：我弟子中智慧第一之舍利弗，和神通第一之目犍連，尚不給他，怎能給你這「食唾之人」──食口水之人。調(diào)達(dá)索眾既未得逞，便想害佛，而自作新佛。佛須有大護(hù)法，於是復(fù)去離間太子，唆使行逆，說道：世尊年邁，應(yīng)當(dāng)退休，我作新佛；老王年邁，亦當(dāng)退位，你作新王，護(hù)我的法。新王新佛，共治天下，豈不快哉！太子聞言，遂道：這樣好是好，我亦想作國王，但是我的父親還在世，君臨天下，怎麼辦呢？調(diào)達(dá)說：你把他殺掉就好了！阿闍世聞言一驚，問他何故口出此言？調(diào)達(dá)說：我說此話，是有道理的，按因果報(bào)應(yīng)而說的。你知道你何故叫阿闍世？阿闍世者，義為未生怨，因你尚在母胎之時(shí)，算命先生說，你出生之後，將來一定會(huì)害父害母，故名未生怨。於是你父親天天設(shè)法害你，到你出生之初，便將你由樓上摔下來，幸虧你命大，沒有跌死，只跌斷一小指，故名折指。如此看來，你父親與你，有什麼恩愛呢？你何不報(bào)他的仇。於是阿闍世太子隨順惡友調(diào)達(dá)的教唆，「收執(zhí)父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內(nèi)。制諸群臣，一不得往�！故請�(zhí)就是關(guān)閉起來。做國王的父親叫父王。他父親的名字叫頻婆娑羅，頻婆娑羅華言模實(shí)，意思是說他的身體很健康很結(jié)實(shí)。他是摩竭陀國的國王，阿闍世把他收執(zhí)起來，「幽閉置於七重室內(nèi)」。幽閉就是關(guān)閉。七重就是一重一重有七重的門禁。阿闍世太子把他的父王，關(guān)閉在七重門禁的房子里，「制諸群臣，一不得往�！怪剖墙�制。禁制群臣，任何一個(gè)人亦不得前往探視。他的意思，欲把老王餓死。

　　國太夫人，名韋提希，恭敬大王，澡浴清凈，以酥蜜和（麥少），用涂其身。諸瓔珞中，盛葡萄漿，密以上王。爾時(shí)大王，食（麥少）飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：「大目犍連，是吾親友，愿興慈悲，授我八戒�！箷r(shí)目犍連，如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。如是時(shí)間，經(jīng)三七日，王食（麥少）蜜，得聞法故，顏色和悅。

　　阿闍世太子把他的父王關(guān)閉起來，禁制群臣，任何人都不許去看。但是他沒有命令禁制內(nèi)宮婦女去看。這個(gè)時(shí)候「國太夫人，名韋提希�！鬼f提希翻譯中國話叫做「思維」，就是她善於思維�！腹Ь创笸酢勾笸蹙褪撬�的丈夫，她對他很恭敬。大王被他的兒子關(guān)閉起來了，她沒有辦法，可是她對大王，還是很恭敬。他兒子禁制群臣去看大王，要把大王餓死。她恭敬大王，就設(shè)法要送飲食去救大王，不敢明的送，於是「澡浴清凈，以酥蜜和（麥少），用涂其身�！瓜认丛璋炎约荷眢w洗乾凈，然後以「酥蜜」酥即奶油，蜜是蜂蜜，「（麥少）」是炒熟了的面粉。以奶油、蜂蜜，和炒熟了的面粉，調(diào)和起來，涂在身上，外面穿上衣服，不給人看見�！钢T瓔珞中，盛葡萄漿。」瓔珞是國太夫人身上掛的莊嚴(yán)飾品，她將身上掛的瓔珞，其中灌滿葡萄漿。「密以上王」密是秘密，上是奉上，秘密的奉上給大王。「爾時(shí)大王，食（麥少）飲漿，求水漱口�！惯@個(gè)時(shí)候，大王吃過了國太夫人奉獻(xiàn)的（麥少），飲了葡萄漿，再求一點(diǎn)水漱口。「漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：」漱口以後，他關(guān)在房子里面，這時(shí)候就想起求佛法了，於是合掌恭敬，對著耆闍崛山，遙遠(yuǎn)的禮拜世尊。拜過之後，而作是言，也就是開始禱告。於此應(yīng)知，漱口是怎麼一回事？不是大王的生活習(xí)氣太利害，到這個(gè)時(shí)候，沒有飯吃，國太夫人偷偷的送點(diǎn)東西來給他吃，吃了東西還要漱口。話不是這樣說，吃了東西要漱口，這是一種禮節(jié)，不漱口不敢和世尊講話。佛制的戒律明白規(guī)定，吃過飯之後，一定要嚼楊枝，（即今之漱口或刷牙）不嚼楊枝，不能念經(jīng)，不能念佛，這是一種禮節(jié)，不可當(dāng)作生活習(xí)慣看，乃是表示恭敬。漱口以後，才可以合掌、恭敬、行禮、禱告。他禱告什麼？就是我現(xiàn)在被關(guān)禁七重室內(nèi)，不敢勞請世尊駕來，可是我平日有個(gè)最親近的善友，就是大目犍連尊者。「而作是言」，就是遙遠(yuǎn)的對著耆闍崛山，和世尊說話：「大目犍連是吾親友」此親友兩字，有的注解書，解作親戚朋友，其實(shí)不是。親是親近，友是善友，此謂大目犍連，是我平日常常親近的善友（善友今時(shí)一作道友或蓮友講），他是神通第一的尊者，佛的右首弟子�！冈概d慈悲，授我八戒。」我求目犍連尊者來干什麼？愿興慈悲，授我八戒。因?yàn)槲页３Ｂ犓�說過：出家人要種出世因，應(yīng)當(dāng)受八關(guān)齋戒。平時(shí)我只聽得講，沒有發(fā)心受過八戒，現(xiàn)在我被我的壞兒子，把我關(guān)起來，要我的老命，所以想到要受八關(guān)齋戒了。

　　八戒又名八關(guān)齋戒，是在家人臨時(shí)受的出家戒。在家人為家務(wù)所累，想出家不能出家，佛特開方便，著令臨時(shí)受個(gè)人八關(guān)齋戒，權(quán)當(dāng)一日一夜的出家人。八戒就是沙彌戒的前九條。八戒的前五條以五戒為基礎(chǔ)：第一、不殺生，第二、不偷盜，第三、不婬──若是你們居士發(fā)心受八關(guān)齋戒的，應(yīng)知此八戒以一天一夜為期，今天上午受，明天天亮，戒體自然結(jié)束就沒有了。故在家居士有夫妻的受五戒不犯邪婬就可以了，但是受八戒時(shí)此一日一夜，夫妻必須分床臥，還要分開房間睡覺，因?yàn)橐�做一日一夜的出家人，即�?dāng)如此。第四、不妄語，第五、不飲酒──和五戒相同。第六、不著香華，不香鬘涂身──這和五戒不同了，受五戒的居士，尤其女居士頭上戴花，身上涂香都不犯戒；但是八戒不行，在受持八關(guān)齋戒期間，不得佩帶香華，亦不得香油香膏涂身。第七、不歌舞倡

　　──你若是個(gè)五戒居士，自己唱歌跳舞，或人家唱歌跳舞時(shí)，去看去聽，都不犯戒。但是受八戒時(shí)，卻不許唱歌跳舞，不得奏音樂；人家唱歌跳舞，亦不許去看，不許去聽。第八、不坐高廣大床──五戒居士可以坐臥高廣華麗的眠床，但是八戒必須換個(gè)小點(diǎn)樸素的床。這八條叫八關(guān)，關(guān)者關(guān)閉，把邪惡之門關(guān)起來。第九、不非時(shí)食，即過午不吃飯，這叫齋。此第九條和前面八條戒，合起來就叫八關(guān)齋戒。即是沙彌十戒中的前面九條戒。

　　「時(shí)目犍連，如鷹隼飛，疾至王所�！箷r(shí)者即頻婆娑羅王在七重室內(nèi)禱告之時(shí)。世尊有神通，目犍連尊者亦有神通，大王在那邊一禱告，目犍連尊者就知道了，他知道國王遭了難，在那邊請求他為大王授八戒，所以當(dāng)時(shí)就來。來時(shí)是乘神通來，為欲顯示神足通的速度，故謂「如鷹隼飛」。鷹隼是形容詞，鷹是老鷹，大家都知道的。隼是鷹的屬類，亦叫鷂子。鷹隼飛行極速，什麼鳥亦沒有鷹隼飛的快，這里藉以形容目犍連尊者的神通飛得很快──如鷹隼飛，實(shí)際神足通要比鷹隼飛快得多。「疾至王所」，疾字是疾速之意，謂很快就到國王之所。「日日如是，授王八戒」，今天如是來為王授八戒，而且天天如是，來為大王授八戒。為什麼要天天來為王授八戒呢？第一、佛制八戒，是一天一夜受持的戒法，如戒文云：「第一不殺生是八關(guān)齋戒，汝一日一夜能持否？」八戒一齋，逐條審問「一日一夜能持否」？答：「能持」。即表示接受了這個(gè)戒法。八關(guān)齋戒就是沙彌戒的九條戒法，沙彌戒、沙彌尼戒是一樣的，統(tǒng)統(tǒng)是十條戒，一至第九條戒，如前所說，其第十條為銀錢戒，「不捉持生像金銀寶物」。出家人不捉摸銀錢，可以過活，因?yàn)榉鹬平湟?guī)，令在家弟子要供養(yǎng)出家的僧尼衣食，所以他們可以去扥缽化飯吃，他們不要金錢亦可以生活；在家弟子則不可能，在家弟子沒有錢就不能生活，所以在家居士要想臨時(shí)過個(gè)出家生活，只受九條沙彌戒，第十條銀錢戒就不受了。這里說受戒規(guī)矩，講經(jīng)講的是頻婆娑羅王，聽經(jīng)的應(yīng)該會(huì)歸自己。就是要?jiǎng)裾堉T位，尤其在家居士，你們要發(fā)心受八關(guān)齋戒。五戒是長行戒──終身戒，盡此一報(bào)身，終生受持的戒。八戒是加行戒──加工進(jìn)行，加工夫上去，我雖不能出家，要做一天一夜的出家人，這只有一天一夜的戒體。八戒和五戒不同之處即在此。八關(guān)齋戒一共九條戒，前面八條戒是幫著第九條齋法的，齋者齊也，齊午不食也──齋即過午不吃東西，你今天若是欲做出家人，第一個(gè)戒規(guī)就是過了午不吃東西。這叫齋法，以這條齋法為主，以前面八條戒為副，八關(guān)齋的關(guān)，即關(guān)閉、關(guān)門──關(guān)閉邪惡之門。若犯了前面八條戒，就等於打開了邪惡之門，邪惡便入汝身心，使你身心受到染污。所以用前面八條戒，關(guān)閉邪惡之門，使身心清凈；身心既得清凈，然後才受持第九條的齋法，故名八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒，以齋為最重要之戒，故受八關(guān)齋戒，應(yīng)於上午受，下午不能受，因?yàn)橹挥幸惶煲灰沟慕�，若是下午受，這條過午不食戒，沒有辦法受，所以一定要上午受。此一戒法規(guī)矩，希望出家?guī)煾负驮诩揖邮�，都要記著。若是上午受了八戒，這天中午應(yīng)該注意，午餐不要過午，八戒戒體只有一天一夜，到了明天天亮之時(shí)，戒體自然沒有了。於此附帶一說：在家五戒不戒正婬，在家菩薩戒亦不戒正婬，大家不懂戒法，有人好不容易發(fā)心受在家菩薩戒，遇上一個(gè)冒充內(nèi)行者，瞎講瞎說：「你年輕輕的，有夫有妻，怎麼去受菩薩戒？」這人自以為很內(nèi)行，其實(shí)他是假內(nèi)行，佛陀制的菩薩戒分出家和在家，某甲求受的在家菩薩戒，不是出家菩薩戒。在家菩薩戒是不戒正婬的（在家菩薩，惟每月六齋日加行八戒，其余時(shí)間不戒正婬。）在家戒中戒正婬的只此八關(guān)齋戒，只有一天一夜。大家要記清楚，因?yàn)橹v戒的機(jī)會(huì)很少，故此順便說一說�，F(xiàn)在言歸正傳，頻婆娑羅王這時(shí)遭了災(zāi)難，要受八戒，并沒有出家人勸他受，是他自己發(fā)的心；他既遭了災(zāi)難，關(guān)在七重室內(nèi)，他怎麼發(fā)了心？他過去聽過的，這就是「佛法難聞」，他已經(jīng)聞道了，可謂有大善根。可是「富貴修道難」這一難關(guān)，他還沒有破�！阜鸱�難聞」這一關(guān)他已過來了，他聽了不少的佛法，他早就知道應(yīng)該受八關(guān)齋戒，但是他沒有受，沒有受的原因，就是因?yàn)樗�是國王，是大富貴人，不愿受約束，所以沒有受，這就叫「富貴修道難」。這時(shí)遭了難，才想起來，要受八關(guān)齋戒才好，於是發(fā)心要求目犍連尊者來為他授八戒。此處說到頻婆娑羅王如是因緣，有善根能聞到佛法，但未腳踏實(shí)地的真正修行，因?yàn)椤父毁F修道難」也。反觀我們自己本身，我們亦是聞佛法的善根有了，而腳踏實(shí)地的持戒的工夫，恐怕都不夠，自己應(yīng)該反省。

　　學(xué)佛法應(yīng)知道，什麼叫佛法？戒定慧三無漏學(xué)是佛法。三無漏學(xué)，第一是戒學(xué)，第二定學(xué)，第三慧學(xué)，猶如三重樓，必須先到頭一重樓，再到第二重樓，再到第三重樓。學(xué)佛法目的在開智慧，成了佛便叫一切智人。智慧怎麼開？要開智慧，須學(xué)禪定，沒有禪定工夫，智慧不會(huì)開；怎麼能得禪定工夫？必須持戒清凈。學(xué)佛應(yīng)按次序進(jìn)修，不能投機(jī)取巧�，F(xiàn)在我們佛門中，大家都在研究佛學(xué)，都在研究禪宗，你可曾聽說有誰研究持戒？這都叫做越級。研究佛學(xué)就要求開智慧，研究禪宗就要得禪定，能以大徹大悟。不研究戒等於第一重樓沒有上，要上第二重樓、第三重樓，這樣的路線，走的對嗎？一定要栽跟斗的！因講戒定慧的次序，勸請諸位要發(fā)心持戒，發(fā)心修定，再求開智慧。此處講頻婆娑羅王「日日如是，授王八戒」，即是說目犍連尊者，天天都來為國王授八戒。剛才說過，為什麼要天天受？因?yàn)榘私涞慕潴w是如此，一天一夜戒體就沒有了，所以明天再來。第二、目犍連尊者固然是受了佛的慈命，還有一種慈悲心加被他，因?yàn)閲�王被關(guān)在七重室內(nèi)，連飯都不給他吃，生命非常危險(xiǎn)，他的苦惱大，好在他有善根，過去親近過佛，聞過佛法，現(xiàn)在要受八戒，受了八戒，他得點(diǎn)法樂，以現(xiàn)在的普通話，就叫得點(diǎn)安慰。每天去給他受八戒，即每天給他得點(diǎn)安慰，驅(qū)除他的苦惱。這是世尊的慈悲，目犍連尊者的慈悲，要每天每天給他受戒�！甘雷鹨嗲沧鹫吒粯悄牵瑸橥跽f法。如是時(shí)間，經(jīng)三七日�！拐f日日受戒，是世尊和目犍連尊者的慈悲，是我們推想出來的，這里經(jīng)上就有明文為憑。世尊亦遣的遣字，解作派遣，謂世尊派遣另外一位尊者叫富樓那的。富樓那譯成中國話叫滿慈子，他在諸大弟子之中說法第一，能代表佛說法，故派此富樓那尊者為王說法。頻婆娑羅王所請求的是請世尊派遣目犍連尊者為他受八戒，并沒有請求派富樓那為他說法，為什麼派富樓那去為王說法呢？這就證明佛的慈悲。受戒雖然得到安慰，但是苦惱不能解除之時(shí)，非得說法不可，說法是明理的，把世間苦、空、無常、無我，以及因果報(bào)應(yīng)之理和他講，使他自己心里了解，他自然不生煩惱了。所以每天給他受八戒，每天派說法第一的富樓那尊者來為他說法，如是經(jīng)過三七二十一天的時(shí)間。在此三七二十一天之中「王食（麥少）蜜，得聞法故，顏色和悅�！拱㈥A世太子把他父王關(guān)閉在七重室內(nèi)，目的欲把他餓死，故不許任何人給他送飯吃，可是他沒有禁止老國太去見國王，因此老國太韋提希夫人每天給老王送（麥少）蜜，他食了（麥少）蜜，得滋養(yǎng)生命；又有目犍連尊者和富樓那為王授戒和說法，滋養(yǎng)他的法身慧命。所以老王的身體不挨餓，精神上很愉快，面容的顏色非常好看，很和悅。他一點(diǎn)煩惱也沒有，表示很歡喜的樣子。

　　時(shí)阿闍世，問守門者，父王今者，猶存在耶？時(shí)守門人白言：「大王！國太夫人，身涂（麥少）蜜，瓔珞盛漿，持用上王。沙門目連，及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制�！箷r(shí)阿闍世，聞此語已，怒其母曰：「我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術(shù)，令此惡王，多日不死�！辜磮�(zhí)利劍，欲害其母。

　　一個(gè)人不吃飯，七天就可以把他餓死，最長的餓三七二十一天決定可以把他餓死了。阿闍世抱這種知見來問守門的，在他心里想他的父親已經(jīng)餓死了，所以他問守門的「我父王今天還存在不存在？」守門的人依實(shí)答道：「大王！」這時(shí)阿闍世把父王關(guān)閉起來，已篡位為王，故守門者稱他為大王，而不稱太子了。「國太夫人，身涂（麥少）蜜，瓔珞盛漿，持用上王�！拐f是父王至今還存在，沒有餓死。為什麼？因?yàn)樗�天天有東西可吃。誰給送飯呢？沒有人給他送飯，而是國太夫人，每天來奉上她的（麥少）蜜，在她的瓔珞中，都灌上葡萄漿，持用上王。大王食了東西，滋養(yǎng)生命，故未餓死。這是說國太夫人給他送東西吃。還有「沙門目連，及富樓那，從空而來�！股抽T是出家人的通稱，梵語沙門，翻成中國話叫勤息。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故號為沙門。這個(gè)地方就是說有個(gè)出家人，出家人是誰？一個(gè)是目連，一個(gè)富樓那，他們都會(huì)飛，打從空中來，來了就為王說法，「不可禁制」。守門的人，他要照實(shí)話講，可告無罪。第一、國太夫人，我不能禁制，大王沒有下命令，禁制國太夫人來，所以我不能禁制她。第二、兩個(gè)沙門會(huì)飛，從空而來，我禁制不了。此是守門人照實(shí)稟白阿闍世之語。「時(shí)阿闍世，聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術(shù)，令此惡王，多日不死�！拱㈥A世恨他父親，欲把他餓死，結(jié)果餓了二十一天，沒有餓死，而是他母親，給他父親送東西吃，所以發(fā)了怒，破惡口罵他的母親「我母是賊」。母親怎麼是賊呢？因?yàn)楦赣H就是個(gè)賊，她「與賊為伴」，所以我母親亦是個(gè)賊�！干抽T惡人」，沙門本是善人罵作是惡人，「幻惑咒術(shù)」，用幻化迷惑人的咒術(shù)，「令此惡王，多日不死」，使我父親，餓了二十一天了還沒有死。他這一發(fā)了怒，不但破惡口罵他母親，罵出家人，還要?dú)⑺�母親�！讣磮�(zhí)利劍，欲害其母。」他要把他母親殺死，是因?yàn)槲腋赣H不死，就是母親你送東西給他吃的關(guān)系。

　　時(shí)有一臣，名曰月光，聰明多智。及與耆婆，為王作禮。白言：「大王！臣聞《毗陀論經(jīng)》說：劫初以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父，一萬八千；未曾聞?dòng)�，無道害母。王今為此，殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞！是旃陀羅，不宜住此�！箷r(shí)二大臣，說此語竟，以手按劍，卻行而退。時(shí)阿闍世，驚怖惶懼，告耆婆言：「汝不為我耶？」耆婆白言：「大王！慎莫害母。」王聞此語，懺悔求救，即便舍劍，止不害母。敕語內(nèi)官，閉置深宮，不令復(fù)出。

　　這個(gè)時(shí)候，跟著阿闍世的有兩個(gè)大臣，「時(shí)有一臣，名曰月光。」是先說這一個(gè)名字叫月光，「聰明多智」是贊嘆他的德性，他是大官中最有智慧的一個(gè)大官；并且還有一個(gè)叫做耆婆，耆婆不是大官，所以兩個(gè)臣子，說做一個(gè)臣子。耆婆是阿闍世同父異母之小弟，頻婆娑羅王的后宮不止一個(gè)王后，阿闍世太子是正宮王后韋提希夫人所生，而耆婆是貴妃奈女所生。耆婆翻成中國話叫做固活──固者固定，活是活命，他是一個(gè)大醫(yī)生，當(dāng)時(shí)人都稱他為神仙，號為神醫(yī)，誰有了病，請他治療，固定，即決定也，決定可以活命，故名固活。耆婆國人對他尊敬的了不得，他是救命的神仙。那月光國人亦對他尊敬的了不得，他聰明多智，智慧第一。這兩個(gè)人出來，就是勸諫阿闍世，「為王作禮。白言：」他們都是居於臣子的地位，還是為王作禮，仰白於國王：「大王！臣聞毘陀論說，劫初以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父，一萬八千，未曾聞?dòng)袩o道害母。」毘陀論經(jīng)是印度婆羅門教最高的一部經(jīng)典，前天講過，印度是一個(gè)沒有歷史的國家，就以毘陀論經(jīng)作彼國之歷史，凡是研究學(xué)問的人，都得研究這部經(jīng)。以這部經(jīng)的話作根據(jù)，那麼他們認(rèn)為所說的話都是對的。這兩個(gè)大臣都看過這部毘陀論經(jīng)，故引這毘陀論經(jīng)說：自從劫初以來，即我們中國話開天辟地以來，或從古以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父，有一萬八千之多。可是毘陀論經(jīng)上沒有說，有那一個(gè)惡王害他母親。「王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞，是旃陀羅，我等不宜復(fù)住於此�！惯@兩個(gè)大臣，先曾以好言勸諫過阿闍世，他不聽，於是用激烈的話說了。說道：大王！你今天要?dú)⒑δ隳赣H，這是劫初以來所沒有的事，你竟敢做出來，污剎利種──印度有四大種，第一個(gè)是婆羅門，第二是剎利種，又名剎帝利，翻成中國話為地主，又云田主，現(xiàn)代話叫做貴族種，凡做國王和大官，都是他們剎利種。你呀！把我們的剎利種，都給你染污了，我們剎利種從來沒有人殺母親的，你今天要害母親，你把我們種族都給污染了！我們不但不忍心看見，聞都不忍心聞道。你做這種事，等於旃陀羅。旃陀羅是印度的賤種人，四大種族都不和他們來往的，是最下賤的一個(gè)種族。你等於那個(gè)賤種人一樣，我們兩人不應(yīng)當(dāng)再住在這里了�！笗r(shí)二大臣，說此語竟，以手按劍，卻行而退�！惯@兩個(gè)大臣，都帶了劍，用手按著劍，卻行而退�！竻s行」是倒退，「卻行而退」即卻步倒退。這兩個(gè)大臣勸諫阿闍世王他不聽，轉(zhuǎn)身就走好了，為什麼倒退而去？因?yàn)榘㈥A世欲殺母親，手里提了一把利劍，這兩個(gè)大臣叫他不要?dú)⒛赣H，他不聽，若是轉(zhuǎn)身走的話，國王要用劍殺他們，所以他們要防護(hù)自己。兩個(gè)人都用手按著劍，表示我們不敢殺國王，你國王亦不能殺我們，所以倒退出去�！笗r(shí)阿闍世，驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶？」這時(shí)阿闍世看到這兩個(gè)大臣要反對他，他亦害起怕來了。他既害起怕來，於是去求耆婆，「汝不為我耶？」此言是求救之意。這兩個(gè)大臣同行，他為什麼不去求月光，而求耆婆？因?yàn)殛绕攀撬�小弟，平日和他很好，所以他求耆婆，只要耆婆答�?yīng)了為他，那月光自然沒有力量了。他為什麼怕呢？因?yàn)檫@兩個(gè)大臣，深得民心。這兩個(gè)大臣若是反對他，老百姓都會(huì)起反，他的國王就做不成，因此他得要求他小弟幫他的忙�！戈绕虐籽裕捍笸�！慎莫害母�！刮也皇遣粸槟�，你要謹(jǐn)慎，不要?dú)⒑δ赣H�！竿趼劥苏Z，懺悔求救。」只要你為我，我聽你的話；剛才我要?dú)⑽夷赣H，我做錯(cuò)了，我求懺悔�！盖缶取沟木龋�就是要你饒恕我的錯(cuò)誤�！讣幢闵釀�，止不害母�！拱㈥A世聽從這兩個(gè)大臣的勸，不殺害他的母親，把劍當(dāng)時(shí)就舍掉了。雖不殺他母親，但是他恨他母親的心來沒有消，於是「敕語內(nèi)宮，閉置深宮，不令復(fù)出。」敕是敕令，內(nèi)官為宮內(nèi)之官，敕令內(nèi)宮把他母親閉置深宮之中，不給他再出來，再出來她還要給他父親送食的東西，這是他把他母親又關(guān)起來了的原因。

　　時(shí)韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：「如來世尊！在昔之時(shí)，恒遣阿難，來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見；愿遣目連，尊者阿難，與我相見。」作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮，未舉頭頃。爾時(shí)世尊，在耆闍崛山，知韋提希，心之所念。即敕大目犍連，及以阿難，從空而來。佛從耆闍啒山?jīng)]，於王宮出。時(shí)韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華。目連侍左，阿難侍右。釋梵護(hù)世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養(yǎng)。

　　「時(shí)韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴�！鬼f提希夫人，被他的惡兒子把他關(guān)閉起來，心里愁憂的厲害。愁憂是表示她心里的煩惱，憔悴是面容很衰弱，很悲傷難看的樣子。心里愁憂，則面容憔悴，合言愁憂憔悴。她為什麼這麼愁憂呢？不但自己不得自由，還想起那老國王沒有人送東西吃，一定要餓死，為那老國王愁憂�！高b向耆闍崛山，為佛作禮。」遙是遙遠(yuǎn)，身體不能出宮院門之故，向是對向。很遙遠(yuǎn)的向著靈鷲山，為佛作禮�！付�作是言」，就是對著空中和佛說話。「如來世尊！在昔之時(shí)，恒遣阿難，來慰問我。」國太夫人和阿難尊者很有緣，此時(shí)想起來世尊慈悲，往昔之時(shí)，恒遣阿難尊者來安慰我。恒是恒常，遣是派遣。常常派遣阿難尊者來安慰我，我過去很感謝世尊的慈悲�！肝医癯顟n」我今天被我的惡兒子把我關(guān)閉起來了，我的丈夫老國王亦被惡兒子關(guān)起來，要餓死了，我愁憂的厲害�！甘雷鹜�重，無由得見；」我想見見世尊，但是世尊的威德太尊重了，無由得見。因?yàn)槲椰F(xiàn)在被關(guān)在深宮里，無法到耆闍崛山去，我又不敢請世尊來，因此沒有緣由見到世尊�！冈盖材窟B，尊者阿難，與我相見�！挂�?yàn)槔蠂�王很相信目連尊者，韋提希夫人很相信阿難尊者，因此順帶希望世尊派他兩人來，與我相見�！缸魇钦Z已，悲泣雨淚，」先是心里愁憂，這個(gè)時(shí)候，要請佛派目連、尊者阿難來時(shí)，便痛哭流淚，兩個(gè)眼睛流下淚水像下雨一般�！高b向佛禮，未舉頭頃，」遙遠(yuǎn)的對著靈鷲山的佛叩頭，拜下去還沒有舉起頭來的這個(gè)時(shí)間，「爾時(shí)世尊，在耆闍崛山，知韋提希心之所念�！沽_漢有他心通，佛有他心明，比羅漢的他心通知道的更清楚。佛在靈鷲山，就知道韋提希夫人心之所念。她請求佛派大目犍連尊者與阿難，佛就立刻敕命這兩個(gè)弟子：現(xiàn)在韋提希夫人，被她的兒子把她關(guān)閉在深宮中，她希望你們?nèi)ソo她說法，你們?nèi)グ�！她雖然沒有請佛，佛亦和這兩個(gè)弟子，一齊來了�！讣措反竽筷�連及以阿難，從空而來。佛從耆闍啒山?jīng)]，於王宮出�！狗鸨驹陉汝A崛山與諸弟子說法，這個(gè)時(shí)候，在靈鷲山忽然隱沒，看不見了，同時(shí)即在王宮里出現(xiàn)。此處說大目犍連尊者以及阿難，是從空而來的，前面守門人，亦說目連他們是從空而來的，即謂羅漢神通尚有來去之相，經(jīng)文非常細(xì)密，要注意。此處「從空而來」，是說阿難和目連。世尊沒有從空而來，是從耆闍崛山隱沒，大家看不見了，這邊即從王宮出現(xiàn)了。因?yàn)槭雷鸬纳褡阃�沒有來去之相，叫做「不來亦不去」，只是有緣之人，看見他來來去去�！笗r(shí)韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛」。世尊知道韋提希夫人心之所念，要請目連等兩位尊者，他就敕命兩位尊者從空而來，釋迦牟尼佛亦從耆闍崛山?jīng)]，於王宮出。這一段時(shí)間，是很短的時(shí)間。接著前面說：韋提希夫人叩頭禮佛，尚未抬起頭來，佛已知道了。此處說，禮畢剛剛抬起頭來，就看見佛，在虛空之中�！干恚ㄊ牵┳辖鹕�，坐（是）百寶（莊嚴(yán)的）蓮華，目連侍左，阿難侍右。」兩個(gè)侍者，一個(gè)目連尊者，一個(gè)阿難尊著，一個(gè)在左邊當(dāng)侍者，一個(gè)在右邊當(dāng)侍者。再看見「釋梵護(hù)世諸天，在虛空中，」又看見許多天人，釋是帝釋天，梵是大梵天，護(hù)世是護(hù)世四大天王天。這些諸天都在虛空之中，「普雨天華」，此雨字讀去聲，雨者從天空落下來也。雨天花即諸天散天花下來供養(yǎng)佛也。這個(gè)地方有一個(gè)疑問，前次頻婆娑羅王亦是遙禮世尊，請世尊派目連尊者來為他授八戒；世尊大慈大悲除照派目連尊者外，又多派了一位富樓那尊者來為他說法，世尊為什麼不來？這時(shí)韋提希夫人又被惡兒子把她關(guān)起來，夫人亦是對著靈鷲山拜佛，請求佛派目連尊者和阿難尊者來給她說法安慰她，不敢請世尊來，世尊為什麼來了？若說世尊是大慈大悲的，大慈大悲為什麼不平等？為什麼不去見頻婆娑羅王，而來見韋提希呢？這個(gè)疑問，須略加解釋。應(yīng)知道這正是佛觀機(jī)逗教，應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，應(yīng)機(jī)說法。頻婆娑羅王是小乘根器（下面有經(jīng)文的說明），有目連尊者為他授戒，富樓那尊者為他說法就夠了。韋提希夫人是大乘根器，尤其是要作開演凈土法門的當(dāng)機(jī)者，關(guān)乎未來的凈土法門，未來的眾生都得凈土法門的大利益。所以佛觀察韋提希夫人，是個(gè)大乘根性，尤其是個(gè)能夠接受凈土法門的根性，為開凈土法門才來的。

　　時(shí)韋提希，見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。自言：「世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復(fù)有，何等因緣，與提婆達(dá)多，共為眷屬？唯愿世尊，為我廣說，無憂惱處，我當(dāng)往生，不樂閻浮提，濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。愿我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。唯愿佛日，教我觀於，清凈業(yè)處。」

　　「時(shí)韋提希，見佛世尊�！狗鸩粊眄f提希還沒有這麼悲痛，一看見世尊不請自來，感到世尊的慈悲太大了，遂「自絕瓔珞」絕是斷絕，瓔珞是身上的莊嚴(yán)珠寶，自己用手拉斷，不要這些莊嚴(yán)。「舉身投地」就是五體投地的頂禮，意思等於此地我們最虔誠的磕響頭，我們現(xiàn)在都是屈身的五體投地，最虔誠的把頭撞在地下，撞得卜通一下，不怕痛苦。五體投地的磕大頭，是倒身下拜；倒身下拜平常不致於把身體舉起來倒地，韋提希夫人這時(shí)奮不顧身，因?yàn)榉鹪谔摽罩凶�著，要拜虛空中的佛，所以舉起身來，投下身去，還是頂禮的意思，這叫做奮不顧身，摔死亦沒有想到這個(gè)身體。此即地藏經(jīng)上，那個(gè)婆羅門女，舉身投地，肢節(jié)皆損，即是此意。那是最極虔誠，舍身忘命的禮拜�！柑柶�向佛」前面說雨淚，只是流淚沒有出聲，這個(gè)時(shí)候號泣是放聲大哭，這叫做悲痛之極。她對著佛就說道：「世尊！我宿何罪，生此惡子？」宿是前生前世，我宿是我前生前世，造了什麼罪，生了這個(gè)惡兒子？「世尊復(fù)有何等因緣，與提婆達(dá)多共為眷屬？」這世尊兩字連貫下來，世尊復(fù)有何等因緣為一句。世尊復(fù)有何等因緣，與提婆達(dá)多共為眷屬？再想起來，我這個(gè)惡兒子是提婆達(dá)多所挑撥的，要害父親，要害母親。他提婆達(dá)多同時(shí)又要害佛。我不敢說世尊造了罪，世尊又是什麼因緣，為什麼和惡人提婆達(dá)多共為眷屬？經(jīng)文到此，這一段文，名為厭苦。韋提希夫人親身感覺到痛苦了，欲厭離這個(gè)痛苦世界，這是一段厭苦的經(jīng)文。

　　「唯愿世尊，為我廣說無憂惱處，我當(dāng)往生，不樂閻浮提濁惡世也。」這就是發(fā)起序說到發(fā)起凈土法門的序文上了。韋提希夫人對佛說：唯愿世尊，為我廣說，廣說者多說。虛空之中，世界無邊，一定有無憂惱的處所；若是那一個(gè)世界，沒有憂愁煩惱，我就要往生到那個(gè)世界去。樂者好樂，我再不好樂住在閻浮提五濁惡世。這個(gè)地方是五濁惡世，我今天可真知道這里是苦�！复藵釔禾帲�地獄餓鬼畜生盈滿�！褂瘽M即充滿。這都是聽世尊說法，說這個(gè)世界是五濁惡世，五濁惡世有三惡道，過去雖是聽見了，沒有徹底的相信。今天才真正相信，這個(gè)五濁惡世有三惡道。「多不善聚」，聚就是類，多不善眾生之類。不但三惡道里充滿了這些惡眾生，就是人道里面亦多不善類──惡人很多，尤其我自己親生的兒子，就要害父親、害母親�！冈肝椅磥�，不聞惡聲，不見惡人�！刮ㄔ肝襾砩鷣硎�，不聞惡聲，不見惡人�！附裣蚴雷�，五體投地，求哀懺悔�！刮椰F(xiàn)在對著世尊，我請求往生到無憂惱處，并五體投地，「求哀」的哀字，是憐憫之意，不作悲哀講。求世尊哀憐我，我要求懺悔，我前生前世造了罪，所以我要求懺悔�！肝ㄔ阜鹑铡狗鹑帐钦f佛有大智慧，等於白天的太陽一樣，故名佛日。「教我觀於清凈業(yè)處」，韋提希她要往生無憂惱處；欲生無憂惱處，當(dāng)修清凈業(yè)；欲修清凈業(yè)，當(dāng)先修觀法。所以她對佛說：世尊！請你教我，教我怎樣觀於清凈業(yè)之處所。前面那段經(jīng)文，叫做厭苦，厭離這個(gè)苦世界。這里這段經(jīng)文，叫做欣樂，歡欣求生極樂世界。這大段經(jīng)文，就是發(fā)起十六觀經(jīng)的因緣，故名發(fā)起序。

　　發(fā)起序中厭苦和欣樂二段經(jīng)文，亦就是凈土法門中兩大法門 ── 一個(gè)凈土開兩個(gè)法門，欣厭二門，亦叫取舍二門。欣者欣喜，歡喜極樂世界之樂；厭者厭離娑婆之苦。因?yàn)樾老�，故欲取──取得極樂世界。因?yàn)閰掚x，故欲舍──舍棄這個(gè)娑婆世界。所以欣厭二門，又叫取舍二門。有人反駁凈土法門，略謂：學(xué)佛之目的，在求證實(shí)相妙理，（實(shí)相之理不可思議，叫做實(shí)相妙理）實(shí)相妙理之體，不垢不凈；以不垢不凈故，無取無舍。凈土法門，有欣厭取舍，怎能求證實(shí)相妙理，因?yàn)橄率钟霉�就錯(cuò)了。妙宗鈔答覆此問題云：「取舍之極，與不取舍，亦無異轍�！箖敉练ㄩT下手用功要取要舍，取舍到最極峰之處，與不取不舍之理，并不是「異轍」──并非兩條路。這叫殊途同歸，即經(jīng)云「歸元無二路，方便有多門」也。今以王舍大城為例，我們要進(jìn)去城里，雖然很多城門可通入，但是進(jìn)城的目的只是一個(gè)。因此若是東方來人，可就東門面入，不必繞到西門去；若是城南的人，應(yīng)從南門進(jìn)入，不必再繞道從北門進(jìn)。修行亦如是，各就個(gè)人的根機(jī)，你是禪宗的根機(jī)，下手就不取不舍，那就對了。你若是凈土宗根機(jī)，下手是一定要取要舍。但是到結(jié)果，還是「歸元無二路」。以上是駁正凈土法門有欣厭取舍不能求證實(shí)相妙理之謬論。又圓覺經(jīng)有「不取不舍」之句，宗密大師疏鈔，即謂西方凈土法門有取有舍，為權(quán)巧方便法門。這有貶低凈土法門的價(jià)值，今亦可用上面說的大段話，駁正他的疏鈔。取舍之極，與不取不舍，并非兩條路，已如上說：今再就凈土宗本身的工夫來解釋：凈土宗下手要用欣厭二門的工夫，一定欣極樂世界之樂，一定要厭娑婆世界之苦。凈土宗往生三資糧信愿行，其第二資糧「愿」即是愿生西方，「愿生西方」，只講到一邊，同時(shí)應(yīng)當(dāng)愿離娑婆，若是只發(fā)愿愿生西方，而不愿離娑婆，西方?jīng)Q定生不去。何以故？娑婆世界是我們?nèi)ナ炝说穆纷�，求生西方的人，是博地凡夫，帶業(yè)往生，并沒有把煩惱斷了才生西方，凡夫生西方，還有娑婆世界的業(yè)帶著，故應(yīng)發(fā)厭離心，厭離娑婆世界，是個(gè)苦海。韋提希夫人的話，即是替我們現(xiàn)身說法。這個(gè)娑婆世界，真是苦海，你要厭離。既生厭離心，這邊不拉扯，愿生西方才可以生到那邊去。若是只發(fā)愿愿生西方，不發(fā)愿愿離娑婆，結(jié)果這個(gè)路子是死路。到臨命終時(shí)，種種牽纏罣礙的境界都現(xiàn)前，把你扯著拉著生不去了！所以一定要用智慧劍把這一頭切斷──娑婆世界是個(gè)苦海，絲毫沒有留戀。這邊不牽制你，你要生西方，即可彈指之間往生西方。既生西方極樂世界，得到什麼目的呢？「花開見佛，悟無生忍�！箻O樂世界的眾生是蓮華化生，蓮華一開，就見到阿彌陀佛，為你說法，一聞佛法，即悟無生法忍。無生法者，遠(yuǎn)離生滅之真如實(shí)相理體也。真智安住於此理而不動(dòng)，謂之無生法忍。娑婆世界有生有滅，是個(gè)生滅法世界；極樂世界是個(gè)妙有世界，雖有種種清凈莊嚴(yán)，那種有是不可思議的有，是妙有。那個(gè)妙有即是真空，看起來有生有滅，卻本是不生不滅。所以生到西方，即證得無生法忍。既證得無生法忍，還有什麼垢？還有什麼凈？還用得著再取再舍嗎？所以證得無生法忍之時(shí)，與不取不舍的工夫，一樣一樣，無有高下。

　　我們信仰凈土法門的人，只是念一句阿彌陀佛，求生西方就夠了。其中有不夠的地方，乃是娑婆世界打閑岔的地方太多，打閑岔的非是世間五欲之樂，世間五欲之樂打不了閑岔，因?yàn)槲覜Q定要求生西方，決定不貪世間五欲之樂；外道的理論亦打不了閑岔，我相信凈土法門，我相信佛的道理，我不相信外道的胡說八道。所以外道亦打不了閑岔。最打閑岔的就是佛門里面各宗各派的道理。他們這麼一說，那麼一說，他們所說的道理，超過了你的知識，將你對凈土的信心動(dòng)搖了。往生凈土三資糧，頭一個(gè)就是信心，信心不堅(jiān)固，還能發(fā)愿，還能求生嗎？所以念佛念了幾十年，結(jié)果西方?jīng)]有生得去，只是信心動(dòng)搖了，所以要明白這些道理。把高深的道理的明白了，信心就堅(jiān)固了。凈土法門是大乘法門，是要教化眾生的。自己念佛求生西方，還要教化眾生念佛求生西方，若不懂得道理，怎麼教化眾生？再進(jìn)一步解釋：大乘經(jīng)典上就講的實(shí)相妙理，不取不舍。不是現(xiàn)在學(xué)禪宗的人要這樣講，乃是經(jīng)典上說的。歷代祖師所說，亦是依據(jù)經(jīng)典說的。既懂得不取不舍之理與實(shí)相理體相應(yīng)，又何必念佛求生西方，證得無生法忍，再求實(shí)相妙理？所以過去有個(gè)禪宗祖師，說念佛生西方如打著繞－－繞個(gè)大彎子。為什麼要繞個(gè)大彎子，直接了當(dāng)不取不舍，就證得實(shí)相妙理，何必生到西方，再去證無生法忍？須知不取不舍之理，不是依文解義，解得這個(gè)道理就能了生死，必得依照文義的道理求得開悟，大澈大悟，悟到不取不舍的道理。悟了以後再去修行，真正把煩惱斷了，這個(gè)生死才能了脫。不是依文解義，看點(diǎn)祖師所說高明的話，你亦學(xué)著說，你認(rèn)為你的境界很高，錯(cuò)了！我們看古人注解，看祖師語錄，他們的話很高很妙，我們學(xué)著說，那是人家的話。經(jīng)上的話，是佛的話，注解語錄是祖師的話，我們自己有沒有證到這個(gè)工夫？最淺的工夫得證到無生法忍。為什麼生到西方去求證無生法忍，為什麼要繞這個(gè)大彎子？因?yàn)槲覀兊母鶛C(jī)不夠。你說了半天高明的話，你有沒有證得無生法忍呢？證無生法忍，須要親證，不是說的。你說了半天，你證得沒有？你若沒有證得，你可真正是打著繞了－－你這個(gè)彎子繞的太大了。為什麼說你這個(gè)彎子比生到西方的彎子還大呢？生西方的那個(gè)彎是直接去的，時(shí)間很短，彈指之間而已。持名念佛念到一心不亂，依十六觀經(jīng)觀想行成。念佛念到一心不亂，阿彌陀佛來接引。觀想行成，自己就可以生去，不要好多時(shí)間，一彈指間就生去了。生到西方的人，上品上生，花開見佛即時(shí)便證無生法忍。那個(gè)沒有繞大彎子。你若是盡說高話，你在此娑婆世界，根本沒有證得無生法忍，你盡在此說高話，你的彎子可繞大了。怎麼繞？第一你得繞到閻羅王那里去，你未證得無生法忍，脫不了閻羅王的關(guān)系。凈土宗書中有一個(gè)公案：古時(shí)候有一位法師，講不垢不凈，不取不舍的道理講得很好。這時(shí)旁邊坐了一個(gè)修凈土的大居士，法師就對他說，你不要念佛了，你好好的直接參禪吧！居士答道：法師說的很妙，只怕閻羅王那里沒有翻譯的人，他聽不懂。公案到此。即謂你講雖講得妙，你證到那妙處沒有？你若是未證得，脫不了閻羅王的關(guān)系。你講那個(gè)不垢不凈，不取不舍，閻羅王他聽不懂－－你就慘了！這豈不是繞大彎子嗎！再進(jìn)一步來研究這兩方面的道理，對方這個(gè)人，不主張念佛的，他認(rèn)定實(shí)相妙理，是不垢不凈，不取不舍的，我們要說他沒有證得無生法忍，我們亦不敢肯定，因?yàn)槲覀円鄾]有證得無生法忍，才求生西方。那麼，你怎麼知道對方?jīng)]有證得無生法忍實(shí)相妙理呢？無生法謂一切法不生，實(shí)相妙理，不垢不凈這個(gè)道理他是否證得了。他若證得了一切法不生之理，那一邊都是不垢不凈，還有東方，還有西方嗎？既沒有東方西方，我要生西方，和東方一樣，你為什麼反對我？你既然反對我念佛生西方，可見你還有分別心，并沒有證得不垢不凈不取不舍的無分別心。還有一個(gè)理由，證明你沒有證得實(shí)相妙理無生法忍。因?yàn)閷?shí)相妙理，不是小乘說的偏空之理。小乘圣人證得偏空之理，不起妙用。大乘以實(shí)相為理體，實(shí)相理體，只要證得，便可起妙用。就可以觀察眾生根機(jī)，隨機(jī)說法。本師釋迦牟尼佛，證得實(shí)相理體；他證得實(shí)相理體，就起妙用，能觀機(jī)逗教，應(yīng)機(jī)說法：是禪宗根機(jī)者，為說禪法；是凈土根機(jī)者，為說凈土。我修凈土，凈土三經(jīng)皆是佛說的，你若是證得實(shí)相妙理，與佛同等，為什麼反對我修凈土，可見你未證得實(shí)相妙理。這是在講凈土經(jīng)典，對於反對凈土法門的人假設(shè)之辯論，辯白我們凈土宗有個(gè)理。平常若是遇到這種大德，我不和他辯論。我弘揚(yáng)凈土，自己修行凈土，我對其他各宗派，通通尊敬，不說其他宗派不好，都是釋迦佛說的法，各應(yīng)一類的機(jī)嘛。你若是說我凈土宗不好，我亦不和你辯。剛才說，今天辯是在這里講凈土經(jīng)，若是平常不講經(jīng)的時(shí)候，遇見這種大德，他若是不叫我念佛，我不和他辯。我只說：你大德修的法門很高（以禪為例），我道源不行，根機(jī)不夠，我這個(gè)根機(jī)，只夠念阿彌陀佛生西方，你叫我參禪我參不來，要開悟亦開悟不了，我和你大德比不來。這樣子就推過去了，何必抬杠子呢！

　　現(xiàn)在歸納到經(jīng)文，此名發(fā)起序，發(fā)起下面的凈土法門，就要用欣厭二門來作發(fā)起－－一定要厭離娑婆之苦，一定要欣樂凈土之樂，才叫發(fā)起序。這是講理講到此，再按事相說明此經(jīng)之發(fā)起：此經(jīng)以兒子要害父親，要害母親作發(fā)起，為什麼要以這個(gè)公案作發(fā)起呢？這就是叫我們知道娑婆世界是苦。釋迦世尊成道以後，初轉(zhuǎn)法輪度五比丘，就說的四諦法－－苦集滅道。四諦法的頭一諦就是苦諦，要知道苦，才會(huì)想斷集。集就是苦因，無明煩惱，得把它斷了。第三個(gè)滅諦，那是寂滅之果。第四道諦，即修道之因。這二諦是出世間因果。當(dāng)知，必須知道苦，才要斷集。慕寂滅之樂果，方修正道之樂因。所以學(xué)佛第一步就是知苦，若不知苦，成天學(xué)佛法，亦不能得學(xué)佛之利益，普通小小的利益，雖然可以得到，但是欲想了生死決不可能。因不知生死苦，故不肯了；以知生死之苦，故發(fā)道心求了生死。佛說三界如苦海，有苦苦（欲界）、壞苦（色界）、行苦（無色界）之分。三惡道眾生，是苦上加苦，號為苦苦；人天雖有短暫之樂，樂盡還是要受苦，是為壞苦；縱然生到無色界，還有行苦。此經(jīng)用國王與國太夫人被太子囚禁欲害的公案作發(fā)起，即樂是壞苦。國王和王后雖樂，樂極生悲，更是苦不可言。又，親生之子，尚欲危害，何況他人？即是顯示此娑婆世界，畢竟是苦，無有快樂。人天雖有短暫之樂，樂盡反成壞苦。總之，這個(gè)世界，除了苦還是苦。那末，你對這娑婆世界，還貪戀個(gè)什麼？所以應(yīng)當(dāng)生厭離之心；而生西方極樂世界，是個(gè)最快樂的世界，那個(gè)清凈之樂，恒久之樂，應(yīng)當(dāng)欣求愿往生也。

　　甲二、正宗分

　　乙一、明凈業(yè)

　　爾時(shí)世尊，放眉間光，其光金色，遍照十方，無量世界。還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛，凈妙國土，皆於中現(xiàn)�；蛴袊�土，七寶合成；復(fù)有國土，純是蓮華；復(fù)有國土，如自在天宮；復(fù)有國土，如玻璃鏡；十方國土，皆於中現(xiàn)。有如是等，無量諸佛國土，嚴(yán)顯可觀，令韋提希見。時(shí)韋提希，白佛言：「世尊！是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明；我今樂生，極樂世界，阿彌陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受�！�

　　從此以往為正宗分，細(xì)分三科：一、明凈業(yè)，二、辨妙觀，三、彰利益。

　　正宗分是答覆前面韋提希夫人之問題，亦正是一經(jīng)之宗旨部分，故名正宗分。此經(jīng)正宗在韋提希夫人因?yàn)橛H生之子所囚，確切了知此娑婆世界是濁惡是苦，而欲想求生無憂惱處；然欲想生到無憂惱處，須修清凈業(yè)因，故請佛「教我觀於清凈業(yè)處」。佛乃按部就班的答覆她。

　　韋提希夫人要求往生到「無憂惱處」沒有憂愁煩惱的世界，佛為了要滿她的愿，就「放眉間光」－－放兩眉之間的白毫相光，這是佛的三十二大人相之一。釋迦牟尼佛生長在印度，身高一丈六尺，兩眉之間，有一根白毫毛，伸開來有一丈五尺長，周圍五寸，放光時(shí)內(nèi)外通明，像琉璃筒，但非圓形，外有八楞，若不放光時(shí)，右旋宛轉(zhuǎn)，像顆寶珠

　　在兩眉之間，這是佛的特別相，叫做白毫相。這個(gè)時(shí)候世尊放白毫相光，因?yàn)榘缀猎趦擅贾�間，故說放眉間光�！钙涔饨鹕�，遍照十方無量世界�！拱缀辽扉_只一丈五尺長，但是它的光放出來，可就大了，遍照世界。其光是黃金一樣的顏色，遍照十方無量世界，之後，又將光收回來，「還住佛頂�！棺儭富癁椤挂蛔�「金臺」，這個(gè)金臺可高可大了！「如須彌山」一般高大。須彌山有八萬四千由旬高，梵語須彌，此云妙高，像妙高山那麼大。此金臺上，「十方諸佛凈妙國土，皆於中現(xiàn)�！菇许f提希夫人看凈妙世界，十方諸佛的凈妙國土，統(tǒng)統(tǒng)用光明攝收過來，住在佛的頭頂上，變化成一個(gè)黃金臺，如須彌山一樣，令韋提希夫人看，十方諸佛清凈微妙的世界，都在這金臺上幻現(xiàn)，都看得見。按現(xiàn)在的譬喻，就有如看電視看電影一樣，統(tǒng)統(tǒng)照現(xiàn)影子，看的清清楚楚。這是總說，下面別說：

　　「或有國土，七寶合成�！惯@是韋提希所看見，有的佛國土，是用七寶合成�！笍�(fù)有國土，純是蓮華�！雇耆�是個(gè)蓮華型�！笍�(fù)有國土，如自在天宮�！刮覀冞@個(gè)娑婆世界，最莊嚴(yán)的就是自在天宮，此說有的佛國土，如自在天宮那麼莊嚴(yán)�！笍�(fù)有國土，如玻璃鏡�！瓜癫ＡхR子那麼樣清凈透明，能照人照物�！甘�方國土，皆於中現(xiàn)。」這是總說，十方國土，皆於中現(xiàn)。於何者中現(xiàn)？皆於佛頂上的金臺之中顯現(xiàn)出來。「有如是等無量諸佛國土，嚴(yán)顯可觀，令韋提希見�！褂腥缡堑日撸�如是指別說的那幾種佛國土，等者等彼無量諸佛國土。因?yàn)橐粋�(gè)一個(gè)的說，說不完，故用一等字概括之。統(tǒng)統(tǒng)是嚴(yán)顯可觀－－莊嚴(yán)、顯明，很可觀很好看。令韋提希見，令者使令，使韋提希觀見。「時(shí)韋提希白佛言：世尊！」時(shí)者，即韋提希看到金臺上十方諸佛國土，她一個(gè)一個(gè)詳細(xì)觀察之後的那個(gè)時(shí)候。佛將十方諸佛的凈妙國土，用白毫相光，攝持過來，叫韋提希看，由她自己選擇，你看那一個(gè)國土好？佛光所收攝過來的世界，統(tǒng)統(tǒng)是無憂惱的世界，然而無憂惱的世界，還有各別不同，你看你愿意生那一個(gè)世界？就在看完諸佛世界的時(shí)候，韋提希白佛言：「世尊！是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明。」世尊叫我看的諸佛國土，統(tǒng)統(tǒng)是清凈的，統(tǒng)統(tǒng)都有光明�？墒恰肝医駱飞鷺O樂世界，阿彌陀佛所。」此處兩個(gè)樂字，上面那個(gè)讀作要音，喜愛之意也。下面那個(gè)讀作洛音，即快樂也。我今歡喜往生極樂世界，阿彌陀佛那個(gè)所在�！肝ㄔ甘雷穑�教我思惟，教我正受�！�

　　剛才講，我們修的這個(gè)凈土法門，亦即是求往生極樂世界的法門，要堅(jiān)固信仰，不要?jiǎng)訐u信心，無論遇見任何宗派，不要被他動(dòng)搖。我們要知道，我們是博地凡夫，頗有善根，既學(xué)了佛法，還要發(fā)愿了生死，來要相信凈土，可謂「善根深厚」；同時(shí)亦是「業(yè)障深重」，我們業(yè)障不深不重，不會(huì)生在這個(gè)末法時(shí)代，與佛同時(shí)出生，那豈不是很好嗎！生在末法時(shí)代，就證明我們的業(yè)障重。業(yè)障重故障礙多，五欲之樂，不能障礙；外道邪見，不能障礙。剛才說的我們佛門里面，這個(gè)宗派，那個(gè)宗派的意見，才是障礙；縱使各宗各派的學(xué)說，都不能動(dòng)搖信心，因?yàn)槲覜Q定要修凈土法門，可是凈土法門里面，還有障礙。因?yàn)榉鹫f的凈土法門，不止一個(gè)極樂凈土，還有彌勒凈土和華嚴(yán)凈土……等。關(guān)於彌勒菩薩的凈土經(jīng)，有彌勒上生經(jīng)、下生經(jīng)。彌勒凈土就在我們這個(gè)欲界的第四重天兜率內(nèi)院，若是遇到修彌勒凈土的人，他要求生彌勒內(nèi)院，求生彌勒菩薩的凈土，他就和你說：你要求生凈土，為什麼求生西方極樂凈土？極樂凈土離此十萬億佛剎土；你為什麼不求生彌勒內(nèi)院？它就在我們這個(gè)欲界，非常容易，其目的是一樣的生凈土。若是遇見學(xué)華嚴(yán)者，華嚴(yán)經(jīng)上說凈土是華藏世界，極樂世界是華藏世界的一部份，他要問你為什麼求生極樂一部份的凈土，而不生華藏世界總的凈土。他們說的道理都很高，把你往生西方的信心打掉了。須知道：這都是業(yè)障重。不怪別人來打閑岔，而是我們自己的業(yè)力召感來的。自己要相信西方極樂世界凈土三經(jīng)，是釋迦牟尼佛說的，決定沒有錯(cuò)。我若是在不講經(jīng)的時(shí)候，遇到這些人，我還用剛才那種不抬杠子的辦法：你大德修彌勒凈土，發(fā)愿要生彌勒內(nèi)院，你老人家去，那個(gè)沒有錯(cuò)，釋迦佛說的；可是阿彌陀經(jīng)、十六觀經(jīng)，亦是釋迦佛說的，我生極樂世界不見得有錯(cuò)嘛！我還是生西方去。你去你的，我生我的。若遇見學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的大德，他要生華藏世界，你老人家高明，你老人家去生華藏世界，我沒有那麼大的根機(jī)，我還是生西方極樂世界，不抬杠子。我們現(xiàn)在講凈土宗的十六觀經(jīng)，不能不辯論一下，為什麼不叫生彌勒內(nèi)院，而要生到西方極樂世界去？

　　彌勒內(nèi)院在我們這個(gè)欲界第四重天，有外院和內(nèi)院，外院乃是天人所在，內(nèi)院才是彌勒菩薩住的地方，做個(gè)譬方：就等於我們臺北市的志蓮精舍，臺北市是凡夫俗人住的地方，我們志蓮精舍才是講經(jīng)說法的地方，出了志蓮精舍的門，就是凡夫的地方。我們是個(gè)凡夫生去的，得經(jīng)過外院，那外院的五欲之樂，不是臺北市的五欲之樂可比，天上的五欲之樂，叫做妙五欲，妙是不可思議，想不到的那麼快樂，一見到外院那種境界，就被它所轉(zhuǎn)了，逗留在那里，進(jìn)不到內(nèi)院去，古今來這種公案很多，今天沒有時(shí)間講，你到外院就被五欲之樂所轉(zhuǎn)，內(nèi)院不得去，這豈不是真正的打閑岔。生到極樂世界，那里沒有內(nèi)院和外院之分，凡夫生到那個(gè)地方去，就和諸上善人，俱會(huì)一處；沒有兩個(gè)所在，完全是清凈微妙國土，沒有五欲之樂來牽纏，打閑岔，為什麼不求生西方極樂世界。華藏世界的凈土是大凈土，極樂世界的凈土是個(gè)小凈土，為什麼不生大的凈土，而生小的凈土？我們現(xiàn)在講十六觀經(jīng)亦必須加以辨明：

　　華藏世界在什麼地方？華藏世界整個(gè)的形狀，好像我們中國型的寶塔倒過來，叫做倒豎寶塔。這倒豎寶塔的華藏世界，一共有二十重，我們娑婆世界和西方極樂世界，同在華藏世界的第十三重，過十萬億佛土，生到極樂世界，沒有超出華藏世界的范圍，都在華藏世界第十三重。我們是個(gè)博地凡夫，求生西方是帶業(yè)往生，夙業(yè)統(tǒng)統(tǒng)在。你因?yàn)殒镀攀澜缈�、生不得，而欲生華藏世界，卻嫌極樂世界是華藏世界的一部份，須知娑婆世界亦是華藏世界的一部份，我們現(xiàn)在就在華藏世界，沒有另外再找個(gè)華藏世界，那麼娑婆世界，我們受得了這個(gè)苦嗎？我們是凡夫，依華嚴(yán)經(jīng)說，要生到華藏世界，須證得一真法界的理體，證得一真法界之後，再於中分四法界－－理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。所謂事事無礙法界者，娑婆世界，種種事相都變成一真法界之理體，住在娑婆世界，就是華藏世界。那是華嚴(yán)經(jīng)大乘圓教圣人的境界，我們是博地凡夫，我們在娑婆世界還是苦！非得生到西方極樂世界才是樂呀！雖然生到極樂世界，亦沒有出華藏世界以外，你為什麼不贊成我去呢？

　　今講十六觀經(jīng)就以韋提希夫人的話來證明；釋迦世尊放白毫相光，將十方世界諸佛凈土攝收過來，顯見在自己的頭頂上，變成一個(gè)光明臺，令韋提希看，她為什麼要選擇阿彌陀佛的極樂世界？她是用比較的方法，個(gè)個(gè)都是凈妙國土，都很好，但是要比較最好的，還是極樂世界。這十六觀經(jīng)是佛說的，諸佛凈土是韋提希親見的。我們?yōu)槭颤N不相信呢！韋提希夫人親眼看見，比較選擇出來的極樂凈土，超過十方凈土，我們?yōu)槭颤N不求生西方極樂世界？韋提希夫人過去聽了不少的佛法，佛法是有因有果的，求生西方極樂世界，那是果報(bào)法。要怎樣才能生去，必須要修因，不能說請釋迦佛加被就可以生去，若是釋迦佛一加被就可以生去的話，娑婆世界早就沒有眾生了。倘若釋迦佛一加被就可以得去的話，便成了因果錯(cuò)亂。佛說一切法決定不出因果二字，她看見到果，故問修因。即請佛「教我思惟，教我正受�！拐�受即梵語三昧，要得到念佛三昧，才能生得去；在未得到以前，教我思惟，思惟即作觀想，是下手的前方便。請佛先教我下手的方法，我怎麼樣思惟－－怎麼樣觀想；再教我正受－－怎麼樣能得念佛三昧，才能生到西方去。這叫做見果問因。韋提希夫人看到西方極樂世界好，就要求生西方極樂世界，她只要簡單直說：我要求生西方西方極樂世界就好了，她怎麼知道請教「云何思惟，云何正受�！鼓�？這都是以前常聞佛法的利益。他們夫婦以前常常供養(yǎng)佛、供養(yǎng)僧，聽了不少的佛法，所以知道佛法不離因果二字，見果得問因，修因方能證果。西方極樂世界是果法，怎麼生得去，必須修行，不修行怎麼能生去呢？所以見到果報(bào)是清凈的果報(bào)，乃問清凈的因行，這事她自然知道去問。

　　爾時(shí)世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照，頻婆娑羅王頂。爾時(shí)大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進(jìn)，成阿那含。

　　「爾時(shí)」即韋提希夫人選定西方極樂世界作往生處所，而請佛教我思惟教我正受之時(shí)，「世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。」世尊未答覆韋提希，先放光照頻婆娑羅王，是有原因的�！讣幢阄⑿Α刮⑿κ俏⑽⒌男Γ�不是大笑，為什麼世尊沒有放光先微笑呢？這就是頻婆娑羅王被他的惡兒子，將他關(guān)閉起來，要把他餓死，是頻婆娑羅王遭了難，世尊現(xiàn)在要放光照頻婆娑羅王，事前先微笑，這是表示安慰之意。一個(gè)人遭了難，我們?nèi)グ参克�，就要面帶一種微笑之容，但不是大笑，人家遭了難，你若大笑，違背世間法，現(xiàn)微笑在世間法是一種安慰之意。在佛法講，頻婆娑羅王遭了難，他發(fā)心受八戒，每天由目連尊者來給他授八戒，世尊大慈大悲，加派說法第一之富樓那尊者，來為他說法，這個(gè)時(shí)候頻婆娑羅王，已經(jīng)得了聞法持戒的利益，他的身心非常安泰，所以顏色非常好看。這就是因違逆之境，增進(jìn)佛道，名為「逆境助道」。雖然遇到不順心的逆境，卻因而增長他的道心，增加他的道業(yè)，得了佛法的利益，所以世尊安慰他，不但於世間法要安慰他，在佛法上亦應(yīng)當(dāng)安慰他，你現(xiàn)在用公用得很好，每天持戒，每天聞法，道業(yè)增長，所以微笑是安慰他的意思。在世法說，因他遭災(zāi)遭難要安慰他，在佛法說，他因逆境而助道，他精進(jìn)了佛道，應(yīng)當(dāng)安慰他，所以面現(xiàn)微笑�！赣形迳�光，從佛口出�！箘偛欧馂轫f提希夫人，放眉間白毫相光，那個(gè)光明放出來，遍照諸佛凈土，再把光收回來，於佛頂上成光明臺現(xiàn)凈土相，給韋提�？础４藭r(shí)光明從佛口里出，就是代表說法的，佛不用親自去和頻婆娑羅王說法，只要加被他就可得到利益。佛怎樣的加被，是放光明加被；放光加被，就等於佛親口說法，所以光明從口里出。那是代表佛說法的意思。又為什麼有五色光？這就是佛的光明，加被頻婆娑羅王，叫他了脫生死。生死不出五道，用此光明來加被他了脫五道生死，所以光明有五種顏色。五種顏色，就表示佛有大智慧，放五種顏色的光，能把他的五道輪回生死了脫了。五道亦即六道，我們平時(shí)都講六道輪回，有時(shí)亦稱五道輪回，六道是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄等，若是講五道，就將修羅一道，分插於其他各道中，天有天修羅，人有人修羅，其余三惡道亦皆如是，是故有名五道輪回。這五色光，一一光明，都照到頻婆娑羅王的頭頂上。

　　「爾時(shí)大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。」佛放光作什麼？是要加被頻婆娑羅王，佛光一加被，大王就得了天眼通，他被關(guān)閉在七重室內(nèi)，佛這時(shí)是在幽閉韋提希夫人之內(nèi)宮，他怎麼會(huì)看見佛呢？他的心眼開了，佛光照到他，他心里開了智慧，心里面一開了智慧，就發(fā)生神通，神通即智慧的妙用，所以學(xué)佛法，應(yīng)求智慧不求神通，開了智慧自然就有神通。大王心里面開了智慧，眼睛就通了，這叫天眼通。他有天眼通，能遙見世尊，便在那里叩頭作禮。在他頭面作禮這個(gè)時(shí)候，「自然增進(jìn)，成阿那含�！挂幌伦泳妥C到了三果－－阿那含果。阿那含果譯成中國話叫不還果。不還者不再還回欲界受生死也。自然增進(jìn)者，不加勉強(qiáng)叫自然，增進(jìn)就是增益精進(jìn)，本來應(yīng)該先證初果，再證二果，再證三果，他這個(gè)增進(jìn)，就是一下子就證得了三果。這初果及二三四果，都是小乘圣人的果位。初果於欲界還有七番生死，但他已是圣人了。為什麼他就得稱為圣人呢？凡夫的流轉(zhuǎn)生死無窮無盡。初果雖有生死，但只有七次，故稱為初果圣人。二果圣人還有一番生死，叫做一來果 －－ 一生天上，一來人間。所以初果圣人，叫做預(yù)流果 －－ 預(yù)入圣人之流。二果叫一來果，還來一次欲界受生死。三果叫不還果，欲界生死完全了脫，不再還回欲界受生死了。三果圣人超出欲界，他住那里？住在色界的四禪天，四禪天每一個(gè)禪天都分三重天，三四計(jì)十二個(gè)禪天，這十二個(gè)禪天，都是修世間禪者得生彼處。十二個(gè)重天以上，再有五重天，即是三果圣人所居之天，叫做五不還天。欲想了脫三界生死，永出六道輪回，必須證到四果阿羅漢道。阿羅漢譯成中國話叫無生，無生者不再在三界受生死也。三果雖未證得無生，但他一定可以了生死，因?yàn)樗�已脫離五趣輪回之關(guān)系。五道輪回都在欲界，三惡道在欲界，上二界無三惡道，亦沒有人道及阿修羅道。欲界六天都在五道輪回的范圍內(nèi)，三果圣人不再回來欲界，就是他已經(jīng)超出五道輪回了。須知五不還天的三果圣人，不再受五趣輪回生死。而上二界天，修四禪八定，生到色無色界的天人，雖然脫離欲界，但沒有超出輪回，他的定力散時(shí)，還是要受生死的�？墒侨�果圣人已脫離輪回關(guān)系了。他只要超出欲界，任運(yùn)自然證四果，任運(yùn)自然悟無生。話說到此，可以知道，佛為什麼要放五色光照頻婆娑羅王頂，那是佛要加被他了脫生死之苦。他是個(gè)小乘根機(jī)，現(xiàn)在證三果，即是他已了脫生死也。

　　講經(jīng)講到這里，有幾個(gè)疑問，須略加解釋：頻婆娑羅王是佛的大護(hù)法，他被他的惡兒子關(guān)閉起來，欲餓死他，他在七重監(jiān)牢內(nèi)，遙向靈山為佛作禮，請派目連尊者為他受八戒，佛照遣派目連尊者外，加派了一位說法第一的富樓那為他說法，佛為什麼不在那個(gè)時(shí)候放光加被他了脫生死呢？當(dāng)知佛光隨時(shí)都可以放，只是眾生能不能得到靈感，是有它的時(shí)機(jī)因緣。當(dāng)初大王被囚禁，請佛派目連尊者為授八戒之時(shí)，他有業(yè)障，佛縱然放光加被，亦加被不上，所以那時(shí)佛不放光。迄大王經(jīng)過二十一天時(shí)間，天天蒙目連尊者授予八戒，又聞富樓那尊者開示佛法，經(jīng)過三七時(shí)間的持戒聞法，道業(yè)精進(jìn)，業(yè)障消除，智慧增長，佛在這時(shí)放光加被，才能放光得上。其次我們?yōu)榉鸬茏樱�亦都希望佛光加被我們，但是我們�(yōu)槭颤N沒有看見佛光呢？因此對佛光發(fā)生疑問，以為那只是經(jīng)書講講而已，你若是聽了剛才那段業(yè)障光的道理，自然會(huì)知道了，我們?yōu)槭颤N沒有看見佛光呢？那是自己的業(yè)障障到了，你欲想看到佛光很容易，先發(fā)心持戒，并且多聽經(jīng)聞法。你若是持戒持得乾凈，聽經(jīng)聽得佛理通徹，那時(shí)候佛就會(huì)放光加被你了。若是你不先學(xué)持戒，先求智慧，而先求佛放光加被，不斷誠心的求，那是很危險(xiǎn)的，一定著魔。因?yàn)槟惚荒阕约旱臉I(yè)障罩著了，佛光加被不上，魔光可照著你了，那些魔在生死道中折磨眾生，他看見你通身業(yè)障，妄想要佛光加被，他覺得你可笑。他想佛光加被你不上，讓我來放點(diǎn)光捉弄你罷！因?yàn)槟悴怀纸洌�又沒有智慧，一看見光就生歡喜，就要跟人夸說，把魔光當(dāng)作佛光，增加我慢煩惱。因?yàn)槟悴宦劮�，正知見未開，又增加邪知見；因?yàn)槟悴怀纸�，舊業(yè)障未消，又增加新業(yè)障，結(jié)果變成魔眷屬，而非佛眷屬。

　　再說，佛從靈鷲山來到王宮，就應(yīng)當(dāng)先放光加被頻婆娑羅王，為什麼先加被韋提希夫人？韋提希要求往生無憂惱處，佛已放光攝照諸佛凈土她看，韋提希已經(jīng)抉擇好樂生極樂世界，請佛教她修行方法。為什麼佛不先教韋提希夫人修行方法，而放光加被頻婆娑羅王？須知此十六觀經(jīng)是大乘經(jīng)，而頻婆娑羅王是個(gè)小乘根機(jī)，非十六觀經(jīng)的當(dāng)機(jī)者，十六觀經(jīng)的當(dāng)機(jī)者是韋提希夫人，為開凈土法門修十六種觀想，韋提希夫人夠資格。她有大乘善根。她請問的就是教她思惟，教她正受。前面講過，凈土法門有二個(gè)門，就是欣厭二門－－厭離娑婆之苦，欣取凈土之樂。韋提希夫人此時(shí)此地，對娑婆世界的一切，已生厭離而能舍棄，試看她見到佛來，自己用手扯斷莊嚴(yán)瓔珞等，便可知道她已放下一切了，但是她還有一件事沒有放下，就是她的丈夫老國王。須知韋提希夫人雖是大乘根機(jī)，但是她的本位還是個(gè)凡夫，若是她知道大王此時(shí)已死，她會(huì)通通放下；若是她知道大王此時(shí)還沒有死，而且在那里挨餓，過去三七二十一天，是夫人每天給他送點(diǎn)蜜（麥少）和葡萄漿維持生命，這時(shí)韋提希亦給她的兒子把她關(guān)閉起來，不能給國王送食的東西了。此時(shí)因?yàn)楸�痛所感，便感到娑婆世界苦，又感激佛自�?dòng)的到內(nèi)宮來看她，以是要求離開娑婆世界，表示一切放下了。但是要她修行用功之時(shí)，她的妄想會(huì)翻起來。是什麼妄想？是掛念老國王死了沒有？我不能給他送食的東西了，他怎麼辦？這個(gè)念頭一起來，障礙很大。她是個(gè)凡夫，這個(gè)障礙一起，教她思惟亦思惟不來，教她正受亦正受不了，所以世尊在將欲開講十六觀行法門之前，先放光加被頻婆娑羅王，令得三果，了脫生死。亦令韋提希從佛光看到老王已證三果，把掛念老王之心放下來，才能修行十六妙觀。

　　爾時(shí)，世尊告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念，諦觀彼國，凈業(yè)成者。我今為汝，廣說眾譬，亦令未來世，一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方，極樂國土。

　　世尊自到王宮以來，直到這時(shí)候，方才開口說話，以前只是放光而已，沒有開過口�！笭枙r(shí)世尊，告韋提希，汝今知不？」這個(gè)時(shí)候，世尊開口告韋提希，汝今知不？佛經(jīng)中的不字常常借用作否字解，在不字的右上角加個(gè)圈，就讀作否字音，後來才在下面加個(gè)口的。此處汝今知不的不字，即應(yīng)讀作否字。解作汝今知不知道？「阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)�！鼓憧匆娏朔痦敼饷髋_上所現(xiàn)的十方諸佛凈土，你已選擇要生到阿彌陀佛的極樂國土，那麼，你知不知道，阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)，即離我們此地并不遠(yuǎn)�！溉ゴ瞬贿h(yuǎn)」者，如阿彌陀經(jīng)和無量壽經(jīng)都說，距離我們這個(gè)世界有十萬億佛剎，一個(gè)佛剎就有三千大千世界，距離我們有十萬億個(gè)三千大千世界，為什麼說「不遠(yuǎn)」呢？解釋此說有三義，故云不遠(yuǎn)：一、佛力加被故不遠(yuǎn)，剛才看到的，佛一放光攝照過來，就看見了，欲見則見，故說不遠(yuǎn)。二、按眾生心法說，心外無法，極樂世界，都在我們心內(nèi)，不在心外，十萬億佛土，并沒有超出我的心外，怎能算遠(yuǎn)呢！三、按三昧力說不遠(yuǎn)，念佛三昧修成，彈指之間即生到彼國，故言不遠(yuǎn)�！溉戤�(dāng)系念諦觀彼國凈業(yè)成者�！惯@是告訴韋提希修思惟的方法，「系念」者，專心想念一處、一剎，不想其他世界�！钢B觀」是詳詳細(xì)細(xì)，實(shí)實(shí)在在的觀想，就較諦觀�！副藝鴥魳I(yè)成者」，彼西方極樂世界，乃阿彌陀佛因地作法藏比丘時(shí)，在其師自在王佛座前，發(fā)下四十八大愿，欲成就一個(gè)極樂世界，普度十方眾生。發(fā)愿之後，依愿修行，這就叫清凈業(yè)。經(jīng)於無量無數(shù)阿僧只劫，才把極樂世界莊嚴(yán)成功。那個(gè)西方極樂世界，是由阿彌陀佛的清凈業(yè)成就的，故名凈業(yè)成者。西方極樂世界除了阿彌陀佛之外，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩等，他們統(tǒng)統(tǒng)以清凈業(yè)來莊嚴(yán)極樂世界，還有十方念佛往生到極樂世界的眾生，亦是由清凈業(yè)才能生去的，生去就是凈業(yè)成者之一份子，故統(tǒng)統(tǒng)是清凈業(yè)成者。能成者是教主及化伴，所成者為極樂凈土。

　　「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。」這是和韋提希夫人說法，教她怎樣思惟，怎樣正受。說法怕她聽不懂，故要廣說眾多的譬喻。這雖是利益當(dāng)機(jī)者－－韋提希夫人，但是佛說法，是普利一切眾生的，所以亦令未來世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。凈土法門的加被，不光是加被當(dāng)時(shí)的韋提希夫人，亦要加被未來世的眾生，即加被未來世的一切凡夫，我們都是凡夫，在佛那個(gè)時(shí)候，我們都是未來世的一切凡夫。我們都發(fā)愿生西方，我們都得修凈業(yè)，修凈業(yè)就統(tǒng)統(tǒng)得生西方極樂國土。

　　欲生彼國者，當(dāng)修三福。一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。

　　這是告訴當(dāng)機(jī)大士求生西方的下手用功之法，雖是告訴韋提希夫人，亦就是告訴未來世的一切眾生，亦就是告訴你我大家。「欲」就是愿意，發(fā)愿欲往生阿彌陀佛極樂國土者，「當(dāng)修三�！�。最初下手的修行方法，應(yīng)當(dāng)修三種福。這是總標(biāo)，標(biāo)出三種福；下面別明，一樁一樁的說明。三種福是那三種？

　　「一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長；」第一先修世間凡夫之福，就是說，你欲想往生西方極樂世界，若是生到極樂世界，就可一生成佛了。既是生到極樂世界一生成辦，故今應(yīng)先修成一個(gè)好人，若不先修成一個(gè)好人，那就成惡人，惡人造惡業(yè)，罪業(yè)會(huì)起障礙，怎能生到西方去呢？所以應(yīng)先修人間凡夫的福報(bào)。修世間凡夫什麼福報(bào)？第一、孝養(yǎng)父母，第二、奉事師長，因?yàn)楦改笌熼L對我們有大恩。父母對我們有養(yǎng)育之恩，沒有父親母親，根本沒有我們這個(gè)人；沒有父母撫育，縱然生出來了，亦不會(huì)長大成人，所以父母的恩最重。第二、奉事師長。師長有教育之恩，沒有師長，我們?yōu)槿说闹�識、技術(shù)、一切做人的本領(lǐng)，統(tǒng)統(tǒng)沒有。這統(tǒng)統(tǒng)是師長教給我們的，所以師長對我們有大恩。故應(yīng)該報(bào)父母恩、報(bào)師長恩，應(yīng)該孝養(yǎng)父母，奉事師長。尤其現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，在佛法說，這是末法時(shí)代，這時(shí)代邪法橫行，有謂：對父母用不著孝道，對師長用不著報(bào)答他的恩。父母對我有什麼恩？父母他們男女要結(jié)婚，結(jié)了婚應(yīng)該生小孩，他對我有什麼恩要報(bào)答他呢？師長教書，他拿了薪水，他為生活來教書，教書是他應(yīng)盡的義務(wù)，他對我有什麼恩德？這麼一說此世間凡夫分上，最大的恩尚不知報(bào)，其他的恩還用說嗎！似此世界上既沒有恩，便盡是些冤仇，以致小孩子會(huì)殺父母，學(xué)生會(huì)殺老師，社會(huì)上你殺我，我殺你，成了家常便飯，這樣的社會(huì)，這樣的世界還能不亂嗎？這叫「邪說流毒」，是故一定要報(bào)恩。報(bào)恩最重的莫過於父母，其次即是師長，能知道報(bào)父母師長恩，其他親戚朋友，任何人只要對你有好處、有恩惠，都要報(bào)答。這樣社會(huì)上就安定，就和樂，世界自然就太平，這關(guān)系世間的治亂很重大。

　　「慈心不殺，修十善業(yè)。」十善業(yè)不修，即為十惡業(yè)。十惡業(yè)不犯，是為十善業(yè)。修十善業(yè)是佛法的基礎(chǔ)工夫，你們諸位聽講過大乘起信論修真如三昧，真如三昧如何修？修真如三昧，要一念不生，則真如現(xiàn)前，但是以修十善業(yè)為基礎(chǔ)，因?yàn)槿舨恍奘�善業(yè)，則造十惡業(yè)，若是天天在造罪造惡業(yè)，怎麼能夠證得真如三昧？此經(jīng)叫我們修十六種觀想，觀想西方極樂世界依正二報(bào)，若是天天在那里作惡造罪，怎麼能觀想成功？所以十善業(yè)，是修行的基礎(chǔ)工夫。不修十善，便造十惡業(yè)，無論那一次講經(jīng)，都講到這里，十惡業(yè)就是身口意三業(yè)造出來的，身惡業(yè)有三種：殺、盜、婬；口惡業(yè)有四種：妄言、綺語、惡口、兩舌；意即心意所造之惡業(yè)，亦有三種：貪心、瞋心、愚癡心。此上句慈心不殺，即身業(yè)第一種，亦即十惡業(yè)的第一種，因?yàn)槭異簶I(yè)中殺業(yè)最重。故特別提出一句不殺，怎麼會(huì)不殺呢？要發(fā)慈心呀！對上面父母師長要發(fā)恭敬心，對下面一切眾生發(fā)慈悲心。慈悲心者，慈能與樂，悲能拔苦，佛法以慈悲心為根本，我要度一切眾生成佛，怎麼能殺害他們的生命呢！眾生最寶貴的是生命，生命只有一個(gè)，若把它唯一無二的生命斷了，那它是最痛苦的事，所以造殺生業(yè)，是最重的一種惡業(yè)。慈心不殺於佛制戒律，第一不許殺人，若是殺了人，便犯殺戒的重罪，不許懺悔。第二不許殺畜生，我們發(fā)大慈悲心，普度一切眾生，當(dāng)然要度畜生，度牠還度不嬴，怎麼可以殺牠呢？所以要慈悲心，不可殺生。再進(jìn)一步身口意三業(yè)，都要停止造十惡業(yè)，而修十善業(yè)。凡夫眾生殺害畜生，食畜生肉，本是一種壞習(xí)慣；上古時(shí)代，尚未發(fā)明耕種五谷雜糧，而一切眾生，為了維持生命，便大吃小，強(qiáng)吞弱，彼此相殺相食。其中人類眾生，他的力量雖然抵不過大的猛獸，但是人的智慧，超過一切畜生，人有兩只手，亦超過畜生，所以在一切眾生互相殘殺中，結(jié)果人類得到勝利。人類既得到勝利，便殺一切畜生，養(yǎng)自己的生命。那是上古時(shí)代，沒有糧食可吃，為養(yǎng)自己生命而殺生食肉；現(xiàn)在已經(jīng)有米面菜蔬果物，可以養(yǎng)生，便不應(yīng)該殺生食肉。若還要?dú)⑿笊�，還認(rèn)為沒有罪過，這就是習(xí)慣性。要知道這是一種壞習(xí)慣、惡習(xí)慣。前天的報(bào)紙上刊登一則新聞：有一個(gè)人，積蓄好多年，才積到十萬元存在銀行里，前天他到銀行里將那十萬元提出，想存到另外一個(gè)銀行，他將鈔票提出用帆布袋裝好，放在摩托車的後座，乘車而往，豈料鈔票在中途失落，他到達(dá)目的地時(shí)，一看鈔票丟掉了，即回頭一路上尋找，遍找不著，痛感多年積蓄的財(cái)產(chǎn)，全部遺失，萬分苦惱，抱著滿懷愴痛的心情回家；可是他到家一看，他那遺失了的錢袋，被他家里蓄養(yǎng)的小黑狗在路上給他銜回來了，這可高興的不得了。那只狗是只小土狗，他本是買來養(yǎng)肥準(zhǔn)備殺來吃的，這麼一來，他為了報(bào)答那小狗的恩，發(fā)愿再不殺牠了，而且發(fā)愿以後永遠(yuǎn)不食狗肉，不殺狗了。此人因?yàn)槲绰劮鸱ǎ�故只是發(fā)愿從此以後永不殺狗不食狗肉。若是學(xué)了佛法，慈悲心擴(kuò)大，由此類推，一切眾生都有靈性，一切眾生都有佛性，統(tǒng)統(tǒng)不應(yīng)該殺。剛才說：六道簡化成五道，就是把阿修羅道記開了。人有人修羅，人道的修羅，就是殺生之人。我們現(xiàn)在聞了佛法，發(fā)愿生到西方，欲想成佛。既欲想成佛，就當(dāng)戒殺，阿修羅型的人，決定不能生到西方去的。這就是說，十惡業(yè)中以殺業(yè)最重，先叫你發(fā)慈心不殺。再進(jìn)一步修十善業(yè)，就是十種惡業(yè)統(tǒng)統(tǒng)不做，變成十種善業(yè)，這是修學(xué)佛法的基本工夫。這第一個(gè)福報(bào)，就是世間福報(bào)，同於凡夫業(yè)。

　　「二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀�！沟诙�種福業(yè)，同於二乘－－聲聞、圓覺乘。這二乘人的福，是出世間的福。怎麼修？第一受持三皈；三皈者，皈依佛、法、僧也，皈依佛法僧能得大福報(bào)，所以第一必須受三皈，受了還要能持，故云受持三皈。在座聽眾，不但出家者已受三皈，在家居士亦都受過三皈，三皈依是初入佛門的第一步工夫，它是佛教的總綱，在家居士應(yīng)當(dāng)受三皈，出家還是要受持三皈，因?yàn)槿�皈，通徹全體佛教，它通於小乘，亦通於大乘。在十六觀經(jīng)的這段經(jīng)文，把它記在小乘上，這個(gè)三皈，就是小乘三皈，實(shí)際三皈依通於小乘，通于大乘�，F(xiàn)在依著十六觀經(jīng)文來消文，把它算作是小乘的福報(bào)，小乘的三皈依�！妇咦惚娊洌�不犯威儀�！咕咦惚娊渲�，包括四眾弟子（出家二眾比丘、比丘尼。在家二眾男居士、女居士。）的戒法。在家二眾戒，就是先受三皈依，然後進(jìn)受五戒和八戒。出家二眾戒，即比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百八十四條。具足者各按本位具足圓滿受持也。剛才說三皈依通於大小乘，受戒不同，小乘有小乘的戒法，大乘有大乘的戒法。大乘戒法就是菩薩戒，四眾弟子都應(yīng)該受，出家人受出家菩薩戒，在家人受在家菩薩戒。但是這十六觀經(jīng)的經(jīng)文，卻沒講到菩薩戒，只講到比丘、比丘尼戒，就叫具足眾戒。「不犯威儀」，這句話是專對著出家二眾說。出家二眾，受過具足戒，就究竟圓滿了。但是出家人有出家者的威儀，威者很莊嚴(yán)的意思，叫做威嚴(yán)，即孔子所說「君子不重則不威」之威，是莊重之意，不作威猛講。儀者儀則，規(guī)則也。出家人受持具足戒法，行住坐臥，都有一種威儀，統(tǒng)名四大威儀，詳細(xì)分析有三千威儀，八萬細(xì)行，當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)受持，不得毀犯。為什麼單指出家人講？出家人是人天師范，不但為人作師父，還要為天道眾生作師父，行住坐臥，不莊重怎麼行呢？所以出家人不可犯威儀。這持戒和守威儀，都是求福的。佛菩薩像，都是給我們做模范的，我們學(xué)佛，要學(xué)佛的威儀，此地供的佛像，有坐的、站的、臥的。你看佛怎麼站你就怎麼站，佛怎麼坐你就怎麼坐，佛怎麼臥你就怎麼臥，這就不犯威儀了。過去佛法興隆的時(shí)候，要想學(xué)佛法，先講戒，若是居士便先為講三皈依，（三皈依就是三皈戒），再為說五戒，再為說八戒，講過了，你能受持三皈五戒，然後為說其他經(jīng)論道理。出家人更嚴(yán)格，它有時(shí)間的限制，初出家先學(xué)戒，一定要學(xué)滿五年的時(shí)間。學(xué)滿了五年，還得經(jīng)過考試，考試對於戒學(xué)的開遮持犯是否明白，考得到及格了，然後許學(xué)經(jīng)論，若是考的不及格，還得再留級學(xué)戒，這都是佛法興隆時(shí)代之情形。現(xiàn)在到了佛法衰落時(shí)代，出了家尚無處可學(xué)戒，何況居士，所以大家能夠受個(gè)三皈依，亦就算種了善根。有的人糊里糊涂受了個(gè)三皈依，并不了解三皈依是怎麼一回事。所以現(xiàn)在有的人，不但佛理不明，連佛與神都分不清，這都是到了末法時(shí)代，佛法衰落的現(xiàn)象。學(xué)佛學(xué)佛者，學(xué)佛之學(xué)識也，怎樣學(xué)佛的學(xué)識？佛的學(xué)識就是三種無漏學(xué)。即戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)是也。應(yīng)先學(xué)戒學(xué)，現(xiàn)在到了末法時(shí)代，沒有人講戒學(xué)，縱然想學(xué)，亦沒有地方可學(xué)。當(dāng)知戒學(xué)是定慧二學(xué)的基礎(chǔ)，未能先學(xué)戒學(xué)，要想學(xué)定學(xué)慧，結(jié)果皆因沒有基礎(chǔ)之故，想得禪定得不到，想得般若智慧亦得不到。為什麼呢？譬喻建造三重樓房，當(dāng)先造第一重，若不先造第一重，而妄想造第二第三重樓。那成了空中樓閣，怎麼會(huì)造得起來！戒學(xué)非常的重要，釋迦世尊垂般涅盤之時(shí)，阿難尊者問道：佛在世時(shí)，我們以佛為師，佛涅盤後，我們以誰為師？佛言：以戒為師。由此可知戒律非常之重要。我們現(xiàn)在不學(xué)戒，亦就不懂得持戒，不懂得持戒，又不明戒學(xué)，便以自己的妄想心為師了，這叫「師心自用」。以自己的妄想心做師父，以為自己就在開口亂道，看見別人持戒，就會(huì)說些歪曲的論調(diào)：「那個(gè)是著相學(xué)小乘，我們學(xué)大乘法的不要著那相�！顾�說的很高很大，他是學(xué)大乘法的。須知，這都叫以妄想心作師父，開口亂道。怎麼知道那人是以妄想心作師父，開口亂道呢？那人根本沒有看過大乘戒，沒有學(xué)過大乘戒。剛才說小乘有小乘戒，大乘有大乘戒，大乘戒即菩薩戒，而菩薩戒比小乘戒更難持。我們現(xiàn)在不是專門講戒，我只略舉一二條，讓大家比較比較就知道了。小乘戒比丘有二百五十條，比丘尼戒有三百八十四條。我們都是大乘弟子，我們知道吃素是重要的一條戒，你若研究戒律就知道，小乘戒沒有吃素這一條，比丘二百五十戒沒有吃素這一條，比丘尼三百八十四戒亦沒有。那麼我們中國佛弟子為什麼吃素？梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本有這麼一個(gè)專條，「一切眾生肉不得吃」，若吃了眾生肉，便犯菩薩戒。由此可知菩薩戒難持。泰國是原始佛教國家，他們那里的出家人不吃素，因?yàn)樗麄兪切〕吮惹穑�那個(gè)國家的佛教沒有菩薩戒。他們受的小乘戒，小乘戒沒有禁食肉戒，是故他們食肉不犯戒；可是我們中國的出家人，受了比丘戒要加受菩薩戒，居士們受了五戒（小乘戒）亦可加受菩薩戒，中國的佛門弟子都吃素，是因?yàn)榇蟪朔鸱ㄒ�吃素。還有一條戒，大家都知道的，蔥、韭、蒜和興渠號為五辛，概不能吃，小乘戒中比丘、比丘尼戒本沒有這一條，而中國的佛弟子都不吃蔥、韭、蒜，是為什麼？是梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本規(guī)定的「一切五辛不得吃」，因此可知說什麼我是大乘，我不要著相，這種人根本不懂大乘法，沒有看過大乘戒。這是勸請諸位，要注重戒律，現(xiàn)在不是專門講戒，是講十六觀經(jīng)，經(jīng)中這一條是叫我們修福的，犯戒就造罪，能持戒就是修福。而這第三種福業(yè)是專講小乘戒律，不講大乘戒律。

　　「三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。」這是同於大乘菩薩修的福。我們要學(xué)大乘菩薩，第一要先發(fā)菩提心，菩提是梵語，譯成中國語為覺有情，即發(fā)上求佛（覺）道，下化眾生（有情）之心，為發(fā)菩提心。第二要深信因果，若是錯(cuò)了因果，背了因果，就造了罪，故當(dāng)深信因果。深信因果者，在凡夫位，以相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)為信因果，這是現(xiàn)世因果。能了知因果通三世者為深信因果，故經(jīng)云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是�！谷舨恢�道知因果通三世，而只顧現(xiàn)世於因果的話，見行善之人，以因果說應(yīng)當(dāng)享福，他卻生活艱苦；有的造惡之人，理當(dāng)受苦，他卻生活優(yōu)裕。因此對因果便生懷疑，不敢相信。今示以三世因果，「欲知前世因，今生受者是。」當(dāng)知那行善之人，生活艱苦，是他前世沒有修福，故今生受苦；那個(gè)造惡者生活優(yōu)裕，是他前世修了福，故今生富裕�！赣�知來世果，今生作者是。」惡人享福，是他前世修來的，但他今生作惡，來世決定沒有好結(jié)果，不但當(dāng)個(gè)貧窮人當(dāng)不到，還可能墮落到三惡道。那善人生活艱苦，還能行善，來生一定有好結(jié)果，因?yàn)樗�雖是貧窮人，還能行善事，來生一定有好的結(jié)果，不但生人，還可能生天，一定在人天道享福。這就是今生作的什麼因，來生得的什麼果。講深信因果之「深」義，以能相信因果通三世，可算是深了。但是這在凡夫位上，可謂深信因果，若較諸二乘因果，則凡夫位的三世因果是世間因果，為淺位因果。能相信修四諦、十二因緣法，可超出三界，了脫六道輪回，證得阿羅漢、辟支佛果，這個(gè)信心就深了，叫深位因果。這里講到第三種福業(yè)，發(fā)菩提心以後的因果，是大乘的因果。和二乘因果比較起來，那是淺信，一定要相信大乘因果，才得名為深信因果。大乘因果，就是因位作菩薩，果位能以成佛。作菩薩修的什麼因？六度萬行是也。修六度法門，開為萬種行門，這就是成佛之因，將來必定得成佛之果，能相信此等因果，才可謂深信因果。大乘又分權(quán)教大乘和實(shí)教大乘。權(quán)教大乘是權(quán)巧方便，為二乘人令回小向大，說的權(quán)巧方便大乘法，他們修的六度法，是依事相修的；而實(shí)教大乘是真實(shí)的大乘，他修六度是按理性修的。所以相信修六度之因，可以成佛，若是著了事相，非深信因果，要相信修六度，而依著六度的理性起修，亦即依自己本具之佛性起修，那才是真正成佛之因，真能證得到成佛之果，要相信這個(gè)道理，才是深信因果。楞嚴(yán)經(jīng)里佛和阿難尊者，辯論成佛之真因，不厭其繁，為什麼要那樣辯？因?yàn)椤敢虻夭徽�，果招迂曲�！挂虻厝羰遣盍耍�絕對得不到正果。修行是因，而權(quán)教大乘人修的大乘之因，是權(quán)巧方便法，不是真實(shí)的大乘之因，這就是因地不真，因地既然不真，欲想得到真實(shí)之果，必定「迂曲」－－繞的彎子，得不到真實(shí)之果。譬喻「蒸沙作飯」，飯的真因是米而非沙，蒸沙欲想作成飯，蒸到盡未來際，還是沙子，不會(huì)成飯，因?yàn)樯匙硬皇秋埖恼嬉�。這第三種福是大乘福，先發(fā)菩提心，次要信因果，而要深信因果。「讀誦大乘，勸進(jìn)行者�！勾蟪说墓し颍�自利利他，發(fā)了菩提心，信了因果，那只是個(gè)信心，要怎麼樣修行，怎麼樣了解呢？學(xué)佛法有四個(gè)步驟－－信、解、行、證。發(fā)菩提心，深信因果，是屬「信」；還得了解甚深的佛理，要求解。求解從那里求？「讀誦大乘」。對本曰讀，背本曰誦。先對著大乘經(jīng)典讀，讀熟了再背誦。有人說：大乘不是不著相嗎，為什麼還要讀誦經(jīng)典？須知大乘不著相，是用功用到不著相的時(shí)候，才能夠不著相。大乘不著相，尤其是不著文字相，今者「讀誦大乘」，拼命的讀，拼命的背，若認(rèn)為是著文字相，那是不懂佛法不著文字相的道理。佛法說不著文字相，是即文字而離文字，不是根本不讀大乘經(jīng)為不著相，為離文字相，這樣就和那些不學(xué)佛法者一般愚癡，怎能叫做大乘的不著相，應(yīng)叫做愚癡。所謂不著相者，是即文字而離文字，先當(dāng)努力讀，讀熟了再背誦，足踏實(shí)地的用工夫。讀時(shí)和誦時(shí)，隨文作觀，要了解它的道理，先是依文解義的了解，再進(jìn)一步大開圓解，將經(jīng)中圓滿的道理，統(tǒng)統(tǒng)解悟出來，到那時(shí)候，才能說不著相，因?yàn)樗�已�?jīng)開悟了，這叫做即文字而離文字；若是最初下手，經(jīng)還沒有看，就要不著相，那是十足的愚癡�！缸x誦大乘」是自利的行門，大乘經(jīng)要利他，以下「勸進(jìn)行者」這一句，是利他的行門。勸是勸導(dǎo)、勸誘。眾生不信大乘法，我要?jiǎng)袼�信，這叫勸導(dǎo)；勸導(dǎo)他不聽，必須用方便引誘他信，就叫勸誘。進(jìn)者將眾生接引到佛門里來，叫做引進(jìn)，再進(jìn)一步，勸他努力修行，叫做精進(jìn)。行者就是修行的人，此指新學(xué)的菩薩。先進(jìn)的老菩薩，對未信大乘佛法的眾生，勸導(dǎo)他信仰大乘，既信之後，再勸勉他努力修行，這就叫做「勸進(jìn)行者」。

　　如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希：「汝今知不？此三種業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在，三世諸佛，凈業(yè)正因。」

　　「如此三事，名為凈業(yè)�！谷缟纤�說修凡夫福、二乘福、大乘福等三事，統(tǒng)名凈業(yè)。今釋凈業(yè)一詞，先釋業(yè)，後釋凈。大乘起信論云：業(yè)者動(dòng)義、因義。一動(dòng)就是業(yè)，一動(dòng)就是因。造業(yè)者造即動(dòng)作義，既造了業(yè)即是因。

　　釋凈業(yè)義：欲界業(yè)有二種，善業(yè)和惡業(yè)。色界、無色界的業(yè)，叫不動(dòng)業(yè)。三界內(nèi)的凡夫有此三種業(yè)。欲界中有六道，又分為三善道、三惡道，造善業(yè)生三善道，造惡業(yè)生三惡道，合稱六道。上二界是修四禪八定生上去的，所謂四禪八定者，八定之中包含四禪，非謂四禪之外別有八定也，即色界修四禪定，無色界修四空定，合稱四禪八定。因生到色界、無色界，都是修的定業(yè)，故名不動(dòng)業(yè)（定即不動(dòng)）也。三界之內(nèi)的三種業(yè)：善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)，我們先學(xué)不要造惡業(yè)，停止造十惡業(yè)，修學(xué)十善業(yè)；但是應(yīng)知道，修行十善生天道，而這修十善業(yè)，只是修大乘法的基本工夫，非求生天道也。世尊不叫我們生天道受天福，因?yàn)樘旄Ｏ肀M，還要墮落。故知此處說修十善業(yè)，非是叫我們生天道，而是準(zhǔn)備修大乘法的。這個(gè)道理很容易了解，若是天天造十惡，還修什麼菩薩道！上二界的不動(dòng)業(yè)，是他們現(xiàn)今在定中為不動(dòng)，定力散時(shí)，還要輪回下界，非永久不動(dòng)也。到此以「凈業(yè)」校量之，欲界的惡業(yè)固非凈業(yè)，而欲界的善業(yè)亦非真正的凈業(yè)，它若與惡業(yè)比較起來，則可謂凈業(yè)。但此凈業(yè)非真正永久之凈業(yè)，因它不脫出輪回，人天福報(bào)盡時(shí)，還墮三惡道。上二界的不動(dòng)業(yè)亦不脫輪回，所以三界以內(nèi)的業(yè)，只能叫做善業(yè)，不能叫做凈業(yè)。二乘人修四諦十二因緣出世法，了生死出輪回，證聲聞緣覺果，它這個(gè)業(yè)清凈了。然而他們的凈業(yè)，若是比對三界的凡夫言，二乘業(yè)是凈業(yè)，若比對大乘業(yè)，則二乘業(yè)還不是清凈業(yè)。因二乘人雖能超出三界不受輪回，但是他不發(fā)菩提心，不行菩薩道；他證得偏空涅盤，自以為所作皆辦，不發(fā)菩提心度眾生；他起了涅盤的法執(zhí)，執(zhí)著涅盤之相。又因度眾生要在生死道上，他害怕生死之苦，才超出三界的，所以他著了生死之相。著了生死之相，故不肯到生死道中度眾生；著了涅盤之相，故舍不得丟掉涅盤。結(jié)果，被法執(zhí)所染污。他的業(yè)對凡夫業(yè)而言，名為凈業(yè)；但被法執(zhí)所染污，其凈業(yè)又不得名為凈業(yè)了。大乘菩薩有權(quán)教大乘和實(shí)教大乘，權(quán)教大乘之業(yè)，較諸二乘叫做凈業(yè)。因他能自利利他，上求佛道，下化眾生。但是他上求佛道，著上求佛道之相，下化眾生又著下化眾生之相，因他按事相而修六度之故，所以權(quán)教大乘之業(yè)，對二乘言名為凈業(yè)，若較諸實(shí)教大乘，又不得名凈業(yè)了。實(shí)教大乘修六度行，上求下化與權(quán)教同，但實(shí)教大乘菩薩是依法（佛）性起修，不著事相，上求佛道不著佛道之相，下化眾生不著下化眾生之相，這才叫真實(shí)大乘。真實(shí)大乘，上求佛道，無佛道可成；下化眾生，無眾生可度，這種業(yè)才叫凈業(yè)。金剛經(jīng)說：「度盡一切眾生，實(shí)無眾生可度者�！惯@即是叫人度眾生不要著度眾生相。又說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」求佛道是求法身如來，若是著佛相法相，即不能證得法身如來，因?yàn)樾辛诵暗�，已染污了。所以終日求佛道，若是著了佛相，著了法相，即非成佛的正因，而成了邪道。這是大乘最高的哲理：必須每日求佛道、無佛道可成，每日度眾生而無眾生可度，每日求佛道、修成佛道之業(yè)，每日度眾生、行度眾生之業(yè)，這個(gè)業(yè)沒有著相，這才叫清凈業(yè)�！溉绱巳�事，名為凈業(yè)�！菇�(jīng)文說這三件事，都是凈業(yè)，如何融會(huì)貫通？剛才我說：凡夫福業(yè) －－ 一、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。這不是凈業(yè)，是凡夫有漏之業(yè)。二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。這亦不是凈業(yè)，乃是小乘之業(yè)。三、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，這是大乘業(yè)，但這大乘業(yè)須是真實(shí)大乘，權(quán)教大乘業(yè)還不凈。那末，由此看來，只有第三種福才是清凈業(yè)。還得了解明白，不要落到權(quán)教大乘上。怎麼這個(gè)經(jīng)文上「如此三事，名為凈業(yè)」？這就知道這三種福，叫我們要完全修的，因?yàn)槭�六觀經(jīng)是大乘理，修這三種福是作十六觀想的初步工夫。要想修十六妙觀，先修這三種福。雖然三種福統(tǒng)統(tǒng)修，其目的卻在第三種大乘福。此大乘福含攝有前面二種的凡夫福和二乘福。但是前面第一種凡夫福，不含第二第三福。第二福含有第一種，而不含第三種大乘福，這叫「得前前者不得後後，得後後者必兼前前。」所以這個(gè)地方叫我們統(tǒng)統(tǒng)修。實(shí)教大乘菩薩修六度萬行，尚且不著相，何況他修凡夫十善及二乘戒法，怎麼會(huì)著相。所以一清凈一切清凈，統(tǒng)統(tǒng)變成清凈業(yè)了。

　　以上將修三種福的文消通了，今再把它的玄義加以解釋。為什麼佛叫我們求生西方，先修此三福？福與罪是相對待的，不修福就必造罪，我們求生西方極樂世界，是要轉(zhuǎn)凡成佛，把凡夫轉(zhuǎn)變?yōu)榉�，把凡夫轉(zhuǎn)變成圣人，若天天造罪，怎能生到西方去？若是修福就不造罪了。造罪則生障礙，不造罪沒有障礙，天天修福，則福報(bào)愈修愈大。求生西方要修凈業(yè)，要修福，還不要著相，理論愈讀愈高，愈讀愈深，但是下手必須從事相上下手。學(xué)佛本為求智慧，而佛號稱兩足尊，即�；�兩足的世尊，足者修行圓滿之意。修福如何修？行布施持戒。布施分財(cái)施、法施、無畏施，都是培福。其次持戒修福，分在家戒與出家戒。在家戒有三皈戒、五戒、八戒，及在家菩薩戒等，出家戒有沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒、及菩薩戒等都是修福的。戒律雖分多種，功能則統(tǒng)歸一致，防非止惡。我們眾生不知何者為非，何者為惡，佛有大智慧，他為我們抉擇出來，何者不應(yīng)作，作了就是非，何者不應(yīng)做，做了就是惡，若是為非作惡，就是造罪。若是持戒清凈，不為非作惡，處處防非止惡，那就修了福。所以在家居士持戒亦修福，出家比丘、比丘尼持戒亦修福。上說行布施持戒以修福，修福又名培福，即以新福培養(yǎng)夙福。修福培福既已得福，還須惜福，惜福即不要舍福，而盡量保存前生前世布施持戒修得來的福，不要濫用。這等於銀行存款，是從前賺得來的錢，現(xiàn)在不要隨便亂用。舍福就是在我們?nèi)粘Ｉ�活的衣食住行之中奢侈浪費(fèi)，名為舍福。惜福者愛惜福報(bào)也，這就是中國傳統(tǒng)的儉德。務(wù)須明白，儉是節(jié)儉，儉非慳吝，節(jié)儉在佛教謂之惜福，是對自己的生活，不要奢靡。節(jié)儉下來的錢財(cái)，拿去布施救濟(jì)貧民，并不是慳吝不舍，這道理須了解清楚�，F(xiàn)在明佛理的人少了，大家都崇拜新學(xué)說，而現(xiàn)在的新學(xué)說，要提高生活，提高生活享受，就是要大家舒服舒服，「人生行樂耳，何必自找苦吃」對這一學(xué)說，大家都很容易學(xué)，因?yàn)檫@種學(xué)說，正合凡夫性，凡夫都有貪心，好好的享受享受，正合凡夫之心，故此學(xué)說，大家都樂於接受。這種新學(xué)說，還有他的新理論支持著，他說：過去佛教講惜福的儉德，那是舊道德，現(xiàn)在講提高生活享受，乃是新道德，并不違背道德。此話怎說？因?yàn)楝F(xiàn)在生產(chǎn)過剩，若是大家都節(jié)儉惜福，那工廠的貨物銷不出去，都要關(guān)門，工廠關(guān)了門，工人沒有飯吃，你說你是在惜福，結(jié)果是在造罪。若是提高生活享受，工廠可賺錢，工人不失業(yè)，這等於救濟(jì)工人，此乃是一種新道德。這話乍聽起來，似乎有理。但實(shí)際其中含有不道德的事，所謂提高生活享受，應(yīng)打打算盤，量入為出。若不打算盤，光圖生活享受，沒有錢怎辦？沒有錢只好去偷去搶，這樣豈不是造罪業(yè)！是故此等新學(xué)說，其中實(shí)含有罪過。

　　此十六觀經(jīng)韋提希夫人為當(dāng)機(jī)者，等於阿彌陀經(jīng)的舍利弗尊者，金剛經(jīng)的須菩提尊者。韋提希夫人既是此經(jīng)的當(dāng)機(jī)者，佛講給她聽，亦就是講給我們大家聽�！复巳�種業(yè)，乃是過去未來現(xiàn)在，三世諸佛凈業(yè)正因�！狗鹪诖颂貏e加重解釋，就是勸我們相信，要修這三種福。這三種福，已經(jīng)接著說過名為凈業(yè)，這個(gè)凈業(yè)，是三世諸佛都要修的正因，過去諸佛已經(jīng)涅盤，亦是修這三種福的；現(xiàn)在十方諸佛，亦得修此三種福；未來諸佛，我們已發(fā)菩提心，我們就是未來諸佛之一份子，未來的諸佛還沒有來，還沒有成佛，他們怎麼成佛的呢？亦得修此三種福。因?yàn)檫@是個(gè)清凈業(yè)，是成佛的正因。前天講過，成佛是正果，必須修成佛的正因。若是因不正，則果亦不正，「因地不真，果招迂曲�！�。佛講給韋提希，叫她知道，就是叫她堅(jiān)固她的信心，一定要修這三種福。下面十六種觀想，隨各人的根機(jī)，能夠齊修十六種觀想，是修凈土法門的上根利智者，若不修此十六觀想念佛，而依著阿彌陀經(jīng)修持名念佛，亦得修福。福報(bào)關(guān)系很重要，關(guān)乎自利，關(guān)乎利他。若是福報(bào)不夠，福太薄，乃是前生的關(guān)系，前生沒有修好。佛教不是定命論，定命論者說你該窮，該窮就得受窮。佛教不是定命論，佛教是因緣論，我今生福薄，是前生沒有培福，即前生對布施持戒都太差，但可以今生培的，我懂得佛說布施持戒是修福的，我可以今生加緊努力的修，今生還來得及，此名因緣論。若是不注意福報(bào)，而聽經(jīng)修行這都是求智慧非修福。沒有福報(bào)，要修行修不來，魔障太多，第一個(gè)是病魔，不修行用功沒有病，一欲修行用功，這個(gè)病那個(gè)病全來了。因?yàn)楦��?bào)薄沒有錢，害了病沒有醫(yī)藥費(fèi)，如此怎麼去修行呢？此名病魔。福報(bào)不夠，欲修行不能修，因?yàn)楦��?bào)不夠，生活就艱難困苦；因?yàn)樯�活不充裕，就得去謀生活，從早忙到晚，忙得不夠吃飯，這種為謀生而辛勞做事，做得精疲力盡，不能修行，就叫事務(wù)魔。病魔、事務(wù)魔，統(tǒng)屬煩惱魔。煩惱者紛煩惱亂，使你身不安，心不安，怎麼能修行呢？這是貧窮的佛弟子，前生沒有修到福，今生薄福貧窮，只有今生急起努力修福。怎麼修？第一、精進(jìn)持戒，持戒是正對罪業(yè)而說，持戒防非止惡，不為非作惡，就不造罪，不造罪回轉(zhuǎn)來就是做善事，那就是培了福。第二、讀誦大乘經(jīng)典，發(fā)愿每天讀誦金剛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)和遺教經(jīng)等大乘經(jīng)典，那就培了大福報(bào)。其他如拜佛、念佛等都是培大福報(bào)的，這幾種事，都不須要花錢，而能培大福報(bào)，當(dāng)勉力行之。至於布施度，分財(cái)布施和法布施，貧窮的佛弟子，不能行財(cái)布施可以行法布施，將自己聽得來的佛法，轉(zhuǎn)行說給他人聽，這是不要花錢的法布施。再說薄福的人，是不是可以行財(cái)布施呢？一樣可以做，只看你發(fā)心不發(fā)心。貧窮的佛弟子，財(cái)力不夠，只要你發(fā)心，能在你的生活費(fèi)里節(jié)儉下來一元，誠心布施求福，比那個(gè)有錢人布施一千元的功德還大，培福培得還更多。這是說，福薄之人，要想自己修行用功，處處都生障礙，要想利益眾生，所求不能滿愿。利益眾生按世間法的利益，例如到了冬令救濟(jì)，知道有人生活困苦，我想買點(diǎn)米送他，沒有錢！想買幾件寒衣送他，又沒有錢。你不發(fā)心救濟(jì)眾生罷，若是發(fā)心欲想按世間法利益眾生，不能滿愿，為什麼？福報(bào)薄，沒有錢。福薄之人，想按世間法利益眾生，不能滿愿，為什麼？福報(bào)薄，沒有錢。福薄之人，想按世間法利益眾生不能行，但按出世間法可以行，例如修造佛殿，佛殿是供養(yǎng)三寶之處，人家有錢，十萬八萬捐獻(xiàn)得出，我貧窮人十元八元都拿不出。欲想供養(yǎng)三寶，供養(yǎng)不了。這是貧窮弟子，想按佛法作功德，又不能滿愿。那麼，怎麼辦呢？只要你發(fā)心，有錢出錢，有力出力，修造佛殿，他人出大錢，而我出多出不起，我隨喜功德，能出十元就出十元，能出五元就出五元，但是要發(fā)虔誠心。修造大殿，搬磚搬瓦，需要人力，我發(fā)心搬點(diǎn)磚搬點(diǎn)瓦，這就是有錢出錢，有力出力。他人發(fā)心請法師講經(jīng)，講經(jīng)要印經(jīng)書，我太多的錢出不起，十元八元總可以；十元八元亦出不起，印出來的經(jīng)書，我可以出力去搬運(yùn)和做些分發(fā)的工作。人家在講堂里講經(jīng)，我來給你打掃講堂，安排桌椅，這都是有錢出錢，有力出力，都是培福的。但這必須發(fā)心我是來培福的。由此看來，雖然沒有錢，一樣可以培福，只要你發(fā)心。有錢的佛弟子，培福容易，但是要知道培福的道理，才肯培。若是有錢沒有學(xué)到佛法，那就沒有福報(bào)還比較好點(diǎn)，少造些惡業(yè)。他有福報(bào)是前生培來的，今生沒有聞到佛法，他不能以福培福，而是以福造罪。前面說：生逢這個(gè)時(shí)代，要提高生活享受。沒有錢的人，盡打妄想。提高不起來。有錢的人，提高生活享受，非常容易，馬上就能滿愿。報(bào)紙上登載：在臺灣吃一桌酒，花新臺幣伍萬元，這算不算浪費(fèi)？這是提高生活，提高享受，這豈不是把錢糟蹋了嗎！糟蹋錢財(cái)就是舍福，那個(gè)錢是前生培福得來的，不學(xué)佛法不懂這個(gè)道理。今生亂用錢把前生修來的福舍掉了，又在那里造罪業(yè)。想想看，那五萬多元的一桌筵席，吃的什麼東西呢？完全是拿眾生的生命肉體，給自己飽口腹之欲。這種情形，寧可沒有錢，有了錢不知道以福培福，而在以福造罪。不學(xué)佛法的有錢人，造些非常殘忍的殺業(yè)，今舉清蒸螃蟹為例，那些有錢人，大魚大肉吃膩了，要吃螃蟹，將蟹置盤中去蒸，蟹就在盤中受熱想逃命，發(fā)出走動(dòng)掙扎的痛苦聲音，我們聽了心痛，但是他們的心靈，為食慾所使已麻木了，無動(dòng)於衷。其次，有錢人，要喝蟹髓湯，取幾十個(gè)活蟹之髓，作成一碗羹湯，這種不顧眾生痛苦死活，只圖自己食喝痛快的行為，豈不是拿錢造殺業(yè)、造罪過。香港南洋一帶，歡宴貴賓之筵席，必定要上一個(gè)烤豬，這是名菜，為了掙面子，不能缺少。這個(gè)菜聽說是用一只小豬活活烤死的，真是慘的不得了，但是拿上桌來，不是為填飽腹，而是為擺架子，表示有錢，吃得起名貴菜肴，才做這個(gè)烤豬的。有人問道：究竟有沒有地獄？我們是佛弟子，絕對相信有地獄。地藏經(jīng)上有明文，婆羅門女問陰府的無毒鬼王：聽說鐵圍山間有地獄，是事實(shí)否？無毒答道：實(shí)有地獄。有的人還在半信半疑，究竟有沒有，誰看見了？當(dāng)知一定有地獄的，若是沒有地獄，那些將錢造罪過、造殺業(yè)的人，法律制裁不到他，他為了自己口腹之慾，慘殺那些螃蟹、小豬乃至其他的畜生，受無窮盡的痛苦，道德他不管，法律制不了他，這種人應(yīng)當(dāng)把他安置在那里呢？非得有個(gè)地獄不行。有錢的人，有大福報(bào)，福報(bào)是前生帶得來的，若能以福培福，則福報(bào)愈來愈大，剛才說過：有錢的人，若是學(xué)了佛法，欲想自己修行，生活不打你的閑岔，因?yàn)槟阌械氖巧�活費(fèi)。其次，煩惱減少，因?yàn)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭富裕，不隨心的事很少。事務(wù)亦不打閑岔，自利方面很好用功。欲想利他亦很容易，利他需要有福報(bào)有錢財(cái)，你已有福報(bào)有錢財(cái)，想欲利他，要造佛堂寺院，就造佛堂造寺院。我時(shí)常對我們志蓮精舍曹居士夫婦的這個(gè)講堂，非常贊嘆，不是一直贊嘆他，是叫大家學(xué)樣子，你有了錢，亦可以再去造個(gè)講堂，比這個(gè)志蓮精舍更大一點(diǎn)都可以。有了錢能用之以供養(yǎng)三寶，利益眾生，這叫以福培福，福報(bào)愈來愈大。這就是聽到十六觀經(jīng)說要修三福，你若是自利利他，福報(bào)愈培愈大，結(jié)果得到的果報(bào)是成佛。三世諸佛都要從培福作起，才能夠成佛。即是說，若沒有福報(bào)，自己吃飯都成問題，怎麼能修行用功？自己生活不具足，怎能夠上供三寶，下利眾生？所以說一定要有福。前生培的有多少，我們自己不知道；今生栽培，自己可以作得主。望大家努力修福，要修清凈福（凈福又叫凈業(yè)），才能夠成佛。

　　乙二、辨妙觀

　　佛告阿難，及韋提希：「諦聽！諦聽！善思念之。如來今者，為未來世，一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業(yè)。善哉韋提希！快問此事。

　　從此以往，屬正宗分的第二大科辨妙觀。辨者，辨別說明也，說明十六種觀想，都叫妙觀。妙觀者妙是不可思議，以凡夫心，觀想西方極樂世界依正二報(bào)，馬上把它觀想出來，這是不可思議的觀想，故名妙觀。此十六妙觀，是本經(jīng)正宗分中之正宗。

　　「佛告阿難，及韋提希，」佛告當(dāng)機(jī)者韋提希，同時(shí)告知阿難尊者，因?yàn)榻邪㈦y尊者受持佛法，現(xiàn)在聽佛說了，回去就要說給大眾聽，還要結(jié)集成經(jīng)藏，流通後世，利益未來眾生。告阿難尊者，是要他負(fù)弘法利生的責(zé)任；告韋提希，因她是當(dāng)機(jī)者。故同時(shí)叫他兩人諦聽諦聽！諦聽者，諦是詳審為義，我把它說的詳詳細(xì)細(xì)、實(shí)實(shí)在在。聽佛法不可粗心浮氣的聽，一定要靜下心來，詳詳細(xì)細(xì)、實(shí)實(shí)在在的聽，因?yàn)榉鸱ㄓ�講愈細(xì)，若是粗心浮氣的聽，決得不到佛法的利益，一定要諦聽，諦聽就是詳詳細(xì)細(xì)的聽，實(shí)實(shí)在在的聽，聽在心中。重說一個(gè)諦聽，就是加強(qiáng)語氣要我們注意了再注意，一定要詳詳細(xì)細(xì)的聽，實(shí)實(shí)在在的聽。聽了以後，還要「善思念之」，就是要好好的思維研究。妙宗鈔解釋此二語，配以三慧，諦聽生聞慧，善思得思慧，念之即修慧，總為聞思修三慧。前面令修三種福，此處令得開智慧。「如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者�！箖敉练ㄩT按當(dāng)時(shí)情況，是為利益韋提希夫人，實(shí)實(shí)在在多份為利益末法眾生，亦就是利益你我大家。末法眾生善根淺薄，業(yè)障深重。善根淺薄故福報(bào)少，業(yè)障深重故煩惱多。煩惱譬作賊者，賊能害命，煩惱能損慧命，故名為賊也。「說清凈業(yè)」這句話是牒前標(biāo)後，牒者重牒，指前面的三福，標(biāo)者標(biāo)舉，標(biāo)舉後面的十六妙觀，皆名清凈業(yè)。能修三種福和十六妙觀，則煩惱賊害不到你了�！干圃枕f提希！快問此事。」此贊嘆當(dāng)機(jī)大士，佛正欲想說凈土法門，利益末法眾生，她適時(shí)啟問，故云善哉！問得稱佛的心，合佛的意，故云快問。

　　阿難！汝當(dāng)受持，廣為多眾，宣說佛語。如來今者，教韋提希，及未來世，一切眾生，觀於西方，極樂世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡姳�，清凈國土，如�?zhí)明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得，無生法忍�！�

　　此是囑累阿難，受持法藏，弘法利生。受持者，受是領(lǐng)納於心曰受，持是憶念不忘曰持。即是我現(xiàn)在要為韋提希夫人，說十六妙觀之法了，你得統(tǒng)統(tǒng)聽到記住，去替我轉(zhuǎn)法輪。「廣為多眾，宣說佛語�！瓜旅娼�(jīng)文，有回到耆闍崛山，阿難重為大眾宣說一遍之事�！溉鐏斫裾�，教韋提希，及未來世一切眾生，」不僅是教韋提希一個(gè)人，是要教未來世一切眾生，都要這樣修。修個(gè)什麼法呢？「觀於西方極樂世界」。佛叫阿難應(yīng)當(dāng)受持者，即是受持此「觀於西方極樂世界」的觀想念佛法門。將來結(jié)集法藏，流通未來，利益末世�！敢苑鹆�故，當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢�土。如�?zhí)明鏡，自見面像�！刮蚁旅嬷v的十六妙觀，教韋提希修觀想。她是凡夫，修此觀想怎能觀想成功？有佛力加被。所以凈土法門，不完全靠自力，還要靠佛力，有佛力加被故，「當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢�土，」此謂有佛力加被，一定可以見到極樂世界，等你觀想成功，見到極樂國土之時(shí)，「如執(zhí)明鏡，自見面像�！箍吹们迩宄�楚。若是你依照佛說的十六觀行去修觀想，決定可以見到極樂國土�！敢姳藝�土極妙樂事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無生法忍�！刮鞣綐O樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)，能生種種不可思議之樂，故名妙樂。修觀想念佛的行人，見到那種種妙樂之事，應(yīng)（當(dāng)）時(shí)即可證得無生法忍。今略釋無生法忍一詞之意義：無生法忍是一個(gè)修行工夫的名詞，在無生法上得一種忍力，名為無生法忍�！笩o生法」者，諸法本體自性，原是不生不滅，而眾生為無明所覆，一念妄心起，於無生無滅法上，妄見有生有滅。此生滅法，因緣聚會(huì)則生，因緣分散則滅，因緣無本體自性，故此生滅法，實(shí)是幻生幻滅。等於表演戲法的人，在那戲臺上，忽然變出一只馬來了，其實(shí)沒有馬的，他只是利用道具的聲光影像配合起來，幻化成一只馬，在無知的觀眾看來，以為那是真有一匹馬。等他把道具收舍起，幻境即滅，在觀眾看來，馬沒有了。實(shí)際那個(gè)幻馬，本來不生，本來不滅。在迷的眾生，觀一切生、滅法，亦復(fù)如是，故名如幻。又名如夢；正在作夢之人，見到種種夢境，有生有滅。一覺醒來，那個(gè)夢境本來沒有生亦沒有滅。未曾悟道尚在執(zhí)迷的眾生，對因緣生滅法，亦復(fù)如是，妄認(rèn)有生有滅，一旦悟了道，方知道這本是不生不滅。今者對諸法妄見有生滅的眾生，依照這十六妙觀去修觀想，見到西方極樂世界，就證到無生法了。此無生法即一切法的本體，亦就是我們的自性，統(tǒng)名本體自性。它的別號有很多，又叫真如，又叫實(shí)相，……，都是我們的本體自性。此本體自性，本來不生，名為無生法。此無生法，我們沒有得到這個(gè)工夫，不知它像什麼樣子，得到了這個(gè)工夫，就叫做得到無生法忍。今釋「忍」字，忍有忍可和安忍二義，忍可者，對無生法認(rèn)識清楚，即是真正開了悟，真正見到無生法的本體，故名忍可，此屬智慧。安忍者，不動(dòng)之義，一得永得也。悟道之人，對於無生法，安住不動(dòng)，此屬於定。忍字有此二種解釋，就是定慧一如的境界，名為忍。對於無生法真正見到了，名為忍可。我既得證無生法，不會(huì)再失掉，安住不動(dòng)，這叫安忍。證此無生法忍，別教須初地菩薩，圓教初住菩薩即可證得。當(dāng)知圓教初住位即等於別教初地位。別教初地菩薩證無生法之後，漸次上進(jìn)，豁破一分無明，親證一分法身。圓教初住位菩薩，證到無生法忍，即得一分本體自性，便起妙用，而能「百界作佛」於一百個(gè)三千大千世界，同時(shí)示現(xiàn)八相成道。此處謂未來世末法時(shí)代修觀想念佛之凡夫，見思惑未斷，只要依佛所說，至誠修行觀想念佛，觀想成功，見到西方極樂世界，心里就生大歡喜，法喜充滿故，立即證得無生法忍。以博地凡夫一下子超出別教三賢圓教十信位，所以古德謂觀想念佛，是頓教頓超法門。這里是在未講十六妙觀之前，預(yù)示修十六觀所能得到之利益。

　　佛告韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀，諸佛如來，有異方便，令汝得見�！�

　　佛告韋提希，說她是凡夫，此話告訴韋提希，就是告訴我們這些未來的末法時(shí)代的眾生。我們末法時(shí)代的眾生，有一個(gè)卑劣慢，自己瞧不起自己。自以為我是末法時(shí)代的眾生，怎麼能夠修觀想念佛法門？我們比不得韋提希，她是與佛同時(shí)出世的大菩薩。這麼一來，生了卑劣慢，為卑劣慢所障，不敢望修圣道。佛因此告訴韋提希，叫她不要生卑劣慢，同時(shí)告訴我們未來的眾生，要發(fā)起道心來，跟韋提希學(xué)，韋提希就是個(gè)凡夫�！感南胭�劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀�！官�者羸弱無力，劣是惡劣，凡夫的心想，羸弱惡劣，想不到遠(yuǎn)。又未曾得到天眼通，看不到遠(yuǎn)處，可是「諸佛如來，有異方便，令汝得見�！箖敉练ㄩT，靠佛力加被。異方便是奇異、特別之意，起信論叫做勝方便。凈土宗是個(gè)方便法門，但非普通之方便，而是特異殊勝方便。諸佛有特異殊勝之方便，可以令汝得見。這「令汝得見」，亦是牒前標(biāo)後的一句經(jīng)文。重牒前文，前面佛放眉間光，把西方極樂世界攝照過來，再佛頂金臺上，韋提希夫人已見到過了。韋提希是個(gè)凡夫，她怎麼能看到極樂世界？這就是如來的異方便令她見的。此為牒前。標(biāo)後者，即標(biāo)明後面十六種觀想法門，若是依照所示十六觀法去修觀，觀想成功，便可親見極樂世界。這亦是如來的異方便。

　　時(shí)韋提希，白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見，阿彌陀佛，極樂世界？」

　　「如我今者，以佛力故，見彼國土�！鬼f提希此話，是沿著上面牒前標(biāo)後之句義，而謝前請後也。我剛才看見西方極樂世界，那是蒙佛力加被看見的，我當(dāng)感謝世尊，此是謝其前。請其後者，佛有異方便，宣說觀想念佛法門，我依佛所說，隨聞入觀，當(dāng)下修成，即得無生法忍，如下面經(jīng)文所說，我這還是佛力加被我的，可是末法眾生，去佛遙遠(yuǎn)，怎麼能夠見到極樂世界呢？此即是韋提希夫人代我們這些佛滅度後的眾生請法。如經(jīng)文云：「若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見阿彌陀佛極樂世界？」由此可知，韋提希夫人作當(dāng)機(jī)者，確實(shí)是個(gè)大乘根器，她自己得到利益，她就關(guān)念到眾生�！笣釔翰簧啤咕褪俏覀冞@個(gè)娑婆世界，叫做五濁惡世，所以名為不善的世界。五濁在阿彌陀經(jīng)上有明文：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等，因?yàn)橛写宋鍧�，是故這個(gè)世界變成惡世，叫做五濁惡世。「五苦所逼」之五苦，即是八苦合并起來，叫做五苦。將八苦前面的四苦，生老病死合并為生死苦，再加其余的求不得苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、五陰熾盛苦等，名為五苦。五苦所逼，是指末法時(shí)代的眾生，為五苦所逼迫。此五苦所逼，分開來就是八苦交煎。那時(shí)候的眾生，怎麼樣修行，怎麼能夠見到西方極樂世界阿彌陀佛呢？這都是韋提希夫人替末法時(shí)代的眾生請法。以下是佛開示修行觀想念佛之法，分十六觀。

　　丙一、日觀

　　佛告韋提希：「汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專心，系念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀於日，欲沒之處，令心堅(jiān)住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。

　　從此以下是十六妙觀：一日觀，二水觀，三地觀，四樹觀，五池觀，六總觀，七華座觀，八佛菩薩觀，九佛身觀，十觀音觀，十一勢至觀，十二普往生觀，十三雜明佛菩薩觀，十四上品生觀，十五中品生觀，十六下品生觀。這十六觀文，約分為三：初六觀觀其依報(bào)，次七觀觀其正報(bào)，後三觀說明三輩九品的往生。

　　「佛告韋提希，汝及眾生，」謂汝韋提希以及未來世的一切眾生，都當(dāng)如是修。「應(yīng)當(dāng)專心系念一處，想於西方�！乖觞N能見到西方世界？要修觀想，把它想出來，怎麼個(gè)想法？應(yīng)當(dāng)專心系念一處。眾生之心是散亂心，東想西想，要把它統(tǒng)一起來。專心即是一心，系念就是把心念安制在一個(gè)地方，此即遺教經(jīng)所謂「制心一處」，把散亂心管制在一處。那制心一處之制與此系念一處之系，同一意義。要把心念控制住，「制心一處，無事不辦�！构�能把凡夫的散亂心控制得住，沒有什麼事不能辦。你要成阿羅漢，就成阿羅漢；要成佛就成佛。那麼，你要觀想西方極樂世界，就能觀想西方極樂世界。所謂想於西方，「云何作想」怎麼個(gè)想法呢？如來有異方便，有一個(gè)下手的方法，「一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒�！股�盲就是從母胎生出來就是個(gè)瞎子，這種人從未看見日頭，無法修日觀，只要不是生盲，就一定看到過日頭，這里講的是快要落山的日頭，有目之人，都看到過那種日頭的�！府�(dāng)起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處�！剐姓哌@時(shí)候，應(yīng)當(dāng)生起想念，想念那個(gè)快要落山的日頭。行者修行觀想，須於清靜室中，「正坐」就是跏趺坐，不能大跏趺坐，半跏趺坐亦可。正坐的面一定要對著西方，因?yàn)橐�觀想落日，而且極樂世界亦在西方，故當(dāng)面向西方�！钢B觀於日欲沒之處」，這時(shí)候用眼睛觀心里想，觀想那日頭欲沒之處�！噶钚膱�(jiān)住，專想不移。」令是使令，使令觀想之心，堅(jiān)固安住，專想那個(gè)要落的日頭，不移就是不要東想西想。此即前面說的「專心系念一處」之意�！敢娙沼麤]，狀如懸鼓�！箤Ｐ挠^想成功，便見到那欲落的太陽，形狀就像大殿里懸掛著的鼓一樣。「既見日已，閉目開目，皆令明了。」觀想是用心想的，最初是閉著眼睛想的，想出來一個(gè)太陽，狀若懸鼓，但一睜開眼睛，它就沒有了。再閉著眼還想，想那狀如懸鼓的日頭，再睜開眼睛看，要修到閉著眼和開著眼，都看到一個(gè)狀如懸鼓的落日，分分明明，在正前方，這時(shí)日觀就修成了，此是在靜室中打坐觀想出來的。還有一個(gè)前方便的修習(xí)方法，就是先去實(shí)際的觀落日，這時(shí)或坐或立都可以，正對西方，瞪著眼睛看那欲落的太陽，太陽快要落了，發(fā)紅色，光線不強(qiáng)，不刺眼，這個(gè)時(shí)候可以開著眼睛看，看一會(huì)兒，再閉著眼睛想，若是想不出來，再開著眼看，那個(gè)太陽還在，還沒落下去，再看，看了再閉著眼睛想。天天這樣的用功，直到閉眼開眼，皆見落日，這是方便中之方便。然後回到靜室打坐，打坐這時(shí)，房間里沒有太陽，當(dāng)先閉著眼睛觀想太陽，觀想見到太陽，再睜開眼睛，在這沒有落日的靜室中，開著眼睛亦看見太陽，閉著眼睛亦看見太陽，這就是日觀修成了。修這個(gè)日觀干什麼呢？這問題下面有講到的，是為了修觀想西方極樂世界寶地的前方便。凡夫的心想羸劣，一旦觀想大的西方極樂世界，觀不成功，所以先教觀想落日，觀想的落日有多麼大呢？有大殿里的鼓那麼大，這是凡夫的心，可以想得成功的。想成功了，下面再一個(gè)觀，再把它放大，再把它生起莊嚴(yán)，這是為了要觀想西方極樂世界那個(gè)地，先觀想這個(gè)日�！甘菫槿障耄�名曰初觀�！惯@是十六觀中的第一個(gè)觀。

　　丙二、水觀

　　次作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當(dāng)起冰想；見冰映徹，作琉璃想；此想成已，見琉璃地，內(nèi)外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明，八萬四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯(cuò)，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光；其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。於臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器，以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。是為水想，名第二觀。

　　水觀就是將前面第一觀觀想出來的落日，叫它變成水，「見水澄清，亦令明了，無分散意�！瓜胍娔菭钊鐟夜牡穆淙绽锩�，通通變成水，那個(gè)水非常澄清，沒有半點(diǎn)渾濁之象，亦令明了，就是前面觀想落日之時(shí)，謂開目閉目，皆令明了。此處觀想水，亦要觀想得清清爽爽，明明了了，故說「亦令明了」�！笩o分散意」者，既已專心觀想水，觀想成功之時(shí)，此心便不再分散，一定把它訓(xùn)練得專心系念一處�！讣纫娝�已，當(dāng)起冰想。」這個(gè)觀，本名水觀，其中含有次第觀想之意，先觀想水，水觀成功，再觀想水把它結(jié)冰。「見冰映徹，作琉璃想�！顾�把它觀想成結(jié)冰，見冰映徹就是內(nèi)外通明，水是澄清之水，結(jié)成的冰不但澄清，還帶光明。光明映照，內(nèi)外通徹。冰的觀想，觀想成功，再作琉璃想，叫冰再變成琉璃。琉璃是什麼東西？琉璃是寶物之名，譯成中國話叫青色寶，它的青色像什麼色？就是晴天的天空之色，我們普通叫蔚藍(lán)色，那個(gè)就是琉璃色。佛經(jīng)上說，四大部洲中間的須彌山是金、銀、琉璃、玻璃四寶合成，我們所居的是南贍部洲，南洲正是應(yīng)著那個(gè)琉璃寶，所以琉璃寶對著日光照射反映出來的顏色，就是蔚藍(lán)天空。此處說作琉璃想，就是要把原已觀想成功的冰，冰本色白，再把它觀想成琉璃寶色�！复讼氤梢眩�見琉璃地，內(nèi)外映徹�！沽鹆�寶觀想成功，見到的琉璃寶地，亦是內(nèi)外映徹，因?yàn)橄扔^想冰，冰是內(nèi)外映徹，只是把它變變顏色，白色的冰變成青的琉璃寶色，而琉璃寶的本體仍舊是內(nèi)外映徹。這個(gè)地方有個(gè)前方便的觀想：上面第一觀－－日觀，有個(gè)大小的形狀－－「狀若懸鼓」，那個(gè)鼓有多麼大？經(jīng)上沒有說，再大亦大不到那里去，因?yàn)槭莻�(gè)鼓，再大的鼓亦決不會(huì)像西方世界那種范圍，於是教觀想將欲落山的太陽狀如懸鼓那麼樣。此即前面說的，我們凡夫的心想羸劣，一旦教觀想西方極樂世界，觀想不出來，因?yàn)槲覀兊娜庋�，常�？匆娐淙�，所以令作此觀想，容易觀成功。只要把那狀如懸鼓的落日觀想成功，這第二個(gè)觀觀成水，水再觀成冰，冰再觀成琉璃，這都很容易了。最難的就是第一個(gè)落日觀，雖然只觀一個(gè)落日，卻很費(fèi)力，為什麼呢？因?yàn)槲覀儧]有用過專心系念的工夫，我們的妄想心，是個(gè)散亂心，叫它專一，它不專一；叫它不打別的妄想，它愈是妄想紛紛，這就是凡夫的境界。你沒有用過功，你不知道這個(gè)心多麼散亂，它晝夜六時(shí)都在散亂，白天東想西想，晚上睡著了還是在亂想，它不散亂，為什麼做些亂七八糟的夢？現(xiàn)在我們學(xué)了佛法了，叫它專心系念西方，把西方極樂世界觀想出來，那可非常費(fèi)力，就是你叫它不要東想西想，它愈要東想西想，而我們用功，卻要控制住這個(gè)妄想心，要觀想落日，把它觀想出來。怎麼樣的費(fèi)力，都一定要觀想。把它觀想出來了，這個(gè)心就受了訓(xùn)練了，就是怎麼樣能把它歸一？這個(gè)心控制到能聽你的招呼之時(shí)，再觀想水就比觀日容易，水觀想成冰，冰變成琉璃，這都不太費(fèi)力氣了。所以用功的人說：「頭難頭難」！第一步最難，不要怕難，沒有觀想不成功的。

　　初用功的人，最難調(diào)伏的有兩個(gè)心理：第一是掉舉心，即妄想心，東想西想，想的都與道不相應(yīng)；第二是昏沉，即打瞌睡，這是在沒有掉舉心以後的現(xiàn)象，這比掉舉心更可怕，一打坐就昏昏沉沉的睡著了，坐香的時(shí)間滿了，瞌睡亦醒了，人家坐了一枝香，他睡了一枝香，他不知道，還以為他是在用功呢。這種昏昏沉沉的坐禪，就叫做養(yǎng)無明，這無明愈養(yǎng)愈大，起初是打坐時(shí)昏沉，漸漸的看經(jīng)、念佛、拜佛都會(huì)昏沉。所以初學(xué)用功的人，有二句警語，叫做「腿子痛不算病，腿子不痛要老命�！惯^去大陸上的出家人，初學(xué)用功，一定要去叢林里參學(xué)，叫做入眾參學(xué)：在叢林里用功，不容易昏沉，因?yàn)樯嫌袔熼L的督導(dǎo)，中有同參們的輔助，叫做依眾靠眾。舉例來說：禪堂里有監(jiān)香師父，大眾坐著他站著，站在禪堂當(dāng)中，手里拿個(gè)香板，靜靜的監(jiān)視大眾，有沒有人打瞌睡？他若看到你在昏沉，就輕手輕腳的來到你身邊，拍噠一聲，打你一香板，這香板要打的響，而不是要打的痛，打的響可使旁的人聽了，提高警覺，免落昏沉，以收打一警百之效。念佛堂有當(dāng)值的師父，他拿個(gè)巡香旛，這旛就像大殿里掛的長旛，旛上一面寫著「惺惺寂寂」，一面寫「寂寂惺惺」，在大眾師念佛歸位止靜以後，僧值師就站在堂中，監(jiān)視大眾用功，若你昏沉?xí)r，他就用巡香旛，在你臉上打一下，這都是去除你的昏沉，令你提起正念來用功。祖師們制定這些規(guī)矩，是要令初學(xué)不走錯(cuò)路－－不走掉舉和昏沉的路�，F(xiàn)在大陸的佛教通通沒有了，臺灣佛教既沒有禪堂，亦沒有念佛堂，你想入眾參學(xué)，沒有地方可以參學(xué)；你想依眾靠眾，沒有個(gè)眾可以依靠；發(fā)心用功的人，只有入山住茅蓬，這既沒有師長督導(dǎo)，又沒有同參協(xié)助，打坐之時(shí)，應(yīng)特別注意，不要昏沉。還有在家居士發(fā)心靜坐，亦要注意到不要昏沉！因?yàn)楝F(xiàn)在臺灣沒有禪堂亦沒有念佛堂，所以在此講經(jīng)之時(shí)，多說幾句，給大家做參考，發(fā)心用功的人，要注意掉舉和昏沉這兩個(gè)煩惱。

　　現(xiàn)在再講到十六觀，叫做妙觀；妙者不可思議，它既能對治掉舉，又能對治昏沉。因?yàn)樾抻^之時(shí)，坐下來先觀想一個(gè)落日，這須專心系念，非得把妄想心統(tǒng)一不行，心不統(tǒng)一觀想不出一個(gè)落日來。所以你能修觀想的時(shí)候，自然而然把掉舉煩惱對治了，對治了掉舉亦不會(huì)有昏沉�；璩链驈哪莾簛淼模吭觞N會(huì)坐著睡覺呢？妄想不起，妄想剛剛歇落下來，昏沉來了，打從這兒來的，就是沒有用功人才會(huì)有這種煩惱。你現(xiàn)在修觀想，觀想一個(gè)落日，叫他閉著眼睛亦看見，睜開眼睛亦看見。再觀想叫它變成水，變成冰，變成琉璃。妄想不起，昏沉亦起不來，因?yàn)橛袀�(gè)境界貫注著他，要他想觀一個(gè)落日像鼓那麼大；這亦是因?yàn)榉卜虻男牧�，觀西方極樂世界一時(shí)間觀不出來，能夠把鼓那麼大個(gè)日頭觀成功，這就容易了。日觀既成，再叫它變成水，水變成冰，冰變成琉璃。經(jīng)上雖然沒有說，用功的人得知道這里有個(gè)放大的觀想。因?yàn)榱鹆У厥俏鞣綐O樂世界的地，光觀想像個(gè)鼓那麼大怎麼行？須盡你的心量，叫它盡量放大，一直放到一看這個(gè)地?zé)o量無邊，那就是西方極樂世界的地。這個(gè)十六妙觀，怎麼叫做妙？剛才說它能對治掉舉和昏沉，它還能夠把我們的心從小擴(kuò)大起來。我們不學(xué)佛法，不知道自己有個(gè)真心；學(xué)了佛法才知道我還有個(gè)真心。真心有多麼大？真心遍法界，大而無外，沒有那一法超出我的心以外，所以一切法都在我的心內(nèi)。依著經(jīng)是這麼講，我們現(xiàn)在的心，還是個(gè)妄想心，還是個(gè)小心。心在那里？心在我們的身體內(nèi)，身體以外的都不是我的心。這個(gè)時(shí)候假觀想作下手，利用心大無外，叫它盡量的大，大得無量無邊的一個(gè)琉璃寶地，這時(shí)候你要知道，你的心已變成一個(gè)大的心了。這個(gè)地方有個(gè)疑問，就是小本阿彌陀經(jīng)說極樂世界黃金為地，這里為什麼說琉璃為地？要知道，彌陀經(jīng)經(jīng)文少，意義簡單，它說黃金為地，你就觀想黃金為地就對了。它和這個(gè)十六觀經(jīng)說琉璃為地，怎麼配合？整個(gè)極樂世界是琉璃為地，所謂黃金為地者，是指琉璃地上的道路是黃金色的。阿彌陀經(jīng)下文說飯食經(jīng)行，經(jīng)行就在這黃金路上走的，那是指著黃金路說的，不是全體黃金的，而是全體琉璃寶�！敢娏鹆У�，內(nèi)外映徹�！骨懊嬗伤�觀變成冰觀，冰觀變成琉璃觀，琉璃觀觀成，看到琉璃地，盡我們的心量，把它放大。既見到琉璃地，內(nèi)外映徹，再往下觀，此琉璃地「下有金剛七寶金幢，擎琉璃地」。下就是琉璃地的下面，有個(gè)金剛七寶金幢在那里擎著它。幢是什麼？幢就像柱子一樣，柱子有圓的，有方的，而這根金幢是八方的，有八個(gè)楞子。它的本體是黃金的，叫做金幢。上面有金剛寶，還有七寶，叫做金剛七寶金幢。擎琉璃地的擎，就是托舉起來。西方極樂世界琉璃寶地的下面，有一根金剛七寶金幢，把它擎起來�！钙浯卑朔�，八楞具足�！惯@個(gè)幢有八個(gè)方面，八個(gè)楞子，叫做八楞具足。「一一方面，百寶所成�！股厦嬲f金剛寶、七寶、黃金等，那是從本體簡單說，其實(shí)那個(gè)八面金幢，每一方面都不止七寶，還有其他的寶，這個(gè)寶不止七種，是百種寶所成的�！敢灰粚氈�，有千光明�！勾颂幱^想寶，要隨著經(jīng)文按次第觀：先觀想琉璃地下面有個(gè)幢，在那里擎著它；再觀想那個(gè)幢什麼顏色？黃金的；再觀想那個(gè)上面還有金剛寶、還有七寶；七寶就是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等，彌陀經(jīng)上有明文。再觀想它每一方面都有百種寶；這百種寶都是寶珠，它是用寶珠莊嚴(yán)其上。再觀想一一寶珠，有千光明。這要先觀想這些寶珠放光，放一種光，慢慢的觀，觀想它能放出一千種光明�！敢灰还饷�，八萬四千色�！乖儆^想寶珠放出來的光明，起初是一種顏色，愈觀愈多，每一種光明都具足八萬四千種色。這個(gè)光大了，這大光明「映琉璃地」。寶幢上，寶珠上的光，都照映著琉璃地上。這個(gè)光大了，大得「如億千日，不可具見�！刮覀冞@娑婆世界的光，最大的就是日頭，一個(gè)日頭的光很大，兩個(gè)日頭的光，我們就不能看了。這個(gè)光明，如億千個(gè)日頭的光那麼大。我們作觀想的人，雖然能觀想成就，亦不能完全看，完全看，眼睛簡直受不了。「琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯(cuò)�！挂陨鲜怯^想琉璃地下面的莊嚴(yán)，觀想成功，現(xiàn)在把觀想的心，轉(zhuǎn)到琉璃地上，再觀想琉璃地上面的莊嚴(yán)。這個(gè)琉璃地是整體的，全體都是琉璃寶。這個(gè)地上面，「以黃金繩，雜廁間錯(cuò)�！闺s廁間錯(cuò)，就是縱橫交織。黃金繩剛才解釋彌陀經(jīng)上叫做黃金為地，這繩子是路。可看四帖疏上善導(dǎo)大師的解釋便知。我們作觀想，應(yīng)知琉璃地是整體的，地上面一條一條的黃金道路，我們觀想它就像繩子一樣。繩子是形容和譬喻，實(shí)際就是個(gè)黃金的道路。黃金的道路，有橫著的路，有豎著的路。像我們臺灣有縱貫路，有橫貫路，這就叫做雜廁間錯(cuò)�！敢云邔毥纾�分齊分明�！拱腰S金道路，縱橫交錯(cuò)的形狀，觀想成功了，再看那路邊的莊嚴(yán)，以七寶界，分齊分明這句，上面那個(gè)分字念作份，齊字念作劑，（份劑）下面那個(gè)分字讀本音（分明）。這是指那個(gè)譬作黃金繩的道路兩旁的莊嚴(yán)。道路兩邊有個(gè)界限，此地是以七寶來分界限的，有個(gè)分齊，就是有個(gè)路的邊界，這邊界的分齊很分明，因?yàn)槭怯闷邔毲f嚴(yán)出來的�！敢灰粚氈校�有五百色光�！骨f嚴(yán)道路的七寶，每一種寶珠放光都放五百種顏色。「其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺�！贡緛硎乔f嚴(yán)黃金路的七寶，它放光映射到虛空里，有的像華，又有的像星星、像月亮。懸掛在虛空里，變成虛空的莊嚴(yán)，再變成一個(gè)光明臺。再變又變成樓閣，「樓閣千萬」千萬是說它很多，不一定是一千一萬，而是統(tǒng)說他有很多的樓閣�！赴賹毢铣伞惯@些樓閣是百種寶合成的。小本阿彌陀經(jīng)說的簡單，七寶合成，這個(gè)地方說百寶合成的。「於臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴(yán)。」再觀光明臺的莊嚴(yán)，這光明臺的兩邊，以華幢莊嚴(yán)。幢，我們平常叫做幢旛，那虛空里，一個(gè)一個(gè)的幢旛，都是華做的，故名華幢，而有百億之多。還有無量樂器，以為莊嚴(yán)。樂器就音樂之器，如笙蕭管笛等等，在這光明臺兩旁的虛空里，有無量無數(shù)的樂器，以為莊嚴(yán)�！赴朔N清風(fēng)，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音�！箻菲骶褪求�、蕭、笛、管、大鐘、大鼓等，都在空中懸著的莊嚴(yán)，風(fēng)一吹它就會(huì)響，這風(fēng)有八種，故說八種清風(fēng)。風(fēng)為什麼有八種？這是表法八正道分，阿彌陀經(jīng)講雀鳥會(huì)說法，七菩提分、八正道分，這就是表示八正道的風(fēng)。這風(fēng)通通是從前面，那光明里面出來的。鼓是鼓動(dòng)，這八種清風(fēng)，鼓動(dòng)那空中的樂器，樂器就像有人吹奏一樣，自然會(huì)響起來。響起來的音聲會(huì)說法，說的什麼法？說的苦、空、無常、無我之法�？�、空、無常、無我，這四種法，是佛教的基本道理，平常說佛教的道理很難懂，是因?yàn)椴恢�佛教的基本道理。你想學(xué)佛法，應(yīng)先了解一切都是苦的，再了解一切都是空的，再了解一切都是無常，再觀想根本就沒有一個(gè)我。這苦、空、無常、無我，為佛教的基本道理，因此，它是三乘共學(xué)之法，就是佛弟子聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘人皆當(dāng)修。專學(xué)苦、空、無常、無我，這就叫做二乘人，又叫小乘人，小乘修此法，它就叫小乘佛法。大乘人學(xué)大乘佛法，而大乘佛法，亦以這個(gè)法為它的基礎(chǔ)，亦得修苦、空、無常、無我這四種法。西方極樂世界，它是大乘法，大乘法亦是最初先學(xué)苦、空、無常、無我這三乘共學(xué)之法，等於前面的三種福，那三種福，有凡夫的福，有二乘的福，有大乘的福。它可以一一分修，亦可以三種福一齊修。你發(fā)了菩提心，就要修大乘的福，而前面凡夫的福，即變成大乘的福，二乘的福，亦變成大乘的福。你若是單修凡夫的福－－孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；你沒有發(fā)菩提心，這就叫做凡夫的福，修的再多，都是得人天福報(bào)，來生來世做個(gè)大富大貴的人，或者昇到天上做天人，故名凡夫福。發(fā)了菩提心的人，還是要孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，這凡夫福，就是人道的福，你欲想成佛，先成個(gè)人，如果人道都不具足，人的資格都不夠，那里可以成佛呢？

　　「是為水想，名第二觀�！惯@十六觀的第二觀名為水觀，你看了經(jīng)文就可知道，這第二觀不是單觀想水，而要觀水變成冰，冰變成琉璃，琉璃地下有金幢，地上有種種的莊嚴(yán)，可是它結(jié)句結(jié)到水上，就是第一個(gè)落日觀觀成，第二個(gè)叫它變成水很費(fèi)工夫。只要把水觀修成，叫它結(jié)冰變琉璃，都省力氣了。所以第二觀結(jié)句結(jié)到水上。

　　丙三、地觀

　　此想成時(shí)，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時(shí)，恒憶此事。佛告阿難，及韋提希：水想成已，如此想著，名為麤見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。

　　這是說將前面的第二個(gè)水觀，連地上地下的種種莊嚴(yán)，都觀成功了�！敢灰挥^之，極令了了。」再令一一觀想，前面曰明了，此處云了了，就是明了再明了，叫做了了分明。閉著目可以看見，開著目亦可以看見，不令它境界散失�！肝ǔ�食時(shí)，恒憶此事�！狗卜蛞�吃飯，不吃飯不行，除了吃飯之時(shí)，不修這個(gè)觀想，平時(shí)要恒常憶念著前面第二觀的觀境�！溉绱讼胫�，名為麤見極樂國地。」前面觀琉璃地已經(jīng)觀成功了，怎麼不叫地觀叫水觀呢？那還是個(gè)假想地，是粗粗的看見，不是真實(shí)的詳細(xì)看見，所以名為麤見極樂國地�！溉舻萌�昧，見彼國地，了了分明，不可具說�！骨懊娴挠^想，觀想成功，還沒有入三昧，梵語三昧，譯成中國話叫做正定，就是還沒有入定；又譯作正受，正受者不受一切諸受，照定力受，叫做正受。若得三昧者，得到念佛三昧。彌陀經(jīng)的一心不亂，叫念佛三昧，是持名念佛三昧。而這觀經(jīng)第三觀的念佛三昧，是觀想念佛三昧。若是修觀想，得到三昧了，即「見彼國地，了了分明，不可具說�！箍匆娢鞣綐O樂世界，了了分明，不可具說，因?yàn)檫@時(shí)所看到的莊嚴(yán)更多了，說亦說不完，故云不可以具說。前面修的觀想，沒有得三昧看見的，是粗見西方極樂世界；須是得了念佛三昧看見的，這才是真實(shí)詳細(xì)的看見西方極樂世界。若是以答覆韋提希夫人的問題「教我思惟，教我正受。」而言，前面第一第二觀，都是教她思惟的工夫，思惟就是觀想，教我正受者，就是用思惟的工夫，離邪倒想，領(lǐng)納所緣，這個(gè)時(shí)候，就得到三昧了。三昧即正受。這就是教她正受的工夫。

　　「是為地想，名第三觀�！惯@第三觀結(jié)名地觀，就可知道第二觀觀那個(gè)地叫做水觀，那個(gè)地是粗見地相，并不是真實(shí)見到地，要到了第三觀入了念佛三昧，這才是真實(shí)見到地了，所以這叫做地觀。

　　佛告阿難：汝持佛語，為未來世，一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生凈國，心得無疑。

　　「佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法�！狗饘Π㈦y等說過第三觀之後，再告以得第三觀的利益：汝持佛語，即是你要受持佛說法的話，為未來世一切大眾，給他們講。為當(dāng)時(shí)其他的菩薩講可以，為未來大眾怎麼講呢？這是叫他要結(jié)集經(jīng)藏；他結(jié)集這十六觀經(jīng)，就等於為我們這些未來大眾說。欲脫苦者，說是觀地法。未來的一切大眾，他不愿意脫苦，他是愚癡眾生；若是愿意脫離苦海，就給他說是觀地法�！溉粲^是地者，除八十億劫生死之罪�！剐薮说赜^法者，現(xiàn)在一下子就給你消除八十億劫的生死之罪。這就是第一觀日觀，第二觀水觀，都是這第三觀地觀的前方便。因?yàn)榉卜虻男南胭�劣，一下子觀西方極樂世界，觀不起來，未得三昧之故，故教以先修日觀，再修水觀，再粗見其他相，再得三昧，得了三昧，就把地觀成功了。才觀了第三觀，你就得了大利益，先消除生死重罪，一下子消掉八十億劫�！干嵘硭�世，必生凈國，心得無疑�！惯@個(gè)時(shí)候，叫你信心能夠成就，阿彌陀經(jīng)說往生三資糧，第一個(gè)就是信心，這個(gè)時(shí)候你的信心已成就了。舍身他世，就是你這個(gè)身體，果報(bào)盡了，再活八十歲要死，再活一百二十歲還是要死的，死後舍了這個(gè)身體，來生、他世（第三世）要轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生不在六道輪回里轉(zhuǎn)，必生凈國，用個(gè)必字，是說決定可以生到西方極樂世界清凈國土�！感牡脽o疑」這個(gè)心里，絲毫沒有疑惑，絕對相信，那信心就成就了。

　　作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　欲修地觀者，應(yīng)依佛經(jīng)所說，包括前面第一、二、三觀，漸次修學(xué)，名為正觀；若他觀者，即觀想的境界，與經(jīng)文不合者，就叫邪觀；應(yīng)趕快把它舍棄，還是依照經(jīng)文來修觀想，叫做依文作觀。

　　丙四、樹觀

　　佛告阿難，及韋提希：地想成已，次觀寶樹。

　　地觀成已，謂第三觀地觀，觀想成就之後，再觀想西方極樂世界的樹，那個(gè)樹都是寶成就的，所以叫做寶樹。

　　觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色：琉璃色中，出金色光；玻（王黎）色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀，一切眾寶，以為映飾。妙真珠網(wǎng)，彌覆樹上，一一樹上，有七重網(wǎng)；一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。

　　觀寶樹當(dāng)怎麼樣觀？「一一觀之，作七重行樹想。」觀想那里每一個(gè)地方，都有七重行樹，行字讀ㄏㄤˊ，重字讀ㄔㄨㄥˊ，一行一行，一重一重，如此有七重行樹，觀想七重行樹的大相之後，再觀想它的高，「一一樹，高八千由旬。」一由旬等於八十華里，此等寶樹，有八千由旬那麼高�！钙渲T寶樹，七寶華葉，無不具足。」不但樹身有八千由旬之高，樹上面開的華，生的葉，通通是七寶成就的�！敢灰蝗A葉，作異寶色�！姑恳欢淙A，每一片葉，作異寶色，它是七寶成就的華和葉，顏色不一樣，且放光放的不一樣，叫做異寶色。「琉璃色中，出金色光；玻（王黎）色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光（硨磲是白色）；硨磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀，一切眾寶，以為映飾�！股汉麋�珀句，是簡略詞，可作珊瑚色中出琥珀光，或琥珀色中出珊瑚光解。一切眾寶，以為映飾，這兩句是總結(jié)，謂七寶所成的華葉，再出種種的光，以為映飾。因?yàn)楣馐腔ハ嗾沼车�，即以此等寶光，互相照映，以為裝飾，而資莊嚴(yán)�！该钫嬷榫W(wǎng)，彌覆樹上，一一樹上，有七重網(wǎng)；一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮�！姑钫嬷榫W(wǎng)，即用珍珠串結(jié)而成的網(wǎng)，叫真珠網(wǎng)；妙真珠網(wǎng)，妙者不可思議，不可思議的真珠寶網(wǎng)。彌覆樹上，彌者滿也，滿覆七寶行樹之上。一一樹上，有七重網(wǎng)，一一網(wǎng)間有五百億妙華宮殿，如梵王宮。即是說每一樹上，都覆有七寶寶網(wǎng)，而每一個(gè)一個(gè)寶網(wǎng)中間，有五百億妙華宮殿，此諸宮殿，都是妙華莊嚴(yán)出來的。如梵王宮者，如大梵天王的宮殿那麼莊嚴(yán)。

　　諸天童子，自然在中；一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯(cuò)，色中上者。此諸寶樹，行行相當(dāng)，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華，葉上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬；其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閰浮檀金色，如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間。涌生諸果，如帝釋瓶。

　　「諸天童子，自然在中，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名�！鼓莻�(gè)像梵王宮那麼莊嚴(yán)的妙華宮殿，它里面住的什麼人？住的天人，故言諸天童子，自然在中。須知道西方極樂世界的凡夫眾生，只有兩道：天道和人道。這兩道眾生，還互相交通。我們娑婆世界有六道，我們在人道，只有畜生道，可以交通，人看見畜生，畜生看見人，其他的天道、阿修羅道看不見，地獄道、惡鬼道看不見。西方極樂世界只有兩道眾生，天道和人道，而且隨時(shí)可以來往的。這里是說天道的眾生，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。那些諸天童子，每個(gè)人身上掛的瓔珞，都是用摩尼寶珠制成的。摩尼即寶珠，又叫如意珠，摩尼寶珠的名字不一樣，他們佩的摩尼寶，叫釋迦毗楞伽摩尼，譯成中國話叫能勝，是摩尼寶中最好的寶珠。因?yàn)樗麄冇写藢氈榄嬬笈逶谏砩�，故其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。他們那個(gè)摩尼寶放光，能照百由旬大的范圍，這種光明特別大，像和合百億日月那麼多的光明，不可具名，說都說不來多大的光明。「眾寶間錯(cuò)，色中上者。」在這個(gè)光明之中，看見眾寶的顏色，互相交錯(cuò)起來，是光色之中最上者�！复酥T寶樹，行行相當(dāng)，葉葉相次�！惯@七重寶樹，行行相當(dāng)，就是一行一行都互相對準(zhǔn)。葉葉相次，就是樹上一個(gè)一個(gè)的葉，都很有次序，而不紊亂，這是形容那個(gè)樹的身很莊嚴(yán)，長的葉也莊嚴(yán)。「於眾葉間，生諸妙華�！乖谶@種寶樹的眾葉之間，還要開華，開的都是不可思議的華，叫做妙華。佛經(jīng)對妙字的解釋，是不可思議為妙。因?yàn)槿A是妙華，華上長的果亦是不可思議的，都是些七寶果。這里須注意，它是華果同時(shí)的。其他的樹上，開了華，華落了才結(jié)果，這個(gè)是就在華上結(jié)的果，是華果同時(shí)的。這華是表因位的。我們念佛生西方，這是觀想念佛，你同時(shí)觀想，同時(shí)就生到西方，這叫因果同時(shí)。在我們娑婆世界，都是用蓮華作譬喻，蓮華它就是華果同時(shí)的，蓮華它有了華，里面就結(jié)了果。這個(gè)地方是七寶行樹的華，并不是蓮華，亦是華果同時(shí)，所以叫做妙華妙果�！敢灰粯淙~，縱廣正等二十五由旬�！姑恳粋�(gè)樹葉，叫做一一樹葉，每一個(gè)樹葉，有多麼大？縱廣正等二十五由旬；縱是豎，廣是橫，正等即相等，那樹葉縱廣正等二十五由旬那麼大。那樹葉為什麼那麼大？因?yàn)闃涮�大了，有八千由旬高的樹，所以樹葉亦大�！钙淙~千色」那個(gè)樹葉的本體是七寶，表面看它的顏色，有千種之多�！赣邪俜N畫，如天瓔珞�！箻淙~上有脈絡(luò)，即長的紋，一道一道的紋，像畫的畫。它像個(gè)什麼？像個(gè)天人掛的瓔珞那個(gè)樣子。「有眾妙華，作閰浮檀金色，如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間�！乖僬f那個(gè)葉，那華作閰浮檀金色。閰浮檀金譯作勝金，是一種最殊勝的黃金，那個(gè)華具這種金色叫做閰浮檀金色�？墒撬�還有光明，看起來像一個(gè)火輪一樣，像個(gè)火輪在那樹葉之間旋轉(zhuǎn)，故說如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間�！赣可�諸果，如帝釋瓶�！鼓抢锶A果同時(shí)，所以就在華的上面，一下子涌生諸果來。帝釋就是釋提桓因，我們念彌陀經(jīng)的人，都知道釋提桓因是欲界第二重天忉利天的天主，他有個(gè)寶瓶，叫做德瓶，這個(gè)瓶子，你求什麼，它就出什麼來，因?yàn)槠靠谑窍蛏系�，由瓶口上冒出東西來，所以叫做涌；帝釋天的寶瓶如此，這里是指極樂世界的華，能涌生諸果，故言如帝釋瓶。

　　有大光明，化成幢旛，無量寶蓋。是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界，一切佛事；十方佛國，亦於中現(xiàn)。

　　「有大光明，化成幢旛，無量寶蓋；」這些果上都放光，放出的光明再變化成幢旛寶蓋，這都是莊嚴(yán)品，亦是供養(yǎng)品。我們佛教里常以這些東西作莊嚴(yán)。幢就是圓形的莊嚴(yán)，旛是扁形的莊嚴(yán)，寶蓋就像一個(gè)傘樣�！甘菍毶w中，映現(xiàn)三千大千世界，一切佛事。」在那個(gè)光明里面，現(xiàn)出來寶蓋，寶蓋里面再現(xiàn)出三千大千世界一切佛事 －－ 一切佛事，就是講經(jīng)說法，或應(yīng)赴齋僧，或者是誦經(jīng)打坐，都叫佛事；不但是現(xiàn)一個(gè)三千大千世界的一切佛事，十方佛國，亦於中現(xiàn)，十方諸佛的國土，都給你現(xiàn)出來。

　　見此樹已，亦當(dāng)次第，一一觀之，觀見樹、莖、枝、葉、華、果，皆令分明。

　　「見此樹已」，修觀想者，已見到了這個(gè)七寶行樹八千由旬那麼高，這是總結(jié)之語，前面一樁一樁都講過，到此把它總結(jié)起來，你先觀想這個(gè)樹，把樹觀見之後，亦當(dāng)次第一一觀之，照著前文說的，一樣一樣把它都觀想成功。「觀見樹、莖、枝、葉、華、果，皆令分明。」先觀想一個(gè)樹的大相，再觀想樹的莖－－莖即樹的根干部分；再觀想樹枝樹葉和華果。如前面所講的，華呀！果呀！如旋火輪，及放大光明等種種，都要把它觀想成功，一一皆令分明。

　　是為樹想，名第四觀。

　　這是個(gè)樹的觀想，在十六妙觀中，這是第四個(gè)觀想。

　　丙五、水想觀

　　次當(dāng)想水，欲想水者，極樂國土，有八池水；一一池水，七寶所成；其寶柔軟，從如意珠王生。分為十四支。

　　此觀名八功德水觀，亦叫蓮池觀。「次當(dāng)想水」，想水者即觀想水，此與前面第二觀「次作水想」不同，那是觀地之前，以觀水作前方便，先觀想水，次觀水結(jié)成冰，再觀冰變琉璃，琉璃變?yōu)榈�。而此觀水就是水，并不是別的地方之水，而是蓮華池里的水叫八功德水－－輕、清、冷、軟、甘美、不臭、飲時(shí)調(diào)適、飲已無患�！赣�想水者，極樂國土，有八池水。」欲觀想水者，應(yīng)知極樂國土共有八個(gè)蓮華池�！敢灰怀厮�，七寶所成�！鼓歉鱾�(gè)池里的八功德水，是從何處來的呢？是由七寶化成的。七寶何以能化成水呢？「其寶柔軟，從如意珠王生�！挂�?yàn)闃O樂世界的這種七寶，是非常柔軟的。此七寶水而且是從如意珠王生出來的，如意珠梵語為摩尼珠，最大最上的如意珠，叫如意珠王。此水生出來時(shí)「分為十四支」，為什麼此水不多不少，分為十四支？須知此類數(shù)目都是表法的，如本觀八池水是表八正道，七寶所成是表七覺支；分為十四支，是表示有十四個(gè)佛國的眾生，往生西方，詳如無量壽經(jīng)所說，除了我們娑婆世界外，還有十三個(gè)佛剎土的眾生往生其國，所以它那蓮池水分為十四支。實(shí)際十方世界的念佛眾生都可往生西方，但是釋迦佛陀說法之時(shí)，阿彌陀佛成佛以來才十劫，已經(jīng)有十四個(gè)佛國眾生往生其國，爾後可能有十五、十六，甚至無量佛國土眾生往生之時(shí)，那水就分得更多支了，此水不可思議，不是呆板的。

　　一一支作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，團(tuán)圓正等十二由旬。

　　「一一支作七寶妙色�！挂�?yàn)槟撬�本是七寶所成，從如意珠王生出的，所以水亦作七寶妙色。「黃金為渠」此講蓮華池之邊岸，我們此方作池皆以水泥或磁磚建筑，而西方極樂世界，都是七寶所成，所以說黃金為渠。渠就指蓮華池之邊岸�！盖�下皆以雜色金剛，以為底沙。」此說蓮華池下面的底沙，我們這世界都以石子泥沙以為底沙，極樂世界是以雜色金剛以為底沙。彌陀經(jīng)說：「池底純以金沙布地」，那是簡單說�！敢灰凰�中，有六十億七寶蓮華�！贡送劣邪藗�(gè)蓮華池，每一個(gè)蓮華池，能容納六十億七寶蓮華，可見其大的很�！敢灰簧徣A，團(tuán)圓正等十二由旬�！箯浲咏�(jīng)說：「其中蓮華，大如車輪�！顾�謂車輪，不是我們普通所見的車輪，而是轉(zhuǎn)輪圣王轉(zhuǎn)輪寶的那種車輪。那有多麼大呢？有十二由旬大，為什麼那樣大？因?yàn)橥�生西方極樂世界是蓮華化生，蓮華是往生者的母親－－托生之所，生出的人很大，母親當(dāng)然要大，所以蓮華很大。

　　其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜；復(fù)有贊嘆諸佛相好者。

　　「其摩尼水，流注華間�！鼓δ崾氰笳Z，譯成中文為寶珠，又譯作如意珠。其摩尼水，即前面所說的如意珠王流出之水，此水不是在池中不動(dòng)，還會(huì)上下流動(dòng)，流到華上去，甚至流注到樹上去�！笇�樹上下」尋字當(dāng)順著講，樹是指蓮華池岸上的七寶行樹，尋樹上下是說八功德水是流到岸上，順著樹上下流注，這是不可思議的。水流起來，就有聲音，聲響就是說法的聲音，「其聲微妙」說法的聲音很精微很玄妙，不可思議�！秆菡f苦、空、無常、無我諸波羅蜜」。說的什麼法？說的三乘妙法，苦、空、無常、無我是小乘法，諸波羅蜜是大乘法，合之為三乘法。前面講過，苦、空、無常等，小乘人修為小乘法，大乘人亦必須修，這叫三乘共學(xué)之法。諸波羅蜜是大乘不共之法，小乘人不會(huì)修的，只有菩薩才會(huì)修；波羅蜜是梵語，譯成中文叫到彼岸，諸波羅蜜是說波羅蜜不止一種，有六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等。波羅蜜義為到彼岸，就是由凡夫的此岸，到達(dá)涅盤的彼岸；亦就是轉(zhuǎn)凡成圣，謂修此六度法門，能轉(zhuǎn)凡成圣也，這是大乘菩薩修的，叫大乘不共法。佛法法相太多，愈學(xué)法相愈覺得多，道理又太深，愈學(xué)愈深，實(shí)際它都有個(gè)綱要，佛法的法相沒有好多，亦沒有什麼難，只要把苦、空、無常、無我，六波羅蜜等記熟就好了，三乘法門，統(tǒng)統(tǒng)有了。要學(xué)佛法，第一先知道苦，若不知道苦，就不配學(xué)佛法，學(xué)了佛法亦不會(huì)修行，為什麼？他把佛法當(dāng)成世間上的學(xué)問，口里講，不修行，故不能得法益。若能知苦，應(yīng)斷集－－集諸煩惱，此有三個(gè)根本煩惱，名貪、瞋、癡；此三根本煩惱中，貪是根本中之根本，貪不到便生瞋，不應(yīng)貪而貪，不應(yīng)瞋而瞋，則生癡。故貪煩惱為三根本煩惱之首；今知苦要斷集，斷集第一就要斷除貪煩惱。貪煩惱如何斷法？即修空觀（第二觀）；觀空就能斷除貪煩惱。觀空如何觀法？但觀此身，有生必有滅，無論壽年長短，終有死亡之日，到死時(shí)「萬般帶不去，惟有業(yè)隨身。」到死時(shí)才知道萬般帶不去已遲了，因?yàn)槟阋言炝舜蠖褬I(yè)了！故須平日修空觀。第三作無常觀；須知一切法無常，我們的生命當(dāng)然是無常，不能永久存在，縱然活到一百二十歲，終有一死。四十二章經(jīng)說：「人命在呼吸間」，能作無常觀，現(xiàn)在就是空，不必等到一百二十歲時(shí)，方是空是無常。第四無我觀；這是小乘佛教根本觀法，小乘圣人將無我觀空了，便證得阿羅漢果。無我觀如何觀法？應(yīng)觀此身為地、水、火、風(fēng)四大和合之假法，及受、想、行、識四個(gè)作用之心法，內(nèi)外八法合成之假相，本無有我。如此觀想成功，便證得我空。小乘人觀想到此為止。大乘行人不但破我空，還要破法空，大乘的不共法，叫六波羅蜜，即是六度。六度中第一布施度，分財(cái)施、法施、無畏施。大乘法門怎麼叫做大？它以利益一切眾生為功夫故名大。小乘家用功夫，有錢皆舍了，不生貪心，自己不生貪心，得了利益只能自利，不能利人。大乘菩薩會(huì)利用錢財(cái)，心想我怎麼有錢財(cái)呢？因前生行布施，故有此福報(bào)；有了福報(bào)，就去利益眾生，用財(cái)去布施，普濟(jì)眾生，本是污染法的錢財(cái)，因此變成了利益眾生的微妙法；光以財(cái)布施還不夠，還要給他說佛法，令他知道今世窮，是前世未修布施，今世應(yīng)行布施培福，此名法布施；眾生遭了災(zāi)難，我們?nèi)�協(xié)助他，叫無畏施。第二持戒度，分?jǐn)z律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三聚。一攝律儀戒者，凡是不合戒律，不合威儀事，統(tǒng)統(tǒng)不犯不作，此包括大小乘戒，例如不殺生戒，小乘戒有，大乘戒亦有，而小乘的一切戒，皆攝在大乘菩薩戒的攝律儀戒中。二攝善法戒，無論大小善事，皆應(yīng)當(dāng)作，不作即犯戒；小乘戒重防非止惡，若不作惡則戒行清凈，小乘戒到此為止，大乘戒不但持?jǐn)z律儀戒，諸惡莫作，還須眾善奉行，若善事不作，犯菩薩戒。三饒益有情戒，大小乘戒之不同，小乘戒只圖了生脫死，出離三界，便到達(dá)目的，眾生有苦他不管；大乘菩薩戒則不然，因菩薩行人發(fā)了菩提心，上求佛道下化眾生，應(yīng)多多利益眾生，若不利益眾生，犯菩薩戒。第三忍辱度，行菩薩道，是於眾生界行，可是於度生過程中，若遇眾生不受度化反加污辱，應(yīng)予慈悲忍受，莫退道心，凡是逆境現(xiàn)前，必須忍，名忍辱波羅蜜。第四精進(jìn)度，凡夫懈怠成性，出聞佛法，發(fā)勇猛心，要用功，要自利利他，但不到幾天便懈怠了，一定要用精進(jìn)度，不教他退墮。精進(jìn)不但對自己用功，還要用以度人，例如度人遇到障礙，決不為此退心，應(yīng)更另求別處度別的人，故精進(jìn)是積極的利己利人。第五禪定度，禪定度散亂，這是用功修行的方法，我此散亂心如何令他定下來？可依照佛說修禪定的方法去修禪定，修成功，便成禪定波羅蜜。第六般若度，般若，中國話叫做智慧，這個(gè)智慧，不是世間法的聰明、學(xué)問，佛經(jīng)上的般若，是人人本具的般若智慧，要把它啟發(fā)出來，如何啟發(fā)呢？持戒修定，定修成功，般若智慧自然啟發(fā)出來了。佛教的書籍非常之多，大小乘法，經(jīng)律論及祖師們的疏注文鈔等，多得不得了，但它有個(gè)總綱，即苦、空、無常、無我、六波羅蜜，能把此總綱記到，統(tǒng)統(tǒng)有了，既能自利亦能利人，結(jié)果還能圓成佛道。本經(jīng)說極樂世界的水發(fā)出此等音聲，水何故說此法？須知此是對帶業(yè)往生之凡夫說的，因帶業(yè)往生的凡夫，我沒有空，法亦沒空，諸波羅蜜亦未曾修，故極樂世界以水音說此法，令其悟道�！笍�(fù)有贊嘆諸佛相好者」，佛的相好是從修無量功德得來的，贊佛相好，是要令帶業(yè)往生的凡夫，聽了發(fā)起大心去修功德。

　　如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想，名第五觀。

　　前面說如意珠王能生水，此說如意珠王又能出光明，其光化為百寶色鳥。阿彌陀經(jīng)說：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作�！勾私�(jīng)說是如意珠王涌出的光明所變化的，為什麼和阿彌陀經(jīng)不同？須知如意珠王從那里來？如意珠王亦是阿彌陀佛變化出來的，所以此說和阿彌陀經(jīng)說的是一樣�！负网Q哀雅，常贊念佛、念法、念僧，」鳥聲哀雅是世間相，但此處鳥音是常贊嘆念佛、念法、念僧－－念者從今從心，你若心里常常念到佛、念到法、念到僧，牠便贊嘆你，你若不知念三寶，牠就贊嘆念三寶功德，使你念佛、念法、念僧�！甘菫榘斯Φ滤�想」揀別不是第二觀的水觀，「名第五觀」在十六妙觀中，這是第五個(gè)觀想。

　　丙六、總觀

　　眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓，其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為麤見極樂世界，寶樹、寶地、寶池。是為總觀想，名第六觀。

　　此觀將前面所說的極樂世界寶地、寶樹、寶池等，結(jié)成總觀想，故名總觀�！副妼殗�土，一一界上，有五百億寶樓。」前第二觀說彼國地「以七寶界」，此謂每一個(gè)寶界中，即每一區(qū)域內(nèi)，都有五百億寶樓�！钙錁情w中，有無量諸天，作天伎樂�！辜繕芳匆魳罚�天伎樂就是天上的音樂�！赣钟袠菲�，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴�！勾耸强傆^，故將前面所說懸處虛空的樂器重觀之；如天寶幢，是說如帝釋天的寶幢，不要人工鼓動(dòng)，它自己會(huì)鳴會(huì)響，發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)囊袈暎淮艘袈曋�，說的還是叫你念佛、念法、念僧。此一觀想成功，比較前面觀想水結(jié)冰，冰成琉璃，琉璃變?yōu)榈�，那叫粗見極樂國地，此是總觀。雖然還叫粗見，還不精細(xì)，可是這第六觀，已經(jīng)把依報(bào)觀成功了。前面韋提希夫人，求生無憂惱處。生憂惱是由環(huán)境惡劣，今此六種觀想，觀西方依報(bào)莊嚴(yán)，依報(bào)莊嚴(yán)環(huán)境好，即不生憂惱處也。前面韋提希夫人又請求不聞惡聲，若是生到西方，怎聞惡聲？極樂世界的水聲、風(fēng)聲、鳥聲、音樂聲，統(tǒng)統(tǒng)為你說法，你自然要辦道了，更無因緣令生煩惱。若是光看阿彌陀經(jīng)，說到極樂世界種種莊嚴(yán)，若無信心，或信心淺的眾生，會(huì)誤認(rèn)是佛說的理想世界，不是事實(shí)，因?yàn)槲覀兇耸澜缣�苦了，佛陀慈悲，說個(gè)那樣好的世界，我們尚未往生，究竟有沒有此世界，還不知道，佛說的話雖然可信，他還不敢相信到此。十六觀經(jīng)談一切唯心造，極樂世界是阿彌陀佛造的，我們自己亦能造，只要修觀想，觀想個(gè)極樂世界現(xiàn)前，這你能不相信嗎？「一切法唯心造」，硬要觀想個(gè)極樂世界現(xiàn)前，你就相信了，還沒有修觀想，要觀想成功，亦非易事。即以今此精舍便是無憂惱處，此無憂惱處非虛空掉下來的，「一切唯心造」，此是曹居士夫婦發(fā)心建造變化出來的，這不是事實(shí)證明嗎？那麼你們亦可以去造個(gè)講堂，亦就是你造就個(gè)極樂世界。

　　若不學(xué)佛，前生修了福，雖然有了錢不會(huì)用，不知以福培福，而是以錢造罪。怎麼造罪業(yè)？以錢開酒家、開舞廳，這即是造惡世界。因酒家舞廳中常常發(fā)生殺、盜、淫、妄等事，為什麼？因?yàn)槟鞘丘B(yǎng)貪瞋癡的地方，耳聞雖有樂聲，卻完全是苦聲，引發(fā)貪瞋癡煩惱故也。結(jié)果惡業(yè)上加惡業(yè)，這就是有福報(bào)不會(huì)用，拿著福報(bào)去造惡業(yè)，又引眾生造惡業(yè)，自己墮地獄，又牽著眾生墮地獄。

　　若見此者，除無量億劫極重惡業(yè)，命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　「若見此者，除無量億劫極重惡業(yè)�！勾苏f明總觀觀想成功的利益。極重惡業(yè)就是殺、盜、淫等業(yè)，無量億劫所造之極重惡業(yè)，只把此依報(bào)觀想成功，統(tǒng)統(tǒng)消除。前面地觀說能消八十億劫生死之罪，看起來很長，還有個(gè)數(shù)目，這里是無量億劫的極重惡業(yè)，都給消除�！该�終之後，必生彼國�！股�到西方是一定的。「作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀�！箍墒悄愕挠^想要一步一步的觀，要照十六觀經(jīng)，名為正觀；若觀想中，忽然發(fā)生特別境界，與十六觀經(jīng)不合的，就把它舍掉，因?yàn)槟鞘切坝^。

　　丙七、華座觀

　　佛告阿難，及韋提希：諦聽！諦聽！善思念之！吾當(dāng)為汝，分別解說，除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾，分別解說。

　　十六妙觀中，從一至六觀，是觀依報(bào)；從第七觀至十三觀，這七個(gè)觀，是觀正報(bào)。此第七觀是觀正報(bào)的第一個(gè)觀，觀的是蓮華座，蓮華座是依報(bào)，為什麼把它分到正報(bào)里面來？因?yàn)檫@個(gè)蓮華座，不是一般世間法的依報(bào)，西方極樂世界的依報(bào)，通於圣凡，通於圣就是佛菩薩，通於凡就是帶業(yè)往生的凡夫，此蓮華座是佛的最親近之依報(bào)，屬於佛獨(dú)有的，不與凡夫相共，所以判為正報(bào)。

　　「佛告阿難，及韋提希：諦聽！諦聽！善思念之！」以下將開示觀想正報(bào)之法，佛故再度告訴阿難及韋提希夫人：你們要諦聽諦聽！詳詳細(xì)細(xì)的聽！實(shí)實(shí)在在的聽！聽了之後，還要善思善念。佛此語雖是對當(dāng)機(jī)者說，以現(xiàn)在來講，就是告訴諸位聽眾，你要留心聽到，聽了還要善思善念�！肝岙�(dāng)為汝分別解說除苦惱法」，眾生就是苦惱境界，韋提希親身領(lǐng)略到這種苦惱，所以求佛給她說個(gè)除苦惱法，佛對韋提希夫人講，亦就是為大眾講，為未來眾生講除苦惱之法。「汝等憶持，廣為大眾，分別解說�！勾嗽捠歉嬖V阿難尊者，同時(shí)亦對韋提希夫人，怎麼知道呢？他用「汝等」兩字，要他們聽了去為大眾講。此大眾包括當(dāng)時(shí)的大眾，因?yàn)榘㈦y尊者，回到耆闍崛山去講，亦包括未來的一切眾生。我們聽經(jīng)，聽到那里，學(xué)到那里，你們諸位聽懂之後，就得去講給大家聽聽。

　　說是語時(shí)，無量壽佛，住立空中，觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。時(shí)韋提希見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生，當(dāng)云何觀無量壽佛及二菩薩？

　　「說是語時(shí)，無量壽佛，住立空中，」釋尊宣說此語之時(shí)，阿彌陀佛現(xiàn)了相，住立在空中，兩邊還有「觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右；」我們現(xiàn)在或塑或畫的西方三圣立像，就是以這個(gè)經(jīng)文作根據(jù)，可是那個(gè)時(shí)候的阿彌陀佛和觀音勢至，站立在空中的相，「光明熾盛，不可具見�！拱㈦y尊者是個(gè)小乘，韋提希夫人雖發(fā)大心，仍是凡夫，以故他們的眼睛還不能完全看得清楚，因?yàn)楣饷魈�大之故也。「百千閻浮檀金色，不得為比。」閻浮檀金譯華語為最勝金，百千種的閻浮檀金，和彌陀佛身的金色，還比不來，因?yàn)榉鹕淼慕鹕�太好了。我們每天做晚課時(shí)，唱贊佛偈云：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫�！咕褪怯蛇@個(gè)地方來的�！笗r(shí)韋提希見無量壽佛已，接足作禮。」時(shí)就是當(dāng)西方三圣住立空中現(xiàn)相之時(shí)，韋提希夫人看見了無量壽佛，當(dāng)然亦看見了兩位菩薩，當(dāng)時(shí)就接足作禮。古時(shí)印度最恭敬的禮拜，就是接足禮。什麼叫接足禮？人體最尊最貴的莫過於頭頂，而最卑最下的莫過於兩足，以最尊最貴的頭頂，來接拜佛的兩足，這就叫接足禮。釋迦佛應(yīng)身住世時(shí)，我們可以行接足禮，今阿彌陀佛示現(xiàn)空中，怎麼行接足禮呢？就是作觀想，拜下去的時(shí)候，將兩手反過來，觀想接到佛的雙足，亦名接足禮。所以我們現(xiàn)在拜佛像的時(shí)候，把兩手反過來，就是這個(gè)道理�！赴追鹧裕菏雷穑　惯@時(shí)韋提希夫人，禮過無量壽佛之後，仰白釋迦牟尼佛，說道：「世尊！」稱釋迦佛一聲�！肝医褚蚍鹆�故，得見無量壽佛及二菩薩�！刮椰F(xiàn)在因佛力的加被，得見到阿彌陀佛和觀音、勢至二菩薩，可是「未來眾生，當(dāng)云何觀無量壽佛及二菩薩」呢？韋提希發(fā)了菩提心，發(fā)了菩提心的人，觀念不一樣，她得了利益，就想到眾生，尤其是想到未來世的眾生。她想到未來世的眾生，去佛遙遠(yuǎn)，沒有佛力加被，有什麼方法能見到無量壽佛及二菩薩？我們聽經(jīng)，要聽到那里，就學(xué)到那里，學(xué)大乘佛法，以發(fā)菩提心為本，菩提心是個(gè)什麼心？是上求佛道下化眾生之心，只要發(fā)了心，就可做得到。菩薩發(fā)了菩提心，得到了好處，就念到眾生，有如母親念兒女之心一樣，母親對兒女的慈悲，是無間斷的，只要得到點(diǎn)好吃的東西，就想到她的兒女，得到什麼利益，亦會(huì)想到她的兒女，你把那個(gè)母親慈愛兒女的心，擴(kuò)大起來，就叫菩提心了。可是母親愛兒女的心，只叫慈心，不能叫菩提心，因?yàn)樗�只慈愛自己的兒女，不能慈愛別人的兒女，所以她是個(gè)凡夫，不是菩薩；菩薩看到一切眾生，有如自己的獨(dú)生子般慈悲愛護(hù)，沒有分別，這叫菩薩發(fā)心，亦叫菩提心。

　　佛告韋提希：欲觀彼佛者，當(dāng)起想念。於七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色；有八萬四千脈，猶如天畫；一一脈有八萬四千光。了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬；如是蓮華，具有八萬四千葉；一一葉間，各有百億摩尼珠王，以為映飾；一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毘楞伽寶，以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網(wǎng)，以為交飾。於其臺上，自然而有四柱寶幢；一一寶幢，如百千萬億須彌山；幢上寶幔，如夜摩天宮；復(fù)有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相：或?yàn)榻饎偱_、或作真珠網(wǎng)、或作雜華云，於十方面，隨意變現(xiàn)，施作佛事。是為華座想，名第七觀。

　　這段經(jīng)文，是佛答覆韋提希夫人的問題，未來眾生怎樣能見到西方三圣？欲想見到西方三圣，必須作觀想，修觀想亦不容易便能觀成，博地凡夫，欲觀佛像，須先觀蓮華座，蓮華座觀成功，再觀佛像和菩薩像�！阜鸶骓f提希：欲觀彼佛者，當(dāng)起想念�！贡朔鸺词前�彌陀佛，你若是想觀想彼阿彌陀佛，當(dāng)起觀想之念�！胳镀邔毜厣希�作蓮華想�！骨懊媪钕扔^想依報(bào)，今則於前面觀想成功的七寶地上，觀想有個(gè)蓮華座，此蓮華座，就是佛的座位�！噶钇渖徣A，一一葉上，作百寶色；」此葉字當(dāng)作花瓣的瓣字解，不是荷葉之葉。一一葉上，作百寶色，就是每一片一片蓮華瓣上，作百寶之色�！赣邪巳f四千脈，猶如天畫；」脈是脈絡(luò)，此謂蓮華瓣上，有八萬四千條脈絡(luò)，圖案美觀，有如天宮之圖畫�！敢灰幻}有八萬四千光，了了分明，皆令得見�！股徣A瓣的脈絡(luò)上有八萬四千光明，要把他一個(gè)一個(gè)的觀想，觀想得很清爽，了了分明，皆令得見。那麼這蓮華葉有多大呢？「華葉小者，縱廣二百五十由旬�！鼓莻�(gè)蓮華大得很，華葉小的就有二百五十由旬，大的更大了�！溉缡巧徣A，具有八萬四千葉。」一個(gè)小的蓮華葉，就縱廣二百五十由旬，那麼一座蓮華有多少葉呢？有八萬四千個(gè)蓮華瓣。平常我們簡單說千葉蓮華，實(shí)際有八萬四千葉�！敢灰蝗~間，各有百億摩尼珠王，以為映飾；」在那每一個(gè)蓮華葉上，有百億摩尼珠王，以為莊嚴(yán)�！敢灰荒δ嶂椋�放千光明。」就是這百億摩尼珠，每一顆一顆珠，都放千種光明�！钙涔馊缟w，七寶合成�！鼓莻�(gè)光明，像一個(gè)寶蓋，都是七寶合成的�！副楦驳厣稀�，就是那個(gè)蓮華座的寶珠之光明像個(gè)寶蓋樣，罩著地上。「釋迦毘楞伽寶，以為其臺；」釋迦毘楞伽寶，中國話譯為能勝寶，謂此寶最尊最貴，能勝一切寶。臺是蓮華當(dāng)中的蓮臺，因?yàn)榉鹨�坐到上面，成了個(gè)座位，故名蓮華臺�！复松徣A臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網(wǎng)，以為交飾。」此蓮華當(dāng)中的蓮華臺，有種種莊嚴(yán)，有八萬四千金剛甄叔迦寶。甄叔迦寶，此地叫赤色寶；梵摩尼珠，梵是清凈，此為白色如意珠；妙真珠網(wǎng)，以為校飾，就是這個(gè)蓮華臺，有八萬四千赤色寶，和白色的如意寶珠，還有妙真珠制成的網(wǎng)，以為莊嚴(yán)。「於其臺上，自然而有四柱寶幢。」這個(gè)蓮華臺的上面，自然而有四根柱子，這四個(gè)柱子叫幢，就是寶幢�！敢灰粚毚保�如百千萬億須彌山�！褂心屈N高，那麼大。「幢上寶幔，如夜摩天宮�！挂鼓μ齑俗g善時(shí)，以彼天光明無晝夜之別，故曰善時(shí)，是欲界第三層天。這個(gè)善時(shí)天的特別莊嚴(yán)，就是寶幢莊嚴(yán)。阿彌陀佛的蓮華臺上，有四根寶幢，寶幢上掛的寶幔，就像夜摩天的寶幔那麼樣。「復(fù)有五百億微妙寶珠，以為映飾；」這是指寶幔上的莊嚴(yán)�！敢灰粚氈椋�有八萬四千光，」每一個(gè)寶珠都放光，放出八萬四千之多�！敢灰还�，作八萬四千異種金色，」異者不同也，雖然都是金色，但金光的顏色各各不同，有八萬四千種�！敢灰唤鹕�，遍其寶土，處處變化，各作異相�！惯@寶幔上的寶珠，放出來的金色光，遍滿極樂世界妙寶國土，處處變化，各作奇異之相。有些什麼樣的奇異之相呢？「或?yàn)榻饎偱_、或作真珠網(wǎng)、或作雜華云�！惯@些光明，或者變個(gè)金剛臺出來，有的變成個(gè)真珠網(wǎng)，或者變作種種的雜華云�！胳妒�方面，隨意變現(xiàn)，施作佛事�！棺冞@麼多的莊嚴(yán)具干什麼呢？是利益極樂世界的眾生的。極樂世界帶業(yè)往生的凡夫，因?yàn)楸臼欠卜�，各有所好，你喜歡看金剛臺的，他就變個(gè)金剛臺；你喜歡看雜華云的，他就變化雜華云；隨意變現(xiàn)，就是隨西方極樂世界眾生之意而變現(xiàn)。變現(xiàn)作甚？變現(xiàn)是施作佛事，令你發(fā)道心的�！甘菫槿A座想，名第七觀。」這叫做蓮華座的觀想，順著前面的次第，這是第七個(gè)觀想。

　　佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘，愿力所成。若欲念彼佛者，當(dāng)先作此華座想。作此想時(shí)，不得雜觀，皆應(yīng)一一觀之：一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明，如於鏡中，自見面像。

　　佛把第七觀，說了觀想方法之後，再告訴當(dāng)機(jī)者：那里來的這麼莊嚴(yán)的蓮華座？「如此妙華，是本法藏比丘愿力所成。」它是本著法藏比丘的愿力所成就的。法藏比丘是誰？是阿彌陀佛因位作比丘時(shí)之德號，阿彌陀佛是果位的佛號。他最初亦是個(gè)凡夫，他在世自在王佛座下出家，號法藏比丘，在世自在王佛前發(fā)了四十八個(gè)大愿；依著這四十八個(gè)大愿，經(jīng)無量劫，修行無量功德，成就西方極樂世界，成就這個(gè)蓮華座的莊嚴(yán)。這就是說，西方極樂世界種種莊嚴(yán)不可思議。佛坐的蓮華座的莊嚴(yán)，更是稀有。這是那兒來的呢？它不是神話，佛法和外道不同，佛法講因講果，有如是因，得如是果。西方極樂世界有這麼莊嚴(yán)，是法藏比丘發(fā)了愿，經(jīng)無量阿僧只劫修諸功德把它成就的�，F(xiàn)在就說佛的蓮華座這麼莊嚴(yán)，是那兒來的這麼莊嚴(yán)呢？亦是法藏比丘最初發(fā)四十八大愿，無量數(shù)劫修行功德成就的。佛法和外道不同，外道在那里說神話，都是些無因之果，他說了半天神話，若問他的莊嚴(yán)從那里來的，它沒有因。佛教見了果，一定要推因，有因才有果。「若欲念彼佛者，當(dāng)先作此華座想。」若是眾生想欲觀念阿彌陀佛，見到阿彌陀佛，應(yīng)當(dāng)先觀想這個(gè)蓮華座。「作此想時(shí)，不得雜觀�！惯@個(gè)蓮華座的莊嚴(yán)很精細(xì)，應(yīng)專觀這個(gè)蓮華座，不得再作其他的觀想，這叫做專心系念。「皆應(yīng)一一觀之」照著前面經(jīng)上所說的觀想，一個(gè)一個(gè)的作觀�！敢灰蝗~」，一片一片的蓮華瓣，「一一珠」一顆一顆的寶珠，「一一光」一個(gè)一個(gè)的光明，「一一臺，一一幢，皆令分明�！菇援�(dāng)觀想成功，了了分明�！溉珈剁R中，自見面像�！沟褥墩甄R子，見到自己的臉，看得那麼清楚。我們聽經(jīng)聽到這里，會(huì)覺得這個(gè)不容易觀成功，因?yàn)檫@些莊嚴(yán)太多了，太詳細(xì)了�？墒牵�你要知道前面觀想了六個(gè)，觀想成功，才觀想這第七個(gè)觀想。并且要知道釋迦佛說法，他是有次第的，第一個(gè)觀想，只觀想一個(gè)落日，里面沒有其他莊嚴(yán)，倘若是只觀想個(gè)落日，像懸著的鼓那麼樣，都觀不起來，那怎麼能夠觀第二個(gè)第三個(gè)莊嚴(yán)。所以能夠把落日觀觀成功，本應(yīng)叫你把他變成地，但是很不容易，故以方便把它變成水，水再變成冰，冰再變成琉璃。須到修完六個(gè)觀想，將西方極樂世界依報(bào)種種莊嚴(yán)都觀成功，再觀這個(gè)蓮華座是很容易的，不是一下手就叫你觀蓮華座。下面再講到把這蓮座觀，觀想成功，得個(gè)什麼利益？

　　此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當(dāng)生極樂世界。

　　把蓮華座觀想成功，當(dāng)時(shí)就可滅除五萬億劫的生死之罪，將來報(bào)謝命終，必定當(dāng)生極樂世界，能得到這樣大的利益。

　　作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　若是觀想蓮華座，見到很莊嚴(yán)的蓮華現(xiàn)前，要與這個(gè)經(jīng)相合，這就叫做正觀；倘若蓮華里面的莊嚴(yán)，和這個(gè)經(jīng)文不合，那就叫邪觀。

　　丙八、佛菩薩像觀

　　佛告阿難，及韋提希：見此事已，次當(dāng)想佛，所以者何。諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時(shí)，是心即是三十二相、八十隨形好；是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應(yīng)當(dāng)，一心系念，諦觀彼佛，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

　　此第八個(gè)觀，觀想一佛二菩薩；因?yàn)榉鸬膱?bào)身，還觀想不來，先觀想三個(gè)蓮華座上，坐著一佛二菩薩像，這是觀想佛菩薩之前的一個(gè)方便。剛才觀的西方三圣是立像，這個(gè)是坐像，因?yàn)樗�是個(gè)像，故名佛菩薩像觀。

　　「佛告阿難，及韋提希：見此事已，次當(dāng)想佛。」見此事已，就是把前面第七觀蓮華座觀，觀想成功了，見到蓮座功德莊嚴(yán)，其次應(yīng)當(dāng)再觀想佛像。為什麼要觀想佛？由於「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛�！篂槭颤N要叫我們觀想佛像，這段經(jīng)文，是最要的解答。尤其是心作佛，是心是佛兩句，是這十六觀經(jīng)的經(jīng)心。我們一定要把這段經(jīng)文的道理，了解清楚明白，便知道釋尊叫我們觀想佛，是要寄托西方極樂世界的佛像作觀想，觀想成功了，就見到自己心內(nèi)的佛。以這樣的方便工夫，先寄托西方極樂世界阿彌陀佛身上來觀想，結(jié)果成功了，是自己的心佛。諸佛如來是法界身的界字作性字解，法界身即法性身，亦即諸佛的法身。法身是理體，遍一切處，遍一切眾生心想中。故此句入一切眾生心想中之入字，就是遍的意思，遍入到一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。這三十二相是指應(yīng)身佛的相，而不是報(bào)身佛。我們這娑婆世界的釋迦佛，就是應(yīng)身佛，他有三十二相，八十隨形好。這三十二相的第一個(gè)相，是肉髻頂相，第二個(gè)相是白毫相，到最下面，兩腳底是平滿之相，足心上有個(gè)千輻輪相。這三十二相，若是一一解說，須兩三天的時(shí)間，這里不能一一解說，欲想細(xì)知三十二相的，可自己去查閱佛學(xué)大辭典便知道。此經(jīng)說佛的法身，本來遍入一切眾生心想中。或有人會(huì)懷疑，佛身既是遍入一切眾生心中，我的心中為什麼沒有現(xiàn)出佛像來？須知道，你必須觀想。此處說眾生心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，即謂觀想佛時(shí)的眾生心，就變成佛的心。因?yàn)橛^想佛像，先觀個(gè)應(yīng)身佛，應(yīng)身佛有三十二相八十隨形好，為什麼這麼一觀，就成功了呢？因?yàn)橹T佛的法身，本來遍入一切眾生心想中的，可是你得觀想，若不觀想，現(xiàn)不出佛來，你一觀想，就現(xiàn)出佛像來，就有三十二相，八十隨形好。這段經(jīng)文，是感應(yīng)道交的經(jīng)文。佛是應(yīng)眾生的，無時(shí)不應(yīng)，但是你得感，會(huì)作觀想，就是能感的心，有感就有應(yīng)，若不感，便沒有應(yīng)。佛的法身理體，本來遍於一切眾生心，而你一點(diǎn)亦看不見！你一定要有感念的心，感念的心就是我要求見佛。怎麼見呢？作觀想。有了感念的心，一觀想，就觀想成功了，三十二相，八十種好，佛的莊嚴(yán)，都看見了，這就是有感有應(yīng)，叫做感應(yīng)道交。譬喻洪鐘在架，有叩則鳴。大殿里掛著的洪鐘，無時(shí)不在應(yīng)眾生，但是你得去叩擊，有叩則鳴，若不叩擊，它則不鳴。佛本是應(yīng)眾生的，但是要有感才應(yīng)，叫做感應(yīng)道交。是心作佛，是心是佛者，就是你心里作觀想，觀想佛像，即是你觀想的心在造一尊佛出來�！甘�方三世佛，一切唯心造�！苟�阿彌陀佛亦是由心造出來的。怎麼樣造呢？作觀想－－是心作佛。觀想就是修行，修作一尊佛出來。把佛修作出來了，是心就是佛；如前面所說，是心即是三十二相，八十隨形好。你那個(gè)心就變成佛的心，你那個(gè)心就變成佛了，這個(gè)佛就是自己的本性佛現(xiàn)出來了。這是心作佛，是心是佛兩句經(jīng)文，叫做性修不二。是心是佛，就是我們的本性，具足佛性，性者理也，故叫做理具；是心作佛，作者造也，是按事相上修觀想，造作一尊佛出來，就叫心作；這修出來的佛，和我們本性所具的佛，沒有兩個(gè)樣，叫做性修不二；性具的佛，和修造出來的佛，沒有兩樣。是心作佛，是心就是佛，這叫做依性起修，全修在性－－性就是理體，又叫做本性，合稱本體自性，就是真如法界的理體，人人本具有這個(gè)性；這個(gè)性明白了，依著這個(gè)性來起修，來作觀想，這叫依性起修。全修在性，即是依著自性來起修－－作觀想，觀想成就，佛境現(xiàn)前，它亦不出自性之外，這叫全修在性。是心作佛，是心是佛這兩句經(jīng)文，非常重要，是十六觀經(jīng)的經(jīng)心，等於金剛經(jīng)上「應(yīng)無所住，而生其心」八個(gè)字一樣，那是金剛經(jīng)的經(jīng)心�？墒沁@兩句和那兩句重要性雖然相同，而用功下手的方法不一樣。金剛經(jīng)是從空門下手，這十六觀經(jīng)是從有門下手。金剛經(jīng)從空門下手之方法，第一句應(yīng)無所住，一切不住，住、就是執(zhí)著，不要執(zhí)著，不但凡夫的六塵境界不要住，連佛法都不能住，這叫應(yīng)無所住 －－ 一切都不應(yīng)該住。一切都不住，這個(gè)時(shí)候真空境界現(xiàn)前了。在真空境界現(xiàn)前之時(shí)，「而生其心」。就在這一切真空之中，現(xiàn)出個(gè)心出來，這就叫做有，但是從真空心上現(xiàn)出來的心，這個(gè)有叫做妙有，就是由真空而現(xiàn)出妙有。這十六觀經(jīng)是從有門入手，它先叫你作個(gè)相，作誰的相？作佛的相，先要是心作個(gè)佛出來。必須注意，這是叫你作佛的相，而不是作眾生的相，作佛的相是因?yàn)榉鸬南嗖豢伤甲h，叫做妙有之相。是心作佛，作的是西方極樂世界阿彌陀佛，你把阿彌陀佛的像作成功了，這時(shí)候心作的佛，忽然之間和自己的本性佛相合，便恍然大悟，啊！我的心就是佛，這叫自性彌陀現(xiàn)前。自性彌陀就是真空理體，所以妙有即是真空。只是下手不同，叫做方便有多門，歸元無二路。前面六個(gè)觀想，都是作的西方極樂世界清凈國土的觀想，維摩經(jīng)說：「心凈國土凈」，你一看這個(gè)話說的很妙，嘿！對，心凈即是國土凈，說什麼羅哩八嗦這個(gè)觀那個(gè)觀想呢！其實(shí)本經(jīng)叫你觀想，一點(diǎn)也不羅嗦。心凈國土凈，那只是個(gè)原則，非下手的方便。我要問你，你的心凈了沒有？若是你的心沒有凈，凈土不現(xiàn)前，你坐在娑婆世界，還是個(gè)穢濁國土，你叫它凈它不凈，你的心愿意不愿意凈？當(dāng)然愿意凈。愿意凈，得有個(gè)方便法門，前面作種種觀想，就是凈心的方法。你的心不凈，由此叫他凈，見了西方極樂世界，土亦凈了。或問，是心是佛者，即是說我的心就是佛，我們學(xué)大乘佛法，就要先了解這個(gè)理，是心就是佛，何必作觀想？應(yīng)知是心是佛，這是道理，事實(shí)上你還是個(gè)大凡夫，你的心還是個(gè)凡夫心，不是佛的心。你欲將凡夫心變成佛的心，得有個(gè)方法，而「是心是佛」，作觀想，就是將凡夫心變成佛的心之方法，你能是心作個(gè)佛，你那是心是佛才能夠現(xiàn)出來。若不然，你的心還是個(gè)凡夫心，根本不是佛的心。是心作佛就是運(yùn)用觀想的力量，把佛的三十二相，八十隨形好，都觀想成功，作成個(gè)佛出來。我們這個(gè)心有此力量，佛說：「十方三世佛，一切唯心造�！故墙涛覀冊旆�，可見此心有這個(gè)力量，但是若不懂佛法，不修佛的觀想，你觀想的全是凡夫的境界，你觀想凡夫境界，那就是心觀想凡夫，是心是凡夫，永遠(yuǎn)是個(gè)凡夫，不會(huì)變成佛。古時(shí)候有個(gè)會(huì)畫馬的大藝術(shù)家，叫做趙子昂，畫馬畫得很有名，因?yàn)樗�畫馬出了名，所以亦就特別用心畫。有一次，他想畫個(gè)八駿（馬）圖，在一幅圖畫里面，要畫八匹不同形態(tài)的駿馬，他將走的、站的、跳的、吃草的……各種形態(tài)都畫了，最後要畫一匹在地上打滾的馬，這匹馬很難畫，因?yàn)檫@種姿勢很難看到，若不了解馬打滾的動(dòng)作，畫出來就不像，為了求真，他曾經(jīng)叫人牽著馬在他身邊打轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)著，那馬就在地上打滾，但是牠的動(dòng)作太快了，倒地一滾就起來了，看不清楚，當(dāng)他提起畫筆之時(shí)，那印象又覺得模糊。於是他就自己睡到床上，幻想自己就是匹馬，正在地上打滾，頭部如何用勁，四個(gè)蹄子怎麼樣的彎曲著力，以及怎樣轉(zhuǎn)身等等……想著想著，身心已是出神入化，這時(shí)候，他太太來請他吃飯，開門一看，只見一匹馬睡在床上，大吃一驚，失聲叫道：「哎呀！不得了！」趙子昂被她吵醒，問明原因，這才知道他剛才在床上揣摩馬打滾的動(dòng)作出了神，自己變成了馬。他本是信仰佛法的，平時(shí)亦曾讀過佛經(jīng)，略知是心作佛，是心是佛的道理，而今切身領(lǐng)略到是心作馬，是心是馬的經(jīng)驗(yàn)，因此決心從今以後，不再畫馬，改畫佛像。這時(shí)趙子昂年紀(jì)四十歲，所以現(xiàn)在各地畫展，看不到趙子昂四十歲以後畫的馬。是心作佛，是心是佛，這段經(jīng)文很要緊，有了這段經(jīng)文，凈土宗才能在中國建立得起來，不會(huì)被別的宗派消滅。我們中國佛教的三論宗，唯識宗和禪宗，都是破相破得很利害。凈土宗單要著相，他們沒有把凈土宗消滅掉，是什麼道理？凈土宗著相是著的妙有之相。觀想為什麼要觀想阿彌陀佛？這是寄托，寄托於他佛身上作觀想，到觀想成功之時(shí)，就見到我自己的自性彌陀。這個(gè)道理，任何宗派都不能把它推翻，所以凈土宗才能在中國立得住足。

　　「諸佛正遍知海，從心想生，是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。」依著是心作佛，是心是佛的原理，去修佛像觀，觀想成功，結(jié)果就得到了佛的智慧。佛的智慧叫做正遍知－－正知和遍知。這正遍知的智慧，甚深甚廣，猶如大海，所以叫做正遍知海。你若是修佛像觀，就可得到佛的這種大智慧，怎麼得到的呢？「從心想生」，因?yàn)橛^想佛，觀想成功，你的心變成佛的心，佛的智慧通通現(xiàn)出來了�！甘枪蕬�(yīng)當(dāng)一心系念諦觀彼佛多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀�！惯@本是一尊佛陀，分稱三種尊號。多陀阿伽度是梵語，譯作華言為如來；阿羅訶亦梵語，譯中文為應(yīng)供；三藐三佛陀譯中文為正遍知；這個(gè)稱呼，就是佛的十種德號之前面三個(gè)德號，合起來就是佛。這即是要我們一心系念諦觀彼佛阿彌陀佛如來、應(yīng)供、正遍知。因?yàn)樾薹鹩^，觀想成功了，你的心變成佛的心，得到了佛的大智慧。

　　想彼佛者，先當(dāng)想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國，七寶莊嚴(yán)：寶地、寶池、寶樹行列；諸天寶幔，彌覆其上；眾寶羅網(wǎng)，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。

　　「想彼佛者，先當(dāng)想像�！惯@就是佛陀知道我們凡夫眾生，心想羸劣，一旦叫你觀想報(bào)身佛或應(yīng)身佛，都觀想不起來，所以先教觀想佛像。就像我們這個(gè)世界木頭雕的佛像，作彼蓮華座上，先觀佛的像，這就是個(gè)方便�！搁]目開目，見一寶像�！归]著眼睛想，和開著眼睛看，都能見到一尊七寶莊嚴(yán)的佛像�！溉玳惛√唇鹕�，坐彼華上�！菇鹕�的佛像，坐在那個(gè)蓮華座上，那個(gè)蓮華座，就是指前面第七觀的蓮華座�！敢娤褡�已，心眼得開。」觀想佛像，觀成功了，就得到天眼通，當(dāng)下就得利益。心眼得開，就是眼上得到通了，打從心里面通上去的，故叫心眼得開。「了了分明，見極樂國，七寶莊嚴(yán)�！乖觞N知道見像坐已，心眼得開，是得到天眼通呢？前面說，你是個(gè)凡夫，沒有得到天眼，不能遠(yuǎn)觀，見不到西方極樂世界；這個(gè)時(shí)候見到了，了了分明的見到西方極樂世界，七寶莊嚴(yán)�！笇毜亍蛊邔毜牡兀�「寶池」七寶蓮池，還有「寶樹行列」，還有「諸天寶幔，彌覆其上�！股w著寶樹的上面，還有「眾寶羅網(wǎng)，滿虛空中�！埂敢娙绱耸�，極令明了，如觀掌中。」這就是因?yàn)樾难坶_了，得到天眼通，對阿彌陀佛國土的依正莊嚴(yán)，都看得很清楚，好像看自己的手掌那麼清楚。

　　見此事已，復(fù)當(dāng)更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異：復(fù)作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異；想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時(shí)，佛菩薩像，皆放光明；其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。

　　「見此事已」，就是把阿彌陀佛的像觀想成功了�！笍�(fù)當(dāng)更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異�！乖傧氲椒鸬淖筮呌幸粋�(gè)大蓮華，和佛的蓮華一樣。「復(fù)作一大蓮華，在佛右邊�！乖傧胱饕粋�(gè)大蓮華，在佛的右邊。這是再觀想出來兩個(gè)蓮華座�！赶胍挥^世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異�！褂^想左邊蓮華座上，坐一尊觀音菩薩的像，亦是金色，和前面佛像的金色一樣�！赶胍淮髣葜疗兴_像，坐右華座�！乖傧氲揭蛔鸫髣葜疗兴_像，坐在右邊蓮華座上�！复讼氤蓵r(shí)，佛菩薩像，皆放光明。」就是將西方三圣的坐像，都觀想成功了，再觀想到佛菩薩的像都放光明。「其光金色，照諸寶樹，一一樹下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國�！狗鹌兴_像放出來的光明，呈金黃色，這雖然是像放的光明，但是這種光明就不可思議！它照到七寶行樹，每一顆樹下，都有三朵蓮華，這些蓮華上面，各有一佛二菩薩像，這西方三圣坐蓮座的妙像，遍滿彼國。

　　此想成時(shí)，行者當(dāng)聞，水流光明，及諸寶樹、鳧、鴈、鴛鴦，皆說妙法；出定入定，恒聞妙法；行者所聞，出定之時(shí)，憶持不舍，令與修多羅合；若不合者，名為妄想；若與合者，名為麤想見極樂世界。

　　「此想成時(shí)，行者當(dāng)聞，水流光明，及諸寶樹，鳧鴈鴛鴦，皆說妙法。」這是得到天耳通的利益。此想成時(shí)，就是觀想極樂世界，遍滿西方三圣像之時(shí)，這個(gè)時(shí)候你得到利益－－得到了天耳通；以前都只看見像，聽不到聲音，這個(gè)時(shí)候聽到了，聽到極樂世界水流的法音，光明的法音，乃至寶樹的法音，都聽到了；還有鳧鴈鴛鴦，皆說妙法，鳧、鴈、鴛鴦三者，都是鳥類，牠們都在那里演說妙法，行者都可聽見。「出定入定，恒聞妙法�！惯@個(gè)時(shí)候，行者早已入了定－－入了念佛三昧。既是入了定，就有出定的時(shí)候，入了定可以聽見，出了定仍然可以聽見，因?yàn)槟阋训玫教於�通了，故云出定入定，恒聞妙法�！感姓咚�聞，出定之時(shí)，憶持不舍，令與修多羅合；若不合者，名為妄想」行者出了定，要將定中所聞得的法音，好好記著，不要舍棄。要和佛經(jīng)上所說的一樣，若定中所聞，與經(jīng)不合；出定所聞，與定中聞?wù)卟缓希�即非像觀禪定，故云妄想。「若與合者，名為麤想見極樂世界�！惯@個(gè)佛像觀，是佛真身觀的前方便，以像望真，故說此觀所見，名為粗，以顯後面第九佛真身觀之所見，名為妙觀也。

　　是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現(xiàn)身中，得念佛三昧。

　　作這個(gè)佛菩薩像觀，觀想成就，即可得到滅除無量億劫生死重罪的利益。修行這個(gè)觀想成功了，後面修佛真身觀就決定可望成功。修像觀不能得念佛三昧，而修佛身觀成就了，即可證念佛三昧，故說於現(xiàn)身中，得念佛三昧也。

　　丙九、佛身觀

　　佛告阿難及韋提希：此想成已，次當(dāng)更觀無量壽佛身相光明。阿難當(dāng)知！無量壽佛，身如百千萬億，夜摩天閰浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界；於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無數(shù)化菩薩以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復(fù)有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當(dāng)憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。

　　上面第八個(gè)觀想，是觀想佛的像，現(xiàn)在這第九觀，是觀佛的真身。

　　「佛告阿難及韋提希：此想成已，次當(dāng)更觀無量壽佛身相光明�！勾讼氤梢�，就是第八觀觀想佛像成功了，其次應(yīng)當(dāng)再觀無量壽佛的身相光明。這是觀佛真身的相好光明。這兩句經(jīng)文，是結(jié)上啟下之詞。

　　「阿難當(dāng)知！無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閰浮檀金色�！挂鼓μ焓氰笳Z，譯成華文為善分天，是欲界第三重天。閰浮檀金譯中文名為勝金，就是最好的金，最好的金我們?nèi)碎g亦有，但是夜摩天上的金更加好。贊佛偈中云阿彌陀佛身金色即是說像夜摩天上那種金色�！阜鹕砀吡�十萬億那由他恒河沙由旬」，這是觀阿彌陀佛的真身，他的身量有六十萬億那由他高。那由他譯成中文亦名為億，即是阿彌陀佛的身量，有六十萬億恒河沙由旬高。關(guān)於這點(diǎn)有智者大師著的疏，及四明尊者作鈔，叫妙宗鈔，本精舍曹居士夫婦將該疏鈔復(fù)印流通，有很多人已請去看了。智者大師的疏說，這個(gè)地方恒河沙三字是譯人謬誤，佛身高應(yīng)是六十萬億那由他由旬。但是到後面第十觀說觀音菩薩「身長八十萬億那由他由旬�！谷绱苏f來，觀音菩薩反比佛身高出二十萬億那由他由旬，可是智者大師沒有再加解說了，而妙宗鈔作者四明尊者解釋是八十萬億為十八萬億之誤。有人難問道：我們娑婆世界釋迦佛身長丈六，人身高八尺，今謂極樂世界佛身六十，菩薩十八，菩薩何太卑耶？四明尊者又解釋說：凈土勝應(yīng)身，不可用穢土劣應(yīng)身為比例。他并且引法華經(jīng)妙音菩薩身量四萬二千由旬，而他們的佛高六百八十萬由旬，以此來證實(shí)其言可信。按道源的意思，我們現(xiàn)在沒有梵文本子，不能查對那個(gè)地方錯(cuò)了，那個(gè)地方不錯(cuò)；那個(gè)地方顛倒，那個(gè)地方不顛倒，我們只要知道佛菩薩的身，有無量高大就好了，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在根本觀想不出來那麼高大的像。下面第十三觀，釋迦佛自己說道，這種大身，不是凡夫的心所能觀想得出來的。所以第十三觀，佛叫我們觀丈六金身。觀丈六金身，我們凡夫的心，還可以觀想出來。這種六十萬億那由他，八十萬億那由他高之身，凡夫的心觀不出來。那麼佛身究竟有多高？就是有無量之高。我們但等到自己親證法身之時(shí)，獲得無生法忍－－別教初地菩薩以上，圓教初住以上，那時(shí)你自然會(huì)親眼看見，用不著我們現(xiàn)在去校量他。我們現(xiàn)在沒有梵文本子，不知道它究竟是怎麼錯(cuò)的。這是因?yàn)楸揪�舍已�?jīng)印了妙宗鈔給大家看，所以我才講一講，若沒有印妙宗鈔流通，我講到這里，把它消過去就好了，根本用不著辯論。因?yàn)橛�辯論愈生疑，究竟是多麼高？生了疑反而不信了，這只是佛的真身有無量之高就好了。「眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山。」佛的身量高大，是故面孔大，二眉中間的白毫相亦大，宛向右邊旋轉(zhuǎn)，像個(gè)寶珠，可是這個(gè)寶珠大啦，有五個(gè)須彌山那麼大。那佛的白毫相大，眼睛亦大了，「佛眼如四大海水，青白分明�！狗鸬难劬�究竟有多大？不止一個(gè)海大，有四個(gè)大海水合起來那麼大。佛的眼睛珠，青白分明，這若是我們中國人，眼睛珠應(yīng)該是黑白分明。要知道佛的眼睛珠，白眼睛珠是對的，黑眼睛珠不是黑的，是一種紺青色，就是帶點(diǎn)紅、帶點(diǎn)綠、帶點(diǎn)黑，那麼樣的紺色。我們每天唱贊佛偈「白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海�！咕鸵乐�這個(gè)地方贊演的�！干碇T毛孔，演出光明，如須彌山�！拱�彌陀佛的身上，各個(gè)毛孔，都放光明出來，每一個(gè)毛孔出的光明，都如同須彌山那麼高大�！副朔饒A光，如百億三千大千世界�！箞A光即是項(xiàng)光，項(xiàng)就是頸項(xiàng)，俗話叫脖子。我們平常可看到塑像的頭部後面，有個(gè)圓圓的光，畫的佛像亦有個(gè)圓圓的光，那就是頸項(xiàng)上放的光，叫做圓光。這是因?yàn)榉鸬拿婵状螅�頸項(xiàng)大，所以圓光亦大，它有多麼大呢？等於百億三千大千世界那麼大�！胳秷A光中，有百萬億那由他恒河沙化佛�！乖诜鸬膱A光之中，有百萬億恒河沙化佛之多�！敢灰换�佛，亦有眾多無數(shù)化菩薩以為侍者�！乖谀前偃f億恒河沙化佛之中，每一尊化佛，都帶了很多的菩薩作侍者。我們唱的贊佛偈中有「光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊�！怪�句，就是依著這個(gè)地方作的�！笩o量壽佛有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。」我們這世界的應(yīng)身佛釋迦世尊，一丈六尺高，有三十二大人相，八十隨形好。而阿彌陀佛他有八萬四千種大人相，一一相中，各有八萬四千隨形好。「一一好中，復(fù)有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。」佛放那麼多的光干什麼？要攝取念佛的眾生呀！只要你發(fā)心念佛，發(fā)愿求生西方，那個(gè)佛光就照到你，攝取不舍，一定要把你接到西方極樂世界去。

　　「其光相好，及與化佛，不可具說，但當(dāng)憶想，令心眼見�！骨懊嬲f佛有八萬四千相，每一個(gè)相有八萬四千隨形好，每一個(gè)好有八萬四千光明。再前面說佛的圓光中，有百萬億恒河沙化佛，說是那麼說，還沒有完全具說，因?yàn)槭ゾ城f嚴(yán)微妙，不可具說。你只要憶想，依此作觀就對了。你觀想成功，得到天眼，自然會(huì)看見。

　　「見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧�！挂姶耸抡�，謂作觀想，觀想一尊阿彌陀佛，觀想成功，見到佛的真身了，當(dāng)下即可見到十方一切諸佛。諸佛法身同體，一即一切，故觀一佛能見一切諸佛，以見諸佛故，得名念佛三昧。

　　作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。

　　「作是觀者，名觀一切佛身。」作是觀者，即作念佛三昧觀者，名觀一切佛身。本來是觀一尊阿彌陀佛，但實(shí)際見到了阿彌陀佛的身相，即見十方一切諸佛。所以這個(gè)名字，叫做觀一切佛身�！敢杂^佛身故，亦見佛心�！贡緛硎怯^佛的身相，以觀見佛身故，亦見佛心－－佛的心是無形無相之法，而佛的身亦是無相，因?yàn)榉鹗巧�心不二的，色相就是身相�?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)法的色蘊(yùn)屬於身，受想行識四蘊(yùn)屬於心，凡夫才有身相和心相。觀自在菩薩他就照見了五蘊(yùn)皆空。所以親證法身的菩薩，不但心相沒有，身相亦沒有，那麼眾生怎麼看到的呢？為攝度眾生，你和佛菩薩有緣就可看見觀世音菩薩，亦看見阿彌陀佛，這個(gè)地方是看見十方諸佛。十方諸佛本來沒有身相，因?yàn)槟阍谟^念佛的身相，故能見到佛的身相，既已看見佛的身相，就看見了佛的心。在佛那邊，色心不二，在修觀眾生邊說，他的觀相增加了，先觀無量壽佛，由見無量壽佛故，復(fù)見到十方諸佛，這個(gè)功夫就增加了，以見到十方諸佛故，觀想功夫又增加了，所以見到佛的心。佛的心是怎麼樣的呢？「佛心者，大慈悲是。」大慈大悲就是佛的心�！敢詿o緣慈，攝諸眾生�！乖觞N樣叫做大慈悲？他以無緣慈，攝諸眾生，就叫做大慈大悲。我們知道了佛的心是慈悲心，我亦就要學(xué)佛發(fā)心，我們亦發(fā)慈悲心。發(fā)慈分為三種：第一、眾生緣慈悲，凡夫?qū)W佛發(fā)的慈悲心，叫眾生緣慈悲；慈悲兩個(gè)字怎麼講？慈能與樂，悲能拔苦，與一切眾生樂名慈，拔一切眾生苦就叫悲。眾生是凡夫，我們發(fā)慈悲心的人亦是凡夫，我們的眾生相沒有空，所以叫做眾生緣慈悲。但眾生緣慈悲是怎麼發(fā)起的呢？先觀眾生苦，一切眾生都在受苦，不過眾生在迷，他不知道，起顛倒心，反以苦為樂，如此觀察，慈悲心就發(fā)起來了。觀眾生苦，發(fā)慈悲心，這個(gè)心就叫菩提心。但是這種發(fā)心不親切，我們凡夫著相，是無始劫來著慣了的，這個(gè)時(shí)候，你得進(jìn)一步觀想，觀想這一切眾生，都是我的父母親屬，觀想老者如父母，少者如兒女，與我年齡差不多者如兄弟姊妹，如是觀想一切眾生，都是我的家親眷屬，那麼我的父母有苦，我怎能不給他拔苦？我的父母沒有樂，我能不給他快樂嗎？兄弟姊妹兒女等，都如此想。所以能把一切眾生觀想作自己的父母眷屬，你再慈能與樂，悲能拔苦，這樣就親切了。這種觀想，是假設(shè)的觀想，他本不是我的父母眷屬，我硬要觀想他是我的父母眷屬。其實(shí)，你若是懂得佛法，知道一切眾生都在六道輪轉(zhuǎn)生死的道理，那麼這假設(shè)的觀想，并不假設(shè)，真真實(shí)實(shí)，一切眾生都是我的父母眷屬。且舉父母為例；今生我有父母，我對父母應(yīng)該慈悲，與樂拔苦，前生亦有父母，再推上去，無始劫來，生生世世，都有父母，亦有兄弟姊妹及兒女等。所以說：「一切男子是我父，一切女人是我母�！刮乙嘧鲞^一切眾生的父母兄弟姊妹，不過我們是凡夫，一轉(zhuǎn)生大家都不知道不認(rèn)識了。若欲知道過去生中之事，必須有宿命通，就拿今天我們在這講堂里，大概說，我們都有緣，怎麼有緣？前生前世結(jié)了緣，結(jié)的什麼緣？我們沒有宿命通，不知結(jié)的什麼緣，只能大概說，我們都有緣。若是有了宿命通，就知道我們前生前世，結(jié)的世間法的緣，你是我的父母，我是他的父母，你給我做過兄弟姊妹，他給我做過兒女，都知道得清清楚楚。結(jié)了佛法的緣，你是我的師父，他給我做過徒弟，這亦都看得很清楚。我們現(xiàn)在沒有宿命通，依著佛經(jīng)推論，大家都有緣，推論的不是假的，真實(shí)是這樣的�，F(xiàn)在作慈悲觀，把一切眾生都觀想作自己的家親眷屬，這樣你的慈悲心就親切了。這眾生緣慈悲，我們現(xiàn)在一發(fā)心，就可以做得到。第二、法緣慈悲，這是菩薩的慈悲；法就是證得法空之理，證得法空之理的菩薩，我亦空了，法亦空了，那有個(gè)眾生？這是在菩薩本身的立場上說，我法皆空，沒有眾生相。但是一切眾生未證得故不空，他們還是在那里受苦，得不到樂。菩薩雖然知道法空，還要依著法空之理，來緣於眾生，與樂拔苦，救度一切眾生，但是他已不著眾生相了，這就是菩薩的慈悲，叫法緣慈悲。第三、無緣慈悲，這是佛的慈悲；佛已究竟證得實(shí)相理體，生相無明都斷了，絕對沒有緣慮心了。但眾生沒有證得實(shí)相理體，他們還在那里受苦。剛才講法緣慈悲，亦是這個(gè)道理。所以佛還是要度那些沒有證實(shí)相理體的眾生，要與樂拔苦，雖然與樂拔苦，那是任運(yùn)自然起的妙用。佛的心中并沒有緣慮眾生，他任運(yùn)自然，與樂拔苦，這叫無緣慈悲，是佛的慈悲。前面講修三種福，第一種叫慈心不殺，修十善業(yè)；為什麼佛教你不許殺生？因?yàn)槟惆l(fā)了慈悲心，發(fā)了慈悲心的人，觀想一切眾生，都是我的父母兄弟兒女，與樂拔苦，還恐來不及，我怎麼可以殺害他的生命？自然而然就不肯去殺，殺了就違背慈悲心。這段經(jīng)文，就是說我們修觀想的人，觀想無量壽佛，觀想成功了，見到十方一切諸佛；見到十方一切諸佛的身相，就見到佛的心；佛的心是個(gè)什麼心？大慈悲心；大慈悲心是個(gè)什麼心，以無緣慈，攝諸眾生的心。

　　作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應(yīng)當(dāng)系心，諦觀無量壽佛。

　　「舍身他世，生諸佛前，得無生忍�！股嵘砭褪沁@個(gè)身體，應(yīng)該活到八十歲或一百二十歲，壽報(bào)盡了，這個(gè)身體必須舍掉，舍掉之後第二生，就叫他世。他世生諸佛前，即是隨你的愿，你愛生那一個(gè)佛國都可以。得無生忍，是說你見到十方一切佛，通通能證到無生法忍，無生法忍的意思，前面已解釋過了，這就是說：你本是個(gè)凡夫，修此觀想，舍身他世，無論生到那一尊佛的面前，都能證到無生法忍，證到無生法忍，別教是初地菩薩，圓教是初住菩薩�！甘枪手钦�，應(yīng)當(dāng)系心諦觀無量壽佛�！惯@段經(jīng)文，講到心量廣大，能觀到十方一切諸佛，觀到十方一切諸佛的身，亦觀到諸佛的心，舍身他世，能夠生到諸佛之前，得無生忍。這是作觀想的功德，不可思議，但是下手的觀法，還是先觀無量壽佛。「是故智者，應(yīng)當(dāng)系心諦觀無量壽佛�！褂兄腔鄣娜�，應(yīng)當(dāng)知道怎樣下手作觀，應(yīng)當(dāng)系心即是專心系念，先觀想一尊佛－－無量壽佛，而且要諦觀－－詳詳細(xì)細(xì)的觀，實(shí)實(shí)在在的觀，把這一尊無量壽佛的像觀成功。有人說：十方世界都有諸佛的清凈國土，為什麼要生西方極樂凈土？既然十方諸佛，都可以觀想出來，為什麼要觀想無量壽佛？這個(gè)話說的不錯(cuò)，但是你對下手的次第，沒有明白，你得先觀想西方極樂世界，觀想成功了，才能夠見到十方凈土；應(yīng)先觀想無量壽佛，觀想成功了，才能見到十方諸佛。因?yàn)槲覀兎卜蛐氖莻�(gè)散亂心，若不把它統(tǒng)一起來，專觀到一個(gè)世界觀想一尊佛，決定永遠(yuǎn)觀不成功。觀十方諸佛，說的很大，結(jié)果一尊佛你亦觀不成功，為什麼？因?yàn)橛^想十方，正與我們凡夫的散亂心相合。凡夫心本來就是東想西想，現(xiàn)在觀佛的像，東想西想怎麼行呢？所以應(yīng)當(dāng)把凡夫的散亂心，制心一處，才無事不辦。我要觀無量壽佛觀成功，就一定要觀成功，觀成功之時(shí)，才能見到十方諸佛。所以說過見到十方諸佛得了利益之後，還是回過頭來說：若是有智慧的人，應(yīng)當(dāng)專心系念諦觀無量壽佛。

　　觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。

　　上說不要一下手就觀十方諸佛，應(yīng)先觀一尊無量壽佛；可是觀無量壽佛，而無量壽佛有八萬四千相，每一相有八萬四千好，又怎麼觀呢？這有個(gè)要門，就是「從一相好入」，先從一個(gè)相好入手，亦就是從這一個(gè)相好入觀。從那一個(gè)相好？「但觀眉間白毫」，先觀阿彌陀佛二眉中間的白毫相，觀的「極令明了」，要觀得非常的清楚。「見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)。」若是說阿彌陀佛有八萬四千相好，我一下子都觀，你若一下子都觀，便一個(gè)亦觀不成功。你應(yīng)當(dāng)先觀一個(gè)白毫相，只要把白毫相觀成功，八萬四千相通通都現(xiàn)出來了。這就是佛大慈大悲，以過來人的經(jīng)驗(yàn)，告訴我們下手的次第。

　　「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛�！鼓惆逊鸬囊粋�(gè)白毫相觀成功了，無量壽佛的八萬四千相都觀成功；能把一尊無量壽佛像觀成功了，十方無量諸佛都通通見到。「得見無量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記�！宫F(xiàn)前授記者，現(xiàn)前授你成佛之記，就像我們的本師釋迦佛，往昔遇見燃燈佛授成佛之記。我們本是個(gè)凡夫，能把這觀想觀成功，十方諸佛都見到，證得無生法忍；那十方諸佛，每一尊佛都給你授成佛之記，說道：你這個(gè)眾生，現(xiàn)在有成佛的資格了，你在某一劫，某一世界成佛。佛叫什麼名號，都給你說出來，就像燃燈佛給我們的釋迦佛授記那個(gè)樣子。

　　是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　遍觀一切諸佛的色身相，名叫第九觀�！缸魇怯^者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀�！古c經(jīng)相合的觀法，就叫正觀；與經(jīng)不相合的，就叫邪觀。

　　丙十、觀音觀

　　佛告阿難及韋提希：見無量壽佛，了了分明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。

　　「佛告阿難及韋提希：見無量壽佛，了了分明已，」你觀想無量壽佛，觀想得了分明之後，「次亦應(yīng)觀觀世音菩薩」。這句經(jīng)文兩個(gè)觀字，上面那個(gè)觀字是能觀，下面那個(gè)觀字是所觀，即所觀的觀世音菩薩。這幾句話是結(jié)前標(biāo)後之詞，以下才是正示觀法。

　　此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼；一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閰浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數(shù)百千化佛；一一化佛，無數(shù)化菩薩以為侍者；變現(xiàn)自在，滿十方世界，臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明，以為瓔珞；其瓔珞中，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光；其光柔軟，普照一切；以此寶手，接引眾生。舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時(shí)，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。

　　此觀音菩薩有多高？「身長八十萬億那由他由旬」。身長即是身高，觀音菩薩有八十萬億那由他由旬那麼高。「身紫金色」，我們平常所看到的金是黃金，而菩薩身的金作紫顏色，叫紫磨金身�！疙斢腥怊伲�項(xiàng)有圓光�！褂^音菩薩的頭和項(xiàng)，都和佛的大相一樣，詳細(xì)說，比佛差一點(diǎn)兒。觀音菩薩的頭上亦有肉髻。項(xiàng)者、頸項(xiàng)，觀音菩薩的頸項(xiàng)亦有圓光。前天講無量壽佛時(shí)，「彼佛圓光，如百億三千大千世界」。我說那圓光是頸項(xiàng)的圓光，這個(gè)地方有明文，觀音菩薩的圓光有多大呢？「面各百千由旬」。每一個(gè)方面，都有百千由旬那麼大�！钙鋱A光中，有五百化佛，」前面說阿彌陀佛的圓光之中的化佛，說有百萬億那由他恒河沙數(shù)化佛。這個(gè)化佛不多，有五百尊化佛，「如釋迦牟尼」。觀音菩薩有八十萬億那由他由旬高的菩薩身，他的圓光，各方面都有百千由旬那麼大，所以化佛，每一尊都有一丈六尺高，就像我們的釋迦佛那麼大�！敢灰换�佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者�！姑恳蛔鸹�佛，都有五百化菩薩，還有無量諸天，諸天就是天上的眾生，以為侍者，給化佛作侍者�！概e身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現(xiàn)�！古e身光中，這是說的身光，和前面說的項(xiàng)光，有點(diǎn)不同，應(yīng)當(dāng)知道。我們這佛堂右邊供奉地藏菩薩圣像，大家可以看看，上面那個(gè)圓圓的光圈，就是項(xiàng)光；下面那個(gè)光，就是身光；舉身光中，就是通身的光中。五道眾生，一切色相，皆於中現(xiàn)，就是在菩薩的通身大光明中，五道眾生，一切色相，都能夠看見。為什麼現(xiàn)的眾生相？因?yàn)橛^世音菩薩，大慈大悲，救苦救難，他不舍棄五道眾生，所以五道的眾生，都在他的身光之中攝取著�！疙斏吓�楞伽摩尼寶以為天冠�！古�楞伽摩尼寶就是釋迦毗楞伽，前面曾說，這里把釋迦兩字略掉，叫做能勝寶珠。拿這種寶珠，做個(gè)帽子，這個(gè)帽子稱它為天冠，是贊美之意，因?yàn)檫@是毗楞伽摩尼寶所制，有如天人所戴的帽子一樣，所以稱為天冠。但是菩薩的天冠，超過了天人的帽子，為了欲令我們?nèi)菀琢私�，故叫天冠，不過這個(gè)天冠，是最勝摩尼寶的�！钙涮旃谥�，有一立化佛，高二十五由旬。」這個(gè)天冠的中間，有一尊站立的佛像，這尊化佛，身高二十五由旬，這個(gè)帽子，就等於一葉蓮華瓣大小，以前面蓮華座觀所說，華葉小者縱廣二十五由旬為證。那個(gè)帽子上，立著一尊二十五由旬高的化佛，相不相稱呢？因?yàn)橛^世音菩薩身量有八十萬億那由他由旬高，所以帽子二十五由旬高，并不算高。觀音菩薩帽子上有一立化佛，這尊化佛是誰呢？是阿彌陀佛，大家把他記著：為什麼他把阿彌陀佛的像塑在帽子當(dāng)中，頂在頭上？因?yàn)楦心罘鸲魃钪兀�他在阿彌陀佛座下得的道，感念佛恩難報(bào)，所以造一尊阿彌陀佛的像在帽子上，盡未來際，頂戴恭敬，報(bào)佛的恩德�！赣^世音菩薩，面如閰浮檀金色�！惯@是講觀世音菩薩面上的顏色，就像閰浮檀金－－最勝金那種色�！该奸g毫相，備七寶色�！拱�彌陀佛是白毫相，而觀音菩薩的毫相，備七寶色，備是完全，即完全具足七寶之色�！噶鞒霭巳f四千種光明」，就那個(gè)備七寶色的毫相中，流出了八萬四千種光明。「一一光明，有無量無數(shù)百千化佛�！够�佛很多，有無量無數(shù)�！敢灰换�佛，無數(shù)化菩薩以為侍者�！姑恳蛔鸹�佛，都有無數(shù)化菩薩以為侍者，化菩薩就是變化出來的菩薩�！缸儸F(xiàn)自在，滿十方世界�！惯@些化佛化菩薩，都是變現(xiàn)自在，遍滿了十方世界。他們干什麼呢？救度十方世界一切眾生�！副廴缂t蓮華色」這是觀觀音菩薩的手臂之色。手臂就是北方的土話叫做胳膊，菩薩的手臂，像個(gè)紅蓮華的顏色�！赣邪耸畠|微妙光明，以為瓔珞�！蛊兴_的莊嚴(yán)，是瓔珞珠，瓔珞珠每粒都放光明，還是微妙不可思議的光明�！钙洵嬬笾�，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事�！怪T莊嚴(yán)事者，例如長旛寶蓋等，統(tǒng)統(tǒng)都在瓔珞光明中現(xiàn)出來�！甘终谱魑灏賰|雜蓮華色�！惯@是觀觀音菩薩的手相，為什麼看觀音菩薩的手？因?yàn)橛^音菩薩常常救眾生的苦難，都是用手，所以現(xiàn)千手之相。他的手掌之相，作五百億雜蓮華色，就是各種顏色都有�！甘质�指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文�！故质�指端，即十個(gè)手指頭，每一個(gè)手指頭，都有八萬四千畫，畫就是手指頭的紋，猶如印文，就好像印章的文，這是形容他的指紋莊嚴(yán)美麗�！敢灰划�，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切�！咕褪悄鞘畟�(gè)指頭尖上有八萬四千色，每一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切眾生。細(xì)說觀音菩薩的手掌和手指頭這麼好，干什麼呢？「以此寶手，接引眾生�！褂羞@麼一個(gè)寶手，是用來接引眾生，救度眾生的�！概e足時(shí)，足下有千輻輪相，」佛有三十二相，最後一個(gè)相，叫千輻輪相，長在足心上，像個(gè)車輪子樣，中間有一千個(gè)輻；輻是什麼？今以腳踏車的車輪來說明，那個(gè)車輪里面縱橫交錯(cuò)的鐵條，就叫做輻，一個(gè)車輪里面，有一千條的輻，就叫千輻輪相，菩薩足下有千輻輪相，舉足時(shí)便可看到�！缸匀换�成五百億光明臺�！褂辛饲л椵喯�，他一舉足，一下足，足底下就有五百億光明臺，接到他的足，那是自然化現(xiàn)的�！赶伦銜r(shí)，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。」他舉足一落下來，就有天華，這種天華，是金剛摩尼寶華，布散一切，莫不彌滿。

　　其余身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀。

　　「其余身相，眾好具足，如佛無異。」其余的身相，就像無量壽佛有八萬四千相，每一相有八萬四千隨形好，如佛無異者，如同無量壽佛一樣。在一樣之中，有一點(diǎn)不一樣，「唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊�！咕褪穷^上的肉髻相差了一點(diǎn)，肉髻相又叫無見頂相，這不是兩個(gè)相，肉髻是個(gè)像，無見頂是隨形好，佛的頭上有一個(gè)肉髻，像一個(gè)頭發(fā)挽的發(fā)髻，但是那不是頭發(fā)，而是肉的，叫做肉髻相，紅紅的，你看塑造的佛像，頭上有個(gè)圓圓的、紅紅的、高出來的，那就叫肉髻相。這肉髻相在佛頭頂上，又叫無見頂相，因?yàn)槟阌�想看那肉髻最上面的頂，是無法看見的，所以叫無見頂相。觀音菩薩頭上亦有肉髻相，亦有無見頂相，但是和無量壽佛比所不及，就是差一點(diǎn)�！甘菫橛^觀世音菩薩真實(shí)色身相�！骨懊嬗^的那個(gè)是假像，這是真實(shí)的色身相�！该�第十觀」，這是第十個(gè)妙觀。

　　佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當(dāng)作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無數(shù)劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福；何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其余眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。

　　「佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當(dāng)作是觀�！谷粲�觀想觀音菩薩者，當(dāng)按照這個(gè)經(jīng)文所說之法來作觀想。「作是觀者，不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無數(shù)劫生死之罪。」你若是觀想觀音菩薩的話，什麼災(zāi)難，皆可消除，不會(huì)遇到一切禍患，所有業(yè)障，都給你凈除掉了，過去無數(shù)劫所造的生死重罪，亦都給你除掉�！溉绱似兴_，但聞其名，獲無量福，何況諦觀�！褂^世音菩薩福報(bào)極大，只要聞得觀音菩薩的名，就可獲得無量的福，何況諦觀他的像！諦觀觀音菩薩的像，我們在座的那一位用這種功的，我不知道；但是聞?dòng)^音菩薩名，我們在座的大家諒必都聞到。我們聞到了，都能得到無量福。你若是信心堅(jiān)定的，聽到那里，信到那里，你若是還有懷疑，說我老早聽到過觀音菩薩的名，我還沒有得到多大的福呀！這就是你的疑心太重，你得了福，你不知道。你若是聞到觀音菩薩的名，你就應(yīng)該持觀音菩薩的名號，那你一定可以免災(zāi)免難，不遇諸禍。災(zāi)難禍患，是和福報(bào)相對的，你應(yīng)該遭災(zāi)遭難，到時(shí)候你就躲過去了，不遇災(zāi)禍，那就是你獲得無量福。同時(shí)你獲得無量福，而你不知道，所謂人在福中不知福。舉例說：我們到這里來聽講經(jīng)，這就是得了出世間的福報(bào)，你若是不聞到觀音菩薩的名，不會(huì)來聽經(jīng)，你聞到觀音菩薩名是善根，聽經(jīng)亦是善根，所以說你得到福了，已經(jīng)得到，你還不知道。

　　「若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。」這是修觀的下手次第，先觀觀音菩薩的肉髻頂相，再次觀想他的天冠帽子之相�！钙溆啾娤�，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。」其余眾相，指毫光、面相、身光、光明等，亦次第觀之，就是循著頭面頸項(xiàng)的次第觀下去，直至足下千輻輪相，悉令明了，如觀自己手掌中的事物一樣明了。

　　作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　這四句經(jīng)文，結(jié)示邪正，如上所釋，不用再說。

　　丙十一、勢至觀

　　次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。

　　「次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音�！骨懊嬗^想觀世音菩薩，觀想成功，次第再觀大勢至菩薩。此大勢至菩薩的身量和前面觀世音菩薩的身量大小一樣。「圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬�！勾似兴_的圓光，每一方面有一百二十五由旬大小，照呢？能照得二百五十由旬�！概e身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見�！古e身光明，就是他通身的身光，能照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。有人說：他的光明，照十方國，我怎麼沒有看見？因?yàn)槟愫痛髣葜疗兴_沒有結(jié)得緣，若是有緣的眾生，自然能夠看見。「但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光。」大勢至菩薩另外有個(gè)德號，叫做無邊光菩薩。因?yàn)槟阒灰�看到此菩薩一個(gè)毛孔的光，就能看見十方無量諸佛的凈妙光明，以是之故，號此菩薩名無邊光菩薩。「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至�！惯@再解釋他大勢至德號的意義，這尊菩薩為什麼號為大勢至呢？因?yàn)檫@尊菩薩，他放的光，叫智慧光，他以智慧光，普照一切眾生，令一切眾生，離三途苦。三途就是地獄、餓鬼、畜生等三惡道，眾生見了大勢至菩薩的光明，就能脫離三途之苦，得到無上之勢力，是故號此菩薩名大勢至。勢者勢力，至是至極，即是說此菩薩有大勢力，而且他的大勢力，至高至極。

　　此菩薩天冠，有五百寶華；一一寶華，有五百寶臺；一一臺中，十方諸佛，凈妙國土，廣長之相，皆於中現(xiàn)。頂上肉髻，如缽頭摩華；於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。

　　這是講大勢至菩薩頭上的帽子的莊嚴(yán)�！复似兴_天冠，有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，一一臺中，十方諸佛凈妙國土廣長之相，皆於中現(xiàn)�！乖诖似兴_的帽子上面，有五百個(gè)寶華，一一寶華，有五百寶臺，每個(gè)寶臺之中，都能看見十方諸佛清凈微妙的國土。廣長之相，就是多麼寬，多麼廣，多麼長的凈土之相，都可以看見�！疙斏先怊�，如缽頭摩華�！估忣^摩是梵語，譯成中文為赤（紅）蓮華。肉髻本來是紅的，而此菩薩的肉髻，亦是紅紅的，就像紅蓮華的顏色，赤就是紅�！胳度怊偕�，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事�！勾髣葜疗兴_頭頂?shù)娜怊偕�，有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個(gè)帽子中間，有一尊立著的化佛像，而大勢至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個(gè)寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子里面，裝著光明。他裝光明有什麼用？普現(xiàn)佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現(xiàn)出來。例如念佛拜佛，或者講經(jīng)說法，或是打齋供眾，凡是三寶的事，都叫做佛事，都能在那寶瓶的光明里面現(xiàn)出來。大勢至菩薩另外一個(gè)德號，叫做無邊光菩薩，他的身光，能照見十方世界，而且他身上每一個(gè)毛孔的光，都能照見十方世界，他又何必在頭上，頂一個(gè)瓶子，瓶子中裝光明現(xiàn)佛事呢？這有一個(gè)大原因在里面。那瓶子里面，最出不是盛著光明，是盛他父母的遺骨。他聽見阿彌陀佛說：父母的恩最重，當(dāng)兒女的欲想報(bào)答父母恩，很難報(bào)答，必須自己修行辦道，把父母度脫三界，這樣才能報(bào)答父母恩。大勢至菩薩最初發(fā)心修道之時(shí)，他的父母早已棄世，若是父母在世，他還可以勸導(dǎo)父母信佛、修行，使父母了脫三界，可是他的父母已經(jīng)棄世了，他想起來，這是最大的遺憾，他要怎樣才能報(bào)父母恩呢？於是將他父母的遺骨，用瓶子盛起來，頂在自己的頭上，來修行辦道，將自己修行辦道的功德，時(shí)時(shí)回向父母，祈求三寶加被他的父母能夠得道，超出三界。那時(shí)候大勢至菩薩初發(fā)心出家，還是個(gè)凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因?yàn)榇髣葜疗兴_勇猛精進(jìn)辦道之故，他自己轉(zhuǎn)凡成圣，成了大菩薩。他每天修行辦道，每天給他父母回向，因此那瓶子里面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是個(gè)凡夫用的瓶子，這時(shí)候，變成一個(gè)寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時(shí)候變了，變成一片光明－－骨頭化了，化成光明。大勢至證了菩薩果，能運(yùn)用種種神通變化，利益眾生，他父母的遺骨，變成了光明，亦能夠神通變化，普現(xiàn)佛事，利益眾生。他那頭上瓶子里的光明，就是打從這樣來的。

　　再講到觀音菩薩的天冠上，有一立化佛。那立化佛，就是阿彌陀佛。因?yàn)橛^音菩薩受了阿彌陀佛的教化，證得了無生法忍以後，感念佛恩難報(bào)，他轉(zhuǎn)凡成圣，作了大菩薩，有種種神通變化，想到我的這些功德、智慧、神通……等等，打從那兒來的？都是阿彌陀佛給我的，真是佛恩難報(bào)，於是他就發(fā)了個(gè)愿，在他的帽子上，造一尊阿彌陀佛像，盡未來際，頂戴奉行，以報(bào)師長之恩。這是觀音菩薩的帽子上造一尊阿彌陀佛像的原因，那是為報(bào)師長之恩�，F(xiàn)在阿彌陀佛已成了佛，觀世音、大勢至兩位，亦已成了等覺菩薩，而且觀音菩薩成為西方極樂世界的補(bǔ)處菩薩，等於我們娑婆世界的彌勒菩薩。那邊阿彌陀佛緣盡入滅之後，再成佛的就是觀音菩薩。觀音菩薩涅盤以後，再成佛的就是大勢至菩薩。西方極樂世界等覺菩薩無量數(shù)，補(bǔ)處菩薩亦無量數(shù)，要說地位最尊最貴的，還是觀世音、大勢至這兩尊大菩薩。這兩尊大菩薩，我們觀想他們種種的莊嚴(yán)，種種的光明，不是我們凡夫的心力可以觀想得到的，但是可以做得到的，我們都沒有用心，沒有留意。前面釋迦世尊和我們講到欲想生西方極樂世界，必須修十六種觀想，在修十六妙觀之前，必須修三種福。這三種福的第一種福，就是凡夫的福，凡夫福怎樣修呢？「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)�！剐捱@四句，即是修凡夫福。它沒有什麼高明，凡夫都可以做得到，但是我們盡管聽經(jīng)，聽過了不去腳踏實(shí)地的做，就那個(gè)凡夫的福，亦沒有用上。那大勢至菩薩頭上頂著個(gè)瓶子會(huì)放光，神通妙用，推他的原因，他就是聽佛的開示，孝養(yǎng)父母。觀音菩薩頭上頂一尊立化佛，高二十五由旬，那亦是不可思議的境界，若是推他的原因，就是奉事師長。你若是懂得他的因，來觀他的這個(gè)果，就會(huì)覺得這是有如是因，得如是果，沒有什麼稀奇；不然，就會(huì)覺得有點(diǎn)像外道講神話一樣。佛法的高深道理，叫做妙法，妙者不可思議－－不可心思，不可言議。不可心思就是我們的心，怎麼思想，都思想不到；不可言議，即用言說來議論，怎麼議論都議論不到。但是欲學(xué)妙法，必須足踏實(shí)地，老老實(shí)實(shí)的去做，學(xué)佛法要得利益，就必須老實(shí)，尤其是凈土法門，念起佛來，要老實(shí)念佛，你若是愈想取巧，愈不會(huì)成功。老老實(shí)實(shí)的修，老實(shí)修行怎麼下手法？就是聽佛的話，佛叫我們怎樣修，我們就怎麼修。

　　我們佛弟子，無論出家在家，第一就是先有信仰心，釋迦牟尼佛是我們的本師，一切跟著本師學(xué)，佛怎樣教我們，我們就怎樣學(xué)，佛教我們孝養(yǎng)父母，你就孝養(yǎng)父母，教我們奉事師長，你就奉事師長，這樣就得了。但是我們聽過了經(jīng)，沒有依著佛說的去做，所以轉(zhuǎn)凡成圣就轉(zhuǎn)不來，總是在那里當(dāng)凡夫。怎麼說總是在當(dāng)凡夫？須知你不是今生當(dāng)凡夫，前生前世，亦是凡夫，再前生前世，還是凡夫。我們老早就聞到佛法，聞佛法不是今生才聞到，這就是我們有善根，若是沒有善根，今生不會(huì)聞到佛法。生逢這個(gè)時(shí)代，是什麼時(shí)代？是個(gè)非常時(shí)代，不但在佛法說，是個(gè)末法時(shí)代，在世法說，亦是個(gè)世界大亂邪說橫行的時(shí)代。我們在這種時(shí)代，還能夠聞到佛法，決定是前生前世聞過佛法，甚至於多生多世聞過佛法。那麼，你的善根深厚了，善根深厚怎麼到現(xiàn)世還在當(dāng)凡夫呢？這就是聞雖然聞到了，但是沒有照聞著的去做，去修行。例如：聽到佛經(jīng)說：「孝養(yǎng)父母」，感到這是對，應(yīng)該！不錯(cuò)！「奉事師長」，對！應(yīng)該！不錯(cuò)！你雖然聽了，亦知道說的很對，而你沒有照著那話去做；沒有照佛的話去修行，所以到現(xiàn)在還沒有轉(zhuǎn)凡成圣。佛教導(dǎo)我們，教你孝養(yǎng)父母，你沒有老老實(shí)實(shí)的去孝養(yǎng)父母，教我們奉事師長，你亦沒有老老實(shí)實(shí)的去奉事師長。那麼，教我們老老實(shí)實(shí)念佛，你聽的時(shí)候覺得很對，結(jié)果亦沒有老老實(shí)實(shí)念佛。所以不但現(xiàn)在當(dāng)凡夫，將來要生西方亦不能生得去。生西方要什麼人才能生得去？要老實(shí)人才能生西方，不是聰明人所能生去，聰明人世智辯聰，屬八難之一，他吃虧就吃虧在他太聰明了，這念佛法門，非要老實(shí)不行，佛叫你念佛，你就念佛，決定得生西方，沒有錯(cuò)誤。這是講到修觀想，要將西方三圣的真身都把他觀想出來。先提示不可思議的境界，叫我們觀想，下面給我們補(bǔ)充，我們凡夫的心里觀想得到的。但是佛菩薩他怎麼有那個(gè)不可思議的身相？他那都是從凡夫時(shí)候，足踏實(shí)地的修出來的，老老實(shí)實(shí)修出來的。你就看看觀音菩薩他欲報(bào)師長恩，他已成了等覺菩薩，還要把佛像頂?shù)剿�頭上，一天到晚的頂著；大勢至菩薩他欲報(bào)父母恩，把父母的遺骨頂在頭上；都是這麼老實(shí)修行。講觀想講到不可思議，故順帶講到菩薩的因行－－他們初發(fā)心的行門，講一講，這是我們大家學(xué)得到，大家可以做得到的。

　　余諸身相，如觀世音，等無有異。此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)，當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂世界。此菩薩坐時(shí)，七寶國土，一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數(shù)分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉云集，極樂國土，畟?cè)�空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。

　　「余諸身相，如觀世音，等無有異�！蛊溆嗟纳硐�，如觀世音，這如字當(dāng)作同字解，如同觀世音，等無有異，沒有兩樣，就除了頭上，一是頂著化佛，一位頂著寶瓶，就這點(diǎn)不同，其他都一樣。「此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)。」這再講到大勢至菩薩他的德號，為什麼叫大勢至？因?yàn)樗�的威德勢力，到了至極，他走路的時(shí)候，不但一個(gè)世界動(dòng)，十方世界都一切震動(dòng)。震動(dòng)就是地震，菩薩走路的時(shí)候，怎麼叫眾生遭災(zāi)？你是個(gè)凡夫，而且是業(yè)障深重，才會(huì)想到這里去，你想一想，大勢至菩薩他會(huì)叫地震嗎？他能叫眾生遭災(zāi)嗎？決不會(huì)的。那麼，地震又是怎麼回事呢？請看下文：

　　「當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂世界�！姑空�當(dāng)?shù)卣鹬�處，有五百億寶華，那一個(gè)一個(gè)的寶華，非常莊嚴(yán)，而且高大顯明，像西方極樂世界。他為什麼要這樣？他發(fā)愿要把十方世界，變成清凈國土，這是他的愿力，所以有這個(gè)感應(yīng)。「此菩薩坐時(shí)，七寶國土，一時(shí)動(dòng)搖�！顾�不但走路，十方世界震動(dòng)，他坐在西方極樂世界，西方極樂世界亦動(dòng)搖。怎麼知道是西方極樂世界？因?yàn)檫@里說是七寶國土，不但西方極樂一個(gè)世界動(dòng)搖，動(dòng)搖到下方，動(dòng)搖十方無量數(shù)的世界�！笍南路浇鸸夥饎x，乃至上方光明王佛剎�！箘x就是世界，我們這世界的下方還有下方，到最下方有個(gè)佛世界，叫金光佛剎；我們的上方世界亦還有上方，最上方的佛世界，就叫光明王佛剎。由最下方到最上方，「於其中間，無量塵數(shù)分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉云集極樂國土。」從下方到上方，世界無數(shù)，分身的西方三圣亦無數(shù)。究竟有多少？將三千大千世界碎為微塵，每一粒微塵算一尊分身的無量壽佛，和一尊觀音菩薩一尊大勢至菩薩；那麼有無量數(shù)的微塵，就有無量數(shù)的西方三圣。這都是變化出來，皆悉云集在極樂世界�！府�?cè)�空中」畟�(cè)�就是充滿。這兩個(gè)字，現(xiàn)在大家都很少用，故對它生疏了。就如我們坐公共汽車，常聽到說：「人好多呵，塞滿了！」就是這個(gè)塞。有說：「哎呀！畟的不得了！」就是這個(gè)畟。在這里，它是形容詞，形容那無量無數(shù)的分身西方三圣，云集在極樂世界，充滿了虛空中�！缸�蓮華座，演說妙法，度苦眾生。」通通坐的蓮華座，坐在那里干什麼？演說妙法，度苦惱眾生。前面第八觀作圣像觀之時(shí)，已經(jīng)講到那七寶行樹，一一樹下，各有一佛二菩薩，遍滿彼國。那里講的西方三圣之化身，已經(jīng)很多了，為什麼這里又講到大勢至菩薩由他坐下來的震動(dòng)，化西方三圣無量數(shù)的分身，云集極樂世界，這是干什麼？這是應(yīng)這一類眾生的根機(jī)，有這一類的眾生，應(yīng)該見這種境界，聽這種法，他才得利益；這是各應(yīng)一類眾生，他是應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，觀機(jī)逗教，有這類機(jī)，才現(xiàn)這個(gè)相，有這個(gè)機(jī)，才說這個(gè)法。

　　作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀，除無數(shù)劫阿僧只生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。

　　「作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀�！股�身相是他真正的色身，簡別不是像觀�！赋裏o數(shù)劫阿僧只生死之罪」，這是將勢至觀觀想成功，所得到的利益。阿僧只譯中文為無量數(shù)。你若是能將大勢至菩薩色身相觀觀想成功，得個(gè)什麼利益呢？當(dāng)下就可得到消除無量數(shù)個(gè)無量數(shù)的生死之罪�！缸魇怯^者，不處胞胎，常游諸佛棦妙國土�！蛊浯危�若將勢至觀觀想成功，不受輪回，不受入胎出胎之苦，當(dāng)生就得神足通。念佛的人，要到往生極樂世界，才得神足通，游於十方諸佛世界。作勢至觀觀想成功，就在娑婆世界，就得神足通，就能常游諸佛棦妙國土�！复擞^成已，名為具足觀觀世音、大勢至�！惯@是將前面第十觀觀音接起來，叫做具足觀他們的色身相。

　　丙十二、普往生觀

　　見此事時(shí)，當(dāng)起自心生於西方極樂世界，於蓮華中，結(jié)跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時(shí)，有五百色光，來照身想。眼目開想，見佛菩薩，滿虛空中。水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法。與十二部經(jīng)合，若出定之時(shí)，憶持不失。

　　這第十二觀叫做普往生觀，普字作總字講，作一個(gè)總觀想，觀想往生西方極樂世界。這就是前面從第一到第十一觀，將西方極樂世界依報(bào)莊嚴(yán)、正報(bào)莊嚴(yán)，統(tǒng)統(tǒng)觀想成功，這第十二個(gè)觀想，觀想著自己生到西方極樂世界去，就叫做普往生觀。

　　「見此事時(shí)，當(dāng)起自心生於西方極樂世界�！挂姶耸聲r(shí)，是個(gè)什麼時(shí)候呢？就是將西方極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)和正報(bào)莊嚴(yán)觀想成功－－西方三圣的真實(shí)色身相觀想成功，指的是這個(gè)時(shí)候。這個(gè)時(shí)候，你就觀想你自己要生西方，你當(dāng)起自心生於西方極樂世界�！胳渡徣A中，結(jié)跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想�！棺骶褪切抻^想，修什麼觀想呢？作自己往生西方極樂世界的觀想。於蓮華中，結(jié)跏趺坐，跏趺坐就是將兩個(gè)腿子盤起來，我們平常叫做盤雙盤。若是消文，那麼跏者交加，趺即腳背，把兩個(gè)腳背交加，放在兩個(gè)大腿上，這樣的坐姿，就叫跏趺坐。此處是叫行者修觀想，觀想你的面前有一個(gè)大蓮華現(xiàn)出來，你自己坐到蓮華里面去，兩個(gè)腿子盤起來，這就叫於蓮華中，結(jié)跏趺坐。再想到你坐在里面，這個(gè)蓮華合起來，合起來又怎麼樣？合起來之後，這個(gè)蓮華就到西方極樂世界去，到了西方極樂世界七寶蓮池，你自己觀想著這蓮華開了，作蓮華開想；蓮華開的時(shí)候，就看見有光明，有五百色的光明來照身想；西方極樂世界，遍界都是光明，這時(shí)觀想有五百色的光明，來照自己的身體。眼目開想者，作光明照身想時(shí)，眼睛還是閉著的，但覺得眼前很亮，這時(shí)候眼目可以睜開，就叫眼目開想。眼睛一開，見佛菩薩滿虛空中，覺得驚奇高興。哎呀！真是極樂世界！滿虛空都是佛，都是菩薩，這就是前面講的，化佛化菩薩畟?cè)�空中。這個(gè)時(shí)候，不但看見還再聽見「水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法。」先是眼睛看見的不可思議的境界，看見佛菩薩充滿虛空�，F(xiàn)在再聽到那流水的聲音亦說法，鳥叫的聲音亦說法，乃至風(fēng)吹樹林的聲音亦說法，還有諸佛都在說法，這就是有情、無情統(tǒng)統(tǒng)皆演妙法，所說的妙法，統(tǒng)與十二部經(jīng)相合�！甘�二部經(jīng)」一詞，有很多人解錯(cuò)了。有人問道：「十二部經(jīng)，我們只知道凈土宗有凈土三經(jīng)，除了這三經(jīng)外，還有九部是什麼經(jīng)？」又有人問：「我們看到過凈土五經(jīng)，除了五種之外，還有七部是什麼經(jīng)？」這都是解釋錯(cuò)了，所謂十二部經(jīng)者，不是一部部的經(jīng)書。部是部份、種類之義，總指一切經(jīng)典，可分做十二個(gè)部份，或說十二個(gè)部門，所以十二部經(jīng)，又譯作十二分教。教者，經(jīng)教也，十二部經(jīng)據(jù)智度論說：第一叫長行，這是一種散文體裁的經(jīng)文。第二重頌，頌是偈頌，它是一種不須押韻的詩體，前面有長行，後面又有偈頌的，就叫重頌；例如普門品的「世尊妙相具……………」是也。第三孤起頌，前面沒有長行文，單獨(dú)的偈頌，就叫孤起頌。這長行、重頌、孤起頌三者，是指佛經(jīng)經(jīng)文結(jié)構(gòu)的體裁。第四因緣，即佛經(jīng)中的因緣法。第五本事，為諸大弟子前生前世的事。第六本生，是佛說他自己過去生中的公案。第七未曾有，是凡夫境界所沒有的事，如神通、變化等。第八譬喻，佛陀說法，遇到不易了解的佛法，常用譬喻來說明。第九論議，高深難解的佛法，由佛弟子出來問，佛來答，一問一答，辯明佛理，如金剛經(jīng)的須菩提與釋迦世尊，一問一答，就叫論議。第十無問自說，高深的真理，無人能問，沒有人問，佛自己說，這叫無問自說，如阿彌陀經(jīng)；阿彌陀經(jīng)是以舍利弗作當(dāng)機(jī)者，可是舍利弗一句話亦沒有問，是佛叫舍利弗的名，對他說的。第十一方廣，這是大乘方正廣大的道理。第十二授記，如法華經(jīng)佛為諸大弟子授成佛之記，就叫授記。綜合起來，十二個(gè)部類，故名十二部經(jīng)。在別個(gè)地方講，它包括一切大小乘經(jīng)，在這里它單指大乘經(jīng)。

　　請看經(jīng)文！你自己作觀想：坐著蓮華，生到西方，蓮華開了，看見光明，看見諸佛菩薩，耳朵亦聽到，聽到有情、無情都在說法，聽到的法，要與十二部經(jīng)相合，那才是妙法；若不相合，那就不是西方極樂世界的境界，那叫魔境。這里面還有個(gè)問題，怎麼知道那與十二部經(jīng)相合不相合？這就是前面令修三種福，其第三福說：「發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘……」行者依教奉行，讀過了大乘經(jīng)典，知道大乘十二部經(jīng)是個(gè)什麼法，所以到西方極樂世界去，聽到那個(gè)法音，就都曉得，都和以前所讀誦的大乘經(jīng)講的一樣�，F(xiàn)在試問你：前面說你欲想生西方極樂世界，你就要修十六種觀想，你必須修那三種福，其第三福就是大乘福－－「發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者�！鼓懵牰�了沒有？聽懂了。那末菩提心發(fā)了沒有？沒有發(fā)。深信因果，是不是深信不疑呢？這還有問題，讀誦大乘嘛，更談不上，既沒有讀，亦沒有誦。勸進(jìn)行者，你連一個(gè)人亦沒有勸，你只是聽了，聽到固然好，種了善根，但實(shí)際你沒有照聽著的道理去做，沒有做則福沒有培；沒有福，怎麼能生西方呢？

　　「若出定之時(shí)，憶持不失�！惯@個(gè)地方要注意！所謂若出定之時(shí)，憶持不失者，是指剛才你所看到的境界，是怎麼見到的呢？那是入了定看到的。入定就是入的念佛三昧，前面講你今作觀想，已經(jīng)得了念佛三昧的工夫，才能作自己往生的觀想。平常說：念佛法門是仗他力的法門－－仗佛力接引往生西方。請看十六觀經(jīng)你就知道，光仗佛的力量不行，還要靠自己的力量，你自己不念佛，不把你接去，尤以十六觀經(jīng)第十二觀，完全靠自力，你看這段經(jīng)文，有說佛來接引嗎？下面到三輩九品往生觀，才說有佛菩薩來接，這第十二觀，佛不來接，完全靠自己的力量，我要往什麼地方生，就往什麼地方生。為什麼？一切法都是唯心造的，西方極樂世界依正二報(bào)的莊嚴(yán)我都能造成功，我還能把我自己不生到西方極樂世界去？這完全靠自己，自己怎麼修就怎麼去，心力不可思議，這是強(qiáng)調(diào)心的力量，完全靠自己。心怎麼會(huì)呢？現(xiàn)在得到了念佛三昧，若是沒有得到念佛三昧，欲想生，生不去，因?yàn)橛�作觀想觀不來，必須自己能夠入定，在定中觀想自己往生西方去，出定之時(shí)，憶持不失，那西方極樂世界的境界，一直憶念不忘，不令它失去。

　　見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。

　　此處點(diǎn)出結(jié)名普往生觀的道理，那西方極樂世界依正二報(bào)，你親自去看到了，前面所見到的，是你作觀想觀出來的，這是親自到那里去了一趟，正報(bào)無量壽佛，依報(bào)各種莊嚴(yán)，親自到極樂世界去游觀了，等於我們聽到美國好玩，就坐飛機(jī)去了一趟再回來，親自見到了。

　　無量壽佛，化身無數(shù)，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。

　　這是說明觀想成功，所能得到的利益。有西方極樂世界化身的西方三圣，常常到你這個(gè)地方來，那就是說你永遠(yuǎn)不會(huì)退心，亦永遠(yuǎn)不會(huì)退失行門，因?yàn)槟闳攵�可以到西方去，出定又能憶持不失，又有三寶常常加被你，得種種力，那就是生西方已決定的了。

　　丙十三、雜明佛菩薩觀

　　佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者。先當(dāng)觀於一丈六像，在池水上。如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。

　　這第十三觀，叫雜明佛菩薩觀，雜明就是甄別分明，各尊佛菩薩的各種不同神力自在。

　　「佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當(dāng)觀於一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。」這第十三觀，是教我們觀想佛像的下手方法。你若是發(fā)了至誠懇切的心，我一定要生西方，但是依照前面所講的觀想方法，怎麼觀都觀不來，你不要灰心，釋迦牟尼佛老早就知道我們會(huì)觀不來；那末有什麼方便呢？有！你先觀一尊應(yīng)化身佛，應(yīng)化身佛就像我們的釋迦牟尼佛一樣，他的身量一丈六尺高，你觀阿彌陀佛像，亦觀個(gè)一丈六尺高的像，在水池上。水池本來應(yīng)當(dāng)是西方極樂世界的蓮華池，現(xiàn)在你就觀想有一個(gè)水池，池水上面有一尊一丈六尺高的阿彌陀佛像，這就可以了。如前面所說阿彌陀佛的身量高大無邊，非是凡夫心力所及，凡夫的心量觀不到，前面佛真身觀說佛的身量有六十萬億那由他恒河沙由旬高，智者大師說那恒河沙三字是多余的，就說六十萬億那由他由旬高，還是觀不來，那不是凡夫心力所及的，一丈六尺只比普通人高一倍，這是凡夫心力夠得上。前面第九觀和第十觀，對佛菩薩的色身相，說了個(gè)身量數(shù)字，說佛有六十萬億那由他恒河沙由旬高，智者大師說那恒河沙三字是翻譯人翻錯(cuò)了，不要恒河沙三字，六十萬億那由他由旬才對�？墒怯^音菩薩身長八十萬億那由他由旬，比佛高了二十萬億那由他由旬，於是有說八十萬億是十八萬億之誤－－寫顛倒了�？墒鞘�八萬億又太低了。所以這樣分別解釋起來，愈解愈亂，把初學(xué)的人，他本來沒有疑心的，因此反而生了疑心，究竟是多少高呢？我就依著這個(gè)經(jīng)文講，這不是我們凡夫心力所及，你就順著經(jīng)解下去，叫我們知道有最高最大、無量無邊最勝身的佛菩薩就對了，只要你將來得了念佛三昧，自然會(huì)看見他們有多少高，現(xiàn)在不是我們的境界。既然不是我們的凡夫心力所及，佛在前面第九、第十觀中，分別說佛菩薩身長數(shù)量干什麼呢？那個(gè)不說不行的，因?yàn)槿绻�前面不說清楚，你觀丈六金身佛，會(huì)誤以為見到真佛了，得少為足；說了便知道這丈六金身，是方便法門，你觀到丈六金身了，就容易入念佛三昧，既入了念佛三昧，就能親自看見報(bào)佛之身，到此你就知道，所以一定要說，說了是叫你知道佛菩薩的高大身。至於初學(xué)觀想，還是打從小的佛身觀想起，等於說三種慈悲之時(shí)，例須說：佛是無緣慈悲，菩薩是法緣慈悲，我們凡夫是眾生緣慈悲。那末，只說眾生緣慈悲就好了，我們沒有證得法空，法緣慈悲用不著；我們又沒有成佛，根本毋須無緣慈悲�？墒沁@不說不行，若是不說，你會(huì)誤以為你的眾生緣慈悲，就算圓滿了，證到了究竟圓滿果。一定要知道，上面還有境界，還有法緣慈悲，無緣慈悲，說時(shí)要說得究竟圓滿，至於做就要足踏實(shí)地，一步一步的做。

　　然彼如來，宿愿力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復(fù)觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現(xiàn)自在，或現(xiàn)大身滿虛空中，或現(xiàn)小身丈六八尺。所現(xiàn)之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。

　　「然彼如來宿愿力故，有憶想者，必得成就。」這是拂除我們的疑惑，世尊恐怕我們以為觀想一丈六尺高的佛，不是佛的真身，這沒有功效，生西方生不去。所以加以解釋說：然彼如來，彼如來就是阿彌陀如來，有宿愿力故，宿愿力就是彌陀因地作法藏比丘時(shí)，發(fā)四十八大愿，有那一個(gè)眾生，憶想到我阿彌陀佛的，必得成就，沒有不成功的�！傅�想佛像，得無量福，況復(fù)觀佛具足身相�！惯@是以淺況深。單觀想佛像，就能得無量福，何況能夠觀想佛的具足身相呢！「阿彌陀佛，神通如意，於十方國變現(xiàn)自在�！拱�彌陀佛他有大神通，他有如意身的神通，叫做身如意通。因此能於十方國土，變現(xiàn)自在�！富颥F(xiàn)大身滿虛空中，或現(xiàn)小身丈六八尺�！够蛘呓o你現(xiàn)個(gè)大身相，充滿虛空，或者現(xiàn)個(gè)丈六高的小身佛相，或者現(xiàn)個(gè)八尺高的小身佛相�？墒怯幸粋�(gè)原則「所現(xiàn)之形，皆真金色�！辜礋o論現(xiàn)大身或現(xiàn)小身，所現(xiàn)出來的佛身，都是金色的。這個(gè)地方，有個(gè)丈六有個(gè)八尺，都是對的。本第十三觀，開頭叫我們觀個(gè)丈六佛像，你能觀得來那很好，你若觀不來，可以觀個(gè)八尺高的。八尺高是釋迦佛住世時(shí)的普通人身長度，現(xiàn)在的人比較矮，你若是觀八尺高亦觀不來，即觀現(xiàn)在的人身高就可以，在這經(jīng)上有方便文的。若是再觀想不來，那末你就去觀雕刻的佛像，或是紙畫的佛像。我們現(xiàn)今在志蓮精舍，這里供有西方三圣像，你可去觀想。這西方三圣只有三尺多高，你去觀想之時(shí)，開著眼睛觀，閉著眼睛想，等到你閉著眼睛想，能把這西方三圣想出來，這就進(jìn)了步了；進(jìn)了步，就能夠把它放大。這三圣像只有三尺高，你就能觀到八尺高，就能觀到一丈六尺高，這都是方便�！笀A光化佛，及寶蓮華，如上所說�！怪领斗鸬膱A光和圓光中的化佛，以及坐的寶蓮華，都依據(jù)上面所說那麼樣子，毋須再講了。

　　觀世音菩薩，及大勢至，於一切處身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。是為雜觀想，名第十三觀。

　　前面觀想一丈六尺高的佛，那麼觀想觀世音菩薩和大勢至菩薩就是八尺高，和眾生一樣高（佛住世時(shí)的眾生身高八尺）�！傅�觀首相，知是觀世音，知是大勢至�！褂^世音菩薩和大勢至菩薩的身相一樣，但是首相不一樣。觀世音的帽子上有一尊化佛，大勢至菩薩的肉髻上頂著一個(gè)寶瓶，你但觀他們的首相，就知道那一尊是觀世音菩薩，那一尊是大勢至菩薩�！复硕�菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。」這兩尊菩薩，他們受了阿彌陀佛的法恩，他們欲報(bào)阿彌陀佛的恩，所以常常給阿彌陀佛當(dāng)侍者。助、幫助贊助阿彌陀佛，普化一切眾生，是為雜觀想，名字叫做第十三觀。

　　丙十四、上品生觀

　　佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生，愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者，至誠心；二者，深心；三者，回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛�生。何等為三？一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經(jīng)典；三者，修行六念。回向發(fā)愿，愿生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數(shù)化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿；觀世音菩薩執(zhí)金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前；阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至與無數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已。見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟，無生法忍，經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

　　在開講經(jīng)文之前，有一個(gè)問題先行作答，有一位居士來問一個(gè)問題，這個(gè)問題，或許有別的人會(huì)想問，所以在此公開答覆。那位居士問的是：這十六妙觀的第一觀是落日觀，觀想那快欲落山的太陽。第二觀是水觀，觀水結(jié)冰，再叫它變成琉璃。他說，我們觀到第三觀以後，每次修觀時(shí)，是不是還要從頭觀起－－先觀個(gè)日，再觀個(gè)水，再觀結(jié)冰……？要知道我們要觀想西方極樂世界的依正二報(bào)，先觀想依報(bào)，依報(bào)就是世界，觀世界先觀想地，地就是琉璃地，因?yàn)槲覀儽娚�的心粗，一下子觀想琉璃地觀想不來，何況凡夫沒有看見過琉璃地像什麼樣子，佛有大智慧，權(quán)巧方便，告訴我們方便觀想－－第一先觀想落日；第二觀有三個(gè)次第：先觀想水，再觀想水結(jié)為冰，再觀想冰變成琉璃，到能夠觀想出琉璃地時(shí)，那就是真實(shí)的觀想，前面的日觀、水觀、冰觀等三觀就不要了。那三觀是假設(shè)的方便觀，因?yàn)槲覀儽娚�的心粗，一下子觀想琉璃地觀不來，才觀落日、觀水、觀冰，在琉璃地觀想現(xiàn)前之時(shí)，那前面的落日觀、水觀、冰觀通通不要了。到觀想正報(bào)的時(shí)候，先觀蓮華座，蓮華座觀成功，再觀想一尊佛的像坐在上面，這亦是個(gè)方便，是個(gè)假設(shè)的觀想，因?yàn)槲覀兯�觀想的佛像是人工造的，泥塑的或木雕的佛像。這種佛像，我們看見過，觀想容易成功。到佛像觀想成功後，再觀想觀世音菩薩、大勢至菩薩都坐在蓮華座上。等到你把假想的佛菩薩像觀想成功，再觀真身的佛相，真身的菩薩相。你把真身的西方三圣觀成功時(shí)，那個(gè)假像的佛菩薩像觀亦不用觀了。這是正報(bào)亦有假設(shè)的觀想和真實(shí)的觀想。等到觀想到第十二個(gè)觀想時(shí)，佛菩薩的觀想都修成功，到第十三個(gè)觀想，叫雜明佛菩薩觀，就觀想一尊丈六金身，或者是八尺的金身，那就是因?yàn)槟阌^想那種真身佛相觀不來，所以還是先觀想小的佛像。由於有丈六、八尺的經(jīng)文，於是我就說：你對丈六或八尺的佛相還觀想不來，可再觀想小一點(diǎn)的�，F(xiàn)在我們志蓮精舍供的西方三圣像，二、三尺高，你去觀。你們家庭里面的佛像，比這更小，亦沒有關(guān)系，你就把你家庭的佛像去作觀想。怎麼樣觀呢？你就對著你家里佛堂所供的佛像，先開著眼睛觀，觀過了再閉著眼睛想，等到你閉著眼睛能把佛的相貌想得出來之時(shí)，你就離開佛相去打坐。坐時(shí)，閉著眼睛觀，觀出來了再開著眼睛觀，可是這個(gè)時(shí)候你的前面沒有佛像，你還能看見佛相，這就是你的觀想工夫進(jìn)了步了，進(jìn)了步後你再把那佛像放大，放高八尺或放高一丈六。至於那是真實(shí)的觀想，那是假像的觀想，你去看善導(dǎo)大師的四帖疏，那里面講的很清楚。

　　現(xiàn)在講到第十四觀，這十四觀講的是上品眾生往生西方；上品善根又再分上中下，名為上三品，第十五觀，講的中三品，十六觀講的下三品，總名叫九品往生觀。這十六個(gè)觀想，前面講過十三個(gè)觀了，大家要記著，前面那十三個(gè)觀，叫做觀想念佛，要求證入念佛三昧，是要入定觀的。現(xiàn)在這十四、十五、十六等三個(gè)觀，不求證念佛三昧；不是不求，而是求不來了。十四觀上三品，和十五觀中三品，用的什麼功呢？他不是修念佛三昧，而是用的回向發(fā)愿的功，作其他的功德，不求人天福報(bào)，不求二乘小果，把它回轉(zhuǎn)過來，對向著西方，要求生西方極樂世界，這就是用回向發(fā)愿的功。第十六觀下三品，用的是稱名念佛的工夫；稱名即是持名－－南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……。經(jīng)講到此，大家對全經(jīng)大義就可了解了，你一了解就知道後面這三個(gè)觀－－九品往生，都是我們做得到的。就是前面的觀想念佛，求一個(gè)念佛三昧，想入個(gè)定、入不來，我們的根器不夠。雖然根器不夠，佛亦不舍棄我們，因?yàn)榉鹗遣簧釛壢魏我粋�(gè)眾生的，所以佛再開方便，開出來九品往生的方便，這都是我們當(dāng)下用得到的。

　　「佛告阿難，及韋提希：」告訴這兩個(gè)當(dāng)機(jī)者。「上品上生者，」上品往生的眾生，再分成上、中、下，因?yàn)楸娚�的根機(jī)不一，雖說都是上品的根機(jī)還不一樣，須再分上中下�，F(xiàn)在先講上品上生�！溉粲斜娚�，愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生�！辜偃粲羞@種眾生，愿生彼國者。往生西方極樂世界，阿彌陀經(jīng)上講的三種資糧：信、愿、行。這十六觀經(jīng)上亦是處處講信、愿、行，愿生彼國就是發(fā)愿，為什麼一定要加個(gè)信字？因?yàn)橐�有了信才�?huì)發(fā)愿，他若是沒有信心，他絕對不會(huì)發(fā)愿的。所以若有眾生，有信有愿，愿生彼國，他就應(yīng)該發(fā)三種心，這三種心只要發(fā)起來，一回向就往生。如何叫即便往生？即便往生者，當(dāng)下就往生也。

　　「何等為三」？佛自己問，自己答：「一者，至誠心；二者，深心；三者，回向發(fā)愿心。」這三種心合起來，就叫菩提心。記著！這上三品的人，都是大乘善根的人，都是發(fā)了菩提心的人。這里雖然沒有文說發(fā)菩提心，就是把它分成三種心了。菩提是梵語，譯成中國話為覺悟的覺，和佛道的道，就是求佛的覺道之心。這求佛的覺道，一定要下化眾生，這不是求二乘的覺道可比擬的。所以菩提心，就是上求佛道，下化眾生的心。上三品的眾生，統(tǒng)統(tǒng)都是發(fā)菩提心的眾生。到下面中三品和下三品的眾生，現(xiàn)在沒有發(fā)，念佛往生到西方極樂去了，到了西方還是要發(fā)的。那就太急太忙了，你不如現(xiàn)在發(fā)，現(xiàn)在發(fā)的都是上三品往生。發(fā)菩提心最要緊，因?yàn)榘l(fā)菩提心，就是發(fā)成佛的心。成佛是怎麼成的？成佛是先發(fā)了菩提心，而修行成就的。一者至誠心，至者真摯，誠是誠實(shí)，合起來說，就是真實(shí)心。什麼真實(shí)心？菩提真實(shí)心。我們大乘佛弟子，一定要發(fā)菩提心，發(fā)菩提心，不是用嘴說說就算發(fā)了，而是要從心里真實(shí)發(fā)出來，必須在佛前燒香頂禮，頂禮以後，至極虔誠，對佛發(fā)愿，而作是言：「我弟子某某從今天起，發(fā)菩提心，我從今天起，要上求佛道，下化眾生�！惯@就是真正發(fā)了菩提心了。雖然發(fā)了菩提心，你要自己檢討，你是不是真實(shí)發(fā)了？這發(fā)菩提心，是上求佛道，下化眾生之心，不是馬馬虎虎發(fā)了個(gè)心，就算發(fā)了，必須發(fā)的至真，發(fā)的誠實(shí)，那就決定上品上生。去年我在這里講過大乘起信論，大乘起信論所說的要發(fā)三種心，和這十六觀經(jīng)的三種心相合的。大乘起信論上第一要發(fā)直心，第二發(fā)深心，第三發(fā)大悲心。直心的意義，大乘起信論自己有解釋，直是正直，不彎不曲。正直心要怎麼樣才叫正直心？正念真如，能念到真如妙性，這個(gè)心就直了。若以配合此經(jīng)的至誠心說，至誠心就是正直心，念佛要念到什麼境界，才算至誠心？須念到真如妙性上，才算至誠心。第二深心，深心即是前面三種福中第三大乘福，深信因果之心，信因果要信到自己的最深地方，什麼地方？信到自己的真如妙性上。一定要信到真如妙性上的信心才深，因?yàn)樾乓蚬�要信成佛的因，要信成佛的果。成佛的因，是個(gè)什麼因？成佛的因就是真如妙性。要相信我自己有個(gè)真如妙性，那就是成佛之因，將來一定可以證到成佛之果。這就是甚深甚深的一個(gè)信因果之心。這深心在起信論上亦叫深心，他有個(gè)解釋：深心者，樂習(xí)一切諸善行－－歡喜好樂修習(xí)一切諸善行。即是見到善事就做，大善事亦做，小善事亦做，叫做眾善奉行。因?yàn)槎喽嗟男奚疲�這個(gè)心就變成深廣之心。前面講到種福，其第三大乘福中，須深信因果。怎麼樣能求到大乘福？須深信因果，但是你必須實(shí)際去做求福的行門。你既然相信因果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這是最淺的道理，講到最深的道理，修行成佛，還是需要福。是故必須樂習(xí)一切諸善行，若是不修善行，不培大乘福報(bào)，自己成佛不了，度眾生亦度不了。為什麼？沒有福報(bào)，所以一定要廣培一切福報(bào)。打那里去培福呢？見善事就做，這叫做深廣之心。第三回向發(fā)愿心，回者回轉(zhuǎn)，向是趨向，把所做的功德，回轉(zhuǎn)過來，趨向西方。趨向西方，即是發(fā)愿往生。若是不知道回向發(fā)愿的道理，光知道樂習(xí)一切諸善行，見善事就做，那麼你做的這些功德，都變成福德。變成什麼福呢？變成人天福報(bào)，來生來世轉(zhuǎn)人，成個(gè)大富大貴的人；來生來世升天，升到天上享天福。這都是有漏的享福，把福報(bào)都給倒了。你今生今世好不容易修來的福，沒有生到西方。既沒有生到西方，應(yīng)該有如是因，得如是果，你修的善因，一定得善果�？墒悄銢]有出三界，你的善果，在那里報(bào)？在人天道報(bào)，福報(bào)享盡，就沒有了。這叫有漏－－給漏失了。所以佛開示我們，不要求人天福報(bào)，就是這個(gè)道理。你好不容易修到點(diǎn)福報(bào)，被它漏的沒有了。有漏無漏，這是佛經(jīng)上的專門名詞，漏是譬喻，有漏落和漏失二義。怎麼叫漏失？等於做菜的鍋，本來做了一鍋的好湯，因?yàn)檫@個(gè)鍋有漏洞，遂把菜湯都漏失了。漏落的意義，就好比房子有個(gè)洞，天下雨時(shí)會(huì)漏水，這就叫漏落。修行人沒有回向發(fā)愿，把功德回向到西方，那麼你修行的功德，就都成了人天福報(bào)，來生來世享人間福，大富大貴；享天上福，受五欲妙樂，這好是好，但是只第二生好，第三生決定不如意。為什麼？他把福報(bào)一享受即漏失了，等於做了一鍋好湯，因?yàn)殄佔(zhàn)佑新┙o漏失了。漏失了福報(bào)，有什麼關(guān)系呢？關(guān)系可大啦！他要漏落。因?yàn)榱�道輪回，有四惡道，人天福�?bào)享受完了，就要落下去，落到四惡道去（阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道）。他是一定要墮落下去的。若是將所修的功德，都回向到西方，就變成無漏功德，它不會(huì)再漏失，亦不會(huì)再漏落了。所以你無論做了什麼功德，都要回向到西方，例如我們講經(jīng)講完了，要念個(gè)回向偈：「愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土……」我講經(jīng)有講經(jīng)的功德，你們聽經(jīng)有聽經(jīng)的功德，我們把這個(gè)講經(jīng)和聽經(jīng)的功德，故說愿以此功德。通通回向到西方凈土去，故說莊嚴(yán)佛凈土－－莊嚴(yán)阿彌陀佛的凈土。那西方極樂世界，是阿彌陀佛莊嚴(yán)出來的，我們要生西方，我們亦得給它莊嚴(yán)莊嚴(yán)。我們拿什麼莊嚴(yán)呢？我們拿現(xiàn)在所修的功德，莊嚴(yán)佛凈土。將來要享清福，到西方極樂世界去享，那是無漏的福。這回向發(fā)愿心，和大乘起信論比配起來，就是起信論的大悲心，大悲心是欲拔一切眾生苦的心。這十六觀經(jīng)名之為回向發(fā)愿心，回向發(fā)愿，是愿生西方，愿生西方為大乘的行門，不是求小乘的偏空涅盤。我們求生西方干什麼？要生到西方親近阿彌陀佛，見佛聞法，證到無生法忍，有了智慧，有了神通，有了辯才，那時(shí)候還要回到娑婆世界來度眾生，這叫乘愿再來。所以本經(jīng)的回向發(fā)愿心，就配合那個(gè)大悲心�！妇呷�心者，必生彼國�！咕呤峭耆�具有之義，這三種心，不是三個(gè)人發(fā)的，而是一個(gè)人，一個(gè)人一定要發(fā)這三種心，第一至誠心，第二深心，第三回向發(fā)愿心，這三種心合起來，就叫做菩提心。菩提心即是上求佛道，下化眾生的心。你欲上求佛道，就要發(fā)志誠真實(shí)心；你欲上求佛道，一定要發(fā)深信因果的心，發(fā)樂習(xí)一切諸善行的心；你欲上求佛道，一定要發(fā)愿回向，要發(fā)起大悲心，拔一切眾生苦。上求佛道，下化眾生，分開說有這三種心。合起來就是上求佛道，下化眾生兩個(gè)心。再合起來，就是發(fā)菩提心。

　　「復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛�生�！垢鼜?fù)有三種的眾生，應(yīng)當(dāng)往生西方，「何等為三，」是那三種？「一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經(jīng)典；三者，修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國�！骨懊嫒�種心，是一齊發(fā)的，叫做具發(fā)。發(fā)心就是立志發(fā)愿，既發(fā)了愿，就得修行，以大愿立大行。行是行門，就是修行的工夫，你得用功修行，若是沒有修行，縱然發(fā)了再大的愿，盡是些空愿。所以說：以愿立行，以行填愿。這下面的三種眾生，都是修的行門，就是足踏實(shí)地做的工夫。一者慈心不殺，具諸戒行；這個(gè)行門，包括前面三種福的第一第二兩種福，慈心不殺者即前面第一種福：「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。」在這里只單說一句慈心不殺，因?yàn)槟阌�想生西方，必須先修行門，行門第一種就是慈心不殺。因?yàn)槟惆l(fā)了菩提心，而菩提心就是大慈悲心，我要救護(hù)一切眾生，與一切眾生樂，拔一切眾生苦。眾生沒有樂，我要給他樂，這叫慈；眾生有苦，我給他拔苦，這叫悲。眾生的苦，我尚且欲給他拔除，我還能殺他嗎？你殺害眾生，還能叫做慈心嗎？對於這一點(diǎn)，為什麼自從前面三種凈福以來，一再的多費(fèi)解釋呢？因?yàn)榇蠹覍�殺生戒，還不大認(rèn)識，學(xué)佛都是冤枉學(xué)了。你天天聽經(jīng)，若是不愿意學(xué)佛，根本不會(huì)來，學(xué)佛是件辛苦的事，你看看，你們大家都忙，下午下班，趕忙回家，回家吃晚飯，臺灣天氣熱，還得洗澡，時(shí)間多麼緊張！因?yàn)橐獊砺牻?jīng)，急急忙忙的趕車，有的要轉(zhuǎn)車，有的還要轉(zhuǎn)兩道車或三道車，趕得來聽經(jīng)，聽了經(jīng)你不真實(shí)的立個(gè)行門，什麼行門？不要?dú)⑸�。這個(gè)是很容易做到的，就是前面立的至誠心，我真實(shí)要做，你如果真實(shí)要做，就慈心不殺，這是可以做得到的事。

　　「具諸戒行」修行的行字，在這里念作ㄏㄣˋ音，即持戒的行門，行門就是工夫。具諸戒行，分在家弟子的戒行和出家弟子的戒行，前面已經(jīng)講過了。在家弟子，先受五戒，再受加行戒，即八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒以五戒為根本，再加上三戒一齋。就是第六、不著香華鬘、不香涂身，第七、不歌舞倡伎、不往觀聽。第八、不坐臥高廣大床。以上是八條戒，再加一個(gè)非時(shí)不食，這叫齋，合稱八關(guān)齋戒。五戒的第一戒就是戒殺生，因?yàn)闅⑸�，斷了眾生的生命，這是個(gè)最大的惡業(yè)。眾生最寶貴的就是生命，生命沒有兩條，這唯一無二最寶貴的生命，你給他斷了，所以你這個(gè)惡業(yè)最重，一定要落地獄，地獄罪受完了，你若是殺的畜生，得到畜生道受報(bào)，還他的命債。叫做「人死為羊，羊死為人�！鼓憧茨茄�，人殺牠，牠沒有抵抗力，這叫弱肉強(qiáng)食，只講勢力，不講道理。羊的力量弱，我們?nèi)说牧α繌?qiáng)，我就應(yīng)該殺牠，應(yīng)該吃牠的肉。那應(yīng)該兩字，不是道理上的應(yīng)該。因?yàn)闋�抵抗不了你呀！你若是走到深山里遇見老虎，你殺不了老虎，老虎把你殺了，那是什麼道理呢？亦是弱肉強(qiáng)食，人的力量弱，老虎的力量強(qiáng)，所以人給老虎吃了�？墒抢匣�殺了人，來生來世亦要還命債。我們?nèi)顺匝�，人死為羊，羊死為人，來生來世，你得一�?bào)還一報(bào)，還牠的命債。

　　第一不殺戒的這條戒律，是不許殺人，殺人不通懺悔，殺畜生可以求懺悔。國家的法律，只不許殺人，不禁止殺畜生，所以國家的法律沒有佛的戒律那麼完善。第二不偷盜，偷盜他人財(cái)物，國法亦是犯法的。第三不邪婬，在家戒和出家戒，這條不一樣，出家戒這條要全斷婬欲，在家戒不邪婬，就是正式的夫妻，正婬不戒。除了正式夫妻以外，不得干犯其他的一切男女，若是正式夫妻以外，與其他男女犯了婬欲，就叫邪婬。這在國家的法律來說，亦是犯法的，你干犯其他男女，妨害他人的家庭，是故國家法律不許。第四不妄語，佛教說妄語，分大妄語和小妄語，大妄語就是以凡濫圣，以凡夫?yàn)E稱圣人，叫做未得謂得，未證謂證－－沒有得到圣人法，自己說得到了；沒有證得圣人果，自己說已證到了。這都是大妄語，大家都要注意警惕！修行人沒有事了，好和人家聊聊天，總是說：我用功得個(gè)什麼感應(yīng)，拜佛得個(gè)什麼感應(yīng)，打坐見了個(gè)什麼境界，亂說一起，說著，說著，就犯了大妄語。你見的境界，得的感應(yīng)，都是超出凡夫的境界，超出凡夫的境界，就是圣人的境界，你沒有得，在那里亂說，未得謂得；你沒有證得圣人果，你說你證得圣人果，未證謂證；這都叫大妄語，是不通懺悔的。小妄語的意義，即是心口相違，口里所說的話，和心意相違，你心里想的這個(gè)樣子，口里說的又是一個(gè)樣子，口與心相違，就叫小妄語。這小妄語在佛教可以通懺悔。但是小妄語騙財(cái)，在國法亦是犯法的，而且騙財(cái)又夾著犯盜戒，絕不可作。第五不飲酒，飲酒這是國家不禁止的，可是這世界上，有的國家是禁酒的。像我們臺灣，喝酒是不犯法律，但是佛教徒禁止的。

　　記著，五戒里頭，沒有吃素這條戒，可是我們中國佛教的四眾弟子，都主張吃素，由於我們中國是大乘佛教，出家弟子要加受菩薩戒。菩薩戒里頭，尤其是梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本，有云：「一切眾生肉不得食」之語，所以要吃長素。若單受五戒，便是小乘戒，不必吃素，但是要戒殺，不許自己動(dòng)手去殺畜生來吃。若想吃肉，應(yīng)到菜市場去買肉來吃，那叫三凈肉－－不見殺、不聞殺、不為我而殺。在家居士受了五戒，再受加行戒，即八關(guān)齋戒。那八關(guān)齋戒的意義，前天講三種凈福時(shí)，已詳細(xì)解釋過，今不重述�！妇咧T戒行」者，包括出家戒，就是男的初出家受沙彌戒，女的出家受沙彌尼戒，再進(jìn)一步，男的受比丘戒，女的受比丘尼戒。這比丘、比丘尼戒，叫具足戒。在我們中國，受了比丘、比丘尼戒，再加持菩薩戒，這就是要吃長素的戒。雖說出家在家都要吃長素，可是在家吃長素，因?yàn)榄h(huán)境關(guān)系，全家人只你一個(gè)人吃長素，大家都不吃，這是很難能可貴的！當(dāng)然，最好是出家，出家就是個(gè)吃素的環(huán)境，一進(jìn)寺院山門，非吃素不可，再想吃葷亦不可以了。此處慈心不殺，具諸戒行二句，就包括前面三福的第一第二的兩種福。

　　「二者，讀誦大乘方等經(jīng)典，」這就是前面三福的第三種福，那個(gè)大乘福上說：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。這個(gè)地方就說：讀誦大乘方等經(jīng)典。方等兩個(gè)字，就是大乘經(jīng)典內(nèi)所說的都是方正平等之理，所以大乘經(jīng)典又稱方等經(jīng)典。對本曰讀，背本曰誦，你若是能讀誦大乘方等經(jīng)典，就是已發(fā)了菩提心了。前面第三種福說：發(fā)菩提心，深信因果，才讀誦大乘，才勸進(jìn)行者。所以這就是前面的第三種福。

　　「三者，修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國。」六念的前三念，是念三寶－－念佛、念法、念僧，這就是說，你要發(fā)心受三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依了之後，不要忘記，常常在念，這叫念佛、念法、念僧。第四念戒，這就是合乎前面的具諸戒行，在家人受了三皈依，而三皈依亦是戒，叫三皈戒，其余還有五戒、八戒。出家的人，有沙彌戒、比丘戒。這是說，在家出家的人，都要各念自己所受過的戒。第五念施，施者布施。第六念天，這念天按事相說，要求生上二界－－色界、無色界。若是往深處講，這念天是念第一義天，大乘第一義的道理，叫第一義天。把修行六念行門的功德，統(tǒng)統(tǒng)回向發(fā)愿，愿生彼國－－愿生到西方極樂世界去。這里三種眾生，不是一種眾生，是各修一種，或者根機(jī)大，可兼修兩種，若是根機(jī)更大的，三種通通修。至於回向發(fā)愿，愿生彼國，這是個(gè)總結(jié)，無論是修一種，修二種，或者修三種，所有的功德，統(tǒng)統(tǒng)回向發(fā)愿，愿生彼國。

　　「具此功德，一日乃至七日，即得往生�！惯@是上品上生的人，上等的根機(jī)，他若是具足這個(gè)功德，只要他發(fā)愿往生，或者一天一夜報(bào)盡命終了就生，或者七天亦必乘愿往生，生到彼國。修凈土的行人，命終往生，臨死之時(shí)，必有瑞相，瑞相就是吉祥之相。我們佛教徒，死了往生西方的不知多少，都是示現(xiàn)瑞相，這是一個(gè)憑據(jù)。往生不往生，但看臨終有沒有瑞相�！干�彼國時(shí)」，就是報(bào)終命盡往生西方的時(shí)候，因?yàn)椤复巳司�進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至，」還有「無數(shù)化佛，」還有「百千比丘，」還有「聲聞大眾，」還有「無量諸天」的天人，帶著「七寶宮殿，」統(tǒng)統(tǒng)來接你�！赣^世音菩薩手執(zhí)金剛臺」－－金剛寶的蓮華臺，「與大勢至菩薩，至行者前。」就是修行回向發(fā)愿生西方的人，這叫行者。到了這個(gè)行者面前，「阿彌陀佛，放大光明，照行者身�！拱�彌陀佛放光照到你身上。「與諸菩薩，授手迎接�！拱�彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩，授手就是伸著手。那阿彌陀佛老是伸著一只手干什麼？那就是接引眾生的�！赣^世音、大勢至與無數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心�！褂^世音菩薩、大勢至菩薩、還有無數(shù)菩薩，都贊嘆你，勸勉你，嘉獎(jiǎng)你，教你精進(jìn)。來接引行者的大眾之中，有比丘，有聲聞大眾，這是個(gè)疑點(diǎn)。西方極樂世界沒有小乘人，比丘是因位的小乘，聲聞大眾是最高果位的阿羅漢，西方極樂世界沒有的，怎麼來了這些人呢？要知道，這些都是先修小乘行門，後來回小向大，發(fā)心念佛，求生西方的人，順?biāo)�的修行�?xí)慣，叫他先證小果。所以這都是回小向大的比丘，與回小向大的聲聞�！感姓咭娨�，歡喜踴躍�！惯@個(gè)回向發(fā)愿，求生西方的行者，看見諸佛菩薩來接他了，大生歡喜，故名歡喜踴躍�！缸砸娖渖�，乘金剛臺�！棺砸娖渖�，坐到金剛臺上去了。「隨從佛後，如彈指頃，往生彼國�！鼓莻�(gè)時(shí)間很短，就生到極樂世界了。前面說西方世界去此不遠(yuǎn)，十萬億佛剎土，彈指之頃就到了�！干�彼國已，見佛色身，眾相具足�！股�彼國已，當(dāng)時(shí)就見到佛的真色身，眾相就是一切相好，悉皆具足。「見諸菩薩，色相具足�！怪T菩薩眾，色相亦都具足�！腹饷鲗毩郑�演說妙法�！孤犚姽饷饕嗾f法，七寶行樹亦說法。「聞已，即悟無生法忍�！骨懊嬷v，你若是得到念佛三昧，就在娑婆世界，就證得到無生法忍。這個(gè)是念佛三昧已得到的，上品上生，生到那里花開見佛，聞佛說法，就證得無生法忍。「經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界�！挂蛔C了無生法忍，就得到神通妙用。經(jīng)須臾間，就是很短的時(shí)間，歷是經(jīng)歷，在很短的時(shí)間，就能歷事十方諸佛。「於諸佛前，次第受記。」你既見到諸佛，因?yàn)槟阋炎C到無生法忍，所以見到的每一尊佛，都給你受成佛之記�！高�至本國」，就是奉事諸佛受記以後，回本國西方極樂世界�！傅脽o量百千陀羅尼門，」陀羅尼是梵語，譯成中國話為總持－－總一切法，持無量義。我們在娑婆世界學(xué)法，發(fā)四弘誓愿，「法門無量誓愿學(xué)」，這個(gè)愿在娑婆世界很不容易滿，到西方極樂世界，就滿了這個(gè)愿，無量法門都學(xué)會(huì)了�！甘敲�上品上生者�！�

　　上品中生者，不必受持、讀誦方等經(jīng)典；善解義趣，於第一義，心不驚動(dòng)；深信因果，不謗大乘；以此功德，回向愿求生極樂國。行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時(shí)授手，行者自見，坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國，七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經(jīng)宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時(shí)放光，照行者身，目即開明。因前宿習(xí)，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊，經(jīng)於七日。應(yīng)時(shí)即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛行，遍至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經(jīng)一小劫，得無生忍，現(xiàn)前授記。是名上品中生者。

　　「上品中生者，不必受持讀誦方等經(jīng)典�！惯@說不必不是完全不要，而是不一定之意。就是說：上品中生的行者，對於受持讀誦大乘經(jīng)典的工夫，不是完全一定的做。那麼，他做的什麼工夫？「善解義趣，」他會(huì)講經(jīng)說法，而且講解得很好�！胳兜谝涣x，心不驚動(dòng)�！顾麑Φ谝涣x的道理，了解得很清楚。第一義就是我空、法空、空空，到了成佛的時(shí)候，圓滿菩提，歸無所得，這種第一義諦的道理，了解得很清楚，所以心不驚動(dòng)�！干钚乓蚬�，不謗大乘。」他對因果，信得很深，決不會(huì)毀謗大乘。「以此功德，回向愿求生極樂國，行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前�！剐写诵姓哌@句，上面那個(gè)行字，讀作修行的ㄒㄧㄥˊ字音，下面那個(gè)行字，讀作行門的ㄏㄣˋ字音，此謂修行上品中生行門，將功德回向愿求生極樂的行者，他命欲終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，拿著紫金臺，來到他身前。前面上品上生是金剛臺，這上品中生是紫金臺，蓮華臺差了一級�！纲澭裕悍ㄗ�！」佛為法王，大乘弟子為法王之子，故稱法子�！溉晷写蟪�，解第一義，是故我今來迎接汝�！鼓阈扌写蟪朔ㄩT，了解第一義諦，所以我今天來迎接你�！概c千化佛，一時(shí)授手�！箒斫右�的化佛有一千尊，統(tǒng)統(tǒng)同時(shí)授手來接引他�！感姓咦砸娮�紫金臺」上，於是「合掌叉手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中�！骨懊嬲f一彈指頃，這里說一念，都是指很短的時(shí)間，便生到西方極樂世界七寶蓮華池中�！复俗辖鹋_，如大寶華」，這個(gè)如字，作等字講，他坐的紫金臺，和大寶蓮華相等。「經(jīng)宿則開。」經(jīng)過一夜就開。這里和上品上生時(shí)間相差了一夜，上品上生生到西方蓮華就開，這個(gè)要經(jīng)過一夜才開�！感姓呱碜髯夏ソ鹕��！惯@個(gè)行者，無論你是出家弟子或在家弟子，只要你是上品中生，生到那里都變成菩薩相，和佛的身體一樣，紫磨金色�！缸阆乱嘤衅邔毶徣A，」他的足下，只要一抬足，足下就有七寶蓮華托著�！阜鸺捌兴_，俱時(shí)放光，照行者身�！狗鹌兴_都放光照著你�！改考撮_明」你的眼睛自然開了，自然明亮�！敢蚯八蘖�(xí)，普聞眾聲，純說甚深第一義諦�！顾蘖�(xí)就是過去的薰習(xí)，你過去讀誦大乘經(jīng)典，善解第一義諦，所以到了西方，盡聞眾聲，都說的大乘甚深第一義諦妙法。於是「即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊�！瓜铝俗辖鹋_，禮佛拜佛，合起掌來贊嘆阿彌陀佛。「經(jīng)於七日，應(yīng)時(shí)即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)�！惯@是生到西方極樂世界上品中生者，所得到的利益。他經(jīng)過了七日的時(shí)間，應(yīng)時(shí)即對於阿耨多羅三藐三菩提法，得不退轉(zhuǎn)。阿耨多羅三藐三菩提，譯成中文為無上正等正覺。無上正等正覺是菩提果，在這里是菩薩的行門，就是得了不退轉(zhuǎn)，即阿彌陀經(jīng)上說的不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。不退轉(zhuǎn)有三：一者，位不退，入圣流，不退凡夫位。二者，行不退，習(xí)大乘，不退二乘行。三者，念不退，念念流入薩婆若海。這不退轉(zhuǎn)，在阿彌陀經(jīng)說為阿

　　跋致�！笐�(yīng)時(shí)即能飛行遍至十方，歷事諸佛�！挂�?yàn)檫@時(shí)已得了神足通，所以能飛行到十方世界，歷事諸佛�！胳吨T佛所，修諸三昧�！挂�?yàn)樗麤]有證得念佛三昧，所以還得去修學(xué)。「經(jīng)一小劫，得無生忍，現(xiàn)前授記。」這比上品上生得忍的時(shí)間，差了一小劫。證得無生法忍了，才蒙諸佛現(xiàn)前，受成佛之記，「是名上品中生者」。

　　上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無上道心。以此功德，回向愿求生極樂國。行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時(shí)授手，贊言：法子！汝今清凈，發(fā)無上道心，我來迎汝。見此事時(shí)，即自見身，坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生，七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛；雖見佛身，於眾相好，心不明了；於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養(yǎng)諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

　　「上品下生者，亦信因果，不謗大乘。」亦信者，顯非深信，但不是不信，就叫做亦信因果。他對大乘經(jīng)典，決不毀謗。「但發(fā)無上道心�！顾�就是發(fā)了菩提心。無上道心，就是菩提心，梵語菩提翻成中國話叫做道，所以道心就是菩提心。這上品下生者，亦得要發(fā)菩提心�！敢源斯Φ�，回向愿求生極樂國。」他即以此功德，回向發(fā)愿求生極樂世界。「行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人�！惯@比上品中生者的蓮臺，又差了一級，前面是紫金蓮華臺，這里是金蓮華臺�；�佛亦少了一半，上品中生一千尊化佛，這里五百化佛，來迎此人。這五百化佛，一時(shí)授手，都伸手接引他，同時(shí)贊言：「法子！汝今清凈，發(fā)無上道心，我來迎汝�！鼓隳馨l(fā)無上道心，這是很難得的，所以我今來迎接你。「見此事時(shí)，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中�！挂姶耸聲r(shí)，行者見到佛菩薩與化佛來迎接他，即自見身坐金蓮華，坐已，這金蓮華就合起來，華合起來了，就隨著彌陀世尊之後，即得往生七寶池中�！敢蝗找灰�，蓮華乃開�！股�到七寶池中，華開的時(shí)間，比上品中生，又遲了一點(diǎn)，前面是一日一夜，這里七日七夜�！钙呷罩�中，乃得見佛�！股徣A開了以後，他見不到佛相，須七日之中，乃得見佛。在這個(gè)地方，我們要知道：他生在佛國，怎麼不見佛呢？因?yàn)樗�只發(fā)了大乘心，沒有修大乘行，他是以發(fā)大乘心的功德，回向愿求生到西方去的，他而今是在這七日之中，精進(jìn)用功，所以才看到佛的。有這個(gè)道理，有這經(jīng)文，我們就知道我們?yōu)槭颤N沒有見到佛？我們第一沒有發(fā)菩提心，第二沒有行菩薩道，第三種最大的障礙，就是我們的業(yè)障深重。若是發(fā)了菩提心，行了菩薩道者，雖然是帶業(yè)往生去，有佛力的加被，當(dāng)下就可見到佛，「雖見佛身，於眾相好，心不明了。」前面第九觀說：無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。這個(gè)行者，雖看見了佛身，只是見個(gè)大相而已，對於佛身的八萬四千相，和種種隨形好，都不能明了看見。這是由於上品下生的行者，是習(xí)種性位，雖在娑婆世界發(fā)菩提心，回向往生，但未能稱性修行，轉(zhuǎn)塵勞成相好，故於眾相好，心不明了�！胳度�七日後，乃了了見�！贡仨氺度�七日中，稱性起修，進(jìn)入性種性位，侵?jǐn)鄩m沙惑，才對佛陀的八萬四千相，和種種隨形好，一一分明得見。這時(shí)候耳根亦增勝了，「聞眾音聲，皆演妙法�！挂�?yàn)橐姺鹇劮ㄖ�故，道行大進(jìn)，便能「游歷十方，供養(yǎng)諸佛�！惯@即是彌陀經(jīng)說的：常以清旦，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛�！胳吨T佛前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門，住歡喜地。」歡喜地即初地。依地持云：從種性至初地須一大阿僧只劫，而極樂世界，只要三小劫，便可證得。實(shí)由於娑婆修行，供佛聞法少；極樂世界，一個(gè)清旦，即可供養(yǎng)十萬億佛，聞甚深法。供佛聞法多，�；垭p修之功德大，所以證果的時(shí)間速�！甘敲�上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀�！惯@是總結(jié)觀想之名。

　　丙十五、中品生觀

　　佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，回向愿求生於西方極樂世界。臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開。當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲，贊嘆四諦，應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

　　本經(jīng)十六個(gè)觀想，上來已講了十四個(gè)觀想，今當(dāng)?shù)谑�五個(gè)觀想，講的是中品生觀，這中品往生亦有上中下三種的分段，昨天已經(jīng)料簡過一次。這十六觀的前面十三觀，通通是觀想念佛，而十四、十五、十六等最後三觀，不修觀想念佛了，另有念佛方法，就是十四觀上品生觀，和十五中品生觀，用的是回向發(fā)愿求生西方極樂世界的工夫，無論是做什麼功德，只要將功德回向求生極樂，都可以往生。最後一個(gè)觀想，就是第十六觀下品生觀，用的是持名念佛的工夫。這三輩九品往生的眾生，即是十四、十五、十六三觀，第十四上三品的眾生，都是大乘根機(jī)，發(fā)了菩提心，求生西方極樂世界的。中三品是小乘的根性，受持戒律，遇到善知識開示念佛法門，修行念佛，回向西方的。下三品的眾生，都是些作惡業(yè)的凡夫，遇到善知識開示他念佛求生西方，這些都要把它記清楚。

　　「佛告阿難及韋提希：中品上生者，」這中品眾生，亦分上中下，今先講中品上生者。「若有眾生，受持五戒，持八戒齋。」五戒、八戒，乃至沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，這都是小乘聲聞的戒律。先講在家弟子受持五戒，這五戒前天已講過了，八戒齋，就是八關(guān)戒齋，昨天亦已經(jīng)詳細(xì)講過了�！感扌兄T戒」這就包括出家戒的沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒在內(nèi)�！覆辉煳迥�，」後面下品下生，講到造了五逆，亦可以生西方，這個(gè)是中品上生的人，他不造五逆罪，五逆是個(gè)重罪，在無量壽經(jīng)上，不許這種人往生的。這十六觀經(jīng)許他往生，但是到了下品下生才講。這個(gè)地方是講中品上生的人，他不造五逆。五逆者，一、弒父，二、弒母，三、弒圣人，弒者殺也，以下殺上就叫弒。把自己的父親殺了，把自己的母親殺了，這是兩個(gè)逆。殺圣人，或者是殺小乘圣人阿羅漢，或者殺大乘圣人菩薩，這是第三個(gè)逆。四、破僧，破僧就是破和合僧，破轉(zhuǎn)法輪僧，把大眾僧的團(tuán)體破壞，使僧不團(tuán)結(jié)，這是第四個(gè)逆罪。第五個(gè)逆罪，就是惡心出佛身血，如佛住世時(shí)，提婆達(dá)多起心害佛，他在佛托缽經(jīng)過的地方，預(yù)先安置千鈞大石在山上，等到佛經(jīng)過那里時(shí)，他從上面推石下來，欲殺害佛，幸而當(dāng)大石滾下將欲到佛前時(shí)，被護(hù)法金剛，用降魔杵擋住，所以沒有害到佛。因?yàn)榇笫�的下滾來勢太兇，遭金剛杵一擋，石被沖破，有一小碎石，射到佛的足上，負(fù)傷出血，這就叫出佛身血。這個(gè)罪案一定，那提婆達(dá)多就墮活地獄了。這出佛身血的罪，佛在世時(shí)有，釋迦佛涅盤之後，有沒有呢？按戒律上說，佛圓寂後，以惡心破壞佛像，亦等於出佛身血，惟無心誤壞佛像者，不犯。這里說中品上生的眾生，他持戒持得清凈，不造五逆大罪；不但不造五逆之罪，而且「無眾過患」。其他的罪惡亦沒有造，在家出家都持戒持得很清凈。「以此善根，」以不造五逆罪，無諸過患，及持戒清凈等善根，「回向愿求生於西方極樂世界。」剛才講過，上三品眾生，用的工夫，是回向發(fā)愿，現(xiàn)在這中三品眾生，還是回向發(fā)愿，以他持戒的工夫，回向發(fā)愿求生西方極樂世界�！概R命終時(shí)」這或是出家弟子，或是在家弟子，他持戒清凈，發(fā)愿欲求生西方極樂世界，到他臨命終的時(shí)候，阿彌陀佛來接他了。「阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所�！惯@個(gè)地方要注意，阿彌陀佛來接這個(gè)人時(shí)，只是阿彌陀佛來了，菩薩沒有來，來的是比丘眷屬。昨天講上三品往生時(shí)，阿彌陀佛來了，觀世音菩薩、大勢至菩薩、無量的菩薩，亦有比丘，亦有聲聞都來了。我解釋了一個(gè)理由，西方極樂世界沒有小乘人，那里來的比丘？那兒來的聲聞呢？這就是他在娑婆世界，本來是個(gè)修小乘行門的人，回小向大生到西方，他還是順?biāo)�過去修行用功的習(xí)慣，先證小乘果。那只是一種理由，說明西方極樂世界怎麼會(huì)有小乘人，怎麼會(huì)有阿羅漢。還有一種理由，昨天沒有講，今天才講出來。這個(gè)地方怎麼沒有一個(gè)菩薩呢？就是這些在家弟子、出家弟子持的戒都是小乘戒，他不認(rèn)得菩薩僧。佛法僧的僧寶，有大乘僧寶，有小乘僧寶，大乘僧寶就是菩薩，菩薩僧寶小乘界的人他不認(rèn)識。如觀世音菩薩、大勢至菩薩，都是僧寶，因?yàn)榇蟪似兴_僧，頭戴花冠，身佩瓔珞，有如天人一般莊嚴(yán)。在小乘人看來不像出家人，他認(rèn)識的出家人，都是比丘相。這就是應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，西方極樂世界，根本沒有小乘比丘，為接引修小乘戒的眾生，那些菩薩們，都隱起他的相好，示現(xiàn)比丘相，這就叫應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，來接引小乘根性的眾生。阿彌陀佛到這個(gè)臨命終人之前，先給他說法，「演說苦、空、無常、無我�！骨懊嬷v過，這苦、空、無常、無我四法，三乘共學(xué)，大乘菩薩以它為基礎(chǔ)，再修六度萬行。小乘人不修六度萬行，就修這苦、空、無常、無我之法。但是這個(gè)地方的在家、出家弟子，都是持戒的人，聞法很少，連這小乘的苦、空、無常、無我之法亦少聞。所以阿彌陀佛先給他說小乘法：一切都是苦的，一切都是空的，一切都是無常的，一切眾生根本沒有個(gè)我。說這個(gè)道理給他聽�！纲潎@出家，得離眾苦。」贊嘆這個(gè)持小乘戒，回向愿求生於西方的出家眾生說，你真了不得呀！你能出家，遠(yuǎn)離一切眾苦。這中品上生包括四眾弟子：那修行諸戒的是出家弟子，那受持五戒、八戒齋的是在家弟子，他沒有出家，受持八關(guān)齋戒，是臨時(shí)的加行，就是在家持的出家戒，所以他到臨命終時(shí)，亦就出家了。阿彌陀佛贊嘆他出家的功德，出家有什麼好呢？出家得離眾苦。阿彌陀佛贊嘆他完了，亦給他說法，這個(gè)「行者見已，心大歡喜�！辜扔H自見到阿彌陀佛了，又聽見阿彌陀佛親自為他說法，佛還贊嘆他了不得，於是心里生大歡喜�！缸砸娂荷�，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界�！顾�這心里一生大歡喜，便自己看見自己坐在蓮華臺上，於是就長跪合掌為佛作禮，頂禮阿彌陀佛，快得來還沒抬起頭來，已經(jīng)生到西方極樂世界了�！干徣A尋開，當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲，贊嘆四諦。」蓮華尋開的尋字，作即字講，蓮華即時(shí)就開了。當(dāng)華敷時(shí)的敷字，同開字一樣解釋。當(dāng)蓮華開敷的時(shí)候，就聽見有說法的聲音，贊嘆四諦，贊嘆苦、集、滅、道四諦法門。為什麼不說大乘法呢？因他是小乘根性，為對機(jī)說法，所以說的四諦法，他聽到了「應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道�！巩�(dāng)下就得到了阿羅漢果。小乘果位：初果、二果、三果、四果。這四果阿羅漢是小乘最高的果位，他當(dāng)下就得到了。這個(gè)地方的經(jīng)文，要注意了解：中品上生的人，他生到西方，蓮華尋開，和上品上生的人一樣，比那上品中生、上品下生的人，還來得快。上品中生要經(jīng)過一夜才開，上品下生要一日一夜蓮華才開，這中品上生怎麼超過了上品呢？這就是持戒的功德，他持戒還持得清凈，他不造五逆大罪，又沒有犯戒破戒，一切過患都沒有，而是以持清凈戒的功德感得的，和那上品上生一樣，生到西方，蓮華就開。但是有個(gè)不一樣，他是小乘根性，蓮華開雖是很快，他聽的法音，是聽的小乘法，是四諦法，不是那最高的大乘法。他聞法就證果，應(yīng)時(shí)即得阿羅漢果。證了果就得神通，「三明六通，具八解脫。」三明者，就是明了過去、現(xiàn)在、未來三世間的事。第一、宿命明，能明白知道過去的事；第二、漏盡明，知道現(xiàn)在，現(xiàn)在的一切他都知道；第三、天眼明，能知未來之事；這就叫做三明。六通：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通（又叫身如意通），六、漏盡通。須知道，三明在六通中都有了，為什麼要特別提出三明來呢？就是證得六通不見得有三明。例如宿命通知道過去，但是詳細(xì)因緣不知道，若是證得宿命明，那就詳細(xì)因緣通通知道得清清楚楚。漏盡通知道現(xiàn)在，但知道得不詳細(xì)，若是漏盡明，他就能夠知道得詳細(xì)。天眼通它可以觀未來，亦是觀得不詳細(xì)，若是天眼明，他就能觀得詳詳細(xì)細(xì)。明與通的分別，就是只知道大概，而不知道詳細(xì)因緣的，就叫做通，詳細(xì)因緣都知道的那就是明。具八解脫就是具足八種解脫，這是小乘圣人修的八種禪定。八禪定的最後一個(gè)定，叫做滅盡定，這是超出三界，了脫生死的一個(gè)定。他在沒有得到滅盡定以前，要利用上二界的四禪八定，作一種前面的工夫，上二界就是色界、無色界。色界有四禪定，無色界四空定。聲聞乘人的修行用功，亦是要先修初禪定，再修二禪定，但是他不利用三禪定，證得三禪定之後，就趕快升四禪，利用四禪。再上面的四個(gè)空定，他還是有用的。算起來，四禪八定，他有七個(gè)，證得第七個(gè)非想非非想處定，這時(shí)他就入滅盡定。這就是他的八解脫。入了滅盡定，就證得阿羅漢果。這個(gè)地方，須知道，四禪八定，這八個(gè)定，小乘圣人為什麼只利用七個(gè)呢？這是三禪定，他不能利用。經(jīng)過是要經(jīng)過的，證了二禪，應(yīng)升三禪嘛！證到三禪他就趕快加工升四禪。因?yàn)樗�聽釋迦佛說過，三界以內(nèi)，三禪天最樂，再?zèng)]有樂過三禪天的。若是證得三禪，一執(zhí)著，就留著不能上進(jìn)了。釋迦佛他經(jīng)歷過，特別警告小乘人，這個(gè)地方要注意。所以要了生死的小乘人，他都知道這個(gè)道理，他證得三禪，就趕快升四禪，他不利用三禪定。這八個(gè)定，他只用七個(gè)，再加上超出三界的滅盡定，他就解脫了。是故阿羅漢為具八解脫。這就是在家弟子受五戒，受八關(guān)齋戒，出家弟子，受沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，持戒清凈，發(fā)愿回向生到西方極樂世界，阿彌陀佛就順?biāo)�的根性，先給他說苦、空、無常、無我，贊嘆他出家，得離眾苦。於是他一生歡喜心，就把他接到西方去。生到西方，就聽見說苦、集、滅、道四諦法，他一聽到就證得四果阿羅漢，當(dāng)時(shí)就得了神通，即三明六通；當(dāng)時(shí)又得了滅盡定，即具八解脫�！甘敲�中品上生者�！惯@就是小乘根性的中品上生者。

　　中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向愿求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時(shí)，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞，空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見，坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經(jīng)於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊，聞法歡喜，得須陀��；經(jīng)半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

　　「中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，」這是在家弟子，一日一夜持八戒齋，即是受持八關(guān)齋戒，當(dāng)了一天一夜的出家人�！溉粢蝗找灰钩稚硰浗�，」這是真正出了家，持了一天一夜的沙彌、沙彌尼戒，這里說持沙彌戒，應(yīng)包括沙彌尼戒�！溉粢蝗找灰钩志咦憬洌�」具足戒就是比丘、比丘尼戒�！竿�儀無缺」就是不但不犯戒律，而且行住坐臥四威儀都不犯�！敢源斯Φ�，回向愿求生極樂國�！顾�謂功德，就是一日一夜持戒的功德�！附湎阊�修」因?yàn)樗�雖然只持了一日一夜，可是持得乾凈，清凈戒行有一種戒香來薰修他。「如此行者，命欲終時(shí)，見阿彌陀佛，與諸眷屬�！顾�到臨命終時(shí)，看見阿彌陀佛，與諸眷屬。這里沒有說隨從來的眷屬是些什麼人，只說了個(gè)諸眷屬，就還是那些比丘眾�！阜沤鹕�光」照到那個(gè)行者身上�！赋制邔毶徣A，至行者前�！惯@行者就是持了一日一夜清凈戒，回向愿求生西方的這個(gè)人，叫做行者�！感姓咦月効罩杏新�，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝�！惯@個(gè)行者，他聽見空中有人說話，善男子！這句話包括善女人。如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。這就是贊嘆他，你持一天一夜的清凈戒，你這個(gè)善根了不得。怎麼樣了不得？你隨順了三世諸佛的教導(dǎo)。無論那一尊佛出世都要度眾生，要度眾生得有個(gè)法門；戒定慧三無漏學(xué)，就是度眾生的最好法門。第一得持戒，若不持戒，就是不隨順諸佛的教導(dǎo)。你持戒持了一天一夜，持得很清凈，這亦是隨順諸佛的教導(dǎo)，三世諸佛都這樣講。這是贊嘆他持戒的功德，贊嘆之後，便說：所以我來迎汝�！感姓咦砸娮�蓮華上，蓮華即合�！剐姓咦砸娮�在蓮華上面，蓮華就合起來了�！干�於西方極樂世界。在寶池中，經(jīng)於七日，蓮華乃敷。」敷就是開，經(jīng)過七天，蓮華才開�！溉A既敷已，開目合掌，贊嘆世尊。」蓮華開了以後，行者的眼睛亦睜開來了，就合著掌贊嘆阿彌陀世尊�！嘎劮�歡喜，得須陀洹�！鬼毻愉∈切〕说某豕�，這是梵語，若是譯成中國話，叫做預(yù)流果，就是預(yù)入圣人之流了。本來是個(gè)凡夫生去的，這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)轉(zhuǎn)成小乘初果圣人�！附�(jīng)半劫已，成阿羅漢。」經(jīng)過半劫的時(shí)間，成四果阿羅漢「是名中品中生者。」

　　中品下生者，若有善男子、善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈。此人命欲終時(shí)，遇善知識，為其廣說，阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八愿。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經(jīng)七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀��；過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。

　　「中品下生者，若有善男子善女人，孝養(yǎng)父母，」這是人世間的孝子孝女。「行世仁慈」做些社會(huì)上的慈善事業(yè)，這就是社會(huì)上的慈善家。但是他沒有聞到佛法，只是個(gè)世間的善人，他有善根，而是前生前世種了善根�！复巳嗣�欲終時(shí)，遇善知識，」這就證明他有善根，他若是沒有善根，臨命終時(shí)，怎麼會(huì)遇到善知識？那善知識，就給他「廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八愿�！菇o他說西方極樂世界怎麼樣怎麼樣的快樂，又說西方極樂世界的那尊阿彌陀佛，他的因地叫做法藏比丘，那法藏比丘在世自在王佛前發(fā)了四十八愿，把這些都講給他聽。我們做課誦時(shí)，唱誦佛偈「四十八愿度眾生」，就是根據(jù)這一句。「聞此事已，尋即命終�！惯@個(gè)社會(huì)上的孝子善人，臨命終的時(shí)候，遇到善知識，給他開示念佛法門，他一聽到，就命終了。「譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界�！箟咽烤褪菚�(huì)武藝的人，他的手臂一屈一伸，比尋常人來得快。這即是說很短的時(shí)間，就生到西方極樂世界了。這里經(jīng)文上有個(gè)疑問，這中品下生的人，怎麼阿彌陀佛沒有來接他呢？這是一定有來接的。怎麼知道呢？因?yàn)橹衅飞仙�、中品中生，佛都是來接的，不過隨從眷屬只是比丘來接，菩薩沒有來。再一個(gè)理由，怎麼知道中品下生佛有來接呢？因?yàn)橄氯�品還要遣化佛化菩薩來接，所以這個(gè)地方一定有佛來接，不接他自己不會(huì)去的。若是自己會(huì)生去的，那就是前面修觀想念佛的行人，他自己觀想成功，蓮華開了，自己坐到蓮華里面去，蓮華再合起來，即生西方。自己有這種工夫可以去，那是修觀想念佛三昧的人，三昧修成功才可以去，不來迎亦可以去，其他的眾生，都得要佛來接。那麼，這個(gè)地方?jīng)]有佛來接引，乃是經(jīng)文略掉了。依著中品上生、中品中生，佛還是來接的�！附�(jīng)七日已」他生到西方極樂去了，經(jīng)過七天以後，蓮華才開。這個(gè)地方?jīng)]有說坐蓮華來，亦沒有說蓮華開，這都是經(jīng)文略掉了�！赣鲇^世音及大勢至，」蓮華開了以後，他的根性比中品上生和中品中生還差，他沒有看見阿彌陀佛，只遇到觀世音和大勢至，給他說法。「聞法歡喜，得須陀洹�！孤劮�即生歡喜心，證得須陀洹初果�！高^一小劫，成阿羅漢�！菇�(jīng)過了一個(gè)小劫，成阿羅漢，這得果的時(shí)間，比中品中生又多了半劫�！甘敲�中品下生者�！�

　　是名中輩生想，名第十五觀。

　　這中輩往生的三品中，前二品－－中品上生、中品中生，全是持戒，不過上中品之持戒，少有不同而已。中品下生為世間善人，這三種人，通通都是不作惡，須記住這個(gè)大要。

　　丙十六、下品生觀

　　佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時(shí)，遇善知識，為說大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛，即遣化佛，化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見，化佛光明，遍滿其室；見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經(jīng)七七日，蓮華乃敷。當(dāng)華敷時(shí)，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經(jīng)。聞已信解，發(fā)無上道心。經(jīng)十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。得聞佛名、法名，及聞僧名，聞三寶名，及得往生。

　　「佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業(yè)。」下品亦分三種，先講下品上生，或有眾生，作眾惡業(yè)。是說下品往生的眾生，都是凡夫，而且是些作惡業(yè)的凡夫。這里下品上生的人，尚且作眾惡業(yè)，等而下之的下品中生和下品下生的人，就可想而知了�！鸽m不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。」這個(gè)愚癡的人，他雖然不誹謗大乘方等經(jīng)典，只是沒有造誹謗大乘經(jīng)典的罪而已，可是其他的惡業(yè)，造得很多，所以說他多造惡業(yè)。他造了惡業(yè)，還沒有慚愧心，不知道羞恥。

　　「命欲終時(shí)，遇善知識。」他今生作了一生的惡業(yè)，還不知道慚愧，但是他前生前世曾經(jīng)修行過，所以他有善根，若不然怎麼在臨命終時(shí)，會(huì)遇到善知識？那善知識給他「為說大乘十二部經(jīng)首題名字�！挂�?yàn)樗�快要命終了，給他詳細(xì)一部經(jīng)一部經(jīng)的講，沒有這個(gè)時(shí)間，所以只說經(jīng)的首題名字。例如說：你要發(fā)心求生西方極樂世界，求生西方極樂世界的妙法，佛說過凈土三經(jīng)，就是阿彌陀經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)和無量壽經(jīng)。只講了這些大乘經(jīng)的題目給他聽�！敢月勅缡侵T經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。」他到臨命終的這個(gè)時(shí)候，聽得善知識為他講諸經(jīng)的名題之故，就除卻千劫極重惡業(yè)。他今生造了一輩子的惡業(yè)，都給他消了，他那前生前世，再前生前世，千劫以來所作的極重惡業(yè)，亦都通通消了�！钢钦邚�(fù)教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛�！怪钦呔褪悄莻�(gè)善知識，給他說了大乘經(jīng)的題目，還再教他修行，平常時(shí)他連合掌都沒有合過，這個(gè)時(shí)候，智者才教他合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，教他念佛的名號。注意這個(gè)稱字，前面所講的是觀想念佛，回向發(fā)愿念佛，沒有持名念佛，到了這下三品才講持名念佛。稱就是用口稱念阿彌陀佛的名號－－南無阿彌陀佛，那叫持名。念是從心，稱是從口�！阜Q佛名故，除五十億劫生死之罪�！挂�?yàn)榈脚R命終時(shí)，遇到善知識，教他稱念佛名之故，念一句佛的名號，除卻五十億劫生死之罪。前面說聽得佛經(jīng)的題目，除卻千劫極重惡業(yè)，千劫很長，比較這五十億劫卻很短了。叫他稱一聲佛的名，除五十億劫生死之罪，我們?nèi)羰怯行判�，聽到什麼地方，就信到什麼地方；若是心里有疑，說我們不但聽了經(jīng)的題目，而且一部一部的經(jīng)，聽過好幾部了；我們念阿彌陀佛的名號，不但念一句，而且念了幾千幾萬幾十萬句，那里來的這麼多業(yè)，消不完呢？我們現(xiàn)在還是個(gè)凡夫，要知道，我們自從無始劫來，就當(dāng)凡夫，從無始劫來，就造惡業(yè)；那惡業(yè)是個(gè)無形無相之法，假若有形有相，盡虛空都容納不下；雖說消了很多，乃是贊嘆佛經(jīng)題目的功德不可思議，念佛名號的功德不可思議，實(shí)實(shí)在在，我們的業(yè)障還沒有消完。「爾時(shí)彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前�！贡朔鸺窗�彌陀佛。因?yàn)槲鞣饺�圣，他感�?yīng)不來，但是他念了佛，求生西方，所以遣變化的西方三圣來。他雖在臨命終時(shí)發(fā)心念佛，亦是個(gè)行者，所以還得贊嘆他「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝�！挂�?yàn)槟憧诜Q佛名，諸罪消滅了，所以我現(xiàn)在來迎接你。

　　「作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終�！够�佛說過那話之後，這行者即見他自己所住的房子，光明充滿，見了就生歡喜心，就立即死了。他的神識，就「乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經(jīng)七七日，蓮華乃敷。」生到七寶蓮池，因?yàn)樗�造的惡業(yè)太多，念佛的時(shí)間很短，所以要經(jīng)過七七四十九天，蓮華才開。

　　「當(dāng)華敷時(shí)，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前�！谷A開之時(shí)，那阿彌陀佛，他還是看不見，只看見觀世音菩薩、大勢至菩薩，放大光明照著他。「為說甚深十二部經(jīng)�！骨懊嬲f他活著的時(shí)候，只聽到十二部經(jīng)的題目，這個(gè)時(shí)候才給他說十二部經(jīng)里面甚深的道理�！嘎勔研沤猓�發(fā)無上道心�！怪v的大乘經(jīng)典最深之理，他聽見就生了信心，了解那個(gè)甚深的大乘道理，當(dāng)時(shí)就發(fā)了發(fā)無上道心。無上道心即是阿耨多羅三藐三菩提心。講經(jīng)講到此，我們得注意，欲想成佛，非發(fā)無上道心不可，要發(fā)應(yīng)在這個(gè)地方發(fā)，若是在這個(gè)地方不發(fā)，到了西方還得發(fā)，可是到了西方才發(fā)，就太遲了。在娑婆世界發(fā)了菩提心，回向西方，無論功行多少，往生總是在上三品，所以大家要注意：那個(gè)下品上生的行者，生到西方去，發(fā)了無上道心，「經(jīng)十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者�！顾�要在西方經(jīng)過十個(gè)小劫之久，才具足百法明門，得入初地。初地就是歡喜地。是名下品上生者。

　　佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧只物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí)，地獄眾火，一時(shí)俱至；遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪；地獄猛火，化為清涼風(fēng)，吹諸天華；華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)，經(jīng)於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經(jīng)典；聞此法已，應(yīng)時(shí)即發(fā)無上道心。是名下品中生者。

　　「佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。」這下品中生的眾生，和中品的眾生，完全相反，在家弟子，受了五戒八戒，他們受了戒，不好好的持，犯了戒，出家弟子，受了比丘、比丘尼戒，受了戒，不好好的持戒，亦犯了戒，這就叫做愚癡人。「如此愚人，偷僧只物，盜現(xiàn)前僧物�！刮褰淅锩嬗斜I戒，具足戒里面亦有盜戒，這里單獨(dú)提出偷僧只物，盜現(xiàn)前僧物來，是因?yàn)檫@兩個(gè)罪最重。僧只物就是十方常住物，十方常住物，屬十方的出家人所共有，若是偷了十方常住的財(cái)物，那個(gè)盜戒罪犯的最重�，F(xiàn)前僧物是現(xiàn)前的出家人用的，不通於十方人。例如今天打齋供眾，供的是現(xiàn)前的僧眾，不通於十方�；蛘哂腥速I些水果、毛巾、牙膏等物來供眾，這都是分送給現(xiàn)前的僧眾，分了就算。如果有人偷了此等財(cái)物，罪過最重�！覆粌粽f法」即是說法的法師，說法說得不乾凈，貪名貪利。說法本是好事，但是他存了貪名貪利的心來說法，這種說法就給他自己的名利心染污了�！笩o有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)�！箍傊干厦婺切┓附淦讫S，偷僧只物的，盜現(xiàn)前僧物的，還有不凈說法的人，沒有慚愧心，造了一生的惡業(yè)，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)，人家菩薩莊嚴(yán)身體，是頭戴花冠，身佩瓔珞，他卻造些惡業(yè)莊嚴(yán)其身�！溉绱俗锶耍�以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄�！顾�造了惡業(yè)，因果報(bào)應(yīng)，自應(yīng)當(dāng)墮地獄。

　　「命欲終時(shí)，地獄眾火，一時(shí)俱至�！顾�平常不生慚愧，犯了戒，不怕墮地獄，到這臨命終時(shí)，地獄火現(xiàn)前，把他燒得哇哇叫�？墒沁@因?yàn)槭芰宋褰浒私涠�犯戒的在家弟子，和受了具足戒而犯戒的出家弟子，他有他的善根，於是「遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德。」善知識為他開示道：地獄相現(xiàn)前了，你看見猛火熾盛，你這口氣一斷，就要墮落到地獄里去，你趕快念阿彌陀佛，那阿彌陀佛有十種智慧力，有大威大德�！笍V贊彼佛光明神力」，那阿彌陀佛又名無量光，他有無量的智慧神通之力�！敢噘澖�、定、慧、解脫知見�！挂噘潎@三無漏學(xué)，要持戒修定開智慧，還贊嘆解脫、解脫知見。解脫者解脫煩惱的意思，具足知道己實(shí)解脫的知見，謂之解脫知見；合起來叫五分法身，是說法身具足這五種功德。戒、定、慧、解脫、解脫知見，又叫五分法身相。「此人聞已，除八十億劫生死之罪�！惯@個(gè)時(shí)候「地獄猛火，化為清涼風(fēng)，」變了，地獄猛火變成了清涼風(fēng)，這清涼風(fēng)「吹諸天華，」虛空之中，落天華下來�！溉A上皆有化佛菩薩，迎接此人，」就是來迎接這個(gè)人。

　　「如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)�！箍墒沁@個(gè)蓮華不開，要「經(jīng)於六劫，蓮華乃敷�！股徣A開了，他看不見阿彌陀佛，只看見「觀世音」菩薩和「大勢至」菩薩，「以梵音聲，安慰彼人。」兩位菩薩以清凈的法音，來安慰這個(gè)人�！笧檎f大乘甚深經(jīng)典，聞此法已，應(yīng)時(shí)即發(fā)無上道心，是名下品中生者�！�

　　佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善；如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說，諸法實(shí)相，除滅罪法。聞已歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。

　　「佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善�！惯@個(gè)人惡透了，作不善業(yè)，五逆大罪，他都造了，十種惡業(yè)全犯了，具諸一切不善業(yè)。一切凈土經(jīng)論，最容易得往生的，就是這十六觀經(jīng)。由此可見佛是大慈大悲，不舍棄一切眾生，縱然造了五逆大罪，他還是要攝受你，只有這十六觀經(jīng)有這句經(jīng)文，造了五逆大罪的人，還是可以生西方的�！溉绱擞奕�，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮�！惯@種人他應(yīng)當(dāng)墮落到三惡道去，經(jīng)過多少劫，受無窮的苦，才得出來。

　　「如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識。」像這樣的愚人，亦有他的善根，那是他前生前世的善根，今生造了五逆十惡的大罪，在這臨命終時(shí)，遇到善知識了。善知識給他「種種安慰，為說妙法，教令念佛�！棺⒁膺@個(gè)念字，念是修觀想、觀念。「彼人苦逼，不遑念佛�！瑰刈纸庾饔锌臻e的時(shí)候。他這個(gè)人，為苦所逼迫，到這時(shí)教他觀想念佛，他為苦所逼，觀想不來，故說不遑念佛，亦就是來不及修觀想念佛了�！干朴迅嫜裕喝耆舨荒苣畋朔鹫�，應(yīng)稱無量壽佛�！股朴鸭瓷浦�識，這個(gè)地方，對念字的意義，說得很明白，他道：你若是觀念不來，就稱名－－稱無量壽佛的名�！溉缡侵列�，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」這個(gè)臨命終人，經(jīng)善知識開示他，教他觀想念佛，他觀想不來，於是再教他口稱佛名，口稱佛名即十念法，南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！具足十念，一口氣算一念，再換一口氣，再念一口氣，這樣名為一念，如此念十口氣，便叫十念，不是念十聲。至心令聲不絕，具足十念，就是至誠懇切，一口氣接一口氣的念，念個(gè)十念，中間不要間斷。因?yàn)樗�稱念南無阿彌陀佛名故，念念之中，就是每一念每一念都能消除八十億劫生死之罪。

　　「命終之時(shí)，見金蓮華，猶如日輪，住其人前�！惯@人命終之時(shí)，便見金蓮華，現(xiàn)在他前面，像個(gè)太陽。「如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開�！顾�生到西方極樂世界蓮華之中，可是這個(gè)時(shí)間很長，滿十二大劫，蓮華才開。蓮華開後，看見「觀世音菩薩、大勢至菩薩，以大悲音聲，為其廣說諸法實(shí)相。」實(shí)相就是大乘實(shí)相妙理�！赋郎缱锓ā辜唇趟�作實(shí)相懺悔，若能觀想實(shí)相，一切的罪業(yè)都消滅了�！嘎勔褮g喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心，是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀�！拱l(fā)菩提之心即發(fā)無上道心。是名下品下生者，總合起下三品來，名下輩生想，依次序算來，這叫第十六觀。

　　此經(jīng)說下品下生的人，五逆十惡，無惡不造，臨命終時(shí)，遇到善知識，教他用十念法，念佛念了十念，就生西方了。這就叫我們一定要相信，我可以生西方。因?yàn)槲覀兊膼�，不�?huì)惡到這個(gè)樣子，我們念佛，亦不止念十念，所以你就可以相信，一定能夠往生西方。

　　以上正宗分第二科辨妙觀講完，再講正宗分的第三科彰利益。

　　乙三、彰利益

　　說是語時(shí)，韋提希與五百侍女，聞佛所說。應(yīng)時(shí)即見，極樂世界，廣長之相。得見佛身，及二菩薩；心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國。世尊悉記，皆當(dāng)往生，生彼國已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧，無量諸天，發(fā)無上道心。

　　這段經(jīng)文，判為正宗分第三科彰利益，即彰顯佛說這卷十六觀經(jīng)的利益，故名彰利益�！刚f是語時(shí)，韋提希與五百侍女，」說是語時(shí)，是指上文佛說觀無量壽佛法門，將十六種觀行說完之時(shí)，韋提希與五百侍女在會(huì)同聞，五百侍女者，因?yàn)轫f提希夫人，本是皇后，今為國太夫人，所以她帶了五百個(gè)侍女，亦同時(shí)在聞法�！嘎劮鹚�說，應(yīng)時(shí)即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩�！骨懊骓f提希夫人見到的是釋迦佛放光，因光見到十方世界；以及阿彌陀佛放光，乃見到西方三圣，那都是他力，到這時(shí)才是她因聞佛說十六妙觀，依法修觀，這時(shí)以自己的觀想力看到了極樂世界的廣長之相，看見了阿彌陀佛，和觀音勢至二大菩薩。於是「心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍�！箯乃�未有的，而今有了，所以心里生大歡喜，便豁然大徹大悟，逮無生忍，即是一下子就得到了無生法忍。這是指的韋提希夫人所得的利益。

　　「五百侍女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國。」五百侍女，都發(fā)大菩提心，愿意生到西方極樂世界�！甘雷鹣び洠�皆當(dāng)往生；生彼國已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧�！故雷甬�(dāng)時(shí)就給他們授記：你們和韋提希夫人，通通得往生西方極樂世界；你們生到西方，會(huì)得到諸佛現(xiàn)前的念佛三昧。

　　「無量諸天，發(fā)無上道心�！闺S從佛來的護(hù)法諸天，無量無邊，聞佛所說這十六觀經(jīng)，又見韋提希夫人及五百侍女，蒙佛授記，因此都發(fā)無上道心。

　　以上第二大科正宗分講竟，以下是第三大科流通分，這流通分亦分兩段：一、王宮，二、鷲山。

　　甲三、流通分

　　乙一、王宮流通

　　爾時(shí)阿難，即從座起，白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？此法之要，當(dāng)云何受持？佛告阿難：此經(jīng)名《觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩》；亦名《凈除業(yè)障，生諸佛前》。汝當(dāng)受持，無令忘失。行此三昧者，現(xiàn)身得見，無量壽佛及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友，當(dāng)坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量佛壽名。佛說此語時(shí)，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

　　「爾時(shí)阿難，即從座起，白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？此法之要，當(dāng)云何受持？」當(dāng)何名此經(jīng)，是謂佛已把經(jīng)說完了，請問此經(jīng)叫什麼名字？這個(gè)法們的最切要義，應(yīng)當(dāng)怎麼樣受持？「佛告阿難：此經(jīng)名觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。」應(yīng)該取這麼個(gè)名。十六觀經(jīng)，是觀西方依正二報(bào)，因?yàn)槲覀冎袊�人，說話愛簡單，翻譯經(jīng)典的人，只翻作觀無量壽佛經(jīng)。當(dāng)知佛給這個(gè)經(jīng)取的名題，是應(yīng)該這麼講：先觀極樂世界，再觀無量壽佛，再觀觀世音菩薩、大勢至菩薩，應(yīng)該這麼樣為此經(jīng)題目。「亦名凈除業(yè)障，生諸佛前�！挂鄳�(yīng)該取這麼個(gè)經(jīng)名，因?yàn)樾奘�六觀想是凈除業(yè)障，回向發(fā)愿亦是凈除業(yè)障，乃至於稱念佛名，都是凈除業(yè)障，除卻了業(yè)障，就能生到阿彌陀佛座前，所以應(yīng)該取這麼個(gè)名�！溉戤�(dāng)受持，無令忘失�！鼓愫煤玫氖艹郑�領(lǐng)納於心，持憶不忘－－不要把它忘失了。「行此三昧者，現(xiàn)身得見無量壽佛�！鼓阋�注意，若能修此觀想念佛三昧，你現(xiàn)身就能見到無量壽佛，并及二大士－－觀世音菩薩、大勢至菩薩�！溉羯颇凶�，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念�！谷裟苈劦轿鞣饺�圣的佛名和二菩薩名，就能除無量劫的生死之罪，何況作觀想憶念！「若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中芬陀利華，」假若能作觀想念佛者，當(dāng)知此人便是人中最潔白又最清凈的芬陀利華－－白蓮華。他是人中最清凈的人�！赣^世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友。」為他最勝的道友，作他的伴侶。「當(dāng)坐道場，生諸佛家�！顾麑�來要成佛，沒有成佛之前，已經(jīng)生到諸佛之家了�！阜鸶姘㈦y：汝好持是語�！狗鹪俣酱侔㈦y尊者道：你要好好受持這個(gè)話。「持是語者，即是持無量佛壽名�！鼓闳羰鞘艹治宜�說的經(jīng)，即等於持那無量佛壽的名一樣�！阜鹫f此語時(shí)，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜�！�

　　此經(jīng)先是佛在王宮，金口宣說，後來回到鷲山，又敕阿難尊者，復(fù)說一次，故有王宮流通和鷲山流通之分，以上是王宮流通。

　　乙二、鷲山流通

　　爾時(shí)世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時(shí)阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

　　「爾時(shí)世尊，足步虛空，還耆闍崛山�！龟汝A崛山即是靈鷲山，簡稱鷲山。這個(gè)地方有個(gè)疑問，就是佛來的時(shí)候，為什麼沒有足步虛空，只是在靈鷲山忽然隱沒，看不見了，而在王宮出現(xiàn)呢？那就是證明佛無來無去。這時(shí)候回去，佛怎麼足步虛空呢？這是叫靈鷲山的大眾注意，知道佛在王宮里說了十六觀經(jīng)，看吧！佛現(xiàn)在足步虛空飛回來了。這是增加靈山大眾的信心。「爾時(shí)阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退�！惯@是記敘佛由王宮回到靈鷲山，敕令阿難尊者，為靈山大眾，重述此經(jīng)，故曰廣為大眾，說如上事。無量諸天龍夜叉，這就包括天龍八部，道俗大眾，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

　　上來十六觀經(jīng)，開講完畢，其中觀想念佛，是上根利器的眾生；中根眾生，觀想不來，回向念佛是中根；下根眾生只好依第十六觀，持名念佛。我們這志蓮精舍，去年五月間，講過阿彌陀經(jīng)，那阿彌陀經(jīng)就是持名念佛。我們生逢末法時(shí)代，善根淺薄，業(yè)障深重，雖然沒有造五逆大罪，恐怕亦是破齋犯戒的地方很多。但是一句阿彌陀佛總會(huì)念的，有信心，有愿力，念阿彌陀佛名號，一定得生西方。信、愿、行具足，是為往生凈土三資糧也。這里第十六觀的持名念佛，應(yīng)和阿彌陀經(jīng)接起來，研究阿彌陀經(jīng)，好好的持念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界。一生到西方，即了脫生死，證了無生法忍，再回來廣度眾生，滿菩提愿。

　　跋

　　念佛法門，統(tǒng)攝五教，普被三根，為如來一代時(shí)教至廣至大，至簡至易之大法，千經(jīng)贊頌，萬論宣稱，十方諸佛異口同音而勸信，古今高僧異代一心而弘揚(yáng)，哲理之深，攝機(jī)之廣，八萬四千法門，以此為第一。良以其他法門，皆仗自力斷惑證真；凈土法門，兼仗佛力橫超三界。此土濁重，自力修證，須十信方出苦輪；彼土境勝，念佛往生，但九品悉皆不退。嘗聞舍利弗尊者，於大通佛世發(fā)心，至今經(jīng)塵點(diǎn)劫，尚居聲聞之位，可見此土自力修證之難；試看十六觀經(jīng)，下品往生之眾生，生到彼國，經(jīng)七七日蓮華乃開，華開之後，聞法生信，發(fā)心修行，經(jīng)十小劫，得入初地，足徵念佛往生得果之易。況乎此土現(xiàn)在時(shí)屆末法，眾生根性障深慧淺，福薄垢重，慾憑自力修證，更是難上加難。世尊於大集經(jīng)中昭示大眾云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死�！构诺乱嘤醒裕骸赣嚅T學(xué)道，似蟻?zhàn)由响陡呱�；念佛往生，若風(fēng)帆行於順?biāo)��！狗鸾?jīng)祖語，諄諄勸修凈土，吾人豈得辜負(fù)佛祖慈悲，而不見聞生信，發(fā)愿念佛，求生西方歟！

　　觀無量壽佛經(jīng)者，凈土諸經(jīng)中最重要之寶典也。此經(jīng)所言三種凈福，但能修第一種福，尚得生天上人間，大富大貴。能進(jìn)修第二種福，解脫有分。若是三福齊修，決定成佛可期。又此經(jīng)十六妙觀，只要第一觀修成，即不落惡道，第三觀成就，則除八十億劫生死重罪，命終必生凈土無疑也。是故此經(jīng)功德不可思議。往昔唐宋時(shí)代，佛法興盛之際，祖師大德如智者、善導(dǎo)、四明、靈芝等，皆口講筆疏，盡力弘揚(yáng)，惜乎近年來宣講者稀，致濟(jì)世大法，束諸高閣，良堪浩嘆！一九七六年冬，我教授阿闍黎道源尊宿，運(yùn)大悲心，行利生事，於臺北志蓮精舍宣講此十六觀經(jīng)，適值我於中國內(nèi)學(xué)院，亦正講授此經(jīng)，以故每晚恭詣座下諦聽，蓋欲自行化他，匪特為廣蒐講經(jīng)資料而已也。我講此經(jīng)之參考書有十種，而以妙宗鈔、四帖疏、靈芝義疏三部為主，深入淺出，應(yīng)機(jī)宣講。迄聽道老所講，耳目一新，覺得此老不但辯才無礙，而且見解高超，有時(shí)言前人之所未言，我於法喜充滿之余，頓忘譾陋，不自量力，竊欲將道老所講，筆記成書，流通於世，普利有情。

　　我寫講經(jīng)筆記，此是第一次，最初采用民國初年，諸大法師講經(jīng)記錄之方式，以文言文，摘錄重點(diǎn)。寫了幾頁，自覺欠善，但因我素性惡繁好簡，故一時(shí)無法糾正過來。旋患病，每次提筆欲寫，輒頭昏眼花，只得輟筆。聽道老講經(jīng)圓滿之後，我續(xù)大病半年，病中除念佛外，有時(shí)憶及往日言行，頗自知非，遂自慚自責(zé)，默默懺悔。此次大病，於我之畏繁急就諸惡習(xí)，棄除不少。病後收拾書桌，見客冬所寫之觀經(jīng)講記，稍嫌簡略。始覺此番大病，實(shí)具深義。於是發(fā)心從頭寫起。此次紀(jì)錄，改采直記方式，長老如何說，我即如何記，他詳談我詳記，他略說我略記。只是遇有用北方俗諺之時(shí)，大眾能懂者照錄，若眾人不懂者，以國語俗諺代之。惟口講可用語音之高低抑揚(yáng)，以表達(dá)心情之喜怒哀樂；筆錄只能以文字及標(biāo)點(diǎn)符號來說明。自愧文筆苯拙，有時(shí)不能曲盡長老之言意，表現(xiàn)於紙上，令讀者對經(jīng)義深入了解，至為慚疚。第一次之文稿，我送請長老核閱修改，冀減輕記者之責(zé)任，豈料長老將原稿一字不易寄回來，且附函謬獎(jiǎng)，囑令爾後可將文稿逕寄菩提樹雜志發(fā)表，毋須他老過目。話雖如此，文責(zé)負(fù)擔(dān)，甚感沉重。今年元月間，我因事去臺北，特恭詣長老座下叩安。當(dāng)蒙面諭：「菩提樹發(fā)表之觀經(jīng)講記，從頭至今，每期我都看過了，其他都很好，只有一處要改，即第二水觀，禪堂打香板，原文：打的響，可使旁人聽了，嚇一大跳，不敢昏沉。應(yīng)改為：可使旁人聽了，提高警覺，免落昏沉�！乖谥v記刊登將完之際，復(fù)奉長老函諭，略以菩提樹雜志社擬將觀經(jīng)講記發(fā)行單行本，囑制序文一篇，并飭將第九佛身觀中，頸項(xiàng)俗語叫頸膊子。改為：頸項(xiàng)俗話叫脖子�！菇�(jīng)此一番面諭，一番函諭，得悉長老已對觀經(jīng)講記全部慈閱印可，令我對文責(zé)之精神負(fù)擔(dān)，頓覺若釋。但愿見聞?wù)�，同結(jié)凈土緣。

　　對此講記，我只是草草記錄而已，承埔里觀音山香光精舍永慈法師校正錯(cuò)訛及標(biāo)點(diǎn)；至其謄稿工作，自始至終，皆由林法華居士幫忙。錄音膠帶，乃是蔡宏謀居士惠借。而大力促成此一善舉者，則為金慧芬居士也。一位法師，三位居士護(hù)持功德良鉅！在此一并致謝。

　　本書出版之時(shí)，適逢 道公阿闍黎八十壽辰在即，謹(jǐn)以此功德，祝頌 道公阿闍黎無量光壽，并愿以此功德，回向四恩三有，法界眾生，同生西方，同圓種智。

　　一九七九年孟秋釋振教序於高雄縣阿蓮鄉(xiāng)三聚精舍