大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　第四教所被機(jī)者。夫教因機(jī)顯離機(jī)無(wú)言。上說(shuō)義理弘深。未委被何根器。若明能應(yīng)者十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五揀非器。后五彰所為。前中一無(wú)信非器。以聞生誹謗墮惡道故。二違真非器。依傍此經(jīng)以求名利。不凈說(shuō)法集邪善故。下經(jīng)云。忘失菩提心修諸善根。是為魔業(yè)。三乖實(shí)非器。謂如言取文超情至理不入心故。論云。隨聲取義有五過(guò)失。上三皆是凡愚。故下文云。此經(jīng)不入余眾生手。四陜劣非器。謂一切二乘。出現(xiàn)品云。一切二乘不聞此經(jīng)。何況受持。故雖在座如聾如瞽。五守權(quán)非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗所修行布行位。不信圓融具德之法故。下經(jīng)云。設(shè)有菩薩無(wú)量?jī)|那由他劫行六波羅蜜。不聞此經(jīng)。或時(shí)聞已。不信不解不順不入。不得名為真實(shí)菩薩故。后五顯所為中一正為。謂是一乘圓機(jī)故。出現(xiàn)品云。此經(jīng)不為余眾生說(shuō)。即通指前五。唯為乘不思議乘菩薩說(shuō)。即正為之機(jī)。謂一運(yùn)一切運(yùn)。圓融行位即深不思議。又能遍達(dá)諸教。即廣不思議故。文云。非余境界之所知。普賢行人方得入等。二兼為。謂即時(shí)雖未悟入。而能信向成種。如出現(xiàn)品食金剛喻故。地獄天子十地頓超。大海劫火不能為障。約未悟入故名為兼。三引為。即前權(quán)教菩薩。不受圓融之法故。十地之中寄位顯勝。借其三乘行布之名。彼謂同于我法。后因熏習(xí)方信入圓融。以離此普法無(wú)所歸故。權(quán)教極果無(wú)實(shí)事故。四者權(quán)為。即是二乘。謂既不聞。況于受持。故諸菩薩權(quán)示聲聞�；蛟�法會(huì)。而聾盲彰其絕分�；蚴驹诘蓝鴨⑽蛑�可回心。五遠(yuǎn)為謂諸凡夫外道闡提悉有佛性。今雖不信后必當(dāng)入故。出現(xiàn)品云。如來(lái)智慧大藥王樹(shù)。唯除二處。不能為作生長(zhǎng)利益。所謂二乘墮無(wú)為坑。及壞善根。非器眾生溺大邪見(jiàn)貪愛(ài)之水。然亦于彼曾無(wú)厭舍。前三非器。是溺邪見(jiàn)。第四非器。是墮深坑故皆揀之。今四及五明佛無(wú)厭舍故。示而誘之熏其成種。又彼品中。明不信毀謗亦種善根。謂謗雖墮惡道。由聞歷耳終醒悟故。又云。如日亦與生盲作利益故。又如大海潛流喻中明。無(wú)不具有如來(lái)智慧故。又破塵出經(jīng)卷喻中。若除妄想皆見(jiàn)佛智故。此皆明有自性住性。即是所為。況法性圓融感應(yīng)交徹。無(wú)有一法而非所被。第五教體淺深者。無(wú)盡教海體性難思。從淺至深略明十體。一音聲言語(yǔ)體。二名句文身體。三通取四法體。上三皆能詮體。四通攝所詮體。五諸法顯義體。六攝境唯心體。七會(huì)緣入實(shí)體。八理事無(wú)礙體。九事事無(wú)礙體。十海印炳現(xiàn)體。十中前五唯體。后五亦體亦性。又前四通小。后六唯大。前七通三乘。后三唯一乘。前八約同教。后二唯別教。就前三中。大小乘中通用四法。一聲。二名。三句。四文。取舍不同。各有三說(shuō)。小乘三者。婆沙一百二十六云。如是佛教以何為體。一云。應(yīng)作是說(shuō)語(yǔ)業(yè)為體。謂佛語(yǔ)言。唱辭評(píng)論。語(yǔ)音。語(yǔ)路。語(yǔ)業(yè)。語(yǔ)表是。謂佛教。其名句文。但顯佛教作用。不欲開(kāi)示佛教自體。發(fā)智論中亦同此說(shuō)。二云。名等為體。謂名身句身文身。次第行列次第安布。次第連合故。聲但依于展轉(zhuǎn)因故。謂語(yǔ)起名。名能顯義。評(píng)家意取語(yǔ)業(yè)為體。雜心論同俱舍。俱舍論云。牟尼說(shuō)法蘊(yùn)數(shù)有八十千。彼體語(yǔ)或名。此色行蘊(yùn)攝。謂若語(yǔ)為教體即色蘊(yùn)攝。名為教體。即行蘊(yùn)攝。此乃雙存前二。情無(wú)去取。故致或言。正理論中意符名等故。彼第三釋前頌竟。又云。詮義如實(shí)故名佛教。名能詮義故教是名。由是佛教定名為體。舉名為首。以攝句文。顯宗第三亦同此說(shuō)。三者然俱舍意。情無(wú)去取。若取其雙存。即合四法以為教體。若經(jīng)部意亦唯取聲。故正理十四破彼師云。汝不應(yīng)立名句文身。即聲為體。大乘有三。大意同前。一云。攝假?gòu)膶?shí)以聲為體。離聲無(wú)別名句等故。深密第五云。如來(lái)言音略有三種。一契經(jīng)等。既云言音有三。明以聲為教體。雜集論云。成所引聲謂諸圣所說(shuō)。二云以體從用名等為體。能詮諸法自性差別。二所依故。故無(wú)性論破經(jīng)部云。諸契經(jīng)句語(yǔ)為自性。不應(yīng)理故。成唯識(shí)第二。亦破彼云。若名句文不異聲者。法辭無(wú)礙境應(yīng)無(wú)別。唯識(shí)云。此三離聲雖無(wú)別體。而假實(shí)異。亦不即聲。三云。聲名句文合為其體。由前二說(shuō)皆有理教。為定量故。深密第四云。不可舍于言說(shuō)文字。而能宣說(shuō)故。凈名云。有以音聲言語(yǔ)文字。而作佛事故。十地論云。說(shuō)者以二事說(shuō)。聽(tīng)者以二事聞。謂善聲善字故。以余之意亦應(yīng)雙取。若就前二有去取者。寧依名等。良以音聲一種。正就佛說(shuō)容為教體。流傳后代書之竹帛。曾何有聲。豈無(wú)教體。書雖是色亦與名等為所依故。亦色蘊(yùn)攝。前凈名十地通取四者。但言所用非正顯體。仁王云。是名句味諸佛所說(shuō)故。然大小諸宗。雖通用四法而理不同。謂薩婆多宗四法皆有實(shí)體。經(jīng)部聲有實(shí)體。名等是假。若大乘中。或有四皆非實(shí)�；蛴兴慕匀缈�。俱不立故。凈名云。文字性離。無(wú)有文字是則解脫。十地論釋空中風(fēng)相等云。風(fēng)喻音聲。畫喻名字。皆不可取。佛藏經(jīng)云。諸法如毫厘不空者。則諸佛不出世。又下云諸法畢竟空。無(wú)有毫末相。有說(shuō)四皆事理無(wú)礙�；蛘f(shuō)四皆圓融故。宗不同也。第四通攝所詮體者。瑜伽八十一云。謂契經(jīng)體略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界。即依于六文顯于十義。此明教義相成。若不詮義教文何用。故通取所詮成契經(jīng)體。又十住品云。文隨于義義隨于文。文義相隨理無(wú)舛謬。方為真教。又瑜伽云。佛菩薩等是能說(shuō)者。語(yǔ)是能說(shuō)相。名句文身是所說(shuō)相。故皆通取。不同前義克取所說(shuō)。第五諸法顯義體者。謂但能顯義理。一切諸法皆為教體。凈名第三云。有以光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以佛菩提樹(shù)衣服臥具。乃至八萬(wàn)四千諸煩惱門。眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。又十卷楞伽第四云。大慧非一切佛土言語(yǔ)說(shuō)法故。有佛國(guó)土。直視不瞬。口無(wú)言說(shuō)名為說(shuō)法。乃至云。有佛國(guó)土動(dòng)身名說(shuō)。又香積世界餐香飯而三昧顯。極樂(lè)佛國(guó)聽(tīng)風(fēng)柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語(yǔ)默視瞬皆說(shuō)。則見(jiàn)聞?dòng)X知盡聽(tīng)。茍能得法契神。何必要因言說(shuō)。況華嚴(yán)性海云臺(tái)寶網(wǎng)。同演妙音。毛孔光明皆能說(shuō)法。華香云樹(shù)即法界之法門。剎土眾生本十身之正體。于何非教耶。下云剎說(shuō)眾生說(shuō)。三世一切說(shuō)。又云。一切世間諸境界。皆悉能令轉(zhuǎn)法輪等。其文非一。第六攝境唯心體者。總收前五并不離識(shí)。唯識(shí)等云。一切所有唯心現(xiàn)故。起信亦云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。梵行品云。知一切法即心自性故。唯心現(xiàn)。然有二門。一本影相對(duì)。二說(shuō)聽(tīng)全收。前中通就諸教以成四句。一唯本無(wú)影。謂即小乘不知唯識(shí)故。二亦本亦影。謂大乘初教。謂佛自宣說(shuō)。若文若義。皆是如來(lái)妙觀察智相應(yīng)凈識(shí)之所顯現(xiàn)。名本質(zhì)教故。佛地論第一云。有義。聞?wù)呱聘�本愿增上緣力。如�?lái)識(shí)上文義相生。此文義相。是佛利他善根所起。名為佛說(shuō)。若聞?wù)咦R(shí)上所變文義。名為影像。佛地論云。如來(lái)慈悲本愿增上緣力。聞?wù)咦R(shí)上文義相生。此文義相。雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)故。二十唯識(shí)論云。展轉(zhuǎn)增上力二識(shí)成決定。護(hù)法論師等。皆立此義。然云文義相生。復(fù)說(shuō)五心集現(xiàn)。謂如說(shuō)諸行無(wú)常即有四聲四字四名。一句及所詮義。此十四相。于聞?wù)咦R(shí)上聚集顯現(xiàn)。然西方多釋。今略舉其一。謂如說(shuō)諸字。有率爾尋求二心。然未定知諸字所屬。無(wú)決定心。次說(shuō)行字。由先熏習(xí)連帶解生。有三心起。謂率爾尋求決定。以決定知諸字所屬一切行故。聞諸行字。雖知自性然未知義。為令知義復(fù)說(shuō)無(wú)字。但有二心。謂率爾尋求。未有決定。以未定知無(wú)字所屬。后說(shuō)常字。由前字力展轉(zhuǎn)熏習(xí)。連后字生具起五心。謂率爾尋求決定染凈等流。于最后時(shí)。四字周圓方能解義�？偸�二心。初二。次三。次二。后五。故有十四相。義如前說(shuō)。余如別章。三唯影無(wú)本。謂大乘實(shí)教。離眾生心佛果無(wú)有色聲功德。唯有如如及如如智。獨(dú)存。大悲大智為增上緣。令彼所化根熟。眾生心中現(xiàn)佛色聲說(shuō)法。是故圣教。唯是眾生心中影像。夜摩偈云。諸佛無(wú)有法。佛于何有說(shuō)。但隨其自心。謂說(shuō)如是法。龍軍堅(jiān)慧諸論師等。并立此義。四非本非影。如頓教說(shuō)。非直心外無(wú)佛色聲。眾生心內(nèi)影像亦空。性本離故。亡言絕慮即無(wú)教之教耳。須彌偈云。法性本空寂。無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)。性空即是佛不可得思量。凈名云。其說(shuō)法者。無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。龍樹(shù)等宗多立此義。此前四說(shuō)總合為一。圓融無(wú)礙。自淺之深攝眾生故。第二說(shuō)聽(tīng)全收成二四句。一約同教以成四句。謂一佛真心外無(wú)別眾生。以眾生真心即佛真心故。則唯說(shuō)無(wú)聽(tīng)故。所說(shuō)教唯佛所現(xiàn)。二眾生心外更無(wú)別佛。以佛真心即眾生真心故。則唯聽(tīng)無(wú)說(shuō)故。所說(shuō)教即眾生自現(xiàn)。梵行品云。知一切法即心自性等。三佛真心現(xiàn)時(shí)。不礙眾生真心現(xiàn)故。說(shuō)聽(tīng)雙存。二教齊立。四佛即眾生故非佛。眾生即佛故非眾生�；�奪雙亡則說(shuō)聽(tīng)斯寂。故凈名云。其說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。二約別教以明四句。謂由不壞相生佛互在故。一眾生全在佛中故。則果門攝法無(wú)遺。生尚在佛心中。況所說(shuō)教不唯佛現(xiàn)故。出現(xiàn)品云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃。又佛性論第二如來(lái)藏品云。一切眾生悉在如來(lái)智內(nèi)。故名為藏。以如如智稱如如境故。一切眾生決定無(wú)有出如如境者。并為如來(lái)之所攝持。故名為藏眾生為如來(lái)藏。又下出現(xiàn)品中明。三世劫剎眾生所有心念根欲。尚皆一身頓現(xiàn)。況佛智廣大如虛空耶。二佛在眾生心中故。則因門攝法無(wú)遺。佛尚在于心中。況所說(shuō)教非眾生心現(xiàn)。故出現(xiàn)品云。菩薩摩訶薩應(yīng)知。自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故。諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心一切眾生心亦復(fù)如是。悉有佛成正覺(jué)。此明佛證眾生心中真如成佛故。本覺(jué)無(wú)異。以始同本�？傇诒娚�心中。從體起用。應(yīng)化身時(shí)。即是眾生心中真如用大。更無(wú)別佛。如起信中多明此義。而是自心體用。今以此經(jīng)心佛眾生無(wú)差別故。佛證眾生之體。用眾生之用。三由前生佛互相在時(shí)各實(shí)非虛。則因果交徹。隨一圣教全在二心。故眾生心中佛。為佛心中眾生說(shuō)法。佛心中眾生。聽(tīng)眾生心中佛說(shuō)法。四由生全在佛則同佛非生。佛全在生則同生非佛。兩相形奪二位齊融。即隨一圣教俱非二心。則佛心中眾生無(wú)聽(tīng)。眾生心中佛無(wú)說(shuō)。是以賢首品云。因緣所生無(wú)有生。諸佛法身非是身。又偈贊品云。如來(lái)不說(shuō)法。亦不度眾生。大般若四百二十五云。我從得道來(lái)不說(shuō)一字汝亦不聞等。是故此四于一圣教圓融無(wú)礙。方為究竟甚深唯識(shí)道理。第七會(huì)緣入實(shí)體者。前來(lái)六門同入一實(shí)故。亦有二義。一以本收末。二會(huì)相顯性。前中以諸圣教從真流故。不異于真。故攝論中名為真如所流十二分教。唯識(shí)第十釋勝流真如云。謂此真如所流教法。于余教法最為勝故。彼宗雖不立真如隨緣。而說(shuō)佛正體智證最清凈法界。而于后得安立教法。名為如流。以本收末。亦名如為教體。二會(huì)相顯性者。謂彼一切差別教法。從緣無(wú)性即是真如。是故虛相本盡真性本現(xiàn)。如來(lái)言說(shuō)皆順于如故。金剛?cè)�昧�?jīng)云。如我說(shuō)者義語(yǔ)非文。眾生說(shuō)者文語(yǔ)非義。仁王二諦品云。大王法輪者。法本如應(yīng)頌如。乃至論議如等。此經(jīng)明教即是如。不說(shuō)如皆是教。若取諸法顯義皆為教體。一切法皆如也則無(wú)如非教。第八理事無(wú)礙體者。謂一切教法雖舉體即真。不礙十二分等事相宛然顯現(xiàn)。雖真如舉體為一切。不礙一味湛然平等。由如無(wú)礙。佛之音聲亦順如無(wú)礙。皆與如智而相應(yīng)故。如前義分齊中廣明。第九事事無(wú)礙體者。文義皆圓。文即圓音。此中亦具十種玄門�，F(xiàn)相品云。佛演一妙音周聞十方國(guó)。眾音悉具足。法雨皆充遍。即同時(shí)具足相應(yīng)體。十住品云。欲具演說(shuō)一句法。阿僧祇劫無(wú)有盡。而令文義各不同。菩薩以此初發(fā)心。即廣陜無(wú)礙。體亦名純雜教。一句不壞陜也純也。文義不同廣也。雜也。又云。于一法中解眾多。眾多法中解了一等。皆一多相容教也。出現(xiàn)品云。如來(lái)音聲普入一切。譬如書字等。此亦相入即相容也。十住又云。一即是多。多即一。文隨于義義隨文。即相即教體。出現(xiàn)品云。道場(chǎng)皆聞不出眾外。各各隨解。即隱顯教體也。又云。如來(lái)言音唯是一味。隨諸眾生心器異故。無(wú)量差別。亦隱顯教體。亦純雜教也。又云。如來(lái)于一語(yǔ)言中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。如善口女等即微細(xì)教也。阿僧祇品云。于彼一一修多羅。分別諸法。不可說(shuō)。于彼一一諸法中。又說(shuō)諸法。不可說(shuō)等。一法既爾。余法亦然。交映重重?zé)o盡無(wú)盡。即帝網(wǎng)教也。觸事皆法。即托事生解教也。一念頓演。即十世教也。如諸會(huì)中此方所說(shuō)十住等。十方亦爾。即主伴教也。若隨說(shuō)一法一門。皆有無(wú)量修多羅為眷屬等。即眷屬教。雖不得為主亦是伴類。此且約言說(shuō)。若類通諸法皆為教體。即所詮義。義即普法具十玄門。如義分齊。第十海印炳現(xiàn)體者。如前差別無(wú)盡教法。皆是如來(lái)海印定中。同時(shí)炳現(xiàn)。設(shè)所化機(jī)亦同緣起炳現(xiàn)定中。是故唯以三昧為教體。如出現(xiàn)品辯。此約果位。若約因位。圓信亦得印現(xiàn)。賢首品云。如是一切皆能現(xiàn)海印三昧神通力。以上十門該羅收攝。未有一法而非教體。然后二門正是經(jīng)宗。融取前八無(wú)所遺矣。第六宗趣通別者。語(yǔ)之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。先明其通后顯于別。前中通論一代佛教。諸部異計(jì)各是一宗。謂十八本二各不同故。以義相從更復(fù)合之。然隋朝大衍法師�？偭⑺淖�。一因緣宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經(jīng)部。三不真宗。謂諸般若。四真實(shí)宗。謂法性真理佛性等教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破相。四名顯實(shí)。初二小乘。后二大乘。各初淺后深。此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二故。今總收一代時(shí)教。以為十宗。第一我法俱有宗。謂犢子部等。彼立三聚。一有為。二無(wú)為。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂三世為三。無(wú)為為四。第五不可說(shuō)藏。我在其中。以不可說(shuō)為有為無(wú)為故。然此一部。諸部論師共推不受。呼為附佛法外道。以諸外道所計(jì)雖殊皆立我故。二法有我無(wú)宗。謂薩婆多等。彼立諸法不離色心。或立三世無(wú)為�；蚍治孱惤詿o(wú)有我。以無(wú)我故。異外道計(jì)。又于有為之中立正因緣。以破外道邪因無(wú)因。然西域邪見(jiàn)雖九十五種�；蛴�(jì)二十五諦從冥生等�；蛴�(jì)六句和合生等�；蛑^自在梵天等生�；蛑^時(shí)方微塵虛空宿作等。而為世間及涅槃本。統(tǒng)收所計(jì)不出四見(jiàn)。謂數(shù)論計(jì)一。勝論計(jì)異。勒沙婆計(jì)亦一亦異。若提子計(jì)非一非異。若計(jì)一者。則謂因中有果。若計(jì)異者。則謂因中無(wú)果。三則亦有亦無(wú)。四則非有非無(wú)。余諸異計(jì)皆不出此。雖多不同。就其結(jié)過(guò)不出二種。從虛空自然生。即是無(wú)因。余皆邪因。此方儒道二教亦不出此。如莊老皆計(jì)自然。謂人法地地法天。天法道道法自然。若以自然為因能生萬(wàn)物。即是邪因。若謂萬(wàn)物自然而生。如鶴之白如烏之黑。即是無(wú)因。周易云。易有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業(yè)者。太極為因即是邪因。若謂一陰一陽(yáng)之謂道。即計(jì)陰陽(yáng)變易能生萬(wàn)物。亦是邪因。若計(jì)一為虛無(wú)自然。則亦無(wú)因。然無(wú)因邪因乃成大過(guò)。謂自然虛空等生應(yīng)常生故。以不知三界由乎我心。從癡有愛(ài)流轉(zhuǎn)無(wú)極。迷正因緣故異計(jì)紛然。安知因緣性空真如妙有。言有濫同釋教者。皆是佛法之余。同于涅槃盜牛之喻。乳色雖同不能善取醍醐。況抨驢乳安成酥酪。廣明異計(jì)。如瑜伽第六。顯揚(yáng)第九第十。婆沙十一十二。及金七十論說(shuō)。中百等論亦廣破之。今但說(shuō)正因緣已總破諸計(jì)。是如佛法之淺淺。已勝外道之深深。三法無(wú)去來(lái)宗。謂大眾部等。說(shuō)有現(xiàn)在及無(wú)為耳。其過(guò)未之法體用俱無(wú)。四現(xiàn)通假實(shí)宗。謂說(shuō)假部。就前現(xiàn)在之中法在蘊(yùn)為實(shí)。在界處為假。其成實(shí)論經(jīng)部師即是此類。五俗妄真實(shí)宗。即說(shuō)出世部等。謂世俗是假以虛妄故。出世反上。六諸法但名宗。謂一說(shuō)部等。一切我法唯有假名。無(wú)實(shí)體故七三性空有宗。謂遍計(jì)是空。依圓有故。八真空絕相宗。謂心境兩亡直顯體故。九空有無(wú)礙宗。謂互融雙絕而不礙兩存。真如隨緣具恒沙德故。十圓融具德宗。謂事事無(wú)礙主伴具足無(wú)盡自在故。然此十宗后后深于前前。前四唯小。五六通大小。后四唯大乘。七即法相宗。八即無(wú)相宗。后二即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗。謂勝義真實(shí)故不無(wú)世俗。因果不失故是有。如深密瑜伽等第八亦名二諦雙絕宗。謂勝義離相故。非有世俗。緣生如幻故是無(wú)。如掌珍頌云。真性有為空如幻緣生故。無(wú)為無(wú)有實(shí)不起似空華等。即般若三論中一分之義。九二諦無(wú)礙宗。如維摩法華等。義如前顯。然十宗五教。互有寬陜。教則一經(jīng)容有多教。宗則一宗容具多經(jīng)。隨何經(jīng)中皆此宗故。若局判一經(jīng)以為一教。則抑諸大乘。又夫立教。必須斷證階位等殊。立宗但明所尚差別。前之六宗執(zhí)法有異故分六宗。斷證次位不離八輩合為一教。余義如前立教中辯。第二顯別宗者。一切諸經(jīng)各自有宗。今此別明此經(jīng)宗趣。然楞伽云一切法不生。不應(yīng)立是宗者。斯言遣滯。若無(wú)宗之宗則宗說(shuō)兼暢。略以二門分別。先敘異解后申今義。前中略舉十說(shuō)。一衍法師以無(wú)礙法界為宗。二裕法師。以甚深法界心境為宗。謂法界門中義分為境。諸佛證之以成凈土。法界即是一心。諸佛證之以成法身。是故初品中云。無(wú)盡平等妙法界。皆悉充滿如來(lái)身。末后明入法界品。故知唯以法界為宗。三有說(shuō)。以緣起為宗。法界緣起相即入故。四有云。以唯識(shí)為宗。經(jīng)說(shuō)三界唯一心現(xiàn)心。如工畫師故。五敏印二師同以因果為宗。謂此經(jīng)廣明菩薩行位之因。及顯所成果德。下文不離此故。六遠(yuǎn)法師以華嚴(yán)三昧為宗。謂因行之華能嚴(yán)佛果故。七笈多三藏。以四十二賢圣觀行為宗。說(shuō)其行位令成觀故。八有說(shuō)言。以海印三昧為宗。逆順理事乃至帝網(wǎng)。如海波澄一時(shí)現(xiàn)故。九光統(tǒng)律師。以因果理實(shí)為宗。以因果是所成行位。理實(shí)是所依法界故。十賢首以前各互闕故�？傄砸蚬�緣起理實(shí)法界以為宗趣。謂前之二師。但得所依法界。三四二師但明緣起。五六唯明因果。七唯因修八唯果用。并皆互闕。故賢首意。取光統(tǒng)而加緣起法界之言。由光統(tǒng)師以因果即緣起。理實(shí)即法界故不開(kāi)之。賢首以因果是緣起中別義。理實(shí)是法界中別義。故加總名。以法界有事理及無(wú)礙故。緣起體上之用故。所以加之。二申今解者。依后二師而頗為改易。若取言略攝盡。應(yīng)言法界緣起不思議為宗。若取言具。于第十師加不思議。此則攝一總題。理實(shí)即大方。緣起即方廣。法界總該前二。因果即佛華嚴(yán)。觀其總題已知?jiǎng)e義。而法界等言。諸經(jīng)容有。未顯特異故。以不思議貫之。則法界等皆不思議故為經(jīng)宗。所以龍樹(shù)指此為大不思議經(jīng)。斯良證也。凈名但明作用不思議解脫。蓋是一分之義。未顯法界融通等不思議故。不同也。若就題中分體宗用。則以理實(shí)為體。緣起為用。因果為宗。尋宗令趣理實(shí)體故。法界總攝上三。今釋前義略分為二。一釋名。二顯義。今初。法界名體。廣如本品。今略申其二。一事法界。二理法界。二法俱含持軌二界。則性分不同互用皆通。二顯義中曲有四門。第一別開(kāi)法界以成因果。謂普賢法界為因。遮那法界為果。是故因果不離理實(shí)法界。于中十事五對(duì)即五周因果。一所信因果。二差別因果。三平等因果。四成行因果。五證入因果。下當(dāng)指文。而此因果互為宗趣。一經(jīng)始終不離因果故。但因果為宗。不違所依法界。第二會(huì)融因果以同法界。法界門中。亦有十事五對(duì)互為宗趣。一教義相對(duì)。謂舉教為宗顯義為趣�；蛞粤x為宗顯教為趣。以辯義深令教勝故。二人法相對(duì)。舉人為宗令知法為趣。舉法為宗令得人為趣。三理事相對(duì)。舉事意令趣理故。舉理意在融事故。四境智相對(duì)。舉所觀境令成觀智故。舉修成智令證同真境故。五因果相對(duì)。舉彼修因令證果故。舉其勝果勸修因故。五對(duì)別明是宗之趣。五對(duì)相即為宗即趣。上五周因果。不離此五對(duì)之法。即事理法界。況因果無(wú)性當(dāng)體同真。所以但用法界為宗。亦不違因果。第三法界因果分明顯示。亦有十義五對(duì)。一無(wú)等境。此有二位。一在纏性凈法界。為所信境。二出纏最清凈法界為所證境。二無(wú)等心此亦二義。一大菩提心。為普賢行本故。二信悲智等隨行起故。三無(wú)等行。此亦二義。一差別行。各別修故。二普賢行。一即一切故。四無(wú)等位。此亦二義。一行布位。比證別故。二圓融位。一證一切證故。五無(wú)等果。此亦二義。一修生果。今始成故。二修顯果本自具故。此上五對(duì)。各初句為宗。后句為趣。又上五中。初一真法界。二即緣起。又二三四皆緣起因。后一緣起果故。光統(tǒng)具用二義為宗。無(wú)所違矣。第四法界因果雙融俱離性相。混然無(wú)礙自在。亦有十義。一由離相故因果不異法界。即因果非因果也。此即相為宗離相為趣�；螂x相為宗。亡因果為趣下九準(zhǔn)思。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。三由離性不泯性故。法界即因果時(shí)法界宛然。則以非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果即法界時(shí)因果歷然。則以非因果為因果也。五離相不異離性故。因果法界雙泯俱融。逈超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存。現(xiàn)前爛然可見(jiàn)。七由五六存泯復(fù)不異故。超視聽(tīng)之妙法。無(wú)不恒通見(jiàn)聞。絕思議之深義。未嘗礙于言念。八由法界性融不可分故。即法界之因果各同時(shí)全攝法界。無(wú)不皆盡。九因果各全攝法界時(shí)。因果隨法界。各互于因果中現(xiàn)。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十因果二位。各隨差別之法。無(wú)不該攝法界故。一一法一一行。一一位一一德。皆各總攝無(wú)盡無(wú)盡帝網(wǎng)重重諸法門海。是謂華嚴(yán)無(wú)盡宗趣。上之四門。初一即體之用。次一即用之體。三即體用雙顯。四即體用镕融。又初一即因果緣起。次一即理實(shí)法界。三即雙明。后一即不思議。既以第四融前。則四門一揆。故即照而遮。即遮而照。雙照雙遮圓明一觀。契斯宗趣矣。第七部類品會(huì)者。既知旨趣沖深未審能詮文言廣陜。于中有四。一彰本部。二顯品會(huì)。三明支類。四辯論釋。初中性海之詮。常說(shuō)遍說(shuō)。言窮法界難可限量。今自陜之寬略為十類。一略本經(jīng)。即今所傳八十卷本。及舊譯六十卷。皆是十萬(wàn)偈中之略譯未盡故。二下本經(jīng)。謂摩訶衍藏。是文殊師利與阿難海。于鐵圍山間結(jié)集此經(jīng)。收入龍宮。龍樹(shù)菩薩往龍宮。見(jiàn)此大不思議經(jīng)。有其三本。下本有十萬(wàn)偈四十八品。龍樹(shù)誦得流傳于世故。智度論名此為不思議經(jīng)。有十萬(wàn)偈。梁攝論中名百千經(jīng)。西域記。說(shuō)遮拘槃國(guó)有此具本。三中本經(jīng)。即彼所見(jiàn)。有四十九萬(wàn)八千八百偈。一千二百品。四上本經(jīng)。即彼所見(jiàn)。有十三千大千世界微塵數(shù)偈。一四天下微塵數(shù)品。此上二本。非閻浮提人心力能持。故不傳之。五普眼經(jīng)。即海云所持。以大海量墨。須彌聚筆書此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句不得少分。何況能盡。但是入深法界菩薩陀羅尼力之所能持。已下諸經(jīng)。并非凡力能受。六同說(shuō)經(jīng)。謂約一類須彌山形世界。遍于虛空容毛端處。以言聲說(shuō)無(wú)有窮盡。如不思議法品云。如一佛身。以神通力轉(zhuǎn)如是等差別法輪。一切世法無(wú)能為喻。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。乃至一一化身。皆如是說(shuō)。音聲文字句義一一充滿法界等。又阿僧祇品云。光中見(jiàn)佛不可說(shuō)。佛所說(shuō)法不可說(shuō)。乃至于彼一一修多羅。分別法門不可說(shuō)等。此意但約一類音聲說(shuō)法。已不可結(jié)集。豈下位能持。七異說(shuō)經(jīng)。謂樹(shù)形等世界既異。其中眾生報(bào)類亦別。如來(lái)于彼現(xiàn)身立教施設(shè)不同。不可定其色與非色言非言等。則部類難量。八主伴經(jīng)。謂遮那所說(shuō)。雖遍法界然與諸佛互為主伴。如說(shuō)十住時(shí)。十方來(lái)證。皆言我國(guó)皆說(shuō)等。則前七經(jīng)皆有主伴。九眷屬經(jīng)。謂余根器不能聞此通方之說(shuō)。隨宜說(shuō)教令入此門。皆為此經(jīng)勝方便。故名為眷屬。故下經(jīng)云。普眼修多羅。以佛剎微塵數(shù)修多羅為眷屬等。則前八皆有眷屬。十圓滿經(jīng)。謂此上諸本。總?cè)跒橐粺o(wú)盡大修多羅海。隨一會(huì)一品一句一文。皆攝一切無(wú)有分限。故現(xiàn)相品云。毗盧遮那佛愿力周法界一切國(guó)土中恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪等故。七十三中名圓滿因輪此之謂也。第二品會(huì)差別者。即顯今經(jīng)與晉譯同異。今經(jīng)九會(huì)。以晉經(jīng)第七會(huì)初闕十定品重會(huì)普光。故唯八會(huì)。今有三十九品。初會(huì)有六品。彼經(jīng)唯三十四。由初會(huì)中唯有二品。一世間凈眼品。即今世主品。二盧舍那品。即今現(xiàn)相已下五品。初會(huì)闕四兼闕十定。故唯三十四品。余諸品會(huì)大同名有小異。至文當(dāng)顯。第三明支類者。于中復(fù)二。先顯支流即別行經(jīng)。藏中兜沙經(jīng)一卷。是名號(hào)品。菩薩本業(yè)經(jīng)一卷。是凈行品。小十住經(jīng)一卷。是十住品。大十住經(jīng)四卷。及漸備一切智德經(jīng)四卷。并是十地品。等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)二卷。是十定品。無(wú)邊功德經(jīng)一卷。是壽量品。如來(lái)性起微密藏經(jīng)二卷。是出現(xiàn)品。度世經(jīng)六卷。是離世間品。羅摩伽經(jīng)三卷。是入法界品。此等并是隨器受持大本支出。二明流類。謂修慈經(jīng)一卷。金剛鬘經(jīng)十卷。如來(lái)不思議境界經(jīng)一卷。并是華嚴(yán)流類而非本部別行�；蚴莿e行來(lái)未盡者。未敢詳定。余如纂靈記辯。第四論釋者。略舉其四。一龍樹(shù)既得下本。遂造大不思議論。亦十萬(wàn)頌備傳西域。此方十住毗婆沙論十六卷。即是彼論釋十地中初之二地。二世親菩薩。造十地論釋十地品。魏朝勒那三藏。又菩提流支各翻一本。光統(tǒng)奏請(qǐng)。令二三藏參成一本為十二卷。即今見(jiàn)傳。三北齊劉謙之。于清涼山感通造論六百卷。備釋一經(jīng)。四后魏僧靈辯。于五臺(tái)山頂戴此經(jīng)。行道一載。遂悟玄旨。造論一百卷。亦傳于世。第八傳譯感通分二。先明翻譯年代。后明傳通感征。前中此經(jīng)前后通唯二譯。并其補(bǔ)闕四本不同。一晉義熙十四年。北天竺三藏。佛度跋陀羅。此云覺(jué)賢。于楊州謝司空寺翻梵本。三萬(wàn)六千頌成晉經(jīng)五十卷。或六十卷。沙門法業(yè)筆受�；蹏�(yán)慧觀潤(rùn)色。謝司空寺者。即今潤(rùn)州興嚴(yán)寺是。由興華嚴(yán)故。二大唐永隆元年中。天竺三藏地婆訶羅。此云日照。于西京大原寺。譯出入法界品內(nèi)兩處脫文。一從摩耶夫人。后至彌勒菩薩前中間天主光等十善知識(shí)。二從彌勒菩薩后至三千大千世尊微塵數(shù)善知識(shí)前中間。文殊申手過(guò)一百一十由旬按善財(cái)頂。十五行經(jīng)。大德道成律師薄塵法師大乘基法師等同譯。復(fù)禮法師潤(rùn)文。依六十卷本為定。三證圣元年。于闐三藏實(shí)叉難陀。此云喜學(xué)。于東都佛授記寺再譯舊文。兼補(bǔ)諸闕。計(jì)益九千頌。通舊總四萬(wàn)五千頌。合成唐本八十卷。大德義凈三藏。弘景禪師圓測(cè)法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯。復(fù)禮法師綴文。四即于前第三本中。雖益數(shù)處卻脫日照三藏所補(bǔ)文殊。按善財(cái)頂之文。即賢首法師。以新舊兩經(jīng)勘。以梵本將日照補(bǔ)文。安喜學(xué)脫處。遂得文續(xù)義連。其文之要至下當(dāng)辯。今之所傳即第四本。其第三本先已流傳。故今世上之經(jīng)。猶多脫者即第三本。愿諸達(dá)識(shí)見(jiàn)闕而續(xù)之。二明傳通感應(yīng)者。自晉譯微言則雙童現(xiàn)瑞。唐翻至教則甘露呈祥。冥衛(wèi)昭然親紆御筆。論成西域則地震光流。志徹清涼則感通玄悟。其書寫則經(jīng)輝五色。楮香四達(dá)冬葵發(fā)[禮*色]瑞鳥銜華。讀誦則眇然履空。煥若臨鏡。每含舍利適會(huì)神僧。涌地現(xiàn)金色之身。升天止修羅之陣。觀行則無(wú)生入證。偈贊排空。海神聽(tīng)而時(shí)雨滂沱。天童迎而大水彌漫。講說(shuō)則華梵通韻人天共遵。洪水?dāng)嗔魃窆馊胗�。良以一文之妙攝義無(wú)遺。故一偈之功能破地獄。盥掌之水尚拯生靈故讀誦思修功齊種智。宿生何幸感遇斯文。其事跡昭彰備于傳記。第九總釋名題中。先解經(jīng)題后明品稱。今初。總題包于別義。該難思之法門。無(wú)名之中。強(qiáng)以十門分別。一通顯得名。二對(duì)辯開(kāi)合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無(wú)窮。六卷攝相盡。七展卷無(wú)礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。今初。諸經(jīng)得名有其多種�；蛞匀藶槟俊；蛞苑�為名。人有請(qǐng)說(shuō)等殊。法有法喻等別�；蝮w或用或果或因。乍復(fù)乍單其類繁廣。今經(jīng)受稱亦多種不同。一從數(shù)彰名。如梁攝論第十勝相中云。百千經(jīng)者。是華嚴(yán)經(jīng)有十萬(wàn)頌是也。二從喻受名。如涅槃及觀佛三昧經(jīng)。名此經(jīng)為雜華經(jīng)。以萬(wàn)行交雜緣起集成故。三從法彰名。如智論釋囑累品。名此經(jīng)為不思議解脫經(jīng)。四從義用受名。如下離世間品及出現(xiàn)品。各有十名者是。依今梵本。云摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶修多羅。此云大方廣佛雜華嚴(yán)飾經(jīng)。今略雜飾字耳。前三異名義多總略。二品十目多從別義。又局當(dāng)品。故今譯者具以六字為名。則人法雙題。法喻齊舉。具體具用有果有因理盡義圓故標(biāo)經(jīng)首。二對(duì)辯開(kāi)合者。題中七字有十事五對(duì)。一教義相對(duì)。謂經(jīng)之一字是能詮教。大等六字是所詮義。二就義中法喻一對(duì)。謂大等是法。華嚴(yán)是喻。三就法中人法一對(duì)。謂大方廣是所證無(wú)障礙法。佛是能證之人。亦名境智一對(duì)。四就法中揀持一對(duì)。大之一字是揀方。廣是持。即揀大異小。揀實(shí)異權(quán)。揀果異因。亦是體用一對(duì)。大方是體大方無(wú)隅故。廣即是用。五就人中。借下華字以喻其因。即因果一對(duì)。佛是果故。是以單用華字則但喻因。若合以華嚴(yán)。則亦喻上之四字。至下當(dāng)明。三具彰義類者。謂大等七字義皆無(wú)量。并略以十義釋之。初明大十義者。一體大。謂若相若用等。皆同真性而常遍故。即是大字。涅槃云。所言大者名之為常。此明體不變易。如人最長(zhǎng)故名為大。又云大者。其性廣博猶如虛空。此明體遍。二者相大。謂恒沙性德無(wú)不具故。互相即入微細(xì)重重等。具十玄門。皆其相故。即經(jīng)方字方者法也。三用大。謂業(yè)用周普如體遍故。即經(jīng)廣字。涅槃云。又大者。能建大義即是約用。良以涅槃無(wú)廣。廣與大同故。以廣釋大。方廣無(wú)大。大與廣合故。以大釋廣。今經(jīng)具有故各配之四果大。謂智斷依正普周法界故。即經(jīng)佛字。五因大。謂發(fā)菩提心起解行愿證。精勤匪懈成諸位故。即經(jīng)華字。六智大。謂大智為主。運(yùn)諸萬(wàn)行遍嚴(yán)一切無(wú)所遺故。即經(jīng)嚴(yán)字。七者教大。謂一文一句無(wú)不結(jié)通。遍于一切十方三際重重?zé)o盡故。即是經(jīng)字。八者義大。謂所詮法盡窮法界。乃至帝網(wǎng)無(wú)所遺故。即總是六字。九者境大。以上法門。普以無(wú)盡一一為化境故。十者業(yè)大。謂盡三際時(shí)窮法界處。常將此法利益眾生。無(wú)休息故。如攝大乘等七種大性。不離于此。二方十義者。方者法也。即前十大皆名為法。謂體法相法等。三廣十義者。廣者多也。用多繁興。包無(wú)不盡故。則前十皆多。即明一遍一切名之為大。一攝一切名之為廣。亦可反此。此約離釋。若合釋方廣二字。亦有十義。一廣依義。謂言教繁廣為生依故。二廣說(shuō)義。宣說(shuō)廣大甚深法故。三廣破義。破一切障無(wú)有余故。四廣超義。無(wú)有諸法能比類故。五廣治義。具攝無(wú)邊對(duì)治之法。為能治故。六廣攝義。通攝無(wú)邊異類法故。七廣德義。具攝二嚴(yán)諸勝德故。八廣生義。能生無(wú)量廣大果海故。九廣絕義。非是心識(shí)稱量所能知故。十廣知義。具足種智破邪見(jiàn)障無(wú)有余故此之十義。前四即雜集第十一中四義。后六即入大乘論第一中六義。四解佛十義者。即是十佛。大即法界佛。方即本性佛。廣即涅槃佛。及隨樂(lè)佛。佛即成正覺(jué)佛。華即愿佛。及三昧佛。嚴(yán)即業(yè)報(bào)佛。經(jīng)即住持佛。總不離心。七字皆是心佛。釋十佛義。如八地中及離世間品辯。又佛地論第一說(shuō)。佛亦具十義。謂具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相。能自開(kāi)覺(jué)。亦能開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)如蓮華開(kāi)。故名為佛。又真諦引真實(shí)論。亦有十義恐繁不引

　　五釋華十義者。一含實(shí)義。表于法界含性德故。二光凈義。本智明顯故。三微妙義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機(jī)故。五引果義。行為生因起正覺(jué)故。六端正義。行與愿俱無(wú)所缺故。七無(wú)染義。一一行門三昧俱故。八巧成義。所修德業(yè)善巧成故。九芬馥義。眾德住持流馨彌遠(yuǎn)故。十開(kāi)敷義。眾行敷榮令心開(kāi)覺(jué)故。然華有二種。一草木華喻萬(wàn)行因。然或因與果俱。或不與俱。二嚴(yán)身華通金玉等。喻于神通眾相等。唯與果俱。前十義中。一五九十局于草木。余通二華。六釋嚴(yán)者。即上十華同嚴(yán)一佛為嚴(yán)不同。亦是十義。又上十華。如次嚴(yán)前十佛。即是十義而總別無(wú)礙。更有十義。一用因嚴(yán)果以成人是佛華嚴(yán)。果由因得故。二以果嚴(yán)因。以顯勝成果之后。令一一因行皆無(wú)際故。三以人嚴(yán)法而顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用故。四以法嚴(yán)人以顯圓。若不得法之體用。因果不能圓妙故。五以體嚴(yán)用。以令周。謂用不得體不周遍故。六以用嚴(yán)體而知本。若無(wú)大用。不顯體本之廣大故。七以體嚴(yán)相而知妙。謂相若有體。便即入重重故。八以相嚴(yán)體以明玄體。若無(wú)相不顯體深玄故。九以義嚴(yán)教超言念。由所詮難思能詮言離故。十諸因互嚴(yán)以融攝。如禪非智無(wú)以窮其寂。智非禪無(wú)以深其照等。又上來(lái)互嚴(yán)。皆有相資相即四句。今且約理行互嚴(yán)。以明。初相資四句者。一理由修顯故。以行華嚴(yán)理。二行從理發(fā)。則以理華嚴(yán)行。梁攝論云。無(wú)不從此法界流。無(wú)不還證此法身故。三理行俱融不二而二。非真流之行。無(wú)以契真。非起行之真不從行顯。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標(biāo)為佛華嚴(yán)也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是則能所兩亡超情絕相。非嚴(yán)非不嚴(yán)。是謂華嚴(yán)。相即四句。理行全收準(zhǔn)思可見(jiàn)。則法喻交映昭然有在。七釋經(jīng)十義。雜心五義。已見(jiàn)上文。佛地論有二義。一貫穿所說(shuō)。二攝持所化。即雜心結(jié)鬘一義合之應(yīng)除結(jié)鬘開(kāi)成六義。依此方訓(xùn)復(fù)有四義。一常二法并如前辯。三經(jīng)義。即眾生徑路四典義。令見(jiàn)聞正法故。寶云經(jīng)中亦有十義�？址辈灰�。第四別釋得名者。先得后釋。先得名者。大以當(dāng)體受名。常遍為義。常則豎無(wú)初際。遍則橫該無(wú)外。方以就法得名。軌持為義。雙持體相軌生物解故。廣以從用得名。包博為義。包則廣容博則廣遍。佛以就人得名。覺(jué)照為義。照則朗萬(wàn)法之幽邃。覺(jué)則悟大夜之重昏。華以從喻得名。感果嚴(yán)身為義。感果則萬(wàn)行圓成。嚴(yán)身則眾德備體。嚴(yán)以功用受名。資莊為義。謂資廣大之體用。莊真應(yīng)之佛身。經(jīng)以能詮得名。攝持為義。持性相之無(wú)盡。攝眾生之無(wú)邊。后釋名者。一就法中體用相對(duì)。大之方廣。謂有體之相用故。方廣之大。有相用之體故。皆依主釋。若相即者。即持業(yè)釋。二就人中果行相望。佛之華。非因位之行故。華之佛。非余行之佛故。亦通相即。三以人法相對(duì)。大方廣之佛華嚴(yán)。非小權(quán)乘之佛等故。佛華嚴(yán)之大方廣。非因位所得法故。相即可知。四教義相對(duì)。亦通二釋。教望于義。及前人望于法。兼通有財(cái)。并可思準(zhǔn)。第五展演無(wú)窮者。謂初于最清凈法界。開(kāi)為理智兩門。即涅槃菩提之異。又理開(kāi)體用即大方廣。智開(kāi)因果即佛華嚴(yán)。總連合成詮。即題中經(jīng)字。又展此目以為初會(huì)。初會(huì)總故。十海是理。十智是智。十海之中含于體用。十智之中亦含因果。又華藏世界及遮那遍中。即依正二果皆是佛字。大威光太子略示因華。彼二所證所觀即大方廣。即總成一會(huì)。所信因果體用。又展此會(huì)。以成后八四周因果。各因是華果即是佛。其所修所證之體用。即大方廣。又展此九會(huì)遍周十方。謂如第二會(huì)光明覺(jué)品辯一類之會(huì)已遍十方。余會(huì)亦爾。又展此諸會(huì)各有主伴。如說(shuō)十住。十方菩薩皆來(lái)證云。十方國(guó)土皆說(shuō)此法。則前遍法界之會(huì)。各有重重主伴。乃至遍于塵剎異類界等。無(wú)盡時(shí)會(huì)。皆不出大方廣佛華嚴(yán)清凈法界。第六卷攝相盡者。謂從后漸卷乃至不出九會(huì)。九會(huì)不離初會(huì)。初會(huì)不離總題�？傤}不出理智。非理不智故理外無(wú)智。非智不理故智外無(wú)理。則理智不二。亦攝智從理。離體無(wú)用攝用歸體。體性自離。故體即非體。本來(lái)清凈強(qiáng)名之清凈法界。是以極從無(wú)盡乃至一字無(wú)字。皆攝華嚴(yán)性海。無(wú)有遺余。第七展卷無(wú)礙者。謂正前展時(shí)即后常卷。正后卷時(shí)即前常展。展時(shí)即卷故。無(wú)量無(wú)邊法門海。一言演說(shuō)盡無(wú)余。卷時(shí)即展故。如來(lái)于一語(yǔ)言中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。第八以義圓收者。上來(lái)諸門�；蛞云咦�?jǐn)z盡。如前已辯�；蛞越塘x攝盡�；蛞岳碇菙z盡。或以人法攝盡�；蛐沤庑凶C攝盡�；蛭ㄆ召t文殊毗盧遮那三圣攝盡。謂大方廣即普賢。普賢表所證法界故。華嚴(yán)即文殊。文殊表能證故。佛即遮那具能所故。又大即普賢。普賢菩薩自體遍故。方廣即文殊。文殊表即體之智故。華即普賢。普賢行故。嚴(yán)即文殊。文殊以解起行故。佛即圓解行之。普賢文殊證法界體用之普賢文殊。成毗盧遮那光明遍照。第九攝歸一心者。上來(lái)諸門乃至無(wú)盡。不離一心。一心即法界故。起信云。所言法者。謂眾生心。心體即大。心之本。智即方廣。觀心起行即華嚴(yán)。覺(jué)心性相即是佛。覺(jué)非外來(lái)。全同所覺(jué)故理智不殊。理智形奪雙亡寂照。則念念皆是華嚴(yán)性海。第十泯同平等者。為未了者令了自心。若知觸物皆心方了心性故。梵行品云。知一切法即心自性。則成就慧身不由他悟。然今學(xué)法之者。多棄內(nèi)而外求。習(xí)禪之者。好亡緣而內(nèi)照。并為偏執(zhí)俱滯二邊。既心境如如則平等無(wú)礙。余曾瑩兩面鏡。鑒一盞燈置一尊容。而重重交光佛佛無(wú)盡。見(jiàn)夫心境互照本智雙入。心中悟無(wú)盡之境。境上了難思之心。心境重重智照斯在。又即心了境界之佛。即境見(jiàn)唯心如來(lái)。心佛重重而本覺(jué)性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮則理智交徹。心境既爾。境境相望心心互研。萬(wàn)化紛綸皆一致也。唯證相應(yīng)名佛華嚴(yán)矣。第二釋品名者。梵云薩婆嚕雞印拏[仁-二+來(lái)]驃訶柰耶缽攞叵婆娜忙缽里勿多。此云一切世間主莊嚴(yán)法門威德名品。今文存略。世者時(shí)也。即是世間主者君也。謂即諸王及佛。然世間有三。一器世間即是化處。二眾生世間即所化機(jī)。三智正覺(jué)世間即能化主。主則唯二諸王及佛。主于器界及眾生故。佛非世間。從所統(tǒng)受稱。妙謂法門體用深廣難思。即主之所得。嚴(yán)謂嚴(yán)飾。乃有多義。一器世間嚴(yán)。謂其地堅(jiān)固等。二眾生世間嚴(yán)。謂眾海各具法門威德故。三智正覺(jué)世間嚴(yán)。謂于一切法成最正覺(jué)。三業(yè)普周法門無(wú)盡故。所以長(zhǎng)行諸王之嚴(yán)。偈頌贊德皆顯嚴(yán)佛。眾生不嚴(yán)不感佛興。正覺(jué)不嚴(yán)不能為主。器界不嚴(yán)非真佛處。復(fù)由佛嚴(yán)顯遇者有德。眾生嚴(yán)輔顯佛超勝。如是互嚴(yán)亦為妙嚴(yán)。諸經(jīng)無(wú)此廣嚴(yán)故。但初名序品。今明序已兼正。故廣贊諸嚴(yán)。以為華嚴(yán)之由序。舊云。世間凈眼品者。謂所得法眼能凈世間。故凈即嚴(yán)義。余如前說(shuō)