“須菩提，于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？”

　　須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”

　　“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說，其福德勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。

　　佛問須菩提：如果有人，拿滿三千大千世界最值錢、最貴重的金、銀、琉璃、硨磲、玻璃、赤珠、瑪瑙等七種寶物去作布施，他所得的福德多嗎？須菩提當(dāng)然回答說甚多，因?yàn)?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子都相信布施肯定會(huì)得到福報(bào)，這是由因果法則所決定的。老子《道德經(jīng)》中也說：“既以與人己愈多。”即便今生現(xiàn)世得不到福報(bào)，來世肯定會(huì)得到，會(huì)轉(zhuǎn)生為非常富有的人，甚至貴為國(guó)王、皇帝。國(guó)王、皇帝、富人就是這樣修的，要獲得首先要付出，要給予很多的人很大的利益。金、銀、寶石等七寶，只是比喻很多財(cái)富。說因果報(bào)應(yīng)，布施修福必定得到福報(bào)，這只是世俗諦。而佛說布施得甚多福德的理由，是在勝義諦，從勝義諦看，所謂福德，無非是金錢、財(cái)物、物質(zhì)享受、健康長(zhǎng)壽、名望地位等，這些都是因緣所生法，都無常難保，畢竟空，所以即非福德性，即沒有福德的常住不變的自性、實(shí)體，由此，佛才說福德多。

　　三千大千世界，簡(jiǎn)稱大千世界，為佛經(jīng)所說的世界基本單元。一日月外圍四個(gè)住人的大洲及八中洲、無數(shù)小洲，上覆六重欲界天、三層初禪天，為一小世界；一千個(gè)小世界上覆一二禪三層天，為一小千世界；一千個(gè)小千世界上覆一三禪三層天，為一中千世界；一千個(gè)中千世界上覆一四禪九層天及四層無色界天，為一大千世界，因?yàn)楣灿腥齻�(gè)千世界，約百億日月，故稱三千大千世界，大概相當(dāng)于一個(gè)銀河系吧。小乘經(jīng)中說一個(gè)大千世界為一佛的國(guó)土，稱為一佛剎。大乘《華嚴(yán)經(jīng)》等說，無量無數(shù)的大千世界組成一個(gè)世界種，無量無數(shù)的世界種組成一個(gè)世界海，宇宙有無量無數(shù)的世界海，釋迦牟尼佛的國(guó)土“華藏莊嚴(yán)世界海”包括無量個(gè)大千世界�，F(xiàn)在有人認(rèn)為現(xiàn)在科學(xué)所認(rèn)識(shí)的宇宙只是一個(gè)大千世界。

　　佛在這里說以滿三千大千世界七寶布施所得福德甚多，是為反襯受持此經(jīng)的福德：受持此經(jīng)乃至僅僅受持經(jīng)中的四句偈等，并為他人解說，其福德勝過以滿三千大千世界七寶布施。為什么？因?yàn)槭�方三世一切諸佛，及諸佛所得無上菩提法，皆從此經(jīng)出。般若經(jīng)中講：般若是諸佛之母，或諸佛之祖母。四句偈，就是經(jīng)中一個(gè)表達(dá)完整意思的句子。若能理解經(jīng)義，得正知見，便有了正確的人生司南，發(fā)菩提心，樹立堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，解決了安身立命的大本。若更依教奉行，則必當(dāng)明心見性，漸漸圓滿福慧，成就佛果。

　　須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

　　佛法的般若就是如此寶貴，能夠引導(dǎo)眾生修行成佛。但這樣說，也還在世俗諦，佛馬上又破這佛法相了，說所謂佛法即非佛法。這句話中的前一個(gè)“佛法”，指此經(jīng)及其它經(jīng)中佛所說的法，叫做文字般若，又稱“安立諦”，即人為建立的真理，這種法雖然寶貴，但也只是引導(dǎo)眾生證悟?qū)嵪�、修行成佛的指月之指，并非能�?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得無上菩提的諸法實(shí)相本身，所以說“即非佛法”；后一個(gè)“佛法”，指諸法實(shí)相，即本然的真理，又叫做“非安立諦”，即非人為建立的本然真實(shí)。佛說法不是像哲學(xué)那樣，我是什么觀點(diǎn)就說什么觀點(diǎn)，講得明明白白。佛說法不是這樣，所說不一定都是絕對(duì)正確的真理，而是針對(duì)眾生的執(zhí)著予以破執(zhí)之言。在佛臨滅度前不久說的《無量義經(jīng)》中，佛明確地講，他四十九年說法的實(shí)質(zhì)，是以種種方便引導(dǎo)眾生，“令離諸著”。你若執(zhí)著實(shí)有，他就說空，但是佛法實(shí)際上并非只是一個(gè)空；你若執(zhí)著空，他就說有。空和有，這兩種說法都是片面的，都是一種破除執(zhí)著的工具而已。不理解佛說法的實(shí)質(zhì)，將他所說的某些法當(dāng)作絕對(duì)真理，互相諍論，會(huì)誤解佛法，增益執(zhí)著。所以佛說了佛法的寶貴后，馬上破除法執(zhí)，強(qiáng)調(diào)“所謂佛法者，即非佛法”。

　　須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。

　　佛又再次述說受持此經(jīng)的福德果報(bào)，說不要說以滿三千大千世界的七寶布施，就是拿滿無量無數(shù)世界的七寶去布施，其福德也不如發(fā)了菩提心的善男善女受持讀誦這個(gè)經(jīng)，乃至這個(gè)經(jīng)里面的四句偈等，并為人解說。為什么？因?yàn)槠邔殹⒇?cái)物布施，屬有為法，是有價(jià)的、有限的，其所得福報(bào)再大，也必然有價(jià)、有限，而且絕不能獲得出世間的無限福德。發(fā)了菩提心者受持讀誦此經(jīng)，乃至僅僅受持此經(jīng)中表達(dá)完整意思的四句偈等，可以獲得出世間的般若智慧，以之為導(dǎo)，修行菩薩道，可以證得無上菩提。為他人解說，可以引導(dǎo)他人或遲或早證得無上菩提。無上菩提、無余涅槃是無為法，超越時(shí)空、數(shù)量，其價(jià)值是無法用數(shù)量來衡量的。拿財(cái)物布施，可以使窮人暫時(shí)得到一些利益，暫時(shí)緩解貧苦，但也只能享用一段時(shí)間，不去布施的時(shí)候他們又窮了，其功德非常有限。

原標(biāo)題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（九）

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