金剛經(jīng)如是解

　　寓石經(jīng)山河北　無(wú)是道人　　注解

　　般若會(huì)中　都門(mén)孫北海承澤

　　河陽(yáng)薛行屋所蘊(yùn)

　　膠州張?zhí)焓�若麒同�?/p>

　　自述

　　金剛者，性喻也。性無(wú)形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之以般若，名之以阿耨多羅三藐三菩提。猶謂文字日繁，本來(lái)不多，故于經(jīng)首，拈出如是兩字。如是者，性體也，不變不異，何容解，何容不解。遇慧命人如須菩提者，深機(jī)相觸，秘義盡宣。曰：「如是住，如是降伏�！褂衷唬骸溉缡巧�清凈心。」其言布施也，曰：「應(yīng)如是布施�！蛊溲�果報(bào)也，曰：「福德亦復(fù)如是。」其需解人也，曰：「如是知、如是見(jiàn)、如是信解�！故且陨蠲�佛法，擔(dān)荷如來(lái)，則曰：「如是人等，無(wú)異人也�！官潎@世尊，則曰：「如是世尊，無(wú)異物也�！蛊涓袠O涕零，則曰：「得聞如是之經(jīng)，無(wú)異法也�！�

　　三十二分實(shí)相妙智，不可思議者，語(yǔ)盡忘言，兀坐說(shuō)偈，不過(guò)曰：「作如是觀」而已。故知金剛本體，古佛圣賢如是，歌利凡夫亦如是，只舍王城恒沙塔廟如是，五百世以前、五百世以后，阿僧祇世界亦無(wú)不如是。自黃梅首宣經(jīng)旨，解者八百余家，然親切道者，惟六祖一言了之，曰：「法非有無(wú)謂如，皆是佛法謂是�！罐衿渲迹�不過(guò)以如是心，演如是經(jīng)，成如是佛耳。

　　余持此經(jīng)二十年，口頭薄業(yè)，苦無(wú)證入，迨遭劫灰，桎梏刀鋸，投荒沉獄，一袱隨身，夢(mèng)寐護(hù)念，迄于生還。寓京師者又五年。乃取誦本，與素所與。默疑和尚閉關(guān)九年商量語(yǔ)，及黃檗山中所得西影禪師遺偈。入都來(lái)間于長(zhǎng)春寺聽(tīng)御生說(shuō)法；復(fù)入西山叩一齋，識(shí)其漫談，皆若得若失，乃掩卷靜對(duì)覺(jué)經(jīng)上白文，如如本體，躍躍紙上，特為向來(lái)業(yè)識(shí)迷覆不見(jiàn)耳！信手隨錄，久遂成帙，雖與如是本體未必吻合，然八百家解者不如是，而我欲盡歸之如是，此亦如如本性，活活在我身中，不能自異于如來(lái)與凡夫者，寧我作如是解哉！名以般若名，以阿耨多羅三藐三菩提，佛說(shuō)已多，而況無(wú)住無(wú)相無(wú)得無(wú)說(shuō)之法，以如是覓如是，以如是解如是乎？故如而還之無(wú)如，是而還之無(wú)是，解而還之無(wú)解，余以此自悔自懺，因號(hào)無(wú)是道人焉。

　　寓跡石鏡山中無(wú)是道人自記

　　金剛經(jīng)如是解序

　　初祖達(dá)摩西來(lái)，特稱(chēng)楞伽四卷可以印心。究不若金剛一卷，常為心印。是以黃梅五祖，首行倡導(dǎo)，宣其經(jīng)旨，從而作解者，八百余家。曹溪六祖，初既因文悟入，后復(fù)以之啟口，作壇經(jīng)，更了以一言曰：「法非有無(wú)謂如，皆是佛法謂是�！箲�(yīng)知此經(jīng)，佛與須菩提一句一棒，一字一喝，語(yǔ)言文字劃盡無(wú)余，的的教外別傳，西來(lái)第一義，為佛祖慧命所統(tǒng)，于群經(jīng)中尊勝稱(chēng)王，信也。

　　其文藏有三譯：元魏留支、陳天竺真諦二譯，要不如姚秦鳩摩羅什所譯，辭特簡(jiǎn)明，義無(wú)脫誤。是以震旦誦習(xí)，日月?tīng)?zhēng)光。而注釋多門(mén)，意見(jiàn)差別。

　　愚自弱冠志學(xué)，即知三教會(huì)通。丙辰歲，以梁生奇緣，皈依憨山大師。于東游之日，得受金剛決疑，以為指歸。其大意謂：佛說(shuō)法三十年，上首弟子猶是懷疑。此經(jīng)隨空生所疑處，即便逐破，所謂疑悔永已盡，安住實(shí)智中。憨師現(xiàn)示肉身于曹溪，稱(chēng)七祖。與六祖覿面。是能不隨分演說(shuō)，真契佛祖心印，并契宣尼一貫無(wú)言之大旨者，即南岳之得金剛無(wú)礙智，中峰之能用世語(yǔ)入佛知見(jiàn)，不過(guò)是也。越今四十余載，其間所聞演說(shuō)，所見(jiàn)著述，描抹此經(jīng)面目者，不知幾何！而乃得見(jiàn)坦公先生如是解，是直以鏡照鏡，諸相不立；以光接光，眾塵消隕。只提如是我聞四字，便攝全經(jīng)，并攝全藏，若水入乳，若芥投針。梵語(yǔ)華言，拈來(lái)即合，引申觸類(lèi)，無(wú)境不融。以至孔孟精微，和盤(pán)托出；老莊玄妙，徹底掀翻。頭頭盡獲家珍，無(wú)假揉和窠臼。自非降大任而投險(xiǎn)艱出自困衡動(dòng)忍，安能與箕疇岐易，同放光明；更非宗教全彰，福慧兩足，從入泥入水中，履道坦坦，安得具金剛眼，得金剛心，代佛口宣無(wú)上甚深妙，諦現(xiàn)長(zhǎng)者宰官身而為說(shuō)法。具眼者，謂是無(wú)垢再來(lái)，覆按時(shí)節(jié)因緣，當(dāng)益信也。

　　此解早已壽梓于吳門(mén)鎮(zhèn)海古剎，茲重梓藏冊(cè)，流通于楞嚴(yán)經(jīng)坊，將紫柏憨山兩尊者，同向寂光首肯，真歷劫勝因也。古德有云：見(jiàn)聞為種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。則以無(wú)是翁作如是解，即謂如如六如悉歸剩義，如之一字，亦不喜聞可也，是萬(wàn)法俱來(lái)，絲毫不掛之第一義也。

　　順治丁酉臘八日攜李道一居士譚貞默槃?wù)勚?jǐn)撰

　　金剛?cè)缡墙庑?/p>

　　神功不可以碑記，溟渤不可以蠡測(cè)。無(wú)上妙道，不可詮注，唯其詮注不及也。雖終日言而無(wú)言，終日跡而無(wú)跡。故迦文曰：「我四十九年，不曾說(shuō)著一字�！褂衷唬骸傅�有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。」譬之彈者意在雀，獲雀而彈斯委；餌者意在魚(yú)，得魚(yú)而餌自棄，若夫執(zhí)餌彈為魚(yú)雀，非作者咎，乃時(shí)人自昧耳。

　　無(wú)是張公，究心金剛有得。不肯獨(dú)擅其妙，欲以公之天下。于致君澤民之余，鉤索深賾而箋釋之，命曰：如是解。歲在丁酉，以方伯[泣-立+位]武林，出全秩屬序焉。余披讀已，顧謂二三子曰：全經(jīng)妙旨，為「如是」二字，一口道盡矣！他如品第文句，雖有數(shù)千余言，不過(guò)二字之訓(xùn)詁耳！后來(lái)循行下注者，華竺亡慮，千人要之，如析空立界，各封己私，雖空性非離，而用力勞矣。惟天親、無(wú)著立義明宗，破疑斷執(zhí)，差達(dá)佛意；然猶不能離句絕非，直指第一義諦。斯解也，得之于心，不借舌于玄旨；形之于辭，匪寄意于私緣。冥中著彩，水面雕紋，有是事，無(wú)是理，隨人所得而見(jiàn)之，其裨補(bǔ)于拘學(xué)也，厥功大哉！

　　山野不能文，抑亦法不換機(jī)，以致鋪錦之贊，但曰：世尊如是說(shuō)，無(wú)是公如是解，山野如是序。只此三個(gè)如是，猶涂毒鼓響不容接，似太阿劍鋒不可攖；又如云端鶴唳，石竅風(fēng)鳴，既未可以理通，亦不許以意解。讀是經(jīng)者，便如是將去，直與說(shuō)者解者，同一金剛體性，同一無(wú)住三昧。詎必?cái)?shù)盡行墨名言，始信無(wú)我人眾生壽者相哉！雖然認(rèn)餌彈為魚(yú)雀者，固謬矣；茍得一魚(yú)一雀，遂欲使天下人盡棄契餌彈而勿用，吾知斯人亦不足以語(yǔ)道也。前哲不云乎？實(shí)際理地，不受一塵；佛事門(mén)中，不舍一法，夫然則雖家喻此經(jīng)，戶傳此解，正金剛種子之光明顯發(fā)處也，庸何傷山野恁么序引，是真實(shí)語(yǔ)，是不誑不妄語(yǔ)，具眼者薦取。

　　靈隱道人弘禮題

　　金剛經(jīng)如是解

　　【金剛般若波羅蜜經(jīng)】

　　五金皆謂之金。金剛者，如刀劍之有剛鐵，剛在金中，百煉不消，取其堅(jiān)利，能斷萬(wàn)物；有如智慧能絕貪嗔癡一切顛倒之見(jiàn)。般若梵語(yǔ)，唐言智慧。波羅蜜梵語(yǔ)，唐言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。經(jīng)者徑也，載最上乘，上菩提路。大鑒禪師金剛序云：「金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，由無(wú)性故。人則有性，取其寶用得見(jiàn)。金師破山取礦，用火烹煉，得成精金，四大身中性亦云爾。世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧匠，用覺(jué)悟火烹煉，見(jiàn)自性金剛�！沽巳幻鲀�，是故以金剛為喻也。圓覺(jué)經(jīng)曰：「譬如銷(xiāo)金礦，金非銷(xiāo)故有，雖復(fù)本來(lái)金，終以銷(xiāo)成就。」可知金剛不落空虛，鍛煉原有功用。

　　此經(jīng)亦名小般若，乃大部六百卷中，第五百七十七卷。名小般若者，謂一卷能涵大部之義，非般若有大小也。此經(jīng)盛行于世，自黃梅五祖始。

　　王世貞宛委余編載：秦穆公時(shí)，扶風(fēng)獲一石佛，公不識(shí)，棄污穢中。后染疾，夢(mèng)天譴責(zé)。問(wèn)由余，對(duì)曰：「周穆王時(shí)，有化人來(lái)，云：是佛。神王為造中天臺(tái)�！构�乃命由余視之，曰：真佛神也。公以三牲祀之。由余曰：佛法清凈，所有供養(yǎng)，燒香而已。譯經(jīng)圖記云：明帝感異夢(mèng)，敕郎中蔡愔等，迎摩騰法蘭，用白馬馱經(jīng)，此后來(lái)事，謂佛法至漢，始入中國(guó)，非也。

　　○法會(huì)因由分第一

　　﹝是法平等，故敘佛衣食了不異人意。﹞

　　(編者注：﹝﹞內(nèi)者，為原書(shū)頁(yè)首之小注)

　　【如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！�

　　如是我聞?wù)�，如�?lái)涅槃時(shí)示阿難，一切經(jīng)首，皆安如是我聞�！阜稹寡杂X(jué)也，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)圓滿故。舍衛(wèi)國(guó)，波斯匿王所居。祇樹(shù)者，祇陀太子所施；給孤獨(dú)園者，給孤獨(dú)長(zhǎng)者之園，即布金滿地處。比丘梵語(yǔ)，華言乞士，上乞法于諸佛，下乞食于人間也。千二百五十人：三迦葉目犍連舍利弗五人弟子，共合此數(shù)。

　　「如是」二字，即為全經(jīng)之髓。六祖云：「法非有無(wú)謂之如，皆是佛法謂之是�！构首≡蝗缡亲�，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦復(fù)如是，清凈曰如是生清凈心，又曰：「如是知、如是見(jiàn)、如是信解，」又曰：「如如不動(dòng)，」又曰：「作如是觀。」每每機(jī)鋒相投，則曰如是如是�？�(編者注：即孔子)曰：「一言終身其恕乎！」恕者，如心也。故曾悟一貫，亦曰忠恕。子思之未發(fā)，孟軻之不動(dòng)，總無(wú)二義。故經(jīng)云諸法如義。

　　「我聞」者，固聞之于佛，亦聞之于我也。阿難現(xiàn)身聞相，何所聞，何所不聞。夫子之文章可得聞也。

　　「一時(shí)」者，在衛(wèi)之時(shí)；「爾時(shí)」者，入城之時(shí)；時(shí)長(zhǎng)老須菩提，乃問(wèn)法說(shuō)法之時(shí)；佛法隨時(shí)示現(xiàn)，即所謂圣之時(shí)者，不拘一時(shí)也。一切時(shí)中，無(wú)時(shí)不在，道也者，不可須臾離也。

　　舉舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)園，以見(jiàn)微塵剎土，草木樓觀，頭頭皆是真如，不獨(dú)我有；諸大比丘眾，一切人天，并及異類(lèi)，俱是共有�？自疲骸肝釤o(wú)行而不與二三子者，是丘也。」故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛體。世尊傳心諭眾，相諭不言，政在穿衣吃飯?zhí)�，討個(gè)下落。故著衣乞食，了不異于人，折我憍心，生彼施福也。

　　還至本處，乃影借語(yǔ)，本地可還，即我之本來(lái)亦可還也。飯食已畢，收衣缽者，所以狀佛之脫粘染而歸于無(wú)也。洗足者，亦以狀空塵也。敷座而坐，寧?kù)o登禪，入于化矣。蓋菩提實(shí)性，無(wú)出入相，無(wú)往復(fù)相，只舍王城，不即不離，次第乞內(nèi)(編者注：「內(nèi)」疑是「已」)與。還至本處，原無(wú)二見(jiàn)；到敷座而坐，則住心降心，俱在此中。為第二分，預(yù)示機(jī)關(guān)，須在解人自悟。

　　有僧參忠國(guó)師。師問(wèn)蘊(yùn)何事業(yè)？曰：「講金剛經(jīng)」。師曰：「最初兩字是甚么？」曰：「如是」。師曰：「是甚么？」僧無(wú)對(duì)。師曰：「咄哉！將甚么講經(jīng)�！股畣�(wèn)趙州，乞指示。州曰：「吃粥了也未？」僧云：「吃粥了。」州云：「洗缽盂去�！股�大悟。六祖曰：「心念不起，是為坐故�！故绽徬醋惴笞�，要向這里參始得。

　　按是經(jīng)，以無(wú)相為宗。前人以無(wú)我相四句，當(dāng)四句偈。此分首章曰：我聞，是我相也；乞食城中，是人相也；大比丘眾，是眾生相也；曰佛，曰世尊，是壽者相也。不應(yīng)執(zhí)著如此。余曰：此種種諸相，俱在還至本處后掃之。不舉其地、其人，則落斷見(jiàn)；舉而不掃，則落常見(jiàn)。

　　余常序林任先參詳注云：「無(wú)我相者，非無(wú)我也；無(wú)人相者，非無(wú)人也；無(wú)眾生相、壽者相者，非無(wú)眾生與壽者也；不可以身相得見(jiàn)如來(lái)者，非無(wú)身也；不住相布施者，非無(wú)布施也；無(wú)定法可說(shuō)者，非無(wú)法也；過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在心不可得者，非無(wú)心也；無(wú)所住者，非無(wú)住也。」皆從有說(shuō)到無(wú)，蓋不著有，便是無(wú)了。達(dá)摩曰：「廓然無(wú)圣�！沽何洳皇�。乃曰：「對(duì)朕者誰(shuí)？」若了此義，則三十二相，俱消化于敷座而坐中矣。

　　○善現(xiàn)起請(qǐng)分第二

　　【時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！(希有二字看來(lái)亦是佛法)如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

　　梵語(yǔ)須菩提，此言善吉，善現(xiàn)，空生，尊者。云庵僧了性曰：「須菩提人人有之。若人頓悟空寂之性，故名解空；全空之性，真是菩提，故名須菩提。空性生出萬(wàn)法，故名空生。空性隨緣應(yīng)現(xiàn)，利人利物，亦名善現(xiàn)。萬(wàn)行吉祥，亦名善吉�！�

　　言偏袒者，此土謝過(guò)請(qǐng)罪，則肉袒。西土興敬禮儀，則偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右。世尊，佛號(hào)也。空生開(kāi)言便嘆希有，作何見(jiàn)解？蓋金輪王子，一旦舍王屋入雪山，此事甚為希有；弟子云從，隨緣乞食，了不動(dòng)情，此道更為希有。如來(lái)者，真性謂之如，明則照無(wú)量世界，而無(wú)所蔽；慧則通無(wú)量劫，而無(wú)所礙。能變現(xiàn)為一切眾生，而無(wú)所不可，是能自如者也。自如則無(wú)去來(lái)，而謂之來(lái)者，蓋以應(yīng)現(xiàn)于此，而謂之來(lái)也。然則言如者，乃真性之本體；言來(lái)者，乃真性之應(yīng)用。如來(lái)二字，兼佛之體、用而言之矣。

　　菩薩者梵語(yǔ)，本云菩提薩埵，此云覺(jué)有情，有情則眾生也。一切眾生具佛性者，皆有生而有情，惟菩薩在有情之中，而能覺(jué)者，故謂之覺(jué)有情也。菩薩未能盡絕情想，惟修至佛地，則絕情矣。護(hù)者護(hù)持，念者憶念，俾不退轉(zhuǎn)也；付者付托，囑者叮囑，俾不斷絕也。諸菩薩指大眾而言。

　　【「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何�。吭坪谓捣�其心？」】

　　善男子者，正定心也；善女人者，正慧心也。菩薩是善因成熟者，男女是善因初發(fā)者。梵語(yǔ)阿，此云無(wú)；梵語(yǔ)耨多羅，此云上；梵語(yǔ)三，此云正；梵語(yǔ)藐，此云等；梵語(yǔ)菩提，此云覺(jué)。阿耨多羅三藐三菩提，乃無(wú)上正等正覺(jué)也，謂真性也，真性即佛也，略言之則謂之覺(jué)，詳言之則謂無(wú)上正等正覺(jué)也。真性無(wú)得而上之，故云無(wú)上。然佛不獨(dú)上，眾生不獨(dú)下，正相平等，故云正等。佛不獨(dú)悟，眾生不獨(dú)迷，其覺(jué)公普，故云正覺(jué)也。

　　初發(fā)心時(shí)，先求安心，故有此問(wèn)。人天住有，二乘住空，故曰如何應(yīng)住。降者化逆從順，煩惱即菩提也；伏者遏抑妄心，轉(zhuǎn)識(shí)成智也。十住中第一發(fā)心住，先言住，后言降伏者，住是進(jìn)修著腳之處。降伏二字，只到如來(lái)地位，方了盡也。

　　【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！埂肝ㄈ�。世尊！愿樂(lè)欲聞�！埂�

　　「諦」審也�！肝ā拐咧Z其言�！溉弧拐呤瞧溲浴７鹨蝽毱刑崴鶈�(wèn)最契于心，故首肯曰：善哉！善哉！仍牒其言而約之曰，發(fā)菩提心者，即當(dāng)如是住，如是降伏其心�！溉缡恰拐呒撮_(kāi)首，如是二字，如如不動(dòng)之意也。謂所發(fā)欲善護(hù)念善付囑之心，原無(wú)別法，即此心如是，便已是住，是降伏矣，此外非更有安住降伏之法也。黃檗云：「凡夫多被境礙心、事礙理，不知乃是心礙境、理礙事。但令心空，境自空；理寂，事自寂，勿倒用心也。」可知如是即是住，如是即是降伏。

　　孔子曰：「吾道一以貫之�！乖�子曰：「唯�！辜伴T(mén)弟子，皆所不解。世尊曰：「如是住，如是降伏其心�！鬼毱刑嵩唬骸肝ㄈ�。」亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰：中心如，心中心，即如心，如如不動(dòng)而已。

　　○大乘正宗分第三

　　﹝就菩薩說(shuō)，起直指如是心，并諸生盡歸降伏。﹞

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類(lèi)：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，】

　　空生問(wèn)佛，先言應(yīng)住；佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，進(jìn)修之極則；而無(wú)住者，降伏之要旨。如是降伏，即「如是」便是降伏了，直指秘密，更無(wú)別義。到底無(wú)四相，無(wú)滅度，總要降伏，此有我度眾生之心而已。

　　上言善男信女，此言菩薩摩訶薩，可見(jiàn)佛與眾生，總?cè)缡切�，總�(cè)缡墙捣�也。摩訶言大，心量廣大不可測(cè)量。卵生者，貪著無(wú)明，迷暗包裹也；胎生者，食色輪回，煩惱成聚也；濕生者，愛(ài)水浸淫，貪嗔癡疑因此而得也；化生者，一切煩惱，本自無(wú)根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄見(jiàn)是非，名為有色；執(zhí)著空相，不修福慧，名為無(wú)色；窮智極慧，思之思之，鬼神通之，名為有想；頑空坐禪，不學(xué)慈悲，猶如木石，無(wú)有作用，名為無(wú)想；不著偏見(jiàn)，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想；求理心在，故名若非無(wú)想。

　　【「我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！�

　　涅槃?wù)�，即不生滅也。涅而不生，槃而不滅，即�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死也。無(wú)余涅槃?wù)�，大涅槃也，謂此涅槃之外，更無(wú)其余，故名無(wú)余涅槃。蓋盡諸世界所有九類(lèi)眾生，皆化之成佛也。一切眾生，皆自業(yè)緣中現(xiàn)。若為人之業(yè)緣，則生而為人；修天上之業(yè)緣，則生于天上；作畜生之業(yè)緣，則生為畜生；造地獄之業(yè)緣，則生于地獄。九類(lèi)眾生無(wú)非是業(yè)緣而生者，是本來(lái)無(wú)此眾生也。菩薩既已覺(jué)悟，無(wú)邊煩惱轉(zhuǎn)為妙用，又豈更有一眾生得滅度處；若見(jiàn)眾生可度，即是生滅，即是我相，而四相熾然矣。良由一切眾生，本來(lái)是佛，何生可度？故曰：平等真法界，佛不度眾生。眾生自性自度，我何功哉。壇經(jīng)云：「自性自度，名為真度�！箖裘�經(jīng)云：「一切眾生，本性常滅，不復(fù)更滅�！褂址鸶媲鍍艋燮兴_言：「于實(shí)相中，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生，菩薩眾生，皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者�！狗步�(jīng)內(nèi)所云，眾生非眾生，凡夫非凡夫等語(yǔ)，皆是無(wú)佛無(wú)眾生之義。

　　【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩�！�

　　四相者，貪嗔癡愛(ài)所影現(xiàn)而成。貪則自私，自私是我相；嗔則分別爾汝，是人相；癡則頑傲不靈，是眾生相；愛(ài)則希覬長(zhǎng)年，是壽者相。如來(lái)不以度眾生為功，而了無(wú)所得，以其四相盡化也。圓覺(jué)經(jīng)云：「未除四種相，不得成菩提�！乖O(shè)若有一于此，則必起能度眾生之心，便是眾生之見(jiàn)，非菩薩矣。

　　四相中，一我字是緊要的窟穴。有我則尊我卑人，因有人相；欲度人，又欲盡乎人，因有眾生相；盡滅度之力，還而證我成壽者相，遂妄認(rèn)壽者為涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言眾生者，非言眾生，而實(shí)言眾生之我也。無(wú)我則無(wú)眾生，亦無(wú)壽者矣。

　　朱晦翁曰：「所謂降伏者，非謂遏伏此心，謂盡降伏眾生之心，入無(wú)余涅槃中，教他都無(wú)心了，方是�！姑}望曰：「鬼神有性無(wú)命，草木有命無(wú)性，禽獸性少命多，惟人能全之，可知四生六道之義�！�

　　○妙行無(wú)住分第四

　　﹝法施無(wú)住，是度菩薩。先闡如是降伏其心，次闡應(yīng)如是住�？种�意降伏，便落有住耳！﹞

　　【「復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　上言度生無(wú)相，此即言布施無(wú)住。行于布施，不落空見(jiàn)；布施無(wú)住，亦不落有見(jiàn)。如此，則布施即是般若。故曰：應(yīng)如是布施。如此，則福德亦是般若。故曰：福德亦復(fù)如是。總就如何應(yīng)住，而詳言之，以明如是之性，其布施、其效應(yīng)無(wú)不如是也。

　　色聲香味觸法六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身境相接謂觸，意事相拘謂法。人性清凈，本無(wú)六根六塵，又向何處安頓？東西南北及四維上下總謂之十方。

　　菩薩不住相布施，是能施之體空也。一切諸相即是非相，是所施之法，其體空也。又說(shuō)一切眾生即非眾生，即所施之人，其體空也。玄奘譯經(jīng)云：「不住于色，不住非色，是故無(wú)空可取，無(wú)有可舍，空有同如，一體平等，施心廣大，猶若虛空，所獲功德，亦復(fù)如是。」楞嚴(yán)云：「汝觀世間可作之法，誰(shuí)為不壞？然終不聞爛壞虛空。」此云：不可思量，以廣大言，而無(wú)盡無(wú)壞，其意皆備。如來(lái)教菩薩法，不過(guò)住無(wú)所住；菩薩受如來(lái)教，但當(dāng)如其所教者以為住。不住有故，入塵勞而不落生死；不住無(wú)故，居涅槃而不屬斷滅，如如不動(dòng)而已。如所教住，明乎有住者在。大學(xué)曰：「有所好樂(lè)，則不得其正，心不在焉故也�！构薀o(wú)在則無(wú)不在，無(wú)住則無(wú)不住。

　　○如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　﹝身相非相，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)與何處相見(jiàn)。﹞

　　【「須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。」】

　　此如來(lái)乃謂真性之佛，與下身相之如來(lái)異。自布施說(shuō)到法身，言之愈切；自法身說(shuō)到諸相，言之愈廣。皆以明無(wú)相之旨。

　　佛有三身：法身、報(bào)身、化身也。如來(lái)系自性真如，豈有身相？四大色身，皆由妄念而生，若執(zhí)著身相，而欲見(jiàn)如來(lái)之性，譬如認(rèn)賊為子，終無(wú)是處。惟見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)者，非盡除諸相也。見(jiàn)諸相者，病為執(zhí)有；除諸相者，病為執(zhí)空。惟就諸相見(jiàn)非相，乃為中道。蓋了妄即真，非別于妄外有真耳。故能就幻相以見(jiàn)實(shí)相，則四相者相也。法相者亦相也，非法相者亦相也。楞嚴(yán)經(jīng)云：「不取一切法相，則得圣智究竟相也�！�

　　俱胝和尚凡有所問(wèn)，只豎一指。博山曰：「人人一個(gè)指頭，他因甚這等會(huì)用。」人人有個(gè)身相，如來(lái)偏恁會(huì)用；凡夫爭(zhēng)盡氣力，落得肉臭軀殼。

　　○正信希有分第六

　　﹝是度眾生。﹞

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」佛告須菩提：「莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。】

　　上言「若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)」，恐人謂得見(jiàn)如來(lái)為希有之法，狐疑轉(zhuǎn)生。故問(wèn)生實(shí)信否？不知此實(shí)信一念，可以立千百年而不渝，可以統(tǒng)千萬(wàn)佛而同根，不獨(dú)我能見(jiàn)如來(lái)，而如來(lái)亦悉知悉見(jiàn)我之一念，必如是而后為能生實(shí)信。*輪預(yù)記云：初五百歲，解脫居多；二五百歲，禪定居多；三五百歲，或務(wù)多聞；四五百歲，或營(yíng)塔寺；五五百歲，多聞斗諍。蓋天道五百年一大變，君子之澤，久而愈斬；屬望后人，自爾如是。

　　「持戒」者，不著諸相，即是持戒，持戒即是修福；「善根」者，萬(wàn)善從生，為眾善之根本也。生凈信上有乃至二字，當(dāng)從生信心以此為實(shí)來(lái)。上二句，是全體之信；而乃至以下，則頓悟之信也。「一念」者，心空境寂，萬(wàn)慮消亡，不作有為見(jiàn)，不作無(wú)為解，出四相，越三空，是名一念凈信；便與如來(lái)心心相印，故曰，悉知悉見(jiàn)。凈信心便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方無(wú)盡之虛空，皆在如是福德中矣。

　　【「何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法�！�

　　實(shí)信之心，至于清凈，豈復(fù)有四相可見(jiàn)哉？既無(wú)四相，又豈有法相可見(jiàn)哉？又豈有非法相可見(jiàn)哉？無(wú)四相，是人空也；無(wú)法相、無(wú)非法相，是法空也。如是所生凈信，豈曰容易。故將若心取相，次第深言，而歸之于法空。曰：不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。皆以明法空也。至于不取非法，不但證法空，亦脫法空之障矣。

　　以四相為相者，乃心取相也；知四相之非相而離之，即是法相；知離相之亦非，而復(fù)離之，即是非法相。甚矣取之病根深矣。

　　如筏喻者，筏所以渡河也，既渡則不須用筏矣，何必言筏非筏。法所以破相也，既破則不須用法矣，何必言法非法。此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不應(yīng)取故。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：「不取無(wú)非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」即此分文意。

　　維摩詰問(wèn)文殊師利：「如何是不二法門(mén)？」殊云：「于一切法，無(wú)說(shuō)無(wú)言，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)�！刮氖鈴�(fù)問(wèn)維摩：「仁者如何說(shuō)？」維摩默然。若再加一語(yǔ)，是落第二義。

　　老子曰：「善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。」是以圣人善救人無(wú)棄人，善救物無(wú)棄物。如來(lái)說(shuō)法，為救人救物而設(shè)，其轍跡瑕謫，如何可尋？

　　○無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。」】

　　無(wú)上菩提乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進(jìn)禪定而得之，或聚沙為塔，或稱(chēng)南無(wú)，皆可得之，豈可以拘以空法而名之哉！如來(lái)憫眾生之未悟，安得嘿然而無(wú)言，或?yàn)橹厩髣俜ㄕ哒f(shuō)，或?yàn)榍鬅o(wú)上慧者說(shuō)，或?yàn)榍舐暵務(wù)哒f(shuō)，或?yàn)榍蟊僦Х鹫哒f(shuō)，應(yīng)機(jī)四酬，隨叩而答，寧無(wú)說(shuō)哉！

　　然妙性平等，云何有得？若有所得，佛從外來(lái)。道本無(wú)言，何云有說(shuō)？若有所說(shuō)，是為謗佛。

　　謝云，非法則不有，非非法則不無(wú)，有無(wú)并無(wú)，理之極也。金剛標(biāo)云：空生自云：解佛所說(shuō)義，只解其無(wú)定法可說(shuō)，尚未解其為無(wú)得無(wú)說(shuō)也。如謂不可取不可說(shuō)，即是無(wú)得無(wú)說(shuō)。何后第十分中，如來(lái)重問(wèn)，于法有所得否？而空生始答無(wú)所得也。十三分中，佛又重問(wèn)，如來(lái)有所說(shuō)法不？而空生始答，如來(lái)無(wú)所說(shuō)也。則無(wú)定法之與無(wú)得無(wú)說(shuō)，又隔一間矣。「以」者用也；「無(wú)為」者，自然覺(jué)性，無(wú)假人為。故一切賢圣，皆用此無(wú)為之法。然法本無(wú)為，而一切法，未必盡是佛法，遂生差別�；虬捕�行之，或勉而行之，及成功則一也。以無(wú)為法，釋上非法，賢圣差別，釋非非法。

　　道川云：「江北城枳江南橘，春來(lái)都放一般華�！�

　　藥山升座，良久，便下座。院主請(qǐng)?jiān)疲骸冈坪尾淮挂谎�？」山曰：「�?jīng)有經(jīng)師，論有論師，爭(zhēng)怪得老僧？」

　　孔子曰：「四時(shí)行焉，百物生焉，予何言哉！」其機(jī)甚深，學(xué)者不從禪靜入耳。

　　○依法出生分第八

　　﹝是虛設(shè)一人，菩薩眾生俱在。﹞﹝從福德見(jiàn)法。﹞

　　【「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多�！埂溉魪�(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法�！�

　　此以財(cái)施有漏之因，以較無(wú)為之福。三千大千者，一佛化境也，七寶雖多，心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然數(shù)量之外。「自此經(jīng)出」者，此經(jīng)是金剛般若，而實(shí)相、觀照、文字三般若皆在其中。若非文字，將何者為他人說(shuō)乎？然法從經(jīng)出，而經(jīng)非即法，恐人執(zhí)法為經(jīng)，執(zhí)經(jīng)為法，故隨言即非佛法以遣之�！杆木滟省拐�，中峰云：「經(jīng)中凡言四句偈，必上有『乃至』二字，下有『等』字，未嘗單言四句，則全經(jīng)皆是，不必指定色見(jiàn)我一切有為無(wú)我相等句也�！垢荡笫吭疲骸溉粽撍木滟剩瑧�(yīng)當(dāng)不離身。」以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：「人我俱盡，妄想既除，言下成佛�！�

　　向使此偈可以言傳面命，我，佛乃天人之師，住世七十九年，廣為眾生說(shuō)法三百五十度，而于此經(jīng)，凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈吝其辭而不為說(shuō)破耶？蓋恐人執(zhí)指為月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀自己之活句也。佛法非佛法者，隨說(shuō)隨劃也。即心是佛，更無(wú)別佛；即心是法，更無(wú)別法。黃檗云：「欲要真實(shí)會(huì)，一切總不是�！谷f(wàn)松云：「端的委細(xì)會(huì)，一切無(wú)不是�！箍梢曰�參。

　　世尊一日升座，文殊云：「諦觀法王法，法王法如是�！共┥絼e曰：「世尊未升座，法王法在甚處？」這里如參透，乃知焚鈔豎拂，總非釋氏之法；御氣燒丹，總非老氏之法；多學(xué)默識(shí)，總非孔子之法。

　　○一相無(wú)相分第九

　　﹝四果皆無(wú)念。﹞

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含�！埂疙毱刑�！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者�！�

　　上言一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別，不但賢與圣有差別，而就賢人中，亦各有差別。然其于無(wú)為一也，于無(wú)得亦一也。

　　須陀洹名為入流者，欲入無(wú)為之理，舍凡入圣，初入圣流也。而無(wú)所入者，本性自空，不假緣入，即鉆之彌堅(jiān)也。

　　斯陀含名一往來(lái)者，色身雖有來(lái)去，而法身湛然不動(dòng)，不見(jiàn)操存舍亡也。

　　阿那含名為不來(lái)者，迎之不見(jiàn)其首；而實(shí)無(wú)不來(lái)者，隨之不見(jiàn)其后也。

　　阿羅漢能作是念而得道者，前三果人，居有學(xué)位，故立果義以酬因。阿羅漢不事學(xué)問(wèn)人也，乃立道名以顯證極。故不曰阿羅漢果，而曰阿羅漢道。

　　法華經(jīng)曰：「諸法不受，亦得阿羅漢�！谷裘纫坏媚睿�即落人我四相。尊己輕人，慢視眾生，期壽長(zhǎng)久，種種見(jiàn)前，是凡人之見(jiàn)，非圣人之徒矣。

　　【「世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行�！埂�

　　梵語(yǔ)三昧，此云正定，亦云正受，乃謂入定思慧法也。非謂玄妙之意。佛恐眾不知去所得心，故引已(編者注：「已」疑是「之」)作證�！笩o(wú)諍」者，即解脫義也。諍是勝負(fù)心，無(wú)諍則無(wú)我無(wú)人，無(wú)高無(wú)下，無(wú)圣無(wú)凡，一相平等；蓋凡有對(duì)待，即成諍端，長(zhǎng)系死生，何由能脫。

　　故涅槃經(jīng)曰：「須菩提住虛空地。若有眾生，嫌我立者，我當(dāng)終日端坐不起；嫌我坐者，我當(dāng)終日立不移處�！谷绱瞬黄鹨粺�惱，謂之無(wú)諍。無(wú)諍則正定，正定則離欲，離欲即解脫。阿羅漢即般若也，樂(lè)者好也，阿蘭那梵語(yǔ)，無(wú)諍也，樂(lè)阿蘭那行，猶云好無(wú)諍人也。

　　夫萌之于心者曰念，見(jiàn)于修為者曰行。有所念，則必有所行；有所行，則必有所得。須菩提得無(wú)諍三昧，有是行也。且曰無(wú)所行者，以心無(wú)所得也。有是行而心無(wú)所得，故世尊以樂(lè)阿蘭那名之。蓋無(wú)為法中，本無(wú)一法生，本無(wú)一法滅；無(wú)煩惱可斷，無(wú)涅槃可證，但是一念不生而已。

　　心地觀云：「若不舍離我我所執(zhí)，不應(yīng)安住阿蘭若中；若心調(diào)柔，無(wú)有諍論，故當(dāng)安住阿蘭若中�！购笕吮敬耍�遂以蘭若名佛住處云。

　　四果皆曰能作是念。作行病淺，作念病深。無(wú)所入，無(wú)往來(lái)無(wú)不來(lái)，無(wú)有法，皆四果之不作念處。佛之有四果，即儒之有四配也：顏欲從末由，參以魯?shù)弥�，思不睹不聞，孟勿忘勿助，何嘗作念：若顏到屢空處，即阿羅漢到無(wú)所得道處，其于空空如也，本體一間耳。

　　○莊嚴(yán)凈土分第十

　　﹝從評(píng)法說(shuō)亦如是。﹞

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得�！埂疙毱刑�！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。」】

　　上言四果無(wú)所得，正欲明佛果無(wú)所得也。故此即明言之云：不獨(dú)汝等見(jiàn)我無(wú)法可得，即我見(jiàn)然燈佛，亦無(wú)法可得也。然燈佛，釋迦牟尼佛授記之師。如來(lái)于佛法既無(wú)所得，故菩薩于佛土，即非莊嚴(yán)。蓋一大世界，必有一佛設(shè)化，皆謂之佛土。而菩薩于佛土之中，作種種善事，以變易其世界，如黃金為地，七寶為樹(shù)林樓臺(tái)，故謂之莊嚴(yán)。然真性中，豈有此莊嚴(yán)哉！其莊嚴(yán)，非莊嚴(yán)也，惟真性為真莊嚴(yán)也。維摩經(jīng)云：「隨其心清凈，則佛土凈�！股w此心清凈，即是莊嚴(yán)佛土，奚外飾為莊嚴(yán)佛土？。

　　三句：第一句莊嚴(yán)佛土者，是假觀，是俗諦，屬相宗；第二句即非莊嚴(yán)，是空觀，是真諦，屬空宗；第三句是名莊嚴(yán)，是空假俱融，真俗無(wú)礙，是中道觀，中道諦，屬性宗。

　　【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。」】

　　梵語(yǔ)菩薩摩訶薩，此云覺(jué)眾生，菩薩莊嚴(yán)，既不在于外飾，則當(dāng)反而求之于心，心能如是自然清凈，不必更求清凈，故云應(yīng)如是生清凈心。凡住六塵而生其心者，皆非清凈心也；惟無(wú)所住而生其心者，乃清凈心也。無(wú)所住之心，便是不生，如是生清凈心，便是不滅。無(wú)生之生，何礙于生，知不滅即是生，不必更求生相矣。

　　佛言六塵之苦，每以色為先，而繼之以聲香味觸法。蓋以見(jiàn)色者，人情之所易入，故觀照為先。經(jīng)中凡言觀者，皆從見(jiàn)起也。

　　須彌山在四天下中為極大，故名山王。須彌雖大，有為生滅，劫燒不免�？v使身如須彌，亦非清凈本體，乃業(yè)力相持，非不壞也，何如無(wú)所住之為大哉！故言佛土即非莊嚴(yán)者，是真土無(wú)形；非身是名大身者，是法身無(wú)相。身土皆空，心境雙絕，始是般若極則。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。

　　林兆恩曰：「身之極樂(lè)國(guó)也，如來(lái)禪定于其中矣，而釋流則西方之；身之蓬萊島也，神仙逍遙于其中矣，而道流則海外之�！�

　　列御寇曰：「橫心之所念，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也�！共蛔∩�聲香味生心，其理如是。

　　○無(wú)為福勝分第十一

　　﹝就眼前河沙比喻。﹞

　　﹝十一分與第八分旨意全同，疑此分與十二分原是一分。﹞

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！」】

　　雪山有四河，其東�？趦e伽河，即恒河也。佛以此河沙為喻者，蓋說(shuō)法時(shí)，常近此河耳。一沙即為一河，河尚無(wú)數(shù)，何況其沙。此喻最為微妙！為世人沒(méi)大愛(ài)河，隨順欲流，漂沒(méi)彌漫，甚為可愍，此中政當(dāng)尋筏到岸。

　　【「須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德�！�

　　天地間河沙無(wú)盡，人亦無(wú)盡，古往今來(lái)，生生不息，小德川流，豈但河沙耶？為人解說(shuō)，三千大千世界皆獲法施，皆悟無(wú)住相布施，豈河沙可數(shù)，與受持四句偈，不為惡業(yè)所縛，可以悟明真性，為人解說(shuō)；而人亦得聞此理，而悟明真性，脫離輪回，永超生死，萬(wàn)劫無(wú)有盡期，故其福德殊勝也。

　　佛嘗言財(cái)施有盡，法施無(wú)窮；財(cái)施不出欲界，法施能出三界。華嚴(yán)云：「譬如暗中寶，無(wú)燈不可見(jiàn)，佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧不能了�！故莿t解說(shuō)之功，與受持相輔而大矣。楞伽云：「譬如恒沙，是地自性，經(jīng)劫火燒，地性不壞。如來(lái)法身，亦復(fù)如是。譬如恒河，人獸踐踏，不生分別。如來(lái)解脫，亦復(fù)如是。譬如恒沙，不增不減。如來(lái)智慧，亦復(fù)如是�！勾苏沦澃闳糇顒偬�，發(fā)眾生信受之心。

　　此福德勝前福德者，所謂智慧寶洲，求則得之，求有益于得也。七寶恒沙，得之有命，熟讀孟子便得。

　　○尊重正教分第十二

　　【「復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子�！埂�

　　六祖云：「隨說(shuō)者，逢凡說(shuō)凡，逢圣說(shuō)圣也�！怪x云：「封殯法身，謂之塔；樹(shù)像虛空，謂之廟�！顾�在之處，見(jiàn)人即說(shuō)是經(jīng)，常行無(wú)所得心，無(wú)所住心；令諸聽(tīng)者生清凈心，是名真供養(yǎng)。即此身中，有如來(lái)全身全舍利，故言如佛塔廟。

　　果禪師云：「即心是佛，更無(wú)別佛；即佛是心，更無(wú)別心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。」

　　「弟子」者，學(xué)居師后，故稱(chēng)弟；解從師生，故稱(chēng)子。尊重弟子，謂弟子之可尊重者，乃大弟子菩薩之流也。

　　東印國(guó)王請(qǐng)二十七祖般若多羅齋王。曰：「何不看經(jīng)？」祖云：「貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉(zhuǎn)如是經(jīng)，百千萬(wàn)億卷�！挂�知經(jīng)典所不在，亦為有佛。

　　○如法受持分第十三

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！埂�

　　如來(lái)前云：一切佛法皆從此經(jīng)出，故空生請(qǐng)名此經(jīng)，并問(wèn)云何奉持。夫妙明本性，湛若太虛，何處得名？如來(lái)恐人生斷滅見(jiàn)，不得已而強(qiáng)安是名也。蓋人性如金之剛，故能斷除一切煩惱，直至彼岸。故曰般若波羅蜜。然能觀無(wú)所觀，照無(wú)所照，空無(wú)所空，到無(wú)所到。故曰即非般若波羅蜜。惟是不觀而觀，不照而照，不空而空，不到而到。故曰是名般若波羅蜜。

　　從前問(wèn)答，都是因相破相。此則立名遣名。夫般若既無(wú)可名之名，又豈有所說(shuō)之法？故重申問(wèn)答，而云：如來(lái)無(wú)所說(shuō)也。無(wú)所說(shuō)者，直下無(wú)開(kāi)口處。所以世尊臨入涅槃，文殊請(qǐng)佛再轉(zhuǎn)*輪，世尊咄云：「吾住世七十九年，未嘗說(shuō)一字。」

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！何以故？如來(lái)說(shuō)：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　華嚴(yán)經(jīng)云：「三千大千世界，以無(wú)量因緣，乃成一切眾生�！关M此外而別有世界？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清凈心也，以此心處此世界，即清凈世界；迷者之心，塵垢心也，以此心處此世界，即微塵世界。諸微塵者，一切眾生心上微塵也。佛分身于微塵世界中，示現(xiàn)無(wú)邊法力，開(kāi)闡清凈無(wú)垢之法，使一切眾生皆生清凈心，非微塵所可污，故云非微塵。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。

　　世尊答文殊曰：「在世離世，在塵離塵，是為究竟法。」楞嚴(yán)中，于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪。皆是離世離塵之意。三十二相，始從足下安平，終至頂肉髻相，皆屬修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前說(shuō)塵性空界性空，遂執(zhí)有佛身根性。殊不知佛身根性亦空也。

　　此分大意，謂細(xì)而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虛妄；惟真性為真實(shí)，是以自古及今，無(wú)變無(wú)壞。彼三者，則有變壞故也。

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！」】

　　以恒河沙等身命布施，終受頑福，畢竟不明本性，所謂住相布施也。若受持四句，一念見(jiàn)性，人法俱空，即名正見(jiàn)。所得凈妙無(wú)相無(wú)為功德，豈有限量可名。

　　中庸：「一撮土之多微塵意也�！辜捌鋸V厚，萬(wàn)物載焉，世界也。微塵積而為世界，世界析而為微塵，皆誠(chéng)之不可已處。中庸無(wú)實(shí)非虛，佛法無(wú)虛非實(shí)。

　　此分總言所以名經(jīng)，與所以持經(jīng)功夫，可以貫串全經(jīng)，自為一部，故與前后，語(yǔ)多重復(fù)，不覺(jué)其煩。謂為先后聽(tīng)經(jīng)者說(shuō)，非是。

　　○離相寂滅分第十四

　　﹝忽聞如是之義，又度到后世眾生為說(shuō)法。﹞

　　【爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】

　　空生在前解悟空理，是于有中見(jiàn)空，止得人空；今聞般若非般若，是名般若，并得法空。故深解義趣，感極涕零。若非佛恩撥我慧眼，安能聞如是二字，便是真諦。此如是性中，具如來(lái)法身，即是實(shí)相。人法俱空，善惡諸相自然寂滅，故曰實(shí)相。非實(shí)相也，生者以是人之信解為生，而實(shí)相畢竟無(wú)生耳。

　　圓覺(jué)云：「一切實(shí)相，性清凈故�！构Φ抡撸�即成就法身，便是莫大功德，第一希有。經(jīng)以福兼德言者屢矣，而此獨(dú)單言功德，不及福者，是功成果滿之時(shí)，其福為不足道也。所以壇經(jīng)有功德在法身中，非在于福之句。

　　此段文義三疊：上言，我未曾聞如是之經(jīng)；隨言，若復(fù)有人得聞是經(jīng)；繼言，來(lái)世眾生得聞是經(jīng)。言人則可大，言來(lái)世則可久。蓋佛在時(shí)，為正法之世；佛滅度后，為像法之世。若當(dāng)來(lái)世后五百歲，為末法之世，眾生能信解受持，亦見(jiàn)四相非相，即契般若，同此實(shí)相，即同此無(wú)相耳。悟則是佛，迷則是眾生，佛與眾生，性豈有異。離相者，即相以空相，非除相以即空也。

　　【佛告須菩提：「如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。】

　　空生悟到此，將清凈心，滿盤(pán)托出，直指如是本體，佛又何言，故嘆曰：如是如是。不驚者聞慧也，不怖者思慧也，不畏者修慧也。第一波羅蜜者，有十種：一布施，二持戒，三忍辱，四精進(jìn)，五禪定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。今言第一波羅蜜者，獨(dú)言布施為第一，曰：布施者通攝萬(wàn)行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行無(wú)住相布施也。佛于第四分說(shuō)無(wú)住，便說(shuō)行于布施，故于此分足之。

　　一說(shuō)第一波羅蜜實(shí)以般若為第一。楞嚴(yán)說(shuō)第一波羅蜜，亦指般若。六祖說(shuō)摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一是也。悟諸相非相，即達(dá)彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即無(wú)生死可度，無(wú)彼岸可到，故非第一。

　　忍辱波羅蜜者，即十度中第三也。能忍辱，方不起嗔心以昏亂真性，故能到諸佛菩薩彼岸。佛有時(shí)自稱(chēng)如來(lái)，自稱(chēng)佛，謂己與諸佛菩薩無(wú)異性也。若了悟人法俱空，亦掃忍辱之相。般若體中，原無(wú)辱可忍，亦無(wú)忍可見(jiàn)，忍無(wú)可忍，能所俱無(wú)，方成于忍，是名為忍也。

　　﹝因說(shuō)后生，故說(shuō)到前世，總此法此佛。﹞

　　【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！�

　　歌利王梵語(yǔ)，此云無(wú)道極惡。如來(lái)因地修行，在山中宴坐，遇歌利王游獵，以宮女禮拜仙人，王大怒，遂支解仙人，仙人無(wú)嗔恨，體復(fù)如故。憍陳如，以此得度。

　　五百世，是于釋迦成道世中，逆數(shù)向前，說(shuō)到五百世也。遇歌利時(shí)，是作忍辱仙世中一世之事。重言之者，言修忍非一世事。益見(jiàn)忍于歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度萬(wàn)行，其實(shí)以布施為大，因割截而歌利得度，豈徒忍辱乎？曰法施也。

　　夫自心邪見(jiàn)，如歌利王，殘害法身，如截身體。黃檗大師云：「才起心向外求者，名為歌利王愛(ài)游獵；心不外馳，名忍辱仙人，身心俱無(wú)，即是佛道。」

　　肇法師云：「五蘊(yùn)身非有，四大本來(lái)空，將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)�！�

　　應(yīng)生嗔恨者，謂色身與法身即有不同也。割截之時(shí)，不見(jiàn)有身相，即不見(jiàn)有我人眾生壽者四相，何處更著嗔恨？

　　【「是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。】

　　就忍辱而推之，一切俱應(yīng)離相。蓋心常空寂，不生起滅。我相捐而一切之相俱捐。然離相所發(fā)之心，正覺(jué)心也。正覺(jué)現(xiàn)前，邪妄自伏，更將何法以降其心？所發(fā)之心即正等心也。諸法唯心，即是實(shí)相，復(fù)將何地為求應(yīng)��？

　　先言色，后言聲香味觸法者，我見(jiàn)等見(jiàn)，法眼等眼，皆從色遇。心經(jīng)亦云：「無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界�！挂嗤�此意。佛法不離色聲香味觸法，蓋因眾生根器，假六塵而設(shè)化。若住著六塵，則心已死，唯即六塵；而不住六塵，則心常生。生則發(fā)生心體本空，既空諸有，心地了了自如，何嘗不生。故住于法，即為非住。凡夫執(zhí)心以除事，智者空心不空事。

　　【「是故佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，則非眾生。】

　　又即一切之中，摘出布施言之。以菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)以如是之心布施，不住于相。若不如是布施，則是誣眾生為著色，一切有相，反陷溺此眾生矣。以色字統(tǒng)六根，觀照之心，從見(jiàn)而入，為證性之機(jī)竅也。

　　七寶雖滿大千界，等須彌山，亦有時(shí)而盡；惟無(wú)諸欲之求，無(wú)能施之心，亦無(wú)所施之物，以如是相喻，則含靈抱識(shí)，均被其澤，布施之心，但應(yīng)如是。華嚴(yán)經(jīng)云：不為自身求快樂(lè)，但為救護(hù)諸眾生。諸相非相者，畢竟可破壞，非真實(shí)體也。眾生非眾生者，若離妄心，即無(wú)眾生可得也。真性之中，佛與眾生俱泯，何容菩薩住相化求。

　　【「須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛�！�

　　真語(yǔ)者，一切含生皆有佛性也。實(shí)語(yǔ)者，一切法空本無(wú)所有也。如語(yǔ)者，一切萬(wàn)法如如不動(dòng)也。不誑語(yǔ)者，聞如是法皆得解脫也。不異語(yǔ)者，一切萬(wàn)法本來(lái)空寂，于何而異也。

　　此心本體，不可言有，不可言無(wú)，有而不有，無(wú)而不無(wú)，言辭不及，其唯圣人乎？故曰：無(wú)實(shí)無(wú)虛。諸相非相故無(wú)實(shí)，即見(jiàn)如來(lái)故無(wú)虛。

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色�！�

　　布施謂法施。天之神聚于日，故為光；人之神聚于目，故為見(jiàn)。住法而行布施者，二乘之人，不見(jiàn)色而住色，譬如不見(jiàn)坑阱而墜坑阱；不住法而行布施者，菩薩，見(jiàn)色而不住色，譬如見(jiàn)坑阱則不墜坑阱矣。

　　【「須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。】

　　迷則為男子，悟則為如來(lái)。佛之智慧，即人之智慧也；佛之功德，即人之功德也。無(wú)量無(wú)邊功德，又超功德而言；蓋成就無(wú)上菩提，功德莫大于是。六祖云：「見(jiàn)性是功，平等是德，念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德�！�

　　往于碧峰山下，參一齋和尚，問(wèn)佛實(shí)相。和尚云：「三國(guó)關(guān)漢侯，便是古來(lái)大佛祖。」余曰：「關(guān)夫子大節(jié)殉身，如何便是佛祖？」僧曰：「即心是佛。關(guān)侯生平事心之道，無(wú)絲毫遺憾。」古今人心，各各有關(guān)圣。便是割截身體，體復(fù)如故處。余是其言，附記于此。

　　僧問(wèn)西影禪師：「或有聞佛正法，不能了悟，更待來(lái)生，還得聞否？」師曰：「有甚來(lái)生。要了此時(shí)即了，有何欠缺更待來(lái)生，是謂無(wú)志氣。改頭換面，千刓萬(wàn)刓。」

　　按無(wú)我相等句，至此三見(jiàn)。第三分是就菩薩說(shuō)，第六分是就眾生說(shuō)，此分是就來(lái)世眾生說(shuō)。熟讀自見(jiàn)。諸解皆言為續(xù)到聽(tīng)法者重說(shuō)，失之遠(yuǎn)矣。

　　○持經(jīng)功德分第十五

　　﹝與十一分意同，但諸見(jiàn)比諸相又精。﹞

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱(chēng)量、無(wú)邊功德�！�

　　初日分謂晨，中日分謂午，后日分謂暝，于此三時(shí)，以恒河沙等身命布施，百千萬(wàn)億劫，無(wú)量無(wú)數(shù)，雖受無(wú)量福報(bào)，乃世間福耳。受世間福者，即染煩惱之因。聞此經(jīng)典，信心不疑，則見(jiàn)自性矣。見(jiàn)自性則深明實(shí)相，人法二空，乃是大悟人。為出世間福。佛恐世人執(zhí)著如來(lái)忍辱之說(shuō)，徒以身布施，而于自己性，與他人性，無(wú)少利益。故于十三分言之。至此復(fù)言不可思議者，謂不可以心思，不可以言議；不可稱(chēng)量者，謂不可以秤稱(chēng)，不可以器量；無(wú)邊功德者，若著人法，則落有無(wú)二邊際，惟深明實(shí)相，即同佛心，無(wú)有邊際。既無(wú)邊際可按，即無(wú)思議稱(chēng)量可施。

　　壇經(jīng)云：「諸三乘人，不能測(cè)佛智者，患在度量也。饒伊盡思有推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)�！褂�生云：「書(shū)寫(xiě)屬身業(yè)，受持屬意業(yè)，解說(shuō)屬口業(yè)，三業(yè)冰清，其福豈有倫匹哉！」

　　蘇軾跋金剛經(jīng)云：「昔有人受持此經(jīng)，常以手指，作捉筆狀，于虛空中寫(xiě)諸經(jīng)法。是人去后，此寫(xiě)經(jīng)處雨不能濕，亦不可思議處�！�

　　【「如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆成就不可量、不可稱(chēng)、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　乘者車(chē)乘之乘。大乘謂菩薩乘。阿羅漢獨(dú)了生死，不度眾生，故云小乘，唯能自載而已。緣覺(jué)之人為中乘，如車(chē)乘之適中者也。菩薩為大乘，謂如車(chē)乘之大者，普能載度一切眾生也。此經(jīng)欲普度眾生故，為發(fā)菩薩大乘者說(shuō)。發(fā)乃起發(fā)，謂起發(fā)此以濟(jì)度眾生也。

　　最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故為最上乘。

　　然此經(jīng)為大根者說(shuō)，豈拒絕于小哉�？鬃釉疲骸阜驄D之愚不肖，可以與知與能�！构视衷平缘贸删停�謂諸凡小乘，皆載此乘，共登佛頂耳。如來(lái)無(wú)上菩提智悲無(wú)量功德，只在擔(dān)荷二字。擔(dān)荷者，不屬別人，即是如是人等，如如不動(dòng)，便能擔(dān)荷得起。若生種種諸見(jiàn)，謂我有智慧，照破煩惱，便落二乘見(jiàn)解，羊鹿等機(jī)；上智大根，決不如是。

　　小法者，小乘法，便是有余涅槃，安得法華授記也。

　　人我眾生壽者，不曰相而曰見(jiàn)，由粗入細(xì)。見(jiàn)分屬內(nèi)，相分屬外，有粗細(xì)之別。

　　若有此經(jīng)，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，即此處即是如來(lái)真身舍利寶塔。非重此經(jīng)也，重此聽(tīng)受誦讀也。此持經(jīng)者所，當(dāng)自有聞思修慧，缺一不可，文字云乎哉！解脫之性，巍巍高顯，故云是塔。華香散處，開(kāi)敷知見(jiàn)，熏植萬(wàn)行，即法界性，自然顯見(jiàn)于其間耳。

　　書(shū)寫(xiě)是手具般若，屬身根；受持是心具般若，屬意根；誦讀是口具般若，屬舌根，皆自利事。為人解說(shuō)，是利人事。到利人則法施極，則為擔(dān)荷如來(lái)之大事。

　　列子：周穆王時(shí)，西極有化人來(lái)，王與同游，及化人之宮，若屯云焉；視王宮榭，如累塊積蘇。此雖寓言，與佛莊嚴(yán)塔廟，其理不異。西極化人，非古佛乎？記之備考。

　　蕭宗問(wèn)忠國(guó)師：「百年后須何物？」師云：「與老僧作個(gè)無(wú)縫塔�！沟鄄粫�(huì)。天童頌曰：「孤回回，圓陀陀，眼力盡處高峨峨。」可知即為是塔，不是七級(jí)浮屠。

　　○能凈業(yè)障分第十六

　　﹝現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)。﹞

　　【「復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。】

　　此分經(jīng)中，專(zhuān)為破罪而言，先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，何以今世尚能持誦？政第六分中能生信心種諸善根者，故能生凈信，持誦此經(jīng)也。持經(jīng)即見(jiàn)清凈本心。造罪由心造，罪性本空，心滅罪亡。宿業(yè)何有？蓋先世罪業(yè)，即前念妄心；今世輕賤，即后念覺(jué)心，故當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等正覺(jué)也。為人輕賤，先世罪業(yè)即為消除，則輕賤亦是便益。此所以割截身體，亦不嗔恨。

　　【「須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。】

　　阿僧祇、那由他，梵語(yǔ)，皆無(wú)數(shù)之謂。歷無(wú)數(shù)劫，供無(wú)數(shù)佛，求福而已；不若持此真經(jīng)，見(jiàn)我本性，永離輪回。五祖云：「終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？」是故供佛功德，雖百分、百千萬(wàn)億分乃至算數(shù)之多，皆不及持經(jīng)功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如來(lái)自己供養(yǎng)諸佛之功德比之，乃愈見(jiàn)其親切。梁武帝造寺布施供佛設(shè)齋，問(wèn)祖師達(dá)磨，有何功德？答曰：「實(shí)無(wú)功德�！购笕瞬涣舜艘狻Ｉ刂蓓f使尹，因問(wèn)六祖。六祖曰：「造寺布施供佛設(shè)齋，名為修福，不可將福以為功德。功德在法身中，非在修福�！�

　　【「須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議�！埂�

　　「具」盡也。我若盡說(shuō)其功德，人則狂亂狐疑不信，以其極大，不免驚怪。無(wú)上醍醐，翻成毒藥�！覆豢伤甲h」者，心無(wú)所住，豈容思；無(wú)法可說(shuō)，豈容議。思議有盡境，不可思議，無(wú)盡境也。經(jīng)義不可思議，所為如是之經(jīng)；果報(bào)不可思議，所為福德亦復(fù)如是也。如如之體，稍涉擬議，便落第二義；稍涉因果，便落有為福。即如梁武、苻堅(jiān)舍身迎佛，無(wú)救于亡；而歌利割截身體，體復(fù)如故。此中可著參解哉！蓋阿含教中，罪福熾然；般若教中，罪福皆空。

　　博山異和尚曰：「此段經(jīng)文，縛殺多少人。若以因果評(píng)之，入地獄如箭射�！�

　　今世輕賤是現(xiàn)在，先世罪業(yè)是過(guò)去，于后末世是未來(lái)。受持讀誦，則三心俱不可得，業(yè)障于何處見(jiàn)？

　　○究竟無(wú)我分第十七

　　﹝又提住心降心之要，總歸于無(wú)我法。﹞

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者�！�

　　應(yīng)無(wú)所住，應(yīng)如是降伏其心，第三四分已言之，至此再舉者，蓋前從菩薩身上說(shuō)，此從善男女發(fā)心說(shuō)，此接引苦心也。蓋既開(kāi)示降住之法，恐人謂我能住，我能降伏，我能發(fā)心，猶是眼中金屑。故此再問(wèn)，云何降心應(yīng)住。此發(fā)心者，比前轉(zhuǎn)深義。謂前教于法應(yīng)無(wú)所住，是則佛果菩薩亦不可住矣。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，即如如不動(dòng)之心，即佛法無(wú)二之心也。生如是心，則是法矣。此又言實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，何也？蓋當(dāng)生如是心者，以無(wú)所住而生也；若有生之之心，便非如是之心。故如是心亦應(yīng)除遣。蓋能度所度，能滅所滅，能降所降，能住所住，皆落法執(zhí)。佛恐誤認(rèn)所謂生如是心者，故此說(shuō)破，然則非徒無(wú)滅度眾生一切相，而并此發(fā)求真性之心者亦本無(wú)也。求性之心，尚有微細(xì)四相。但少有悟心，是我相；見(jiàn)有智慧能降伏煩惱，是人相；見(jiàn)降伏煩惱竟，是眾生相；見(jiàn)清凈心可得，是壽者相。不除此念，皆是有法。故云實(shí)無(wú)有法，發(fā)菩提心，豈易究竟！

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡�，如是。須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　此「法」字，比前問(wèn)又深，前云有法，義屬于他，是心外之見(jiàn)；此云有法，義屬于自，乃內(nèi)心之障。既發(fā)菩提心，則無(wú)修無(wú)證，何法可得？如是如是者，兩心善契。佛與然燈佛，須菩提，總在無(wú)法無(wú)得中矣。此「如」字即如來(lái)之如，亦即法如之如，又即此經(jīng)如如不動(dòng)之如也。佛與空生相對(duì)，又復(fù)何言。

　　【「須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。』以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼�！缓我怨�？如來(lái)者，即諸法如義。】

　　與我授記當(dāng)?shù)米鞣鹫�，因智慧而得�?jiàn)本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記？

　　釋迦之義，此云能仁，牟尼之義，此云寂默。能仁者，心量無(wú)邊，含容一切；寂默者，心體本寂，動(dòng)靜不生也。如來(lái)者，謂真性佛。蓋如者，謂真性遍虛空世界，而常自如；又隨所感而來(lái)現(xiàn)，故名如來(lái)。詳言之，則為阿耨多羅三藐三菩提。略言之，則為如來(lái)。又略言之，則為佛。凈名云：「如者不二不異�！挂磺蟹ㄈ缫�，一切眾生眾圣賢乃至彌勒亦如也。諸佛菩提涅槃亦如也，來(lái)亦如也，去亦如也，如如之中，何容一法，真性妙明，中天杲日，于諸法上都無(wú)取舍，是諸法如義。

　　【「若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法�！疙毱刑�！譬如人身長(zhǎng)大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷�！如來(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身�！埂�

　　凡言得者，皆自外而得，此真性豈有自外而得哉！故言得者，則為不實(shí)語(yǔ)也。無(wú)實(shí)者，以菩提無(wú)色相故；無(wú)虛者，色相空處即是菩提。如來(lái)所證菩提之法，不空不有，故曰無(wú)實(shí)無(wú)虛。諸法皆是用之以修行，而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。

　　馬祖云：「一切眾生，從無(wú)量劫來(lái)，不出法性三昧，若能一念回光返照，全體圣心，何處不是佛法。」故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥于法，隨又掃去，謂諸法實(shí)無(wú)所得，故云即非一切法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法，故無(wú)虛；即非一切法，故無(wú)實(shí)。色身有相，即非大身；法身無(wú)相，廣大無(wú)邊，故為大身。恐人不識(shí)法身真理，故舉此譬之。御生云：「一切法皆是佛法者，如青青翠竹咸是真如法身，郁郁黃華無(wú)非自性般若。言一切法，即非一切法者。如海慧云：黃華若是般若，般若即同無(wú)情；翠竹若是法身，法身即同草木�！谷缛顺怨S，吃著法身，以是即非，俱不可說(shuō)。故如來(lái)于勝義般若中，巧施法句曰，假名一切法，皆是法王身。

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無(wú)量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無(wú)有法名為菩薩�！�

　　梵語(yǔ)菩薩，此云覺(jué)眾生。菩薩亦如是者，法性本如，不變不異，不礙隨緣；佛性本如，不變不異，不礙隨緣，非于如是外，菩薩有最上希有之法也。佛外無(wú)法，故如來(lái)無(wú)菩薩可得；法外無(wú)佛，故無(wú)法為如來(lái)所得。凈名經(jīng)云：「色性自空，非色滅空。如病眼人，見(jiàn)空中華，無(wú)有是處。惟無(wú)有法，不見(jiàn)有生死，不見(jiàn)有善惡，不見(jiàn)有凡圣，不見(jiàn)一切法，是名見(jiàn)法。正見(jiàn)之時(shí)，了無(wú)可見(jiàn)耳�！菇�(jīng)中有云作是念，有云作是言；言者，從聽(tīng)法說(shuō)，欲其廣也；念者，從內(nèi)心說(shuō)，欲其細(xì)也。

　　【「是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土』，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！�

　　佛說(shuō)一切法，并無(wú)我人諸相。是法本無(wú)我，安得纖毫有我。莊嚴(yán)佛土，便是心有能所，便是掛礙；皆不通達(dá)無(wú)我、法也。鈔云：佛土者，心土也。以定慧之寶，莊嚴(yán)心內(nèi)佛土者，菩薩也。不言其功，而人莫見(jiàn)其跡。以金珠之寶，莊嚴(yán)世間佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人見(jiàn)。

　　文殊般若經(jīng)云：「為一切眾生，發(fā)大莊嚴(yán)之心，不見(jiàn)莊嚴(yán)之相是也。」

　　無(wú)我、法者，即楞伽經(jīng)所云二無(wú)我，謂人無(wú)我與法無(wú)我也。人無(wú)我者，謂人無(wú)本體，因業(yè)而生；法無(wú)我者，謂法無(wú)本體，因事而立。若作富貴之業(yè)，則生于富貴中；作貧賤之業(yè)，則生于貧賤中，是人本無(wú)體也。若因欲渡水，則為舟楫之法；因欲行陸，則為車(chē)輿之法，是法本無(wú)體也。

　　馬祖云：「自性本來(lái)具足，但于善惡事上不滯，方喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，皆屬造作。一念妄想，便是三界生死根本。但無(wú)一念，是除生死根本，即得法王無(wú)上珍寶，故曰真是菩薩。」

　　莊子云：「黃帝遺珠，惟象罔得之�！谷粲蟹�能得菩提，便是無(wú)象中著象。故唯無(wú)所得，乃為真得。故老子曰：「失者同于失，同于失者亦樂(lè)得之，知失之為得，永得矣�！�

　　○一體同觀分第十八

　　﹝到佛眼處，總是無(wú)心。﹞

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有肉眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)有天眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有天眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有慧眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有慧眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有法眼�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)有佛眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有佛眼。」】

　　十七分中，所言菩薩亦如是，言菩薩當(dāng)學(xué)如來(lái)也。故節(jié)節(jié)言如來(lái)分上事。「如是，世尊！」極其贊美，亦不能于如是下，別添毫末。五眼皆如是所變現(xiàn)而成。華嚴(yán)經(jīng)云：「肉眼見(jiàn)一切色故，天眼見(jiàn)一切眾心故，慧眼見(jiàn)一切眾生諸根境界故，法眼見(jiàn)一切法如實(shí)相故，佛眼見(jiàn)如來(lái)十方故。」般若經(jīng)所謂清凈五眼是也。

　　一切凡夫，皆具五眼，而被迷心蔽覆，不能自見(jiàn)。如無(wú)迷心妄念，則翳障退滅，五眼開(kāi)明，見(jiàn)一切色也。

　　有僧問(wèn)尊宿云：「觀音菩薩用許多手眼作甚么？」尊宿云：「通身是手眼，若人于這里睜得一眼也無(wú)？」

　　【「須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？」「如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。」「須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」】

　　如來(lái)說(shuō)法，常指恒河為喻，有如是沙等恒河者，謂一粒沙為一恒河也。佛世界者，謂一凡夫世界，必有一佛設(shè)化，故凡夫世界，皆謂之佛世界。黃檗云：「佛說(shuō)是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過(guò)，沙亦不喜；牛羊螻蟻踏踐，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞泥臭味，沙亦不惡。此心即無(wú)心之心，眾生與佛，更無(wú)分別�！�

　　【佛告須菩提：「爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心�！�

　　若干種心如來(lái)悉知，以此心起念時(shí)，便屬妄根，自佛觀之，則有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虛空，則無(wú)得而知矣。且所謂他心通者，謂彼既起心念，則可得而知也。昔有人把棋子于手中，令他心通者觀之，則知其為棋子，以己知為棋子故也；然己則不知其數(shù)之多寡，使彼言之，則亦不知其數(shù)，以己不知其數(shù)故也。如佛者，豈止他心通而已哉！故無(wú)量眾生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，覺(jué)妄之心亦為非心。本無(wú)妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名為心。

　　【「所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得�！�

　　心意構(gòu)逗，隨時(shí)流轉(zhuǎn)，故有三世，若悟真一之心，即無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若有過(guò)去心可滅，即是自滅；若有未來(lái)心可生，即是自生。既有生有滅，即非常住真心，即成六十二種邪見(jiàn)，九百種煩惱。

　　過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三心，皆不可得，即此是為非心，亦即此是名為心。種心之心屬妄，非心之心屬真，為心之心則真妄混一，即中道也。

　　二祖云：「覓心了不可得。」初祖云：「與汝安心竟�！勾四芤捴�心，即了不可得之心也。與安心，豈非是名為心乎？可以知心之義矣。

　　昔妙吉祥菩薩見(jiàn)一人云：「我造殺業(yè)，決墮地獄，如何救度？」菩薩教之謁佛。佛曰：「汝造殺業(yè)，從何心而起？為過(guò)去耶？未來(lái)耶？現(xiàn)在耶？若起過(guò)去心者，過(guò)去已滅；若起未來(lái)心者，未來(lái)未生；若起現(xiàn)在心者，現(xiàn)在不住。三心俱不可得故，即無(wú)起作；無(wú)起作，于其罪相，何所見(jiàn)耶？心之自性即諸法性，諸法性空即真實(shí)性，汝不應(yīng)妄生怖畏�！故侨寺劮鹫f(shuō)法，即悟罪業(yè)性空，不生怖畏。

　　羅山問(wèn)巖頭：「起滅不停時(shí)如何？」頭咄云：「是誰(shuí)起滅？」天童頌云：「紛紛起滅是何物？」過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，皆心起滅而成。但識(shí)是誰(shuí)起滅，即便心空境寂。

　　○法界通化分第十九

　　﹝與第八分全同，此拈出因緣二字。﹞

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂疙毱刑幔∪舾５掠袑�(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多�！�

　　此再發(fā)明無(wú)住相布施，以明福德，亦歸無(wú)相之意。疏鈔云：若據(jù)舍大千珍寶布施，其福極多；若執(zhí)著希望福德，有為則有盡，故不為多。福德無(wú)故者，無(wú)希望心也，是名無(wú)為福。正如空谷來(lái)風(fēng)，谷不與風(fēng)期，而風(fēng)自至。又如深山產(chǎn)木，山不與木期，而木自生。故福德為多，因緣二字是眼。

　　此分為佛因，下二十分色身諸相為佛果。因無(wú)相，果亦無(wú)相，故次第明之。

　　溈山問(wèn)仰山：「一切眾生但有業(yè)識(shí)，茫茫無(wú)本可據(jù)�！共┥絼e曰：「業(yè)識(shí)茫茫，與諸佛不動(dòng)智，相去幾何？」譬夫貧者握金成土，富者握土成金，其變動(dòng)一也，福德有無(wú)之義，明矣。

　　蘇軾阿羅漢頌曰：「爾以舍來(lái)，我以慈受，各獲其心，寶則誰(shuí)有？」

　　○離色離相分第二十

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　十九分之福德，因無(wú)相也；二十分之具足，果無(wú)相也。具足色身三十二相，具足諸相八十種好。壇經(jīng)云：「皮肉是色身�！谷A嚴(yán)經(jīng)云：「色身非是佛。」觀此則知肉身無(wú)如來(lái)，殊不知有真如來(lái)存焉。知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。華嚴(yán)經(jīng)云：「清凈妙色身，神力故顯現(xiàn)。」曰妙色身，則現(xiàn)一切色身三昧，便是法身，非別有神力以顯法身也。

　　凡夫見(jiàn)說(shuō)諸相不可得，恐著于空，謂觀空莫非見(jiàn)色，見(jiàn)色莫不皆空，則失之枯寂矣。殊不知空色一如，有無(wú)不異。能于無(wú)身而見(jiàn)一切身，無(wú)相而見(jiàn)一切相，則色身諸相，何嘗欠缺哉！具足諸相，便有住相意；諸相具足，便是無(wú)我相作用。

　　東坡居士曰：「眾生剛狼自用，莫肯信入，故諸賢圣，皆隱不見(jiàn)，獨(dú)峨眉五臺(tái)廬山天臺(tái)，猶出光景變異，蓋慈悲深重，急于接物，具足諸相，其應(yīng)現(xiàn)亦然�！构视许炘唬骸冈附獯讼�，是誰(shuí)縛爾？」具足諸相，是急于接物處；即非具足，是解相縛處。

　　大悲閣記云：「牽一發(fā)而頭為之動(dòng)，拔一毛而身為之變�！谷粍t發(fā)皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭，而不能為頭之用；皆吾身，而不能具身之智。則物有以亂之矣。又云：「非無(wú)身，無(wú)以舉千萬(wàn)億身之眾；非千萬(wàn)億身，無(wú)以示無(wú)心之至�！�

　　○非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　﹝第七分已有無(wú)法可說(shuō)，此并其念而冥之。﹞

　　【「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)有所說(shuō)法�！荒�作是念，何以故？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。」】

　　前云：無(wú)定法可說(shuō)，但隨宜所說(shuō)，而所說(shuō)皆不可取，是猶有說(shuō)。至此，則徹底掃去，直云：無(wú)法可說(shuō)。莫作是念，乃決言之，不惟無(wú)其說(shuō)，并無(wú)其念也。楞伽云：「若不說(shuō)一切法者，教化則壞�！构手獰o(wú)說(shuō)，非杜默不言，但以無(wú)所住心而說(shuō)。此說(shuō)遍天下，無(wú)乖法之過(guò)也。顏曰：「終日吃飯，不曾吃著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。」是以我佛橫說(shuō)直說(shuō)，四十九年，未曾道著一字。若言如來(lái)有所說(shuō)法，便不能解會(huì)我所說(shuō)，直饒說(shuō)得天華亂墜，也落在第二著。唯能坐斷十方，打成一片，非言語(yǔ)可到，是名真說(shuō)法也。孔云：「予欲無(wú)言。」老云：「知者不言�！挂�知無(wú)言不言是所以言，便知無(wú)說(shuō)處是所以說(shuō)矣。

　　【爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！埂�

　　慧命者，善現(xiàn)達(dá)佛智海，入深悟門(mén)，慧悟無(wú)生，覺(jué)本原之命，非去非來(lái)，故曰慧命。

　　生信心，則著佛見(jiàn)，故曰非眾生。不信，則著凡夫見(jiàn)，故曰非不眾生。此二見(jiàn)者，皆須掃除；圣凡同盡，不隔二界。故曰眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。

　　有人問(wèn)：「如何是大地眾生同成佛？」西影曰：「他見(jiàn)得眾生是佛，才是自信自佛；你若不信，還是眾生�！�

　　道德經(jīng)云：「絕圣棄智，民利百倍�！褂衷疲骸赋Ｊ姑駸o(wú)知無(wú)欲�！箍鬃釉唬骸该窨墒褂芍��！勾吮娚�本來(lái)面目，三教圣人，別無(wú)法門(mén)。

　　○無(wú)法可得分第二十二

　　﹝第七分反言之，此分正言之。﹞

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　須菩提恐聽(tīng)法者雖屢聞無(wú)得，尚未能生實(shí)信之心，或仍謂如來(lái)于菩提為有所得，故復(fù)問(wèn)以決明之。佛言如是如是，則無(wú)復(fù)可言矣。又申言，無(wú)有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得。故隨說(shuō)是法平等，三諦俱圓矣。

　　阿難問(wèn)迦葉尊者云：「世尊傳金襕袈裟外，別傳個(gè)甚么？」迦葉云：「倒卻門(mén)前剎竿著�！拱㈦y言下大悟。方知此道，只在當(dāng)人分上，本無(wú)傳受。

　　西影示眾云：「學(xué)道求明白的心，是最痛的病根。世人貪愛(ài)情境，便落苦海；你今貪戀佛法，亦名苦海。」

　　○凈心行善分第二十三

　　【「復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)非善法，是名善法�！�

　　如是本體，在六道中心亦不滅，在諸佛中心亦不增，是名平等。報(bào)父母恩重經(jīng)云：「物不能平物，惟水不動(dòng)則可以平物；物不能等物，惟權(quán)衡則可以等物�！蛊絼t無(wú)高無(wú)下，等則無(wú)重?zé)o輕。此可謂法之至善者矣。雖然佛凡同是一法，豈有所謂善法者為佛偏得哉！故曰：即非善法。因上言無(wú)少法可得，此即言是法平等。則得與無(wú)得，總平等也。

　　平等者，正覺(jué)本體。若一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別，如何得平等？故所謂善法者即非善法。蓋求佛、求菩提涅槃，便屬貪病。故曰：佛病最難治。

　　○福智無(wú)比分第二十四

　　﹝與十一分、十五分意同，彼以河沙，此以山勢(shì)，各喻其顯者。﹞

　　【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　此示修一切善法者，勿離無(wú)我等觀，而墮有漏之因也。佛以性上福德為最上，以身中七寶為希有。須彌雖大，七寶雖多，若誦真經(jīng)并四句偈，說(shuō)與他人，是修自性上福德。煩惱生死，各人自了。是何等觀照，何等持行。故曰算數(shù)譬喻所不能及。

　　六祖曰：「乘船永世求珠，不知身是七寶�！�

　　湯若望曰：「欲明地球之廣，當(dāng)論經(jīng)緯一度為幾何里。今約二百五十里為一度，乘以周地之?dāng)?shù)得九萬(wàn)里。佛氏乃云：須彌山上至忉利天，下至昆侖際。又云：四天下皆有一須彌山，則塞滿地球不能容也。」此理極是。然儒曰：「共工氏頭觸不周山�！褂衷慌�?huà)z補(bǔ)天。釋與儒皆寓言耳，未偏廢也。

　　○化無(wú)所化分第二十五

　　﹝第三分已言實(shí)無(wú)眾生得滅度，此重在作念上。﹞

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者�！�

　　實(shí)無(wú)眾生得滅度，前已兩見(jiàn)，皆在菩薩分上說(shuō)。至此，專(zhuān)在如來(lái)分上說(shuō)，所以示菩薩也。眾生本來(lái)寂滅，實(shí)無(wú)有待如來(lái)滅度，若如來(lái)欲滅度眾生，是于本寂滅之眾生上，添出我人等相，而曰我當(dāng)度眾生，豈其然乎？

　　作念字，最是病根。墨子曰：「兼者大利之所生也，別者大害之所生也�！褂欣�兼愛(ài)之心，便是作念度眾生處。此未達(dá)一間之論，世儒不知，以墨為佛，取笑孟軻氏矣。

　　【「須菩提！如來(lái)說(shuō)：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我�！豁毱刑�！凡夫者，如來(lái)說(shuō)則非凡夫�！�

　　如來(lái)既無(wú)我人等相，云何有時(shí)稱(chēng)我，又有時(shí)稱(chēng)凡夫，此所謂隨舉隨掃也。上言我與凡夫，是謂舉。下言我與凡夫，是謂掃。與其掃之，曷若不舉？蓋不舉，則無(wú)以明其理，譬如過(guò)渡而不用筏者也。不掃，則恐人泥其說(shuō)，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必舉之，而又必掃之。凡夫著我相故有我，如來(lái)不著我相故無(wú)我，著四相即是凡夫，離四相即非凡夫。

　　孔子得力曰毋我，釋氏得力亦曰無(wú)我。我之為病，不特以色聲求者為有我，即說(shuō)斷滅者亦為有我，比之孟子求在我者，深矣！

　　○法身非相分第二十六

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來(lái)�！狗鹧裕骸疙毱刑幔∪粢匀�十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)�！埂�

　　第五分已言此意矣，恐須菩提執(zhí)相之病未除，故又作此問(wèn)。且欲明無(wú)斷滅相，先從有相者征之�？丈�疑謂肉相非真，固不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)。然法、化非二，似欲觀如來(lái)者，亦不必離三十二相也。以無(wú)實(shí)無(wú)虛，即如是之心，如是之法，此固大阿羅漢之解也。佛恐眾生不達(dá)空生之解，但執(zhí)應(yīng)身相好以觀如來(lái)，故又以轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)難之，而空生即悟復(fù)云：不可以三十二相觀如來(lái)也。

　　轉(zhuǎn)輪者，如輪之轉(zhuǎn)，以照四天下，故名轉(zhuǎn)輪圣王。其色身亦具足三十二相。雖修好眾相，即是心有生滅；生滅心多，終不是清凈本心。佛乃說(shuō)偈以證之。

　　【爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。】

　　音聲色相，本自心生；分別之心，皆落邪道。若能見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，聞無(wú)所聞，知無(wú)所知，證無(wú)所證，邪正都冥，方見(jiàn)如來(lái)。上言有我者即非有我，而凡夫之人以為有我，故我相者不可著也，我相每從色聲而入，即是邪道，非觀自在菩薩之道也。故曰：不能見(jiàn)如來(lái)。華嚴(yán)經(jīng)云：「色相非是佛，音聲亦復(fù)然，亦不離色聲，見(jiàn)佛神通力。佛法不離處，便是不即處，若離卻色聲，又于何地覓如來(lái)？」此偈不能見(jiàn)如來(lái)，與后偈作如是觀同意。陰符經(jīng)曰：「心生于物死于物，機(jī)在于目�！�

　　老子曰：「不見(jiàn)可欲�！箍鬃哟鸹貑�(wèn)仁，以視為首。朱氏云：「求于心須目在。」佛氏之學(xué)，以觀門(mén)為最，故屢及之。

　　此偈反言以見(jiàn)性，蓋道之微妙者，非言說(shuō)可及。佛之所謂禪，即儒之所謂仁，道之所謂丹，皆不可說(shuō)也。

　　孔子終日言仁，曰為仁，曰不違仁，曰好仁，曰近仁，曰鮮矣仁，終未言仁是何物，故曰，子罕言仁。道家玄牝守中，終未言丹是何物。此偈曰：以色見(jiàn)，以音聲求，不能見(jiàn)如來(lái)，終不能言如來(lái)在何處？后偈言，有為法如夢(mèng)幻泡影，終不能言無(wú)為是何法？微乎！微乎！非顏回、莊周、須菩提，不能解此。

　　○無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　﹝此分最關(guān)系。﹞

　　【「須菩提！汝若作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！豁毱刑�！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說(shuō)斷滅相�！�

　　二十分中，言如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)，恐人過(guò)執(zhí)，反墮頑空。故又深一層，說(shuō)如來(lái)雖不著色身，然不可作離色身一念。若作是念，便落斷滅之見(jiàn)。斷滅者，槁木死灰。豈有相？但作是念，則有是念。故作有相觀，固是一邊見(jiàn)；不作有相觀，即是斷滅見(jiàn)。真如法性，不是有，不是無(wú)，湛然不動(dòng)。觀與不觀，皆是生滅，故云莫作是念也。學(xué)者不可墮于常見(jiàn)，亦不可墮于斷見(jiàn)。常見(jiàn)，則即相見(jiàn)佛，緣相發(fā)心，非也；斷見(jiàn)，則離相覓佛，相外發(fā)心，亦非也。

　　昔張拙秀才，參西堂藏禪師，問(wèn)：「三世諸佛，是有是無(wú)？」藏答云：「有�！棺静唤狻２卦疲骸冈鴧⒁�(jiàn)什么人來(lái)？」拙云：「參見(jiàn)徑山來(lái)。某甲問(wèn)徑山，皆言無(wú)。」藏云：「居士有何骨肉？」曰：「有一妻二仆�！共卦疲骸笍缴接泻喂侨猓俊乖唬骸笩o(wú)�！共卦疲骸复�先輩得似徑山時(shí)，便可一切皆無(wú)。」大凡未見(jiàn)性人，如何便說(shuō)一切皆無(wú)。

　　此一分，是全經(jīng)中鐵門(mén)限。前后俱以無(wú)相、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)法為宗，非此一分定執(zhí)空矣。

　　往訪黃檗，經(jīng)卓吾中郎參禪處，得壁上無(wú)念和尚偈云：三十年來(lái)不住功，窮來(lái)窮去卻無(wú)蹤，而今窮得無(wú)依倚，不是真空定執(zhí)空。無(wú)念不識(shí)文字，經(jīng)師王瓜茄子一語(yǔ)點(diǎn)破，遂大悟。

　　按佛氏以無(wú)相為宗，忽出無(wú)斷無(wú)滅一分，以救空虛之障。后儒何得以寂滅病之。試看顏氏仰鉆瞻忽卓立末由，與佛氏夢(mèng)幻泡影何異？倘非有博文約禮二語(yǔ)，后儒亦將以異端非之矣！微乎，微乎！如通此解，乃知喟然而嘆。即所謂凡所有相皆是虛妄也。循循善誘，即所謂諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)也。欲從末由，即所謂如來(lái)于法實(shí)無(wú)所得也。圣門(mén)第一學(xué)問(wèn)人，自然如是。

　　○不受不貪分第二十八

　　﹝提出忍為無(wú)我之要。﹞

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德�！�

　　通達(dá)一切法，無(wú)能所心，是名為忍。大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無(wú)生法忍。此處「知」字，便是觀察忍；「成」字，便是安受忍。合之便得無(wú)生法忍。菩薩了悟真性，同于太虛，不曾生滅。凡夫隨六塵轉(zhuǎn)，即有生滅。故塵起即心起，塵滅即心滅。不知所起滅心，皆非心也。若見(jiàn)起滅不生，功德有何著處？

　　天親菩薩云：「無(wú)我即無(wú)作者，無(wú)作者亦無(wú)受者，諸法清凈，是名順忍。」由一事以至事事，忍力成就，自得無(wú)生樂(lè)，故云得成于忍，福德自然隨之。如人行日中，本不為日影，而日影自然隨之。非為作福德而度眾生也，雖受而不貪著其受，故說(shuō)不受；不是說(shuō)斷滅相，取于非法，不修諸度也。忍字，刃在心上，非大力不能。

　　老子曰：「勇于敢則殺，勇于不敢則活�！�

　　孔子云：「小不忍則亂大謀。」然非徒恃忍力也。

　　淮南子曰：「萬(wàn)物有所生，而知守其根，藏于不敢，行于不能。」

　　唯知無(wú)我法，則觀察所至，不忍者誰(shuí)？忍者又誰(shuí)？此佛所以為大雄氏也。

　　○威儀寂靜分第二十九

　　【「須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。】

　　妙性中，原無(wú)來(lái)去坐臥。眾生亦如是，如來(lái)亦如是。行住坐臥四威儀中，非動(dòng)非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號(hào)如來(lái)。此分三言如來(lái)，皆謂真性佛也。無(wú)所從來(lái)者不生也，亦無(wú)所去者不滅也。色聲起時(shí)從何而起？色聲滅時(shí)從何而滅？色聲自有起滅，我心湛然，豈有來(lái)去。寂而常照，照而常寂。行住坐臥，無(wú)不清凈也。

　　昔肅宗皇帝詔國(guó)一禪師入內(nèi)道場(chǎng)，師見(jiàn)帝起身。帝曰：「禪師何必見(jiàn)寡人起身？」師曰：「檀越何得于四威儀中見(jiàn)貧道！」

　　要知來(lái)去坐臥中，無(wú)不是如來(lái)。

　　○一合理相分第三十

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界�！�

　　世界碎而為微塵，微塵積而為世界，皆是因果相生，愈出愈多。自己真性，非因非果，能與六道眾生為因果。故世界起于微塵，輪回由于一念。因果原是妄心，自作自受。一念悟來(lái)，即無(wú)微塵，世界何有？空生因佛問(wèn)塵界二字，深悟佛旨，遂發(fā)明塵界俱非實(shí)有。佛亦不煩再示，故言一合相不可說(shuō)以答之。

　　【「何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。如來(lái)說(shuō)：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事�！�

　　真形遍虛空，世界又無(wú)形相，故一而不可分之以為二，合而不可析之以為離，非有相也，但強(qiáng)名為一合相而已。

　　六祖云：「一合相者，眼見(jiàn)色愛(ài)色，即與色合；耳聞聲愛(ài)聲，即與聲合。至于六塵皆然。合即是凡夫，散即非凡夫�！狗卜蛑�人，于一切法皆合相，若菩薩于一切法皆不合而散。何以故？合即是系縛生滅處，即是凡夫。所以經(jīng)云：貪著其事。

　　顏曰：「微塵雖多，未足為多；世界幻成，終無(wú)實(shí)義。若說(shuō)實(shí)有微塵，實(shí)有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相。兩相相合，謂一合相�！�

　　圓悟禪師云：「你但上不見(jiàn)有諸佛，下不見(jiàn)有眾生，外不見(jiàn)有山河大地，內(nèi)不見(jiàn)有見(jiàn)聞?dòng)X知，好惡長(zhǎng)短，打成一片，一一拈出，更無(wú)異見(jiàn)�！�

　　地藏問(wèn)修山主：「近日南方佛法如何？爭(zhēng)如我這里種田摶飯吃？」修云：「如三界何？」藏云：「你喚甚么處作三界？」微塵世界，亦如是觀。

　　○知見(jiàn)不生分第三十一

　　【「須菩提！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？」「世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)：我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)�！埂�

　　心生則種種法生。相之為病，皆起于見(jiàn)也。佛言此四相，只見(jiàn)其性，不見(jiàn)其相。疊前三遍再說(shuō)者，是佛分別棄身見(jiàn)性之義也。始即令諸學(xué)人先除粗重四相，如大乘正宗分所說(shuō)也；次即令見(jiàn)自性之后，復(fù)除微細(xì)四相，如究竟無(wú)我分中說(shuō)也。此二分中，即皆顯出理中清凈四相：若于自心無(wú)求無(wú)得，湛然常住，是清凈我見(jiàn)；若見(jiàn)自性本自具足，是清凈人見(jiàn)；于自心中無(wú)煩惱可斷，是清凈眾生見(jiàn)；自性無(wú)變無(wú)異，不生不滅，是清凈壽者見(jiàn)。

　　【「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。】

　　如是二字，直指法身實(shí)際。以所見(jiàn)之妄相既空，則能見(jiàn)之妄見(jiàn)亦泯。知見(jiàn)信解，總應(yīng)如是。此真實(shí)般若，究竟極則，不必另求法相。然初入道時(shí)，不假法相，故無(wú)入頭處。既見(jiàn)性了，亦當(dāng)遠(yuǎn)離此相，所謂得魚(yú)忘卻筌，到岸不須船之說(shuō)。所以末后為汝鏟卻云：即非法相，是名法相。學(xué)佛者不但形相不可著，法相亦不可著也。

　　百丈禪師云：「法身即虛空，虛空即法身。」虛空與法身無(wú)異相，佛與眾生無(wú)異相，生死與涅槃無(wú)異相，煩惱與菩提無(wú)異相，一切相即是佛。

　　○應(yīng)化非真分第三十二

　　【「須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼�！�

　　前言恒河沙等世界七寶，尚屬有量；此則言無(wú)量阿僧祇世界七寶，是極言多也，以是布施，尚不及受持演說(shuō)得福為多。蓋發(fā)菩提心者，是大乘最上乘人也，凡夫四大色身，豈能說(shuō)法聽(tīng)法，是他本來(lái)孤明，通徹十方的解說(shuō)解聽(tīng)，如此持經(jīng)，其心自是不生不滅，無(wú)掛無(wú)礙，其�？芍�。

　　﹝偈說(shuō)只此一句盡之。﹞

　　【「云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」】

　　如何為人演說(shuō)，可見(jiàn)不是口吻邊話說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)，心體本空，相亦是空，人法俱空，是真演說(shuō)也。真如之性，不生不滅，不斷不常，不來(lái)不去，無(wú)顛倒，無(wú)變異，是真如如，上「如」字是體，下「如」字是用，心境一如，本無(wú)動(dòng)搖。譬如鏡中現(xiàn)影，無(wú)如不可。有為法者，一落于法，皆有為也。經(jīng)云：一切法皆是佛法。佛豈離法者哉！但著于法，則為法所泥，故有夢(mèng)幻泡影露電之喻。以見(jiàn)所謂佛法者，即非佛法也。

　　如夢(mèng)者，心之所想，而非本心也；如幻者，謂假此以設(shè)教，非可挑燈更覓火也；如泡者，水聚成泡，泡散復(fù)為水；如影者，形生影見(jiàn)，形消即影滅；如露者，滋潤(rùn)草木之長(zhǎng)，草木自有性也；如電者，光燭陰黑之際，光去還成空也。夢(mèng)幻泡影四喻，喻法本空；露電二喻，喻法無(wú)常。本空則無(wú)常，無(wú)常則歸空，故法法本無(wú)法也。如是觀者，不動(dòng)不靜，不生不滅，無(wú)為無(wú)不為，定觀止觀，更無(wú)異法。

　　佛鑒和尚示眾，舉僧問(wèn)法眼：「不取于相，如如不動(dòng)，如何？」法眼云：「日出東方夜落西。」其僧有省。若也于此見(jiàn)得，方知道旋風(fēng)偃岳，本來(lái)常靜，江河競(jìng)注，元自不流。

　　憨山曰：「琴瑟雖有妙音，非妙指不能發(fā)；眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。故示三觀門(mén)，曰空觀，曰不空觀，曰中道觀。觀至中道，非寂非照，如如平等。」

　　【佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　僧謂之比丘。尼姑謂之比丘尼。居士謂之優(yōu)婆塞。道姑謂之優(yōu)婆夷。一切世間之人，及天上之人，阿修羅神，乃六道中之三道也。此照應(yīng)首章與大比丘眾等語(yǔ)。聞佛所說(shuō)，具聞慧也；皆大歡喜，具思慧也；信受奉行，具修慧也。至理無(wú)言，真空無(wú)相，說(shuō)是經(jīng)已，仍歸無(wú)言；諸色天人，終歸無(wú)相。金剛之義盡矣。

　　皆大歡喜，是佛法普度廣大結(jié)愿處。凡人有得則歡喜，佛法無(wú)得故為大歡喜。凡人具足則歡喜，佛法具足非具足故為大歡喜。皆大歡喜，則人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也；不獨(dú)摩頂受記為歡喜，即為人輕賤亦歡喜；不獨(dú)福德不可思量為歡喜，即割截身體亦歡喜。道川頌曰：「如客歸鄉(xiāng)，如子見(jiàn)娘，是為如是大道場(chǎng)�！�

　　按，是經(jīng)開(kāi)首，便說(shuō)「如是」兩字；中間節(jié)節(jié)，皆詮如是義；故總結(jié)全經(jīng)，則曰作如是觀。如是觀者，比如是知、如是見(jiàn)、如是信解，更為了徹。禪之正諦不過(guò)觀照而已。心經(jīng)開(kāi)首，即曰觀自在菩薩。易曰：「觀盥而不薦�！沟赖陆�(jīng)曰：「內(nèi)觀其心，心無(wú)其心�！龟幏�經(jīng)曰：「觀天之道�！褂衷唬骸笝C(jī)在于目�！箍自唬骸赣^其所由。」顏曰：「瞻之在前。」孟曰：「莫良于眸子�！骨f曰：「冥冥之中能見(jiàn)曉焉。」觀之一法，原為入禪機(jī)竅。故本經(jīng)人我等見(jiàn)皆曰見(jiàn)，佛法等眼皆曰眼，如是觀則以不觀為觀而無(wú)不觀。如如不動(dòng)，諸法如義，即其所為觀也，故曰作如是觀，乃妙智正覺(jué)。

　　金剛般若全經(jīng)之宗旨也，每見(jiàn)詮道之書(shū)，皆以起首為結(jié)證，如中庸天命之謂性，末則曰上天之載。上論曰時(shí)習(xí)，末則曰時(shí)哉時(shí)哉。大學(xué)曰明德，通篇總是明德于天下。孟軻曰仁義而已矣，通篇皆是仁義。又何疑此經(jīng)如是起首，不如是結(jié)束乎？由此言之，則四句偈，即以此當(dāng)之，何嘗不是自此偈出。佛再無(wú)言，阿難再不問(wèn)，皆大歡喜。佛與凡夫，皆如是人；全經(jīng)皆如是說(shuō)。

　　金剛經(jīng)如是解終

　　長(zhǎng)白山樵李化熙閱注經(jīng)即說(shuō)偈曰

　　瞥爾無(wú)明　　惑業(yè)蔓延　　于真空中　　諸法熾然

　　轉(zhuǎn)大*輪　　塵霾盡掃　　妙高峰頭　　紅日杲杲

　　釋迦饒舌　　聒絮空生　　此大居士　　再添葛藤

　　蛇足婆心　　原無(wú)文字　　不住法門(mén)　　如是如是

　　一齋和尚頌贊

　　言之似有究來(lái)無(wú)　　真?zhèn)�金剛髓里居

　　迷時(shí)憑燈光曉夜　　蚤承愿力示神珠

　　蘧庵道人金之俊頌

　　如是如是　　　　三藏十二部　　無(wú)不如是　　一千七百則公案　　無(wú)不如是

　　雖然認(rèn)作如是　　無(wú)有是處　　　無(wú)是道人　　何故絮絮

　　咄　不聞晨市雞聲擾　　萬(wàn)戶千門(mén)處處曉

　　又偈

　　若說(shuō)有法則謗法　　若說(shuō)有佛則謗佛

　　若說(shuō)無(wú)法并無(wú)佛　　無(wú)是道人又叫屈

　　跋語(yǔ)

　　萬(wàn)歷間，紫柏尊者以藏冊(cè)梵本繁重，難以流通，更于攜李楞嚴(yán)禪剎，創(chuàng)置側(cè)理輕編，使佛祖慧命，得緇白交參，其功并于日月。(琮)謬膺眾推，不揣綿力，擔(dān)荷此重寄者，三十余載于茲矣。所見(jiàn)金剛經(jīng)注釋種類(lèi)非一，中有釋論三卷，乃天親得之無(wú)著，無(wú)著得十行偈于日光定中，出定而授者。嗣后謝靈運(yùn)、曇琛、慧凈，以至圭峰、中峰各有發(fā)明，未有現(xiàn)宰官身，作如是解，朗同懸鏡，辯解連環(huán)，能令義虎禪龍，揮塵高談?wù)�，且拱手韜翰，如此其希有奇特者；從今附藏而行，將天壤有盡，利益無(wú)窮，豈止排眾苦，永福壽而已哉！

　　主般若堂八十三歲老僧性琮和南謹(jǐn)識(shí)

　　序

　　說(shuō)佛法者，動(dòng)借提唱影響焉。伸指屈拳以為盡西來(lái)意，噫教宗一而已。瞽師避柱疾觸拭不岌岌舉十二部付一炬乎。予見(jiàn)坦公金剛經(jīng)注，始無(wú)齟齬不合也。金剛乃為佛根基，堅(jiān)定不壞，虛實(shí)有無(wú)相圓，即至涅槃，亦無(wú)首尾，豈非眾經(jīng)之軌則，而必以伸指屈拳頑空云霧兒說(shuō)閉結(jié)，不又?jǐn)?shù)重須彌山數(shù)重流沙鱷水耶？故觀其分次，法忍總歸妙有，不倚八正，譬諸月自皎虛群峰寂然不住，究竟如如不動(dòng)，謂之正法象教，三明十力，不在斯編耶？馬鳴悟道寶光手中華，非落思構(gòu)組撰之藩，認(rèn)取太無(wú)，坦公有焉。諸公刻此，覺(jué)律論儀，則評(píng)唱宗鏡下，以此燈照之。今后珊瑚池諸大眾，聞十三昧，始知西來(lái)意，神幢在此金剛定耳。予論與坦公合，不涉于子影孫響二諱，何分宗教真詮。若謂十二部不基于此。吾不信矣

　　順治庚寅冬眷年社弟王鐸撰

　　跋

　　如是道人注金剛經(jīng)，成函一帙示余，且命序之。余平昔未讀佛氏書(shū)，闇昧其理，烏能妄置一辭，然因是而有感也。奚感乎？蓋感夫道人生平履變，而乃卒歸于如是也。憶道人初當(dāng)釋褐，余與觀政同曹，晨夕晤對(duì)，靜如處女，及至揚(yáng)扢古今，則洋洋灑灑，鉤玄聆要，如列眉如指掌，吾知其為多聞。出尹荒徼，戈鋌滿地，道人茹雪餐冰，半菽不飽，日與鶉結(jié)之民，扶傷吊死，共相存活，吾知其為廉慈。入佐度支，尋遷翰苑，繼掌樞桓，條畫(huà)之疏，日凡數(shù)上。及守制歸里，時(shí)事大非，猝俾重任。甫及兩月，柄臣議論紛紜，諸豎罔主作奸，讀道人縋賊一疏，猶堪發(fā)立，吾知其為忠藎。身為賊執(zhí)，欲挾而西，計(jì)脫間走，馳身西南，號(hào)召草澤，血口而盟者數(shù)萬(wàn)人，冀得逆賊而甘心焉。此何異橋下劍、博浪槌，吾知其為俠烈。

　　至大憝就殲，天命有定，道人散徒黨，解靺鞨，布袍芒履，投首轅門(mén)，僑居轂下，蕭然四壁，口不言貧。日尋黃冠師，商確服餌吐納之術(shù)。又取佛氏經(jīng)，以儒者名理分章闡釋?zhuān)�超超玄著，有如郭之注莊。讀者止知其真實(shí)如義，而不知舉世間一切聲華，勛伐名根，理障糾結(jié)，而不可解者，咸歸于是，而破除焉。世宙有壞，金剛不壞；金剛不壞，此注亦不壞。以如是理，說(shuō)如是法，吾今而后不能知道人也。

　　北海老人書(shū)