六祖壇經(jīng)講話

　　第四定慧品

　　經(jīng)文．注釋

　　師示眾云：“善知識(shí)！我此法門(mén)，以定慧*1為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人！莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別，作此見(jiàn)者，法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍；若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相*2。

　　善知識(shí)！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無(wú)燈即闇。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法亦復(fù)如是。”

　　師示眾云：“善知識(shí)！一行三昧*3者，于一切處行、住、坐、臥，常行一直心是也�！秲裘�經(jīng)》云：‘直心是道場(chǎng)，直心是凈土。’莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄心不起，即是一行三昧。作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。

　　善知識(shí)！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐*4林中卻被維摩詰*5訶。善知識(shí)！又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)。”

　　師示眾云：“善知識(shí)！本來(lái)正教無(wú)有頓漸*6，人性自有利鈍*7。迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。

　　善知識(shí)！我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念；無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空。不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛*8；于諸法上念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。

　　善知識(shí)！外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，則法體清凈，此是以無(wú)相為體。

　　善知識(shí)！于諸境上心不染，曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之！若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更誤他人，自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)，所以立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)！云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性迷人，于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得，若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)，故此法門(mén)立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)！無(wú)者，無(wú)何事？念者，念何物？無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。

　　善知識(shí)！真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。’”

　　注釋

　　*1定慧：

　　定，止息散亂心，使歸于靜寂的禪定力，稱為定力。也就是不論遭遇任何境地，均能如如不動(dòng)的禪定力�；�，即修習(xí)八正道、諸波羅蜜等，而顯現(xiàn)的真實(shí)智能。

　　*2四相：

　　指《金剛經(jīng)》所說(shuō)，眾生對(duì)個(gè)體身心所錯(cuò)執(zhí)的四種相。又作四見(jiàn)、我人四相、識(shí)境四相。即：我相，眾生于五蘊(yùn)法中，妄計(jì)我、我所為實(shí)有；人相，眾生于五蘊(yùn)法中，妄計(jì)我生于人道為人，而異于其余諸道；眾生相，眾生于五蘊(yùn)法中，妄計(jì)我依色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)和合而生；壽者相，眾生于五蘊(yùn)法中，妄計(jì)我受一期（從生至死）的壽命，長(zhǎng)短不一，因人而異。

　　*3一行三昧：

　　指心專注于一行而修習(xí)的正定。又作真如三昧、一相三昧、一相莊嚴(yán)三摩地。一行三昧又分為二，即：理之一行三昧，乃定心觀法界平等一相的三昧；事之一行三昧，即一心念佛的念佛三昧。

　　*4宴坐：

　　又作燕坐。安身正坐的意思。

　　*5維摩詰：

　　又作無(wú)垢稱、凈名。佛陀的在家弟子。為中印度毗舍離城的長(zhǎng)者。雖在俗塵，然精通大乘佛教教義。據(jù)《維摩經(jīng)》記載，他曾方便示病，為探病的比丘、菩薩說(shuō)大乘法義。

　　*6頓漸：

　　不依次第，快速到達(dá)覺(jué)悟的教法，稱為頓教；依順序漸進(jìn)，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間修行而覺(jué)悟者，稱為漸教。

　　*7利鈍：

　　受教修道的素質(zhì)速疾而生妙解，稱為利根。根機(jī)遲鈍者，稱為鈍根，又作下根。在佛道修證上，根機(jī)的利、鈍，影響其進(jìn)趣的遲速與證果的勝劣。

　　*8系縛：

　　煩惱的異名。指眾生的身心為煩惱、妄想或外界事物所束縛而失去自由，長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)于生死之中。