大般涅槃經(jīng)集解 第二十五卷

　　釋有余無(wú)余偈義　論施闡提無(wú)福義

　　大眾問(wèn)品之第二

　　世尊一切契經(jīng)說(shuō)有余義(至)亦有余義亦無(wú)余義

　　案。僧亮曰。昔說(shuō)契經(jīng)。具二種。如法華中。說(shuō)一解脫。是無(wú)余也。復(fù)倍上數(shù)。是有余也。其余皆爾。法瑤曰。謗法犯重五逆罪等。初無(wú)改悔。護(hù)法之心。必?cái)嗌聘�。向一闡提。此謂亦魔道也。若能常懷慚愧。起護(hù)正法之心。以此因緣。戒還如初。謂亦天道也。從此竟棄舍破戒。如除稊稗。答此問(wèn)也。智秀曰。此下訖第四八戒齋法。正答第十問(wèn)。云何為眾生。廣說(shuō)于秘密也。而先訖除棄破戒。如除稊稗。答第十六問(wèn)云何諸菩薩遠(yuǎn)離一切病也。所以爾者。向辨難施有余。仍顯離病之法也。破戒之罪。能壞身心。謂之為病。經(jīng)力能滅。故致此問(wèn)也

　　純陀白佛言世尊如佛所說(shuō)(至)余一切施皆可贊嘆

　　案。僧亮曰。闡提者。無(wú)信等善根。名為闡提。殺之則無(wú)從地之罪。施之亦無(wú)從地之福。故除之也

　　純陀問(wèn)言云何名為(至)一闡提者其義云何

　　案。僧亮曰。問(wèn)已成闡提未成闡提之間也。純陀意謂。雖未成闡提。此既重惡業(yè)人。雖有微善。要與無(wú)善根同。是以重問(wèn)也

　　佛告純陀若有比丘(至)亦名趣向一闡提道

　　案。僧亮曰。成其問(wèn)也。說(shuō)四種惡人。永無(wú)改悔。趣向闡提也

　　若復(fù)說(shuō)言無(wú)佛法眾(至)施其余者一切贊嘆

　　案。僧亮曰。謂法相無(wú)邊。不可一人知盡無(wú)佛法眾。雖有因果。亦向闡提也

　　爾時(shí)純陀復(fù)白佛言(至)如是等人名為破戒

　　案。僧亮曰。三逆謗法。不必有戒。其言破戒。此義云何。若犯四重。至名為破戒者。明比丘害親謗法。其罪則重于在家。今云何但說(shuō)破戒也

　　純陀復(fù)問(wèn)如是破戒(至)我說(shuō)是人不為破戒

　　案。僧亮曰。舉二因緣。一生重悔。二勤護(hù)法。具此二善。不障解脫。名不破戒

　　何以故善男子譬如日出(至)有施是者福不足言

　　案。僧亮曰。上雖說(shuō)受學(xué)大乘。未明能救重罪。是涅槃經(jīng)也

　　又善男子犯重罪者(至)施是人者得勝果報(bào)

　　案。僧亮曰。法有深淺。作罪之心。有輕有重。重心作罪。輕心不能滅也。乃廣說(shuō)其相也

　　善男子譬如女人懷妊垂產(chǎn)(至)有如是等無(wú)量果報(bào)

　　案。僧亮曰。譬重心護(hù)法。法由人弘。弘法在行。謂戒定智慧。次第相生。今日慧解。藉戒定為因。因譬女也。今解譬子。昔日戒定甚凈。必生勝慧。譬垂產(chǎn)。遇值惡緣。而犯重禁。譬國(guó)亂也。舍凈之穢。譬之他土。以本因力。聞涅槃經(jīng)。譬天廟也。信常樂(lè)凈。以譬生子。又聞經(jīng)說(shuō)護(hù)法功德。能除犯重。譬聞舊邦安隱豐樂(lè)。勤加護(hù)法。譬攜持其子也。欲令本戒清凈。譬還本土也。末法耶惑。執(zhí)偏教者。不受常說(shuō)。譬水暴急不得度也。遂執(zhí)常解。沒(méi)命不舍。譬命終也。雖有破戒本惡。以護(hù)法之功。起登大道。為天中也。法瑤曰。為改悔護(hù)法者。設(shè)譬也。明昔善已有今解之萌。譬懷妊也。天廟者。講法之處也。聞法改悔。生護(hù)法之心。譬生一子也

　　純陀復(fù)言世尊若一闡提(至)一切所施非無(wú)差別

　　案。僧亮曰。庵羅菓者。菓能生菓。譬善能生善也。種果之法。破核除肉則難生。全核因肉則易生。而犯重罪之人。以譬食菓肉也。吐核置地者。核生雖難。猶自可為菓種。明雖犯重罪。而猶有微善�？勺魃品N也。破而嘗之者。以貪甜故。滅菓種也。譬愚癡重故。斷征善根也。心生悔恨以下。明菓種已斷。雖欲將護(hù)。果不可生。譬善斷不悔。安得生哉。不名闡提者。以不悔故。名闡提耳。非以悔故。名闡提也。法瑤曰。此譬不改悔一闡提之徒。初受戒為食果。破戒為吐核也

　　純陀復(fù)言何故如來(lái)(至)舍棄破戒如除稊稗

　　案。僧亮曰。是佛弟子。未得清信。亦事尼楗。為說(shuō)唯施尼楗有福。余則無(wú)福。疑以問(wèn)佛。佛因事答之耳

　　復(fù)次善男子如我昔日(至)一切自在必受安樂(lè)

　　案。法瑤曰。上來(lái)所明。無(wú)余之義。一周已畢。今次明昔說(shuō)皆亦有余不盡義也。行者若能了此有余法性。則無(wú)八倒之苦。唯受于法樂(lè)耳。從此竟品。答云何知法性。而受于法樂(lè)也

　　爾時(shí)文殊師利菩薩(至)廣問(wèn)如來(lái)如是偈義

　　案。僧亮曰。女無(wú)實(shí)德。男不自在。世間無(wú)樂(lè)。不應(yīng)起慢。不受佛法也

　　爾時(shí)文殊師利法子(至)如是之人則我弟子

　　案。僧亮曰。有罪求悔者。須受悔者歡喜也。故但隨不逆。必因受悔者而得清凈也。故不觀作以不作。要內(nèi)懷重愧。知不悔為惡。悔之為善。故但自觀身善不善行

　　爾時(shí)世尊為文殊師利(至)咨問(wèn)如來(lái)如是密教

　　案。僧亮曰。若羅漢以己譬彼者。凡夫須護(hù)。羅漢亦應(yīng)須護(hù)也

　　爾時(shí)文殊師利復(fù)說(shuō)是偈(至)則墮無(wú)間獄

　　案。僧亮曰。無(wú)明是眾惑之主。譬父也。貪愛(ài)性染。譬母也

　　爾時(shí)如來(lái)復(fù)為文殊師利(至)問(wèn)于如來(lái)如是密語(yǔ)

　　案。僧亮曰。屬師義不成者。制命由師。眾義斯備�？嗔x不成也。不屬師義不成者。不從師訓(xùn)。愚闇無(wú)知。樂(lè)義不成。若得自在。不成就者。不屬師故。愚闇無(wú)知。不名自在

　　文殊師利復(fù)說(shuō)偈言(至)我于爾時(shí)為說(shuō)此偈

　　案。僧亮曰。二偈說(shuō)八戒功德。八戒以齋為本。釋所以齋也。生死之本。食與嫉妒。難卒除也。齋以損食。是厭生死之義也。是以佛訶帝釋。漏盡之人。應(yīng)說(shuō)此偈。偈在論文。一切有大力者。釋不令斷食。為斷嫉妒。外道厭生斷食。身無(wú)力故。不能思道斷嫉妒也。多病苦者。茍是漸損。不制中前。而制中后者。夜食不消。多得病苦。于道亦妨。一切凈行。是八戒也。處中是凈。安樂(lè)是涅槃也。汝若得病。我亦如是者。明中后齋法。本為凡夫。不為圣人也。第四八戒者。十戒具戒。此二戒是出家戒也。五戒八戒。此二戒是在家戒也。故云第四也

　　爾時(shí)迦葉菩薩白佛言(至)云何復(fù)名一切義乎

　　案。僧亮曰。無(wú)余之義。經(jīng)經(jīng)皆有。但從始至終。事事皆實(shí)也。智秀曰。由佛說(shuō)法。有今昔兩異。愿聞定說(shuō)也。請(qǐng)答第八問(wèn)云何說(shuō)畢竟不畢竟耶。如令今教。定能斷疑者。昔何以作不定說(shuō)

　　善男子一切者唯除助道(至)汝今所見(jiàn)微妙甚深

　　案。僧亮曰。欲以一釋兩遣也。先說(shuō)無(wú)余。其外是有余也。正因緣因。相助斷惑。因名助道。說(shuō)因盡也。果名常樂(lè)。說(shuō)果盡也。所以言善者。常則非善非果。以差別之因果無(wú)遺。謂一切也。說(shuō)皆是實(shí)。謂無(wú)余也。智秀曰。亦名無(wú)余者。正出定教。顯佛圓果。因此言是也。其余諸法者。出不定教體也。欲令樂(lè)法諸善男子者。釋其后意辨不定之說(shuō)。皆為時(shí)情

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)讀誦通利書寫經(jīng)卷

　　案。法瑤曰。向明知法性。今明所得功德。即是受法樂(lè)矣。智秀曰。次答云何而得近最勝無(wú)上道也。明持經(jīng)得功德。自然趣向無(wú)上果也

　　爾時(shí)諸天世人及阿修羅(至)諸菩薩等得住初地

　　案。僧亮曰。初地具檀波羅蜜。佛現(xiàn)身密。受其供養(yǎng)。功行如此。故稱初地也。智秀曰。略說(shuō)中。第三略附囑也

　　爾時(shí)世尊與文殊師利(至)及與純陀而授記莂

　　案。僧亮曰。未得位者入位。已入位者受記。第三菩薩事記也

　　授記莂已說(shuō)如是言(至)右脅而臥如彼病人

　　案。僧亮曰。第五現(xiàn)涅槃事訖也。智秀曰。就付囑中。有五重。第一天人請(qǐng)。第二佛答。第三天人設(shè)供養(yǎng)。第四為受記。第五付囑也