大般涅槃經(jīng)集解 第二十八卷

　　釋觀三十六物　釋四意止觀　結(jié)定果　出仙豫王殺　婆羅門事　釋四諦義　釋三苦義　釋四諦有漏無漏義　釋八苦義

　　圣行品之第二

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩(至)除去皮肉唯觀白骨

　　案。僧亮曰。第二明定門也。有八段。第一總觀身。有三十六佛。第二移觀。觀四色覓我不得。第三觀手足支節(jié)相柱。為觀轉(zhuǎn)明。第四見一切皆青也。此觀始成故。第五諸佛現(xiàn)而復(fù)隱。令其思而易觀。第六觀心。是則前觀身后觀心具三。意止二。既已具。則四亦具也。故第七結(jié)堪忍地。第八明既得勝定。必能為物破戒也。此先明身意止也。以人人多于身中計(jì)有凈也。此即第一觀也。寶亮曰。第二門有五段。四念觀即四也。第五結(jié)果。此下觀身無我

　　復(fù)作是念骨色相異(至)即得斷除一切色欲

　　案。僧亮曰。伏斷鮮凈之欲也。因色起欲未盡下形貌等三。皆因色起也。僧宗曰。第二移觀四色。覓我不得也

　　復(fù)作是念如是骨者(至)二姿態(tài)欲三細(xì)觸欲

　　案。僧宗曰。第三觀也

　　菩薩摩訶薩觀青骨時(shí)(至)青黃赤白鴿等色光

　　案。僧宗曰。為觀轉(zhuǎn)明。是以第四觀青。則一切皆青也

　　菩薩于是一一諸光明中(至)光中諸佛忽然不現(xiàn)

　　案。僧亮曰。抱疑來久見像。便問。忽然不見者。觀道未明。不答而滅也。僧宗曰。第五諸佛現(xiàn)而復(fù)隱。令其思而易觀也。寶亮曰。第一身念處觀也

　　復(fù)作是念或識(shí)是我(至)猶如流水亦復(fù)非我

　　案。僧亮曰。第二心念處觀

　　復(fù)作是念若識(shí)非我(至)當(dāng)于何處而生貪欲

　　案。寶亮曰。第三法念處觀

　　若被罵辱復(fù)于何處(至)則墮地獄畜生餓鬼

　　案。僧亮曰。領(lǐng)佛不答之旨。乃觀識(shí)求我。又不可得觀出入息�；蚴俏艺�。有息則生。無息則死。觀之直是風(fēng)性。亦復(fù)非我息。以風(fēng)多風(fēng)。乃四大合成而一性。非我和合。亦無復(fù)作是念。悉無有我者。得無我空。見第一義。則見世諦也。僧宗曰�；蛳⑹俏艺摺５诹�即是心意止觀也。但見生滅念念流謝。豈有一神常而不滅耶。何處當(dāng)有受罵辱者。此明無我。但見眾法我心自息也。寶亮曰。第四明受念處觀也

　　菩薩爾時(shí)作是觀已(至)是故名為住堪忍地

　　案。僧亮曰。結(jié)定果也。僧宗曰�？叭痰卣�。第七結(jié)果。謂三地也。三地菩薩。修十二門種。得忍度成就。既能安心忍理。故能于事不起嗔也。寶亮曰。第五結(jié)果

　　迦葉菩薩摩訶薩白佛言(至)菩薩摩訶薩得毀凈戒

　　案。僧亮曰。上浮囊之譬。輕重不犯。而菩薩護(hù)法。應(yīng)化隨緣。二言相食。宜項(xiàng)會(huì)也。未得不動(dòng)地者。明未得。猶尚不犯。何況已得。若為攝取眾生得毀戒也。僧宗曰。第八明得深定已。能隨緣益物。得破戒也。寶亮曰。問意定初依人位也。所以不待辨慧后。而此中問者。以戒定之位。本居五方便中無相行已上。是圣人位也。初依人雖復(fù)信根永立。要未得真解。欲為利益之道得破戒。不解言菩薩寧當(dāng)自墮地獄。不令眾生退菩提心。以此因緣�？傻闷平涠�不名為犯也

　　爾時(shí)文殊師利菩薩(至)若墮阿鼻地獄無有是處

　　案。僧亮曰。至言實(shí)須以事證也

　　爾時(shí)佛贊文殊師利(至)乃有如是無量勢力

　　案。僧亮曰。為法斷命。即是護(hù)法。況直爾出入無期。心同虛空者乎。寶亮曰。引本行為證也。下梵行中。明三無量。當(dāng)復(fù)廣其事也

　　復(fù)次迦葉又有圣行所謂四圣諦苦集滅道

　　案。僧亮曰。說慧也�；劬�真諦。辨真諦有三種。初明四諦。中辨二諦。后略明實(shí)諦也。此下盡八字五翻。說四諦也。僧宗曰�；凵�由境故寄境以明慧也。有四科明義。第一明四諦。第二明二諦。第三明實(shí)諦。第四嘆經(jīng)也。就四諦中有四翻。第一以五重略辨四諦。第二就八苦門。廣明苦諦。第三寄菩薩觀行。驗(yàn)其所以。是可厭之法。第四略會(huì)通二教也。寶亮曰。第三門明慧也。有六段。第一就四諦辨慧。第二就真俗。第三就實(shí)諦。第四遣執(zhí)。第五結(jié)慧果。第六明登初地。后進(jìn)修二十五三昧。進(jìn)得不動(dòng)自在。地上至金剛心也。就四諦門中。分為三章。第一有五重。此第一重。略辨四諦也。苦來逼心。心則生惱。謂逼迮相也。煩惱結(jié)業(yè)。能生來苦。生長相也。生死因盡。寂滅相也。緣中忘相之知大乘道也

　　迦葉苦者逼迮相(至)滅者寂滅相道者大乘相

　　案。僧亮曰。逼迫眾生也。僧宗曰。第一重以十四種色是苦具。心為苦體。言不起則已。起則為緣所逼。故言逼迫相也。十惡為因。無明為緣。以能生長未來故。故名集也。偏教以三心滅處為滅。圓教以常住之體絕眾相。為滅也。破彼三因。以大乘常住之因?yàn)榈?/p>

　　復(fù)次善男子苦者現(xiàn)相(至)滅者除相道者能除相

　　案。僧亮曰。現(xiàn)惱切故。言現(xiàn)相也。僧宗曰。第二重謂法顯現(xiàn)者也。眾之為力。能[廷-壬+(同-(一/口)+己)]轉(zhuǎn)行人。受六道苦果。轉(zhuǎn)相也。圓果之體。除一切惡。謂之除也。無漏之體性。能除戒五方便。雖是伏除。未是永斷。亦相從為道。取其感果之義。猶集諦攝也。寶亮曰。第二重也。粗著易知。為現(xiàn)相也。因謝果起。轉(zhuǎn)因得果。轉(zhuǎn)相也。滅者。據(jù)所除為論也。道者。據(jù)除為論也

　　復(fù)次善男子苦者有三相(至)道者修戒定慧

　　案。僧亮曰。三相者�？嗍苄钥�。能苦眾生。謂苦苦也。不苦不樂以求。須為行苦也。樂受滅時(shí)生�？酁閴目嘁�。僧宗曰。第三重釋苦義。具在中也。集謂二十五有者。此乃舉于所集。以明能集也。寶亮曰。第三重也。昔化下愚。開三受教門。次以三苦。點(diǎn)壞三受也�？嘀�重者。為苦苦。以果來壞因。明樂受之體。即是苦故。稱為壞苦也。通前二心。行緣動(dòng)求。名為行苦也二十五有。因?yàn)榧�諦。果為滅諦。修戒定慧為道諦

　　復(fù)次善男子有漏法者(至)無漏因者則名為道

　　案。僧亮曰。有為是苦諦。無為是滅諦。有漏業(yè)為苦因。天漏業(yè)為道因也。僧宗曰。第四重明有漏因果者。義與毗曇相應(yīng)也。寶亮曰。重也。指就雨廂易見也

　　復(fù)次善男子八相名苦(至)三念處大悲是名為道

　　案。僧宗曰。第五重明四諦也。十力乃至大悲為道者。金剛心為無礙。佛心為解脫。有雙道之義。故假稱道也。寶亮曰。第五重廣三苦為八苦也。生苦具二。謂苦苦及壞苦也。以潤生之愛從樂受而來。因中說果。即壞苦也。取出生之生。則有苦苦。心即苦體。墮地獄。為苦苦也。怨憎求不得。亦苦苦攝。其余五苦。悉應(yīng)壞苦攝也

　　善男子生者出相所謂五種(至)是故名為五盛陰苦

　　案。僧亮曰。所以總七苦。更作一苦名者。人謂七苦異陰而有。今說即陰是也。僧宗曰。此第二就八苦門。廣明苦諦也