大般涅槃經(jīng)集解 第六十四卷

　　廣說(shuō)諍論凡二十科　第一釋于一名法說(shuō)無(wú)量名一義無(wú)量名無(wú)量義說(shuō)無(wú)量名乃至第一義中說(shuō)世諦等　不為五種人說(shuō)五種法謂不為慳者贊布施等　廣釋所以語(yǔ)魔王云過(guò)三月當(dāng)涅槃緣起　第二釋我無(wú)我諍論　第三釋有中陰無(wú)中陰　第四釋有退無(wú)退諍論　第五釋如來(lái)是有為或是無(wú)為

　　迦葉品之第二

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)亦知未來(lái)眾生諸根

　　案。僧亮曰。第三諍論分也。上云。具四德則進(jìn)。不具則退。而善友不過(guò)于佛。正法不過(guò)佛說(shuō)。如使后人于佛所說(shuō)。起諍論者。則不得善思。故不如法行。四德。所以不具。皆由佛說(shuō)不定。如似如來(lái)說(shuō)不應(yīng)機(jī)。故發(fā)問(wèn)也。僧宗曰。第五廣明諍論也。有三翻。第一出諍論以咎佛。第二如來(lái)廣釋以遣著。第三釋諍論也。此下第一列二十一諍論。以咎佛也。寶亮曰。將欲解釋諍論。故逆作難云。佛既知眾生三世。諸根利鈍差別。何不定說(shuō)。乃使物諍耶。智秀曰。辨諍論中。唯有問(wèn)答兩翻。前迦葉以諍論為難后佛釋也

　　如是眾生于佛滅后(至)何故今日不決定說(shuō)

　　案。寶亮曰。凡列二十對(duì)四十家諍。請(qǐng)佛釋也。道慧記曰。迦葉發(fā)問(wèn)。凡有四十諍論。兩兩相對(duì)。合為二十。就章門之中。乃有四十二也。合章門中。第十九兩句言�；蛘f(shuō)佛性。即眾生有。離眾生有�；蛘f(shuō)四重五逆闡提。皆有佛性�；蛘f(shuō)言無(wú)。合此二句。所以為四十也

　　佛告迦葉善男子如是之義(至)乃是智慧之所能知

　　案。僧亮曰。佛所說(shuō)義。有權(quán)有實(shí)。識(shí)性是著。不達(dá)二義。偏執(zhí)起諍。智能了達(dá)。不執(zhí)不諍也

　　若有智者我于是人(至)亦復(fù)謂我作不定說(shuō)

　　案。僧亮曰。智者見(jiàn)法。法理無(wú)二。謂佛說(shuō)實(shí)不說(shuō)權(quán)也。無(wú)智不見(jiàn)法故。佛說(shuō)權(quán)道。謂道有權(quán)實(shí)說(shuō)不定也。謂我作不定說(shuō)者。自不見(jiàn)法。謂佛說(shuō)有二。所以起諍論也。僧宗曰。第二釋著言之惑也。隨方釋化。豈是凡夫六識(shí)所知。是以不解此意。故生此諍論耳。智者理歸一致。及其化物方便故也。說(shuō)本跡不相違。故言不二也。于愚者。不解偏執(zhí)。謂呼二也。寶亮曰。將欲釋難。且一往總解云。如是之義。非六識(shí)所知。乃是智者所達(dá)也。眾生根性不等。須法藥不同。何得定說(shuō)耶。是故一家。恒勸行者。若體解此諸諍論。名通達(dá)佛法也。佛所說(shuō)法。本一時(shí)之益。生后解之資。應(yīng)縱容取旨。豈得偏執(zhí)。但學(xué)者自乖于理。豈是佛之過(guò)耶

　　善男子如來(lái)所有一切善行(至)悉為療治一切病苦

　　案。僧亮曰。謂愚智不同。應(yīng)須調(diào)伏。所以說(shuō)不得定也

　　善男子如來(lái)世尊為國(guó)土故(至)一切法中作二種說(shuō)

　　案。僧亮曰。說(shuō)不定之事。證眾生不同。如制皮物。寒國(guó)則開。溫土則制也。時(shí)節(jié)者。如初說(shuō)無(wú)我。后說(shuō)我也。他語(yǔ)者。佛說(shuō)少見(jiàn)佛性。為后身菩薩。非自為也。為人故者。說(shuō)不凈觀是道。為多愛(ài)人說(shuō)。不為多嗔人也。為根故者。如為利根。則略說(shuō)法要。為鈍根人。廣說(shuō)法要也

　　于一名法說(shuō)無(wú)量名(至)于無(wú)量義說(shuō)無(wú)量名

　　案。僧亮曰。法是事體。名是義因。義是名實(shí)。內(nèi)外之稱。各有總別。僧宗曰。明如來(lái)說(shuō)法不定。豈可承此而生執(zhí)著耶。就一名一義。綺互為言。尋求下釋。各存其旨也

　　云何一名說(shuō)無(wú)量名(至)是名一名作無(wú)量名

　　案。僧亮曰。般涅此言無(wú)。亦言不。槃?wù)哐陨�。亦言出也。胡音多含。皆是�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死之名。亦是出生死之義。一名一義也。僧宗曰。一名者。取其無(wú)果之名。而種種不同也。道慧記曰。涅槃是一名。涅槃體是一名之治也。更就涅槃體上。作種種名。故言于一名法。說(shuō)無(wú)量名也。智秀曰。捉一名以取法。隨此名法。有無(wú)量義相。說(shuō)無(wú)量名。非謂一名作無(wú)量名也

　　云何一義說(shuō)無(wú)量名(至)是名一義說(shuō)無(wú)量名

　　案。僧亮曰。無(wú)生出。雖出生無(wú)。而名義皆異。即無(wú)量有無(wú)量名也。猶如帝釋者。第二天主之義。謂義一也。與涅槃義同。以異事為證耳。僧宗曰。一義說(shuō)無(wú)量名者。此是義名。為存其義名耳。道慧記曰。帝釋一義也。于一義上。復(fù)立諸名。故言于一義中。說(shuō)無(wú)量名也

　　云何于無(wú)量義說(shuō)無(wú)量名(至)無(wú)量義中說(shuō)無(wú)量名

　　案。僧亮曰。存其異義也

　　復(fù)有一義說(shuō)無(wú)量名(至)是名一義說(shuō)無(wú)量名

　　案。僧亮曰。陰以聚積為義。雖有多名。而聚積之義一也。僧宗曰。亦名道者。此就緣中說(shuō)耳。以其陰能生道故

　　善男子世尊為眾生故(至)故名如來(lái)知諸根力

　　案。僧亮曰。第一義者。小乘以苦集為第一。非空第一也。謂解脫身也。所謂因果者。分三世為十二。宣是因果為略。下苦義是總別相為廣也。皆是應(yīng)根不定之事。僧宗曰。第一義說(shuō)為世諦者。實(shí)是法身。而說(shuō)為丈六。謂有生老病死也。世諦說(shuō)第一義者。憍陳如實(shí)是世諦。以解空故。從解為稱。名阿若憍陳如也。道慧曰。向來(lái)所明。一名說(shuō)無(wú)量名。乃至世諦說(shuō)第一義。悉明不可定執(zhí)也

　　善男子我若當(dāng)于如是等義(至)具足成就知諸根力

　　案。僧亮曰。上一名說(shuō)無(wú)量名。廣略等義。應(yīng)根說(shuō)法。福處未了。況余人乎。僧宗曰。以如來(lái)隨人隨時(shí)根不同。說(shuō)法亦異。謂知根力也

　　是故我于余經(jīng)中說(shuō)(至)非諸聲聞緣覺(jué)所知

　　案。僧亮曰。生不信心者。以贊信政。是對(duì)治。須反治者乃得說(shuō)也。僧宗曰自有人。應(yīng)復(fù)反治為藥者。自非善知根力。何能爾耶

　　善男子如汝所言佛涅槃后(至)如來(lái)名無(wú)上力士

　　案。僧亮曰。答問(wèn)先總后別也�？傊杏卸�翻。初廣后略。此略分也。上云物有愚智。人根不一。法名義不定。說(shuō)不得定。此云末俗顛倒。不解說(shuō)旨。自生諍論。非佛咎也。非唯一性說(shuō)十二部經(jīng)。以眾生性行不一。經(jīng)有十二。引諸佛為證也。僧宗曰。此下第三段。廣釋諍論也。第五解力者。十力中謂性力也

　　善男子若言如來(lái)畢竟涅槃(至)如來(lái)意故作如是說(shuō)

　　案。僧亮曰。此下別答也。法身有真有應(yīng)。真身是常。應(yīng)身無(wú)常�；蛘咭�(jiàn)應(yīng)滅。謂真亦滅。聞?wù)嫔沓�。謂應(yīng)身亦常。所以起諍也。寶亮曰。佛此二說(shuō)。皆各有為。但執(zhí)者乖衷。是以成諍。此釋第一諍論

　　善男子是香山中有諸仙人(至)即時(shí)獲得阿羅漢果

　　案。僧秀曰。下舉五事。此第二悟道緣起也

　　善男子拘尸那城有諸力士(至)一切皆發(fā)菩提之心

　　案。智秀曰。此第二發(fā)菩提心緣起也

　　善男子拘尸城有一工巧(至)汝可往告純陀令知

　　案。智秀曰。第三成檀波羅蜜緣起也

　　善男子王舍城中有五通仙(至)其人聞已當(dāng)?shù)帽M漏

　　案。僧亮曰。第四拔邪見(jiàn)根緣起也

　　善男子羅閱只王頻婆娑羅(至)如來(lái)定說(shuō)畢竟涅槃

　　案。僧亮曰。第五滅罪緣起也

　　善男子菩薩二種一者實(shí)義(至)終不畢竟入于涅槃

　　案。僧亮曰。始學(xué)者。未有知見(jiàn)。是假名菩薩。不達(dá)權(quán)道。謂丈六是真若聞無(wú)常。便生退心。為是說(shuō)丈六無(wú)有變易也。僧宗曰。假名菩薩。謂凡夫人。假得此名。故生執(zhí)著。非圣人也。為是假名菩薩。故言如來(lái)常住不變。有諸凡夫不解。謂終不變易。入于涅槃。傷于應(yīng)滅。故成諍論也。寶亮曰。佛所以唱入涅槃。為欲使應(yīng)聞深法者速來(lái)。故有此說(shuō)。不畢竟者。為進(jìn)學(xué)人。入信首五根故。所以唱常也。若欲結(jié)兩家之過(guò)。于聞人涅槃?wù)�。事同灰身。于聞不畢竟者。謂言佛常如事像。然中道義求。唱言入者。權(quán)而不實(shí)。言入者。湛。然無(wú)相也。智秀曰。出聞權(quán)道得益之人也

　　善男子有諸眾生生于斷見(jiàn)(至)善惡果報(bào)實(shí)有受者

　　案。僧亮曰。我者有真有俗。俗故說(shuō)有。真故說(shuō)無(wú)也。說(shuō)俗為斷。說(shuō)真為常。而或者聞俗有故。謂真亦有。聞?wù)鏌o(wú)故。謂俗亦無(wú)。起諍論也。僧宗曰。第二諍論。如來(lái)為除斷見(jiàn)故。說(shuō)善惡之業(yè)。實(shí)有受者也。以經(jīng)生受果。意在相續(xù)。一行人。一神明。相續(xù)說(shuō)用。假名為我。不達(dá)斯旨。謬計(jì)有實(shí)神我不滅。處處受生。寶亮曰。破彼斷見(jiàn)。說(shuō)有相續(xù)。假名我用。而謬執(zhí)之徒。便言有神也。若聞破無(wú)神我教。便謂八自在亦無(wú)也。以兩執(zhí)各異。所以成諍。若中道而言。善見(jiàn)王者。即我身是。為斷見(jiàn)人說(shuō)耳。言無(wú)我者。為計(jì)神我故說(shuō)也。非無(wú)八自在我也。是故得言有亦無(wú)也

　　云何知有善男子過(guò)去之世(至)定說(shuō)有我及有我所

　　案。僧亮曰。我者。情靈之總號(hào)也。眾生壽者。常用之別名。名有十六。而義言三世。總?cè)��?lái)今。假名為一故。即我身是也。而或者謂。佛別說(shuō)一我。從昔至。至今。始終不變。故起諍也

　　又我一時(shí)為諸眾生說(shuō)言我者即是性也

　　案。僧亮曰。積習(xí)所成。故說(shuō)之為性也

　　所謂內(nèi)外因緣十二因緣(至)唱言如來(lái)定說(shuō)有我

　　案。僧亮曰。列習(xí)成事也

　　善男子復(fù)于異時(shí)有一比丘(至)說(shuō)言比丘無(wú)我我所

　　案。僧亮曰。以比丘執(zhí)定我為問(wèn)。故答無(wú)定我也。比丘三問(wèn)。皆是執(zhí)著。一問(wèn)名。二問(wèn)實(shí)。三問(wèn)緣。是以如來(lái)。遮其實(shí)計(jì)。故云無(wú)我我所也

　　眼者即是本無(wú)今有(至)無(wú)有舍陰及受陰者

　　案。僧亮曰。計(jì)我者說(shuō)有情是我。今即情以辨也

　　如汝所問(wèn)云何我者我即期也

　　案。僧亮曰。因與果會(huì)。是名期也。何者。善必福應(yīng)惡必禍應(yīng)克無(wú)差也。此明業(yè)果不斷。答問(wèn)名也

　　誰(shuí)是我者即是業(yè)也

　　案。僧亮曰。招果不差。是業(yè)之力也。答問(wèn)實(shí)

　　何緣我者即是愛(ài)也

　　案。僧亮曰。業(yè)力受果。緣受故受。答問(wèn)緣也

　　比丘譬如二手相拍(至)三因緣故名之為我

　　案。僧亮曰。處處生。名為眾生。緣由業(yè)愛(ài)三事不絕。名之為我。此為計(jì)斷眾。說(shuō)我之所由義

　　比丘一切眾生色不是我(至)唱言如來(lái)定說(shuō)無(wú)我

　　案。僧亮曰。已說(shuō)我義。是曰緣所成。乃破定我。不離一果。上句破一。下句破異也。舉外道所見(jiàn)。重破一異之執(zhí)。先釋不異。后釋不一也

　　善男子我于經(jīng)中復(fù)作是言(至)唱言佛說(shuō)定無(wú)中陰

　　案。僧亮曰。佛說(shuō)業(yè)弱報(bào)遲者。有中陰。業(yè)強(qiáng)報(bào)速者。無(wú)中陰。而惑者聞?dòng)�。謂一切有。聞無(wú)言一切無(wú)。故起諍也。僧宗曰。第三諍論。佛說(shuō)中陰為生陰。在方便也。若論下至阿毗。上極四空。此一向無(wú)中陰也。中間或有或無(wú)。此正義也。寶亮曰。言有言無(wú)。未必域判。但業(yè)有定不定。定者則有。不定者則無(wú)。若中道為論。亦有亦無(wú)也

　　善男子我于經(jīng)中復(fù)說(shuō)有退(至)生煩惱故則便退失

　　案。僧亮曰。煩惱有二種。一謂受生。二障禪定也。受生重故。修無(wú)漏斷。斷則不起。障定輕故。不修無(wú)漏。遇緣還起。是以退定起障。定煩惱也。不退無(wú)漏。不起受生煩惱也。雖不起煩惱。而退禪定。故無(wú)漏不現(xiàn)在前也。譬室有毒蛇。因燈得見(jiàn)。雖燈滅不見(jiàn)終不入室。諸法性空因定得見(jiàn)。雖退定不見(jiàn)。而不起煩惱也。或者聞定退言無(wú)漏亦退。聞無(wú)漏不退。言定亦不退也。僧宗曰。第四諍論也。若四意止。以還未得正信�；驎r(shí)有退。入暖法已。一向不退。乃至羅漢也。若是無(wú)漏。則不退。若是有漏�；蛴型艘�。鈍根則退。利則不退也。無(wú)漏之性。照理而生。一得不喪。但退有漏定。無(wú)漏不現(xiàn)前耳。寶亮曰。羅漢根有利鈍也。六住已來(lái)。悉伏斷障定煩惱也。受生煩惱。不復(fù)更起猶如燋炭。不復(fù)為木。但障定無(wú)知。既是伏斷若利根者。出無(wú)漏觀。欲還入即時(shí)得入。鈍根者。出觀后。欲還入則難。更須作意。方得入故。名為退也。或者羅漢退來(lái)。起欲界思惟。成須陀洹也。言不退者。謂禪定亦不退。所以成諍也。復(fù)有比丘名瞿[土*(系-小)](至)唱言如來(lái)定說(shuō)無(wú)退。案僧亮曰。瞿提是那含人。六反退定。不得盡漏。第七修得恐失故自害。未死之間。諸漏得盡。魔王謂是學(xué)人命終。乃繞其尸。求覓其識(shí)。既不能得。白佛言。汝弟子未盡漏而死佛答。此人永拔受根已。入涅槃也。六種羅漢。引退分為證也。僧宗曰。立退無(wú)漏義者。引此為據(jù)。謂羅漢果。有漏無(wú)漏一切退也

　　善男子我于經(jīng)中說(shuō)如來(lái)身(至)定說(shuō)佛身是無(wú)為法

　　案。僧亮曰。釋同是涅槃。直以念念生滅。不生不滅。為異也。非學(xué)者。以金剛名學(xué)。種智初起。名無(wú)學(xué)。法身不生不滅。無(wú)二相也。佛出世。及不出世。常住不動(dòng)者。以應(yīng)為出。不應(yīng)則不出也。然應(yīng)常不生滅也。不解我意者。謂定是有為。定是無(wú)為。無(wú)為則常。有為無(wú)常也。僧宗曰。第五諍論。聞?wù)f滅者。謂無(wú)法身。聞法身不滅。謂應(yīng)跡亦常。向我無(wú)我。就隔身為論。此據(jù)現(xiàn)在為義也。寶亮曰。聞應(yīng)身無(wú)常。謂無(wú)法身。若聞常住。復(fù)同外計(jì)。兩說(shuō)天乖。故成諍也