尊敬的諸位領(lǐng)導(dǎo)、諸位法師、諸位居士，大家下午吉祥！

　　末學(xué)圣海，來(lái)自山東煙臺(tái)蓁山觀音寺，很榮幸今天能與大家一起分享佛法的智慧。今天我所要宣講的題目是《如何建立信仰》，依據(jù)《普門品》中的慈悲觀。

　　說(shuō)到《普門品》大家都很熟悉，《普門品》中觀世音菩薩在中國(guó)乃至全世界都不陌生，不管是佛教徒還是非佛教徒，對(duì)于觀世音菩薩的形象都深深地顯現(xiàn)在我們的腦海里。

　　《普門品》全稱《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》，是《法華經(jīng)》二十八品中的第二十五品。《普門品》主要宣說(shuō)了觀世音菩薩的普門示現(xiàn)，敘述了無(wú)盡意菩薩和佛的兩次問(wèn)答。初次問(wèn)答是觀世音菩薩的得名因緣，也就是為什么稱觀世音菩薩；第二次問(wèn)答是觀世音菩薩為眾生說(shuō)法的方便。

　　五大菩薩中，觀世音菩薩以“慈航普渡”、“有求必應(yīng)”的慈悲弘愿受到許多人的廣泛歡迎與信仰。我們?nèi)绾蝸?lái)建立信仰？先從慈悲做起，是一個(gè)好的方法。那么，到底什么才是“慈悲”呢？對(duì)此，龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中說(shuō)道：“大慈，是與一切眾生樂(lè)；大悲，是拔一切眾生苦。”也就是說(shuō)，“慈”是給一切生命帶來(lái)快樂(lè)，“悲”是讓一切生命遠(yuǎn)離痛苦。

　　“慈”它具有父性的慈愛(ài)，它在濟(jì)世、救人、利物的過(guò)程中，含有威德莊嚴(yán)的意義；好象太陽(yáng)，陽(yáng)光普照大地的時(shí)候，利益眾生；但是，火熱的陽(yáng)光，也會(huì)產(chǎn)生震懾力，讓人望而生畏。“悲”它具有母性的慈愛(ài)，這個(gè)“悲”好象月亮，總是在黑夜中默默地放出寧?kù)o柔和的光芒。事實(shí)上，女性在人生中不僅付出了無(wú)比崇高的母愛(ài)，而且所遭遇的人生痛苦與災(zāi)難，比男性更多、更大，這個(gè)應(yīng)該是大家認(rèn)識(shí)和了解的。

　　漢傳佛教當(dāng)中觀世音菩薩的圣像，常以女性的化身站在茫茫的苦海中救拔眾生。我們更要去了解、信仰觀世音菩薩慈悲救世利物的精神，不但是無(wú)條件的、絕對(duì)的慈愛(ài)，而且在慈愛(ài)、悲憫眾生的同時(shí)，又不失威德。因此，佛法上理解的慈與悲是“無(wú)緣大慈，同體大悲”。“無(wú)緣慈”就是無(wú)條件、無(wú)要求地慈愛(ài)一切眾生；“同體悲”就是無(wú)時(shí)間、無(wú)空間地悲憫一切眾生。并且，佛教還把觀世音菩薩作為無(wú)限慈悲的代表者。

　　當(dāng)今社會(huì)我們?cè)谖镔|(zhì)上得到了一定的滿足！但同時(shí)也存在一定的危機(jī)，這個(gè)危機(jī)就是因?yàn)槲覀內(nèi)狈π叛龅挠^念�，F(xiàn)在，我們分為四點(diǎn)來(lái)看：

　　第一點(diǎn)是自然危機(jī)。

　　我們利用技術(shù)、技能提升自己物質(zhì)水平的時(shí)候，是不是有想過(guò)我們的技術(shù)、技能會(huì)不會(huì)影響到了環(huán)境的污染與水土資源的破壞呢？據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界每年約有4200多億立方米的污水排入江河湖海，污染了5500多億立方米的水體。土地是養(yǎng)育萬(wàn)物生靈的母親，然而現(xiàn)在地球上可供利用的土地也就只有75.29億公頃，并且它們的質(zhì)量還在不斷地退化。當(dāng)然還有現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)空氣污染問(wèn)題。難道說(shuō)這些都是自然形成的嗎？我覺(jué)得應(yīng)該不是吧，是因?yàn)槲覀儧](méi)有信仰，無(wú)限地去向大自然索取，而得到惡性的反饋！

　　第二點(diǎn)是家庭的危機(jī)。

　　家是港灣，是我們身心休息的地方，想家，讓多少人魂?duì)繅?mèng)繞；回家，讓多少人熱淚盈眶。家是孩子們成長(zhǎng)的地方，是樂(lè)園、是依靠。在社會(huì)上都很重視婚姻過(guò)程和一個(gè)新家庭的建立。一般人一想到結(jié)婚，首先想到的是盛大的結(jié)婚慶典、親友的祝福、新郎新娘的幸福笑容以及類似于“永結(jié)同心”、“白頭偕老”等一生的承諾。

　　然而，由于我們自己的自私，沒(méi)有“無(wú)緣慈、同體悲”的覺(jué)悟，而在日常生活當(dāng)中無(wú)法做到關(guān)愛(ài)彼此。從而發(fā)現(xiàn)很多夫妻結(jié)婚以后，婚姻生活、婚姻關(guān)系遠(yuǎn)沒(méi)有自己當(dāng)初想像的那么美好，而是到處充滿艱難險(xiǎn)阻。失望之余，有的人退縮選擇了離婚，有的人則整日生活在痛苦和彷徨之中，使得婚姻關(guān)系面臨著巨大的壓力。在這個(gè)時(shí)候，家庭成員之間就會(huì)出現(xiàn)矛盾、沖突，家庭就會(huì)出現(xiàn)家庭危機(jī)，甚至出現(xiàn)家庭解體。和充滿喜慶氣息的結(jié)婚及家庭成立過(guò)程相比，家庭危機(jī)和家庭解體是一個(gè)充滿悲傷但又不得不面對(duì)的話題。

　　第三點(diǎn)是自我的危機(jī)。

　　隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，大家每天都處在一個(gè)相對(duì)緊張的狀態(tài)，從而導(dǎo)致負(fù)面的情緒，無(wú)法得到合理的宣泄。同時(shí)也沒(méi)有及時(shí)、有效地自我調(diào)節(jié)，對(duì)于情緒的管理也沒(méi)有合適的方式、方法，以致于現(xiàn)代人們出現(xiàn)了抑郁癥等疾病，進(jìn)而也出現(xiàn)了種種自暴自棄等不負(fù)責(zé)任的行為。究其根源在于，現(xiàn)代人對(duì)于自我的認(rèn)知還停留在一個(gè)以自我為中心的范圍內(nèi)，特別是現(xiàn)在以一切以利益為中心的年代，大家做任何事都將利益看得很重，從而導(dǎo)致做出危害社會(huì)的行為。那我們又如何為構(gòu)建和諧社會(huì)，承擔(dān)起我們每一個(gè)人都要擔(dān)起的責(zé)任呢？

　　第四點(diǎn)是道德危機(jī)。

　　中國(guó)一向是最文明、最講道德的國(guó)家。目前中國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r究竟怎么樣呢？公共道德出現(xiàn)滑坡。一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說(shuō)話”；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈。這種相互矛盾、“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的心態(tài)，這種事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，就是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)象。而這些現(xiàn)象絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間。人們照樣會(huì)為了自己的親朋好友“付出”，但面對(duì)陷入困境的“陌生人”，往往會(huì)退避三舍。因此，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)當(dāng)前社會(huì)道德水平普遍滑坡了，確切說(shuō)，一些人是在從“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”，道德價(jià)值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。

　　那么我們來(lái)看《普門品》中菩薩是怎么應(yīng)對(duì)類似問(wèn)題的。應(yīng)該如何來(lái)建立我們的信仰呢？

　　一、自然的和諧。

　　佛教講“眾生平等”�！镀臻T品》中還講到：“無(wú)盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。”

　　觀世音菩薩是以種種形來(lái)救濟(jì)眾生的，所有生命都是寶貴的，所有生命都有生存的愿望，都能達(dá)到佛的境界，佛陀也講眾生皆有佛性。因此，我們要尊重生命、善待生命、保護(hù)生命。

　　有人寫文章說(shuō)“我們是動(dòng)物界中最具理性的人類，然而我們卻沒(méi)有去考慮去掉‘自私’這兩個(gè)字。”佛陀時(shí)期形成的雨季夏安居制度，還有漢傳佛教從梁武帝開(kāi)始的素食習(xí)慣，都是本著愛(ài)生護(hù)生的原則來(lái)實(shí)施的。

　　二、家庭的和諧。

　　經(jīng)中云：“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。”這便是為了構(gòu)建家庭的和諧，菩薩以廣大靈感滿足我們眾生的心愿。

　　還有在《法句經(jīng)》第十四品第七條說(shuō)：“圣者極難得，不是每個(gè)家庭都能出生圣者，但圣者出生的家庭必和樂(lè)興盛。”

　　在這條經(jīng)文中有一個(gè)故事：阿難尊者有一天突然想起了這個(gè)問(wèn)題，就前去向佛陀請(qǐng)教這個(gè)問(wèn)題。佛陀回答說(shuō)：“阿難，最尊貴的人，并不生長(zhǎng)在某一個(gè)特定的家庭中。但，最尊貴的人生長(zhǎng)的家庭，必定和樂(lè)興盛”。并不是每個(gè)家庭都能生出道德高尚充滿智慧的人，而是道德高尚最具智慧的人只能出生在和樂(lè)興盛的家庭里。

　　三、自我的和諧。

　　在《普門品》中這樣說(shuō)到：“若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”經(jīng)中指示我們要常念觀世音菩薩，還要恭敬觀世音菩薩。

　　因?yàn)槲覀儺?dāng)下的每一個(gè)行為都會(huì)成為我們生活、工作中的助緣、或是違緣，而常念觀世音菩薩是為了讓我們能夠知曉觀世音菩薩以三十二化身，于我們這個(gè)娑婆世界以種種身來(lái)度化眾生，讓我們能夠得到自在、少煩少惱。而恭敬觀世音菩薩，則是提醒我們要懂得去尊重每天出現(xiàn)在生活當(dāng)中的每一個(gè)人，因?yàn)橹灰�是能夠出現(xiàn)在我們生活、工作中的人，他們都是觀世音菩薩的化身，通過(guò)他們的種種行為，讓我們用以來(lái)檢視自己。只有我們內(nèi)心清凈了，才能更好的去度一切眾生，才能做出與善法相應(yīng)的行為，這樣就會(huì)為我們未來(lái)的生活、工作中增添更多的助緣。

　　四、社會(huì)的和諧。

　　在《普門品》中佛這樣告訴我們：“善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”

　　要知道在這個(gè)社會(huì)上無(wú)論發(fā)生什么，都是無(wú)常的現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象的背后就是我們眾生的心，現(xiàn)象依賴于心，現(xiàn)象影響心，現(xiàn)象就是心。所以我們經(jīng)常說(shuō)“心凈則國(guó)土凈”。我們的身心，本來(lái)就是一如的，所謂誠(chéng)于中、形于外。整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就是大眾普遍的心，所以和諧社會(huì)需要從心開(kāi)始。而稱名觀世音菩薩就是在凈化我們的心。

　　這四種和諧，充分說(shuō)明了佛陀為何在法華會(huì)上宣說(shuō)《觀世音菩薩普門品》的真實(shí)意旨。從緣起性空上說(shuō)，物我同源，生佛平等，人與自然萬(wàn)物，猶如手心與手背不可分離，人與人之間本是一個(gè)不可分割的整體，彼此相互依存，緊密相連。我們應(yīng)該做到“我為人人、人人為我”，別人的苦難即是自己的苦難，別人的快樂(lè)才是自己的快樂(lè)。也就是慈悲觀的真實(shí)體驗(yàn)！《普門品》當(dāng)中所講的觀音菩薩的慈悲和普度眾生的精神，我們聽(tīng)到以后：一方面要贊嘆菩薩的悲愿；一方面要激發(fā)自己的悲愿，使自己的悲愿能與菩薩的悲愿相結(jié)合！讓我們共同來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)美滿、和諧、幸福的家園與社會(huì)。

　　最后希望我們每個(gè)人都可以稱念觀世音菩薩圣號(hào)——“南無(wú)大悲觀世音菩薩”！

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