四十二章經(jīng)

《佛說四十二章經(jīng)》，簡稱《四十二章經(jīng)》，佛教著作，據(jù)說是東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯，一般認(rèn)為是古代中國譯出的第一部佛教經(jīng)典。內(nèi)容是把佛所說的某一段話稱為一章，共選了四十二段話所編集而成。收在《大正藏》第十七冊。...[詳情]

蘇行三：佛說四十二章經(jīng)講錄

　　佛說四十二章經(jīng)講錄

　　蘇行三博士述

　　序

　　蘇行三居士，將其所著四十二章經(jīng)講錄，整理出版，問序于予，入佛之至旨也，略敘因緣如次。

　　蘇居士少業(yè)儒，長入教會(huì)學(xué)校，受嚴(yán)格訓(xùn)練，為一熱心之基督徒。其服膺耶教，可謂至矣。后研究生物學(xué)，致疑于"生命來源"問題，遍讀新舊約章，不得圓滿解釋，彷徨有日，偶遇機(jī)緣，閱相宗經(jīng)論，驚喜交集，如獲至寶。昔之疑難，渙然冰釋。由是時(shí)相過從，或借經(jīng)書，或研教義。無何，發(fā)無礙辯才，為朋友演繹，進(jìn)而求受皈依三寶，奉佛持齋，一變而為正信之佛教徒矣。

　　經(jīng)謂一切眾生，皆具菩提種子，只待因緣成熟，即可顯發(fā)。證以蘇居士之棄耶入佛，益信"無我詐亦無爾虞也。"

　　蘇居士入佛門后，勇猛精進(jìn)，廣讀經(jīng)論，悲深愿切，誨人不倦，最能以科學(xué)理論，善巧方便，淺釋佛經(jīng)。證佛法之萬古常新，常樂我凈。凡智識(shí)青年因其接引入佛者，不可勝數(shù)。撮其所講，紀(jì)錄成書者，有八大人覺經(jīng)講錄，早經(jīng)問世。此四十二章經(jīng)，乃一九五四年間，在信愿寺每星期佛學(xué)講座賡續(xù)宣講，廖董二信士紀(jì)錄之，刊載于無盡燈月刊多期，深入淺出，甚得讀者之歡喜贊嘆，因有印行單行本之議。

　　向來研究科學(xué)者，每不知佛法為何物，知佛法者，每缺于科學(xué)知識(shí)，求兩者相兼，納科學(xué)于佛法洪爐中，益見科學(xué)之精微，佛法之廣大，蘇居士之著作，功不唐捐矣。愿讀此書者，三致意焉。

　　庚子又六月乘愿老人序于華藏寺

　　四十二章經(jīng)講錄

　　后漢迦葉摩騰 竺法蘭 同譯

　　蘇行三博士一九五四年四月十二日起

　　在菲律濱馬尼拉大乘信愿寺講

　　董云卿 廖清意居士筆錄

　　諸位善友：今天我要開始講的，是：佛說四十二章經(jīng)。這部經(jīng)，雖然不是很長，但也不能在短時(shí)間里，把它講釋完；所以只好將它分作多次來講。希望諸位善友，能將它當(dāng)作精神的糧食一樣，把它食完。

　　我們在未正釋經(jīng)文以前，需要像一個(gè)科學(xué)家的探究物理的來源一樣；先要知道這部經(jīng)的來歷，以及有關(guān)這部經(jīng)的一切，現(xiàn)在解釋經(jīng)題。

　　佛說四十二章經(jīng)可分兩段講：（一）佛說四十二章，（二）經(jīng)字。這部經(jīng)是最古佛典的一部。經(jīng)的開頭是"佛"字。這"佛"字究竟是什么意思呢？我們現(xiàn)在就簡略的把他講講。

　　“佛”字為梵文（Buddha），佛陀二字，譯音的簡稱，意是覺悟者，指能徹底了解宇宙間真理的人。古往今來，雖有著很多的成佛者，但在這里的佛，是專指釋迦牟尼而言的。因?yàn)樗沁@娑婆世界的教主，而這部四十二章經(jīng)，不但是釋迦佛為解答外道比丘的疑問，也是為欲拯救群迷而說的。

　　釋迦佛誕生于印度，迦毗羅衛(wèi)國（Kapilavastu）那時(shí)是我國周昭王二十六年。當(dāng)太子生時(shí)，四方五色光煥發(fā)、遍照全世界。昭王感到未曾有的異相，以問太史蘇由。蘇由依易卦卜得乾之九五，龍飛在天。主西方有一位大圣人誕生之兆。昭王就將此事刻石碑記之。佛誕生為一王子。父親凈飯王名輸頭陀那（Suddfodana）。母親摩耶夫人（Maya）。太子誕生后七天，他的母親就逝世；乃由其姨母摩訶波蘭波提（Mahabosubuddki），以親生的兒子一樣的疼愛他；把他撫養(yǎng)長大。當(dāng)時(shí)父王見太子生有瑞相，心里非常歡喜；特地請婆羅門教的相師，（婆羅門教為當(dāng)時(shí)印度之最高宗教）為之占相。據(jù)相師說：太子身有三十二瑞相；若在家享世樂，則可做統(tǒng)治全世界的轉(zhuǎn)輪圣王；但若舍棄王位，離家學(xué)道，得成一切無上智者。凈飯王聞后甚喜，就替他起名悉達(dá)多（Siddhata），意是一切義成就；并延聘婆羅門教大學(xué)者為教師，以教練太子。因太子宿根深厚，聰敏過人，所以在幾年間，對于學(xué)術(shù)、兵法、武藝，莫不博通精練。

　　凈飯王甚懼太子出家，所以特為太子挑選佳麗宮女，以侍候他。當(dāng)太子約十七歲時(shí)，就讓他結(jié)婚，娶他的表妹。鄰國的公主名耶輸陀羅（Yahodkana），為妃。

　　悉達(dá)多太子，因有超人的思想，過人的智慧，所以雖是整天過著安樂的生活，但心里仍然感覺不安。

　　有一次，太子侍父王外出游覽，見農(nóng)人上身沒有穿衣服，在猛烈的太陽光下耕種，大汗直流。耕牛的頸上，勒著繩子，氣喘吁吁的拖犁，還要受農(nóng)人的鞭韃。犁過的泥土，翻出許多小蟲，鴉、雀，多飛來啄食。太子因具有深厚的佛性，看到這種現(xiàn)象，內(nèi)心感到無限的悲憫。其后幾次出游，又觀察到老、病、死亡的種種現(xiàn)象，使他再不能偷安于宮庭里享受著尊榮與富樂。他要使人民普遍都能度著安樂的日子，就下了最大的決心，拋棄王位，偷偷的出家。到四方的深山、曠野，參訪明師去；追求痛苦的解脫，與人生的真理。父王雖派遣大臣去追他回來，但太子已剃下頭發(fā)，脫下俗人的衣服，而披上袈裟，現(xiàn)比丘相；追來者，一方面無奈他何，另一方面又不敢回報(bào)，因此也隨從太子出家，求學(xué)。

　　太子自幼博通一切學(xué)問，尤其是對于婆羅門教的學(xué)說，莫不心領(lǐng)神會(huì)，所以出家后，奔波了六年，但所參訪的大師，能夠給他進(jìn)益的是很少。他不滿足那些不了義的學(xué)說，所以就停止他的浪跡求學(xué)的生活，而入雪山（即喜馬拉雅山）的苦行林，去清修他參究所得的學(xué)理。他在修苦行的過程中，日食一麻、一麥，生活極其克苦；目的在窮究人生的真諦。后世如吾國明代大思想、政治家，王陽明先生，一生教人以良知良能，根究心性。但他的這種思想?yún)s是因?yàn)槲茨芰私鈽I(yè)力互為因果之理。但是他在謫居龍場時(shí)，插竹于瓶，欲格物以致知，其克苦的精神，彷彿近之。太子因體悟到過分的克苦修持，只羸〖羸lei：瘦弱�！降灭豕且话�，并不能獲得真理，乃放棄苦行，到尼蓮禪河沐浴，再受牧羊女善住的乳糜供養(yǎng)。于是身體就慢慢的恢復(fù)健康。隨行的五個(gè)人，以為太子退轉(zhuǎn)道心，不能耐苦，就離開他，再到鹿野苑修苦行去。

　　太子離開了苦行林，便到摩竭陀國；在一棵菩提樹下，用草布地做一個(gè)座位，結(jié)跏趺坐；并發(fā)出堅(jiān)強(qiáng)的誓愿："若不成道，寧可碎身，決不離座"。在十二月初八夜，黎明前，于靜坐深思中，豁然徹悟。悟入人生實(shí)相，及宇宙里一切萬有的常，變，而證無上正等正覺。那時(shí)天空的明星熠耀，他仰頭嘆說道："一切眾生皆有佛性，它本是清凈的，但因被世情所昏迷，故未能覺悟。若能將迷妄去盡，則佛性顯現(xiàn)"。這道理，好比明鏡，被塵埃所遮蔽。我們?nèi)羰萌m埃，就可以看到我們的真面目了。

　　釋迦佛既成正覺，便開始將其所悟之法，樂分與眾生共享。因?yàn)樗鞈懭说男奶�，就宣說大乘法最好的華嚴(yán)經(jīng)。但華嚴(yán)經(jīng)的義理太過深?yuàn)W，非一般聽眾所能了解；所以講完華嚴(yán)經(jīng)后的十二年間，改講小乘的四阿含經(jīng)，使聽的人，不論是上智，下愚，能懂，能悟。后來的人，依照佛說的法，次第修持，而得悟真理，完成佛道者，不可計(jì)數(shù)。由此可見，佛，是由人修持到功德完滿而成的。只要如法修持，人人都可成佛。

　　我們?nèi)缬饷?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死輪回的樊籠，而想永生快樂，那么非踏向佛門而深入。是無有更究竟的。學(xué)佛的要素，是在信、解、行、證。我們信佛是人生真理的最高覺悟者。了解佛所說的法，是救世的妙法。依照佛所開示的道理，去實(shí)踐。最后亦可完成無上正覺，和釋迦佛一樣。

　　上來所說的，是：（一）佛字的意義。（二）佛字在這部經(jīng)所指的人。（三）人怎樣才能成佛�，F(xiàn)在續(xù)解"說"的一字。

　　“說”字本來可用口講，或筆寫出來的語意。但佛在世時(shí)，所說的法，都是用口講的。當(dāng)時(shí)他的弟子，是否把他所講的筆錄下來，我們現(xiàn)在無從考證�？墒窃诜饻缍群螅姷茏觽�，恐怕時(shí)日經(jīng)久，佛的學(xué)說，會(huì)被人們遺忘。因此分選大迦葉（Mahakasyapa）為領(lǐng)袖，召集五百人，在七葉窟里，作結(jié)集大會(huì)。他們集出經(jīng)、律、論，合稱三藏。但是當(dāng)時(shí)有很多弟子，未參加的，就公舉婆師波（Vaspa）為首，在窟外集出五藏。于經(jīng)、律、論外；多雜及咒禁二藏。往后文殊（Manjusri）菩薩等，又編集大乘三藏圣典。這些都是佛弟子將佛所說的話，結(jié)集記下來的。這部經(jīng)，就是佛親口講的經(jīng)藏中的一部。

　　“四十二章”是這部經(jīng)，和其他的經(jīng)，有所分別的別名。它是佛成道后，外道的比丘中，約有四十二人，將他們所不懂的，或是所疑難的，說出來請佛解釋。所以全部共分四十二段。每段都各有其重要的意義存在，而自成一章；連合起來，就成經(jīng)的名，叫：四十二章經(jīng)。但全部集合起來，卻是一條引導(dǎo)眾生、修身、處世，以至成佛的大道。

　　“經(jīng)”字就是道路的意思，是一條直趨光明、極樂、清凈的大路，即是如來教導(dǎo)我們，返歸一乘，以證無生的道路。

　　上頭所講的，是解釋經(jīng)題。現(xiàn)在接下去，是要說譯經(jīng)的年代，以及譯經(jīng)的人了。你看經(jīng)題的下面寫著：后漢迦葉摩騰竺法蘭同譯等字。這些就是標(biāo)明譯經(jīng)的年代及譯者。

　　原來我國漢朝，分為東漢及西漢。后漢就是東漢。當(dāng)后漢孝明皇帝永平三年的時(shí)候，有一夜，帝夢金人，頭上光輝，飛行殿庭。明天早晨，將夜來所夢，問諸大臣。時(shí)太史傅毅便奏說："臣聽說過，西方有一位大圣人，稱號(hào)為"佛"，陛下所夢，該是他"。博士王遵也將周書異記所載，周昭王二十六年，世界所現(xiàn)瑞相的事，細(xì)述一遍。明帝聞后甚喜，于是在永平七年，派遣使者十八人，其中有郎中蔡愔 、博士王遵，中郎將秦景等，到印度求法；至永平十年，東返洛陽，用白馬馱經(jīng)，并請得迦葉摩騰及竺法蘭，兩位中印度大德同來。帝見了，非常歡喜，就在洛陽建了一座白馬寺，為譯經(jīng)場所。這部佛說四十二章經(jīng)，就是當(dāng)時(shí)首譯之本。

　　我國歷來以儒學(xué)為正宗，儒學(xué)之外，道教則居首席，所以信奉的很多。但佛經(jīng)之學(xué)理，恰巧很適合我國人的思想，因此一般人，很快的由欽慕而傾向佛學(xué)，結(jié)果佛教就很快地流通起來。因?yàn)檫@樣就在永平十四年，引起了道教嫉妒的反響；由五岳道士褚善信等，于正月初一日表奏皇帝，請與佛法較試。帝納其議，擬定十五日，設(shè)賽場于白馬寺之南門外。道士等，把他們的靈寶經(jīng)，放在東壇上。帝也將佛經(jīng)，圣像，佛舍利等，安置在西壇上。比賽開始時(shí)，褚善信等，靠著平時(shí)呼風(fēng)喚雨的神術(shù)，誠懇天尊，庇佑他們得勝。誰料無知的旃檀柴，竟將他們的靈寶諸經(jīng)，燒成灰燼；一切法術(shù)，也都不發(fā)生效驗(yàn)。但置于西壇的佛經(jīng)，圣像，舍利，則完全無損；并且發(fā)射珠光，五色輝煌，在空中蔽日成環(huán)，覆蓋大眾。眾皆喜嘆，得未曾有。這一部佛說四十二章經(jīng)，也就是當(dāng)時(shí)置在西壇上，旃檀柴所不能燒的一部經(jīng)。

　　本來佛學(xué)的經(jīng)、律、論，除了小乘的，用巴利文（Pali）書寫的外，大乘的都是用梵文（Sanskrit）寫成的。迦葉摩騰及竺法蘭到洛陽后，先學(xué)會(huì)了華語，才將經(jīng)文的意義，用口頭譯成華語，讓我國譯經(jīng)的文人，寫成漢文。佛說四十二章經(jīng)，所以是寫迦葉摩騰及竺法蘭同譯的。

　　上來解完經(jīng)題，并介紹譯經(jīng)的人，及譯經(jīng)的年代。現(xiàn)在就要漸次講入經(jīng)的內(nèi)容了。

　　釋迦佛所講的經(jīng)，在后來結(jié)集時(shí)寫成的，都有幾條固定的，真實(shí)性的通例，作經(jīng)序；使后世讀者，可以證信無疑。其體式，和現(xiàn)在的科學(xué)者，寫科學(xué)實(shí)驗(yàn)的報(bào)告，很相同。其通例像：（一）講經(jīng)者。（二）聽經(jīng)者。（三）講經(jīng)的地方。（四）講經(jīng)的因緣。（五）所講的內(nèi)容。但此經(jīng)寫法之次第，和通例稍有不同，因?yàn)榉鸱ǔ鮼頃r(shí)，譯法只好求適合漢文的體式。可是詳細(xì)譯之，其通例也都有，今引經(jīng)序分。

　　【世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦法輪，度憍陳如等五人，而證道果。復(fù)有比丘，所說諸疑，求佛進(jìn)止。世尊教敕，一一開悟；合掌敬諾，而順尊敕�！�

　　（解）在這一段經(jīng)序里：（一）世尊，標(biāo)明講經(jīng)者。（二）憍陳如等，及復(fù)有比丘，標(biāo)明聽經(jīng)者。（三）鹿野苑，標(biāo)明講經(jīng)的地方。（四）度憍陳如等，及教敕比丘開悟，標(biāo)明講經(jīng)因緣。（五）離欲寂靜，住大禪定，是總題。以下正說四十二章，就是發(fā)揮這個(gè)總題的內(nèi)容。我們現(xiàn)在先來詳細(xì)解釋經(jīng)序。

　　經(jīng)序，約分為四小段。第一小段"世尊成道已。"世尊兩字，就是指我們的教主，釋迦牟尼佛。他不但是娑婆世界的欲界，色界，無色界，而且是一切器世間，有情世間，及正覺世間的最尊者，所以稱為世尊。他出家后由參訪明師的所聞，繼由深思而清修，最后證得人生及宇宙的真理，而成道。

　　第二小段"作是思惟"至"降諸魔道"五句，是追敘他的大道將成時(shí)，坐在菩提樹下，用自己的佛性，所蘊(yùn)藏的智慧，再加十多年學(xué)力，所發(fā)展的智識(shí)，而澈底的了解：一個(gè)人如能離絕世間一切的欲望，不被財(cái)、色、名、食、睡等所纏縛，而入于幽寂純靜的境界，是最好不過的。所以他就提起超越的意志，初步訶棄欲界里一切的善、惡，種種念頭，與靈覺里的觀照，會(huì)合而入色界的初禪定。進(jìn)一步離棄覺觀，使內(nèi)心凈靜而入二禪。再進(jìn)一步，離喜而證妙樂地的第三禪。又再進(jìn)一步，苦樂雙捐，而入第四禪的舍念清凈地。從第四的大禪定中，即時(shí)顯出三明的神力。所謂三明，就是六神通中的宿命、天眼、漏盡等三通。"明"字的意義是智之知法顯了。所以（一）宿命明，是能了知自身、他身，過去世的生死相。（二）天眼明，是能了知自身、他身，未來世的生死相。（三）是能了知現(xiàn)在所受的一切苦相，都是迷妄--"漏"--所感召。因而奮起一種斷盡迷妄的神力，謂之漏盡明。這三明一顯現(xiàn)，所以他才能夠破毀魔王的愛網(wǎng)，（參考下面經(jīng)文第二十六章天魔嬈佛）斷絕婆羅門，及其他外道不了義學(xué)說之見縛。

　　第三小段"于鹿野苑中...而證道果"四句，是敘述講阿含經(jīng)的最初成就。但若依佛講經(jīng)的時(shí)期、次第來說，那么在講阿含經(jīng)以前，還有二段殊勝的因緣在：第一、佛于成正覺后，因?yàn)樽允芊飞跎�，所以在最初七日，為金剛薩綞諸大菩薩，說出法身佛毗盧遮那的真言。第二、再因宏法心切，卻后三十一日，為文殊、普賢等大菩薩，稱性直談的，說一乘最上的華嚴(yán)經(jīng)，但是除了菩薩以外，聽得懂的人很少；所以在講完華嚴(yán)經(jīng)后，就轉(zhuǎn)入波羅奈國的勝地，叫鹿野苑、轉(zhuǎn)四諦法輪。簡稱四諦法。是四阿含經(jīng)中重要學(xué)理之一。轉(zhuǎn)者就是車輪旋轉(zhuǎn)的意思。四是數(shù)目的四。諦是真理。法是會(huì)發(fā)生效力的方法。輪是所說的理論，能使人類身心所犯的錯(cuò)誤，終得解脫；如車的輪，能摧碾崎嶇的地面，化為平坦大道。四諦的總目：是苦、集、滅、道，等。"苦"是指三界里的六道有情，自心所受的八苦：如生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等。"集"字的意義，是說，八苦并不是自己來的，卻是有情的身心，被見、思二惑所迷戀，六種煩惱所蒙蔽。這兩種愚癡。感召而發(fā)生八苦之果。"滅"字是要讓有情，鏟除八苦的纏縛，叫身心解脫，而得寂靜的安樂。道諦的"道"字，意義是一條路。也可解為方法。就是指三十七道品，所包含的四念處，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提支、八正道分等。如有情一步一步的，向三十七道品，這一條路走，必能鏟除八苦的纏縛。或者這樣說：如有情能一級(jí)一級(jí)的，將三十七道品的方法修持，他一定能身心解脫，而得寂靜的安樂。

　　“度憍陳如等五人而證道果”。五人者：一、阿濕婆，二、跋提，三、拘利，皆父王之族親；四、憍陳如，五、十力迦葉，后二人是釋迦佛的母舅。當(dāng)太子出家時(shí)，父王思念不已，命令五人追尋。太子既出家不歸，五人無以返國復(fù)命，只好侍從太子出家。太子在修苦行時(shí)，有二人經(jīng)不起苦，先遁去；至太子受牧女乳糜供時(shí)，其他三人樂修苦行者，誤認(rèn)太子也是挨不過苦的人，所以也舍太子而去。佛既成道，所以先到鹿野苑，三轉(zhuǎn)四諦法輪，以度五人。初轉(zhuǎn)，指出人生所受，有逼迫性的八苦，是愚癡所感召，可修道以斷滅之，憍陳如先悟。二轉(zhuǎn)，勸五人應(yīng)力行三十七道品，為離欲出塵之法，阿濕婆、跋提、亦悟。三轉(zhuǎn)，昭示五人，已知苦是以集為因，故修道必能證滅；最后迦葉、拘利、也悟。五人聞教后各自勇猛修持，果然不久皆證阿羅漢果位。

　　第四小段"復(fù)有比丘，......而順尊敕"。乃是正敘講演本經(jīng)四十二章的因緣，并約略描寫聽法者的情緒。文中復(fù)有比丘，系指外道耶舍等，五十五人；異教之三迦葉等，一千人；及舍利弗、目犍連等，二百人。這一大群的異教徒，將他們蘊(yùn)藏在腦子里，所以不懂的問題�；蛴兴鶓岩傻囊庖�，都提出來，請求釋迦佛替他們解答、批評(píng)、判斷。釋迦佛很耐性地的，一條一條，替他們細(xì)細(xì)解釋，讓聽的人，對所提的疑問，都清清楚楚的了解。聽法后的異教徒，都合掌向佛致敬，情愿出家，而加入釋迦佛的團(tuán)體做比丘，以進(jìn)行佛所教的道理。按比丘二字，是梵文（Bhiksu）的譯音，又譯為苾芻，是男人出家，受具足戒者的通稱。其它的本義是乞士；意是學(xué)佛之士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，世界上盡有乞人，但是他們只乞衣食，不乞佛法，所以不稱比丘。現(xiàn)在的小乘國如錫蘭、緬甸、泰國、越南、寮、高棉、印尼，及大乘的印度、巴基斯坦、西藏，每天早晨，總可以看到，那些披黃袈裟，而偏袒右肩，赤兩足，用左手托缽，向人家乞飯食的，就是比丘。女的稱比丘尼（Bhiksuni）。上來解完經(jīng)序，以下就要講本經(jīng)的四十二章正文。

　　第一章 出家證果

　　【佛言：辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無為法，名曰沙門；常行二百五十戒，進(jìn)止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之。】

　　（解）佛度憍陳如等五人為比丘后；尚有外道，異教徒，一千二百多人。其中有一人問佛：若有人出家后，該怎樣做，才能夠證道果？佛解釋說：如有人在父母健全時(shí)，而真的要出家，必先得到父母的許可，然后才拜辭雙親、出家學(xué)道去。如果父母不許，佛法中是不能接受他出家的。一出了家，受過具足戒，這個(gè)人就稱為比丘。一個(gè)比丘，如真的能懂得"識(shí)心達(dá)本，解無為法，"那么他就可以稱為沙門。"識(shí)心"二字，是能夠了然了知，這個(gè)能認(rèn)得身外的萬物的心，不是有一個(gè)實(shí)體；而是一個(gè)不能被人捉摸的一種能認(rèn)識(shí)了解萬物的力。若沒有這種力，則一切萬物，就不存在。所以心外無物的比丘，心不系物。沙門能游心物外。"達(dá)本"二字，是說要徹底明白這個(gè)本來的心，既然是一個(gè)空的東西，那么因?yàn)樗拇嬖�，而存在的萬物，也不過是幻影而已。"解無為法"的解字，意思是知道。"無為"是對有為而言，"法"是萬物。"因""緣"會(huì)合所成的萬物，都有生、住、異、滅等四相。萬物不停地流轉(zhuǎn)，所以稱做有為法。但是物的實(shí)相或叫做真如，是空的。但是萬物卻是依靠它，才能存在。它是不生不滅，不垢不凈，不增不減，若無為，卻是無所不為，似有為，但是實(shí)在是無所為。這個(gè)東西，就是釋迦佛悟大道時(shí)，對我們指出，眾生皆有的"佛性"。假如有人，剃除須發(fā)，身著僧衣，外觀確然是一位夠被人尊敬的比丘，但是他的腦子里，還不懂得什么是"識(shí)心達(dá)本，解無為法"的學(xué)理；那么這個(gè)人，終其生，只是一個(gè)比丘的標(biāo)本，不得稱為沙門（Samana）。因?yàn)樯抽T懂了"識(shí)心達(dá)本，解無為法"以后，需要（一）日夜不忘的，行持二百五十戒，以滅絕一切俗情的妄念。（二）息心靜神，勤修禪定，以鏟盡瞋恚，所以能進(jìn)止清凈。（三）履行四諦法，及其所著重的三十七道品，以增進(jìn)世間及出世間的智慧，而斷絕一切俗人的愚癡。這種人勤修戒、定、慧，到一個(gè)時(shí)期，工夫純熟，體證釋迦佛所教的方法，果然是真的，他就得一通，以至六通的道果。這個(gè)人不再稱為沙門了，我們稱他為阿羅漢（AraHar）。阿羅漢的音譯有三義：（一）殺賊。殺盡見思二惑，及六煩惱諸賊、正受三界生死之因。（二）應(yīng)供。應(yīng)受人天之所供養(yǎng)。（三）不生。不再入三界之六道受生。蓋阿羅漢，已是小乘成道者。最高的第四道果的圣人呀。六通：（一）神境通。有變現(xiàn)不可思議境界之力，而能往來自在飛行。（二）天眼通。有透視色界無礙之眼根。（三）天耳通。其耳根聽聞色界無礙之力。（四）他心通。有曉知他人意念無礙之力。（五）宿命通。有無所礙的，能知自己及六道眾生，過去世生活之力。（六）漏盡通。凡人自眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，漏泄各種煩惱，故名煩惱為漏。諸漏斷盡證入涅槃之境，而有無礙自在之智，所以阿羅漢能飛行往來，變己身形為另一身形，或化有形之身，為無形之"空"，他的壽命，能隨一己之愿力，無盡久住。他不論在行、在住、都攝受著一切天神地祇，所以天地都為他所感動(dòng)。其次如有沙門，在他的一生里，其修持的工夫，只斷盡八十八品的見惑，而未盡斷八十一品的思惑，這樣他在活時(shí)，已證小乘的第三果，叫阿那含（Aragamin），意不還。死后的靈魂，可以上升過欲界的六欲天，色界的十三禪天，而入凈梵地的第二十天，叫無想天。在那里再修持，而證阿羅漢，可不還欲界再受身了。更其次如有沙門，生時(shí)只斷一品以至五十四品之思惑，他是證入第二果，叫斯陀含（Sakra-agami），意一來。他還要一往來于人天界受生，然后證入阿羅漢。最次的是只斷見惑，但未曾一斷思惑的沙門，叫須陀�。⊿rota-apana），意入流的，證第一道果者。他雖然不復(fù)墮落畜生，餓鬼，地獄，的三種惡道；但還要在欲界七翻的生死以后，才能證得阿羅漢果。

　　人們聽了上面所說的，是不是會(huì)感到，從出家為比丘，到證入阿羅漢果的繁難，而退卻初心？這到不盡然；欲界、色界的見惑、思惑，雖有多品、多類，但都是從愛與欲發(fā)生的。愛，是迷戀于世情之可悅心者；欲，是使人浸淫于財(cái)、色、名、食、睡，等之誘惑物。如果人們能絕愛、斷欲，則一切的行持法，當(dāng)無多繁難。好像一切人的四肢一斷，就不再用它們造出種種的身業(yè)了。

　　第二章 斷欲絕證

　　【佛言：出家沙門者，斷欲、去愛，識(shí)自心源；達(dá)佛深理，悟無為法；內(nèi)無所得，外無所求，心不系道，亦不結(jié)業(yè)；無念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道�！�

　　（解）佛說：出家的沙門，斷欲去愛以后，正的一面，認(rèn)得一己的能慮知之真心的本體，是那個(gè)未成佛的佛性；又能夠徹底明白，成佛的妙法，是在覺悟那個(gè)佛性──真如，諸法空相，實(shí)相--是不生不滅，無所作無所為的心；但可以清修而證之。我們知道，世間有為之事物，常有體積為人用。有所得，是生死之門。若內(nèi)在的佛性，眾生本有，但是因?yàn)闊o執(zhí)著，不起分別，因此人們不能把握其有所存在，有所成就，故內(nèi)無所得。反的一面，色心有占據(jù)身外物之沖動(dòng)。沖動(dòng)得不到滿足時(shí)，則有求不得之苦。無為心既對內(nèi)無所得，則對外無所求，故無求不得之苦。我們又知道，有情是有永恒的佛性，但萬法卻是無常。把握著這真理，則心不為其他之事理所纏縛；故能游心物外，遠(yuǎn)出三界，而不為煩惱，惑念，所造之惡業(yè)所系結(jié)。真心既然不為外物之所動(dòng)，而起妄念；妄念不起，則色身亦無所作為，而此具佛性之真心，無修而自修，內(nèi)見本具之佛性；故亦無證而自證。能這樣，就可以不再經(jīng)過阿羅漢四果之位而達(dá)到最崇高之道，成佛。

　　第三章 割愛去貪

　　【佛言：剃除須發(fā)，而為沙門受道法者，去世資財(cái)，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也�！�

　　（解）佛說：一個(gè)人剃須除發(fā)以后，學(xué)習(xí)到沙門的地位，要著重在進(jìn)行修持佛法，以成佛道者，應(yīng)該擯除，一切世間過分之資生物質(zhì)，及財(cái)寶。每日只可以在清晨，向人家求乞一食。這一乞食已經(jīng)荒廢多少時(shí)間，妨礙多少修道的工作。若每日乞食三次，則所浪費(fèi)之時(shí)間為更多，行道之時(shí)為更少。因此，為佛法為行道故，當(dāng)不注重身命，如養(yǎng)牛馬然；故應(yīng)斷數(shù)數(shù)食，而受一食法。食后洗手，敷座，樹下結(jié)跏趺學(xué)定。入夜后一睡，勉學(xué)修苦行者。切不要每日乞食兩次；因?yàn)槭秤c愛肉體之享受，都能蒙蔽學(xué)佛者的慧根，而難于成佛道。

　　第四章 善惡并明

　　【佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：殺、盜、淫�？谒恼撸簝缮�、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。】

　　（解）佛說：一切動(dòng)物有生必有死。死后投生在另一物體。這樣死死生生，受過多次的輪回，是謂眾生，這種眾生，在每日生活上的思想，言行，有十種善事亦有十種惡事。十種中有三種，是用肉體所犯的殺，盜，淫。有四種，是用口說話所犯的兩舌，惡口，妄言，綺語。還有三種，是思想所犯的嫉，恚，癡，等。（一）所謂殺，是一個(gè)人用種種的方法，以斷絕其他生物之生命。（二）人家不知道時(shí)，自己拿去人家的東西是謂盜。（三）在夫妻正配之外，另有其他的第三者，以滿足其肉欲謂之淫。（四）語向甲乙兩人，作相反之言語，以離間人家的情感謂之兩舌。（五）用惡語罵人，使受罵的人生氣謂之惡口。（六）向人家說無事實(shí)的語言，以愚弄人家謂之妄言。（七）雜染淫意，或不正之邪話，謂之綺語。（八）看到人家的事業(yè)成功，而起妒忌之心，謂之嫉。（九）看到人家所做的事，所說的話，或其他的動(dòng)作，自己以為，不但不叫我喜歡，反而激起我的忿怒。我的這種無謂的忿怒，謂之嗔恚。（十）對于某一種事理，不責(zé)自己的能力認(rèn)不清，看不透，相反的硬說是別人的錯(cuò)誤。這種顛倒是非，就是我們的愚癡。

　　上頭所列的十事，會(huì)叫犯著的人，不能入圣，成佛；所以好比十條惡的路。如修持的人，走到這十條惡路時(shí)，趕快止步。這樣一來，他就無形中，好像走入十條善的路了，作佛，成圣，是很可能的。

　　第五章 轉(zhuǎn)重令輕

　　【佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心。罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。】

　　（解）佛說：如有人犯著很多種的過失，但是自己不懺悔也不趕快滅除其為惡之心，因此，犯過一多，就眾罪亦集其一身。好比眾江河的水，流入大海。罪愈加多，如海深愈廣，這個(gè)人很難自拔了。倘使有人，犯著過失，而能自己知道他是不對的，又能趕快改他的過失，努力做好人。這樣他的罪，是會(huì)漸漸銷減，終至于無罪。好像有熱病的人，服了一方發(fā)汗劑，汗蒸騰，則熱表散，人也就漸痊了。

　　第六章 忍惡無嗔

　　【佛言：惡人聞善，故來擾亂者。汝自禁息，當(dāng)無嗔責(zé)。彼來惡者，而自惡之。】

　　（解）佛說：存惡意的人，聽到你改過行善，他恐怕少了一個(gè)行惡的伴，所以特意來打擾你，叫你的心紛亂，不能再繼續(xù)改過行善。這時(shí)候，你要努力制止你自己，叫自己息滅一種，"對付存惡意來擾亂者"的念頭。不要生氣，更不要責(zé)罵他。因?yàn)槟莻�(gè)存惡意的來人，惡仍存在他，而不存在你。他如說出惡語，那么那些惡語，也再回到那個(gè)惡人自己的身，傷不著你。如果你生氣，又責(zé)罵他，這樣，就會(huì)激起他的更大的惡意。你這樣做，恰恰顯出自己的不對，而且你自己，造成了你自己的惡。

　　第七章 惡還本身

　　【佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止。問曰："子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？"對曰："歸矣。"佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應(yīng)聲；影之隨形，終無免離，慎勿為惡�！�

　　（解）佛說：有人聽到，我在修持成佛之道；對人類及一切動(dòng)物，行拔苦與樂之行；特意大大的罵我。我保持靜默，不回答他。他罵到自己疲勞了，就停止不再罵。另一沙門問說："你向人合掌致敬，那個(gè)人不理你，這樣你所發(fā)出的禮，應(yīng)該歸于什么人？是不是再歸給你？"佛說。"禮再歸我來。"怎的？因?yàn)槟悴皇愕木匆�，反而多多的現(xiàn)出你是個(gè)有禮的人，所以禮仍舊是你的。佛再說：譬如你現(xiàn)在罵我，我卻不接受你的罵。那么那句罵。當(dāng)然是"物歸原主。"你因罵我而犯口業(yè)，將來必得到惡報(bào)，好像你向有回聲的山谷，發(fā)出惡意的罵聲；那么那個(gè)罵聲，折回來時(shí)，清清楚楚的，送還你的耳朵來。這種"種瓜得瓜"的原理，很像影子跟著你的身體走，一點(diǎn)兒也不放松。古語說："善惡到頭終有報(bào)，"所以人應(yīng)該不要以惡意，惡語，對待別人。

　　第八章 塵唾自污

　　【佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾。唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌已身。賢不可毀，禍必滅己�！�

　　（解）佛說：有存惡意的人，要以惡意惡語傷害好人；這個(gè)真是像他仰著面，向天而吐痰。他的痰，吐不到幾多高，就再墜到他的面子上。也很像向著吹來的風(fēng)，向人家撒灰塵，結(jié)果灰塵撒不到那個(gè)人，反而飛集到自己身上來。所以不要用惡意毀謗好人，毀謗者將來一定得到口業(yè)的惡報(bào)。

　　第九章 返本會(huì)道

　　【佛言：博聞愛道，道必難會(huì)；守志奉道，其道甚大。】

　　（解）佛說這一章，是在警誡識(shí)字的佛門弟子，不要在圣典上錯(cuò)用工夫。普通的讀書法是：不論對哪一種書，先要很快的讀一遍，以了解全篇大意。再一遍，就要提綱挈領(lǐng)，以明白每段的論辯起伏。往后須要細(xì)心精研，從字里行間，體會(huì)到那一段那一句的真實(shí)義，讀佛學(xué)有二種方法：（一）誦經(jīng)。誦時(shí)可不必注意到，經(jīng)里的意義是什么，只要一字一字的誦出，如佛的話用我們的口讀說出。（二）讀經(jīng)。如平常的讀書法。第三第四次讀時(shí)，是要每句，甚至每字想出它所蘊(yùn)藏的真理，然后依真理而實(shí)行起來。假使有人，喜歡得到一個(gè)空名，拿到圣典，涉獵一過，自己以為讀完了三藏，腦子里卻不知道實(shí)在懂的多少。你說他是一個(gè)喜歡佛法真理的人；我給你說，這種人見道不深，很難了解佛的大道。佛道是要人發(fā)正覺。覺悟即心是佛。所以佛門弟子，須要這樣把握著：我和佛，一樣都有佛性。佛以深思實(shí)行，而發(fā)菩提心；我也要如佛一樣的發(fā)菩提心。一個(gè)人能夠這樣做，那么他的成佛，是有很可能的呀！

　　第十章 喜施獲福

　　【佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰："此福盡乎？"佛言："譬如一炬之火，數(shù)千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。"】

　　（解）佛說：佛門行布施有三種：（一）用財(cái)物幫助貧苦者。（二）用溫語安慰受苦者或救脫人家出危險(xiǎn)，災(zāi)害。（三）以佛學(xué)教人，使聽的人能轉(zhuǎn)迷開悟，離苦得樂。所以佛說：我們?nèi)艨匆娙思遥谶M(jìn)行三種布施時(shí)，應(yīng)該幫助布施的人的忙，讓受施的人喜歡。這么一來，布施的，幫施的，受施的，大家一樣得到福氣。佛作此言時(shí)，有心地較偏狹的沙門，心起懷疑，就問說："布施的人，應(yīng)得的福氣，豈不是盡歸自己，怎得還要被幫忙的人得去？"佛替他解釋說："譬如一個(gè)人，燃著一把炬，其他的很多人，也各人拿著一把炬來，向這個(gè)人的炬，分出火來燃著。這個(gè)人的炬火，并沒有一點(diǎn)兒減少，反能夠叫很多人，卻因炬火而得燒菜，造飯；黑暗的地方，也因炬火而得光明。一炬火的功勞，利益，怎比得上眾炬火的功勞，利益來的大！可見布施者，幫施者，與受施者，共同得福之殊勝也。"

　　第十一章 施飯轉(zhuǎn)勝

　　【佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者�！�

　　（解）佛說：施飯本來是一種善舉。但施飯給一百個(gè)行十惡事的人，其功德不如施給一個(gè)行十善的人，施飯給一千個(gè)行十善的，不如施給一個(gè)受持五戒的；因?yàn)槭艹治褰湔咦匀皇鞘芰?a href="/remen/sanguiyi.html" class="keylink" target="_blank">三皈依的佛弟子；他最少是懂得四圣諦及行持的四念住，比單單行善事的更近于成圣。施飯持五戒者一萬個(gè)，不如飯一須陀洹；因?yàn)轫毻愉∽钌僖褦嗳绲囊娀螅A(yù)圣流了。飯百萬個(gè)須陀洹，不如飯一斯陀含；因?yàn)樗雇雍恢挂褦嘤绲囊娀�，且斷了五十四品思惑；對于生死之系縛已解脫了。飯千萬個(gè)斯陀含，還不如飯一阿那含；因阿那含已近斷盡八十一品思惑，而入于定慧之解脫間了。飯一億阿那含，不如飯一見思二惑皆斷，超出三界的阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。（辟支佛，謂觀想十二因緣而悟道者。）飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。三世諸佛，系指結(jié)習(xí)斷盡、證性、成佛的菩薩。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。一切眾生皆有佛性。佛性本來畢竟空寂；故念入無念、住無所住、修無可修、證無可證，斯為佛法之極則。

　　第十二章 舉難勸修

　　【佛言：人有二十難：貧窮布施難，豪貴學(xué)道難，棄命必死難，得睹佛經(jīng)難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學(xué)博究難，除滅我慢難，不輕未學(xué)難，心行平等難，不說是非難，會(huì)善知識(shí)難，見性學(xué)道難，隨化度人難，睹境不動(dòng)難，善解方便難。】

　　（解）佛說：人有二十種難做的事：（一）"貧窮"二字可作能力輕微解。布施有三種：財(cái)施、無畏施、法施。沒有錢的人要用財(cái)物幫助人家，確實(shí)是難。但錢少又肯布施，才是大布施。體力不強(qiáng)的人，肯保護(hù)人家，叫人家不用害怕更難。還沒有深入經(jīng)藏，發(fā)如海智慧，而肯將佛法講給人聽，更有甚難；但是能以少分所得，如實(shí)的施給未聞佛法者，其施甚大。（二）豪華富貴的人，多是貪愛色身的享受。這種人要學(xué)成佛之道，的確甚難。但是豪貴者，如悉達(dá)多太子，棄豪貴而學(xué)道，以至于成；才是真的可敬。（三）凡生物皆惜身命，惟少年人因失戀而自殺，商人因負(fù)重債而輕生，都不困難；只有為無上大道而殉教，忠于國而殉職，這種畢命隨志，才是難。（四）佛經(jīng)傳入中華，起初幾乎是皇族的御用品，故得睹佛經(jīng)難；今則方便流通了，但還有不曉得有佛經(jīng)的。或曉得而不肯讀的，這種人才是世界上最可憐的生物。（五）佛去今二千多年，弘揚(yáng)佛法的，如替我們請佛住世。但還有不少人不肯聽佛法，這種人一生里不但無從出脫，簡直是和不值佛一樣。（六）常人之情，對于色欲很難忍禁；但是想到我的身、口、意、造出惡業(yè)，將來必受惡報(bào)，那么只好忍色忍欲了。（七）見玩好之物而欲據(jù)為己有，人之常情也。但見玩好而心存"慢藏誨盜"之禍，則貪求之心自息。（八）匹夫見辱、拔劍而起、亦常人之情也。但想到現(xiàn)在被辱，只是償還往前辱人之債；這樣不但不嗔，且會(huì)自喜，因欠人之債還完了。（九）有權(quán)位勢力的人，常用他的權(quán)勢，以欺壓平民。被壓迫的人、除了大德大賢，能寬恕迫害者外，總是懷恨在心、找一個(gè)報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。所以俗語說："小人報(bào)冤三日，君子報(bào)冤三年。"冤冤相報(bào)、無有已時(shí)。大的如國對國，小的個(gè)人對個(gè)人，都是生存在敵對狀態(tài)中。若是有權(quán)勢的人，記著冤冤相報(bào)的因果律，而以其權(quán)勢，造福人群，小的一社會(huì)、大的國際間、世界自然會(huì)太平了�。ㄊ┮粋�(gè)人辦事肯盡心，能負(fù)責(zé)、他的事業(yè)多份是會(huì)成功。但有人做事，節(jié)外生枝，或是蓄意搬弄是非，以炫其能，這是多心了。一個(gè)人遇著有事，先要平心靜氣，較量那件事的輕重，而后策劃所以應(yīng)付的方法，不任性、不逆情、辦到適可而止。人生如過客，世事如浮云，不必事事過于認(rèn)真；萬事隨緣，可以了就了之。以下三難是指一般讀書人的通病，不一定是指學(xué)佛者。（十一）一般學(xué)者，常常喜歡展覽個(gè)人學(xué)識(shí)的淵博，其實(shí)不然，世間的學(xué)問無窮，一個(gè)人專心致學(xué)之所獲，亦不過汪洋一滴。所以聰明的先賢，在"三更燈火五更雞"的"十年窗下"，才慨然嘆曰："學(xué)問之事，運(yùn)寸心于千古，是知愛博而業(yè)精，力分而功就者，自古及今未之見也。"在學(xué)佛者"法門無量誓愿學(xué)"，未到成佛地位，世出世法都要學(xué)，時(shí)間不問今生，乃至無量生，真是學(xué)無止境哩�。ㄊ┳x書人的第二病"除滅我慢"是更難。人所以要讀書，是為著要通情達(dá)理明世故。沒有讀書的人，見事不清、想理不透、出言雜亂無章。但學(xué)而優(yōu)則仕，很容易造成為"老爺"的官僚氣。起初不"我慢"但"我慢"卻自然而然的成功了。學(xué)佛者、是學(xué)的無上正等正覺。勇猛精進(jìn)、不稍懈怠。哪容你少有所得，便貢高我慢以自絕？（十三）現(xiàn)代有一般人認(rèn)識(shí)了幾個(gè)字，有了一點(diǎn)小聰明，總喜歡玩弄他們以為不聰明的人，而自鳴得意。若是一個(gè)人到了真的有學(xué)問，真的聰明了，就自然不會(huì)看不起人家的。荀子說："青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)。"又諺語有"后生可畏。"佛門弟子更不相同了，腦子里總是存著"一切眾生皆有佛性，......將來皆能成佛"。所以對于一切有學(xué)、未學(xué)的人，都是一樣的，像常不輕菩薩，便是好例子。（十四）世態(tài)炎涼，人情厚薄，古如是，今亦如是。富者、貴者，處處討便宜。窮人、平民，在在受虧受辱。你看：我們在這里信愿寺每星期講經(jīng)時(shí)，講者心目中并不專為富貴者講，有如釋迦牟尼佛以平等心，待其不平等地位之弟子一樣的精神。講經(jīng)完了，講者、聽眾、及諸法師，吃的中飯，是一樣的素齋。寺門外的乞兒，也自己懂得不用客氣的，與大眾一樣吃。諸位都曉得，我們在供佛：設(shè)齋時(shí)、念變食、甘露水真言后，就接著念："此食色、香、味，上供十方佛，中奉諸圣賢，下及六道品，等施無差別，"又如長者子善德，聽了維摩詰所說法施會(huì)之后，心得清凈，即解貴重瓔珞以上獻(xiàn)。維摩詰受后，分作二分；一施最下乞人，一奉難勝如來。這樣行為，真是螺髻梵王所說。"......菩薩于一切眾生，悉皆平等。"經(jīng)文從"不說是非難......到善解方便難"等六句，是一連串有關(guān)系的道理。我現(xiàn)在這樣試解：一個(gè)人在這一段的生命里，日常所做的事情，當(dāng)然有是的，也有非的；人類因有爭長論短，說是說非之情，存在其心里，所以世界上，才產(chǎn)生許多不了結(jié)的糾紛。人們?nèi)魰缘茫纱蟮赖姆鹦�，必需斷見思，絕結(jié)習(xí)，心境才能瑩潔；則學(xué)佛人應(yīng)當(dāng)先泯是非情，然后才能返映是非皆是成道的助緣。所以對是非未能忘情的俗人，是很難會(huì)見法界的善知識(shí)的。不會(huì)善知識(shí)，就很難了解現(xiàn)前一念的實(shí)相；更從何處學(xué)得無上正等正覺的大道？所學(xué)既未入大道之門，則不能隨機(jī)說法、以點(diǎn)化群迷。學(xué)佛人如未有應(yīng)機(jī)度人的能力，則眼見變異無常的萬物，必動(dòng)心，系念。心一動(dòng)，則穢土現(xiàn)；而一切迷情具體化。"我"、"我所"之別愈深，則所謂心、佛、眾生，同具無差別之實(shí)相，更無從方便解說了！

　　第十三章 問道宿命

　　【沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道？佛言：凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當(dāng)?shù)盟廾�。�?/strong>

　　（解）一個(gè)人的身所做的動(dòng)作，口所說的話語，意所想的事情，是叫做三種的業(yè)力，這些業(yè)力，是造成宇宙間一切萬物的因。因好比一粒植物的種子，空氣、水分，溫度、陽光等，是幫助種子萌發(fā)生長的天然條件，叫做緣。因緣會(huì)合，萬物就發(fā)生了。有沙門問佛說：一個(gè)人須有什么因緣，才能夠一、曉得前一世生活時(shí)的狀況？二、徹底曉悟最高成佛的道理？佛說：每一個(gè)人，本來有一顆清凈的心叫佛性。但它被世情的迷妄所蒙蔽，所以生活時(shí)，如在醉夢中。倘使一個(gè)人，能夠堅(jiān)強(qiáng)地立志，以掃除一切世情的迷妄，那么他的佛性就顯現(xiàn)出來了；他的成佛是很可能的。這個(gè)好比一面鏡子，在被塵埃所蒙蔽的時(shí)候，人們是沒法子，看到自己的面目。但是塵埃一被拭去，鏡的光明就再顯現(xiàn)了。如果一個(gè)人，真的要他的佛性顯現(xiàn)，他必要斷去種種煩惱；對世事無所爭，無所求，清清凈凈一條心，靜光寂照，洞徹三世，何只宿命通！當(dāng)時(shí)沙門所問的，以為宿命是比較的重要。但是佛所答的，是以會(huì)至道為最重要。因?yàn)闀?huì)至道的人，都是得到宿命通的；而只得到宿命通的人，卻不一定是會(huì)至道的。從這一點(diǎn)上，我們可以看到，釋迦牟尼佛是何等的真誠，改正弟子們，在思想上的錯(cuò)誤，和顛倒的觀點(diǎn)。

　　第十四章 請問善大

　　【沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善。志與道合者大�！�

　　（解）有一個(gè)沙門問佛說：一個(gè)人在一生的生活中，做什么事情是頂好的？做什么事情是最重要的？佛說修習(xí)佛所教的真理，實(shí)行佛所教的大道，以度一切眾生，這是最好不過的事情。立志要成佛，所以他就朝夕猛勇行持，以至于真實(shí)體驗(yàn)而成佛；世上的事情，沒有一種比這個(gè)更重要的。

　　第十五章 請問力明

　　【沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健，忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，凈無瑕穢，是為最明。未有天地，逮于今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣�！�

　　（解）有一沙門發(fā)二問題說：一、哪一種人是頂有大力的？二、哪一種人的眼睛，看東西看得最分明，腦子了解事情，了解得最透徹；耳朵聽聲音，聽得最清楚？佛說：最有大力的人，是被侮辱而能忍得起的人。原來忍有三種：（一）耐怨害忍，（二）安受苦忍，（三）諦察法忍。這里忍辱，即約耐怨害忍�，F(xiàn)舉例說明：匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，這是人的常情。若有人經(jīng)得起人家的侮辱，而不報(bào)復(fù)，這確實(shí)是難得很。我們看歷史上有名的例子，證明一、不能忍辱的武人，終歸敗亡；二、能忍辱的，最后成功。第一例子：楚漢分爭時(shí)，項(xiàng)王靠著他的膂力，力可拔山；加以才智過人，氣蓋一世；身經(jīng)七十余戰(zhàn)，每戰(zhàn)必勝，但不忍垓下一敗之辱，至烏江而自刎；古來讀史者，都替他惋惜。第二例子：昔時(shí)英國有一王名叫啊弗力（King Alfred），在一次抗敵大敗之后，他的兵將星散；只體爬入一山洞避雨，見洞口有一小蜘蛛，所結(jié)的網(wǎng)，每為風(fēng)雨所敗壞；再結(jié)再壞，但小蜘蛛并不灰心，繼續(xù)努力，到后來網(wǎng)結(jié)成，啊弗力王深受感動(dòng)，回去再集兵打仗，最后也是像蜘蛛成功。此外如司馬懿受巾幗衣冠，勾踐青衣侍酒，都是能忍辱而成功的好例子。再談?wù)劜荒苋淘购χ瑁潦〉奈娜耍阂�、屈原仕于懷王為三閭大夫，同列上官害其能，譖之。王流屈原。屈原憂思填懷，作離騷以見其志，自沉汨羅。二、賈誼以王佐之才，受知太守吳公門下，文帝召為博士，見幸甚。顧為絳灌等所嫉，害之于帝；于是流為長沙王太傅。誼以異才受謗，未及贊道槐庭，悲傷郁抑賦鵬以自況。過湘吊屈原有"......鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之，見細(xì)德之險(xiǎn)徵兮，遙曾擊而去之。"語頗超脫，但終不自己，以至殞于墜馬。上來幾個(gè)能忍的例子，都是志有所向，故雖忍之一時(shí)，而無時(shí)不存報(bào)復(fù)之念，不算什么。只有佛門弟子才是偉大！怎么說？佛弟子受辱時(shí)，心里只有可憐那些欺辱者之無知。他門不知自己是個(gè)有佛性，而未成佛的人。被辱者也是個(gè)有佛性，而未成佛的人。大家都是將來當(dāng)作佛的人，怎肯互相欺辱？佛弟子因?yàn)槎眠@條道理，所以被辱后，不但不存報(bào)復(fù)之念，甚至不存惡意。因此大家就可以平安相處了。被辱者如此，必為辱人者反省時(shí)所尊，這種化人之力，其大無朋。

　　如有人，性相清凈，離諸雜染，則心識(shí)不為世情所染污或蒙蔽，如一面大圓鏡，現(xiàn)眾色像，他證得一切智。這種人眼睛看東西，看得最分明；腦子了解事情，了解得最透徹；耳朵聽聲音，聽得最清楚。他所看的，不只是這地球上的萬物，而是遠(yuǎn)及三界與宇宙的一切；因?yàn)樗辛颂煅弁�。他所了解的，不只是一個(gè)人的現(xiàn)世事，而是遠(yuǎn)及那個(gè)人的三世事；因?yàn)樗辛怂廾�。他所聽的，不只是聲音，物語，而遠(yuǎn)及天籟；因?yàn)樗辛颂於�。普通人眼睛患著近視，所以所看到的只是這世界的萬物；耳朵聾，所以所聽的只是人言物語，及混雜聲；腦子單純，所以所懂的，不能遠(yuǎn)出三界。殊不知宇宙的大，是無邊際的，我們的地球未有歷史以前，天體里早就有很多成佛的，及很多佛的佛土。釋迦牟尼佛將這事講給我們知道，連成佛的道理也教我們，讓一切有情，凡是行持到能夠轉(zhuǎn)識(shí)成智的，因著自己體證到的"明"，也就很難以語言講給人聽。仁王經(jīng)說："滿足無邊界，常凈解脫身；寂滅不思議，名為一切智。"這豈不是轉(zhuǎn)識(shí)成智的好駐腳！

　　第十六章 舍愛得道

　　【佛言：人懷愛欲，不見道者。譬如澄水，致手?jǐn)囍�，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯(cuò)，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當(dāng)舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣�！�

　　（解）佛說：人們被世情之愛所迷戀，被財(cái)、色、名、食、睡等五欲所纏縛，所以一生終不能了解大道。好像一盆清水，那平靜的水面，被人用手?jǐn)噭?dòng)，而起了很多的微波。我們大家同來看一看水面，但是沒有一個(gè)人可以從水面看到他的容貌。人們被混合的愛欲所迷纏，所以心中紛亂起來，而不能了解大道。因?yàn)檫@樣，所以你們這些沙門，應(yīng)當(dāng)割舍愛欲。愛欲一斷，本心再恢復(fù)他的清凈，那時(shí)就可以學(xué)道，見道，以至于成道。

　　第十七章 明來暗謝

　　【佛言：夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨(dú)存。學(xué)者見諦。無明即滅，而明常存矣�！�

　　（解）佛說：若有人確確實(shí)實(shí)懂得成佛的大道，從而修行者，好像他的手握著火把，而走入黑暗的屋子里去。這屋子里的黑暗立刻銷滅，只有光明存在。學(xué)佛亦如是。若學(xué)佛道的人，而能了解涅槃寂靜的真理，這種人就不再為世情所迷戀。生活時(shí)既不為世間的俗情所纏縛，而常有超脫塵俗的志向，他這樣早就入了有余涅槃，而真性常如螢光寂照矣。

　　第十八章 念等本空

　　【佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修，會(huì)者近爾，迷者遠(yuǎn)乎，言語道斷，非物所拘；差之毫厘，失之須臾�！�

　　（解）佛說：我學(xué)成佛的方法是：心里時(shí)常存著成佛的念頭，不是口頭空念著"我要成佛，我要成佛"的念念，我在行持成佛的方法是：切切實(shí)實(shí)的做，不是身做，心不在做，或是人前做做給人家看看。我所說的話是：體驗(yàn)成佛的真理，不是沒根據(jù)的強(qiáng)辯；我所修練成佛的方法是：實(shí)證的，不是外道的盲修瞎練，真能懂得這種道理的人，已經(jīng)走近成佛的路了；不懂的人，就離成佛的路還遠(yuǎn)呢；佛道之成，須念，行，言，修，朝夕以之；先德說："佛法如家常便飯，只須切切實(shí)實(shí)做去"，做到實(shí)證，才是成道，不是單單用語言說說就算事；因?yàn)榉鹦圆皇俏镔|(zhì)，不可以用了解物質(zhì)的思想力去了解它，所以談佛性，若稍稍涉入物質(zhì)見解的分子，那就一點(diǎn)兒也不近佛性的真理了。

　　第十九章 假真并觀

　　【佛言：觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺，即菩提；如是知識(shí)，得道疾矣�！�

　　（解）佛說：我們仰觀天，黃道有十二宮流轉(zhuǎn)；俯察地上萬物，萬物則有生，住，異，滅，的無常變幻，而不是永遠(yuǎn)存在的。再講遠(yuǎn)一點(diǎn)：天文學(xué)告訴我們，天體里常有星云，經(jīng)過長時(shí)期的冷卻，凝結(jié)，而漸成新星；也有星體，因互沖而破毀。地質(zhì)學(xué)也告訴我們，現(xiàn)在我們兩足所站的地球的表面，因天然力如風(fēng)，雨，陽光，及海潮，河流，等的影響，時(shí)而滄海，時(shí)而桑田，不知已變換有多少次�？偫ㄆ饋碚f，天，地，世界，及萬物，都是生滅無常，有無互替，只有有感有知的靈性--被愛欲所蔽的佛性--才是永存而不變的。人們?nèi)缒軙缘眠@道理，再依佛所教的方法以切實(shí)修持，就很可能的比庸俗人早成無上正覺。

　　第二十章 推我本空

　　【佛言：當(dāng)念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳�！�

　　（解）佛說：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)常常記得，這個(gè)身體是四大：地、水、火、風(fēng)，所假和合而成的，地就是固體的骨、肉等，水是血、淋巴液、腺的分泌液等、液體物，火是人吸入空氣中的養(yǎng)氣，養(yǎng)化養(yǎng)料，所發(fā)出熱力的溫度，風(fēng)就是人吸空氣中的養(yǎng)氣，到左右兩肺的肺氣泡，與二氧化炭氣交換，而呼出的炭酸氣體。這四大假和合而成的身體，有的可以維持幾十年，而身體里的各器官，都有它們自己的名。若有人四大不調(diào)和，就生病，病重不能救治，就死；死后四大分散，各器官腐敗，而還源為化學(xué)元素。可見一個(gè)人生活時(shí)，只是四大和合的假相，并沒有一個(gè)我，等到死后，一切都沒有了，現(xiàn)在有，將來無--色即是空--如空中閃電，一現(xiàn)即逝，所以這四大和合的假相，到底是沒有什么，只是一個(gè)幻想而已。

　　第二十一章 名聲喪本

　　【佛言：人隨情欲求于聲名，聲名顯著，身已故矣，貪世常名，而不學(xué)道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火，而在其后�！�

　　（解）佛說：有的人被世情所蒙蔽，被欲望所系累，盲目似的以求取名譽(yù)。等到他的名，在社會(huì)國家，被人知道的時(shí)候，他的身體也已經(jīng)死了！這樣看起來，求名譽(yù)的代價(jià)何在？我們中國有名的學(xué)者，楊朱，也曾經(jīng)這樣說："一個(gè)人辛辛苦苦的，求身后的虛名；但這種虛名，豈足以潤枯骨？"這句話也說得何等真切！好多人貪慕著庸俗最喜歡的世間名譽(yù)，而不知學(xué)成佛的大道，可憐極呀！他們冤枉地浪費(fèi)時(shí)間，勞苦了身體，以求不合實(shí)用的名譽(yù)。這種人真是和燒香一樣，香在燒時(shí)，雖然可讓人們嗅到香氣，但可惜得很，那一柱香，卻犧牲了自己，燒成灰了！

　　第二十二章 財(cái)色招苦

　　【佛言：財(cái)、色、于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患�！�

　　（解）佛說：人迷戀著金錢及女色，很難割舍，因?yàn)樨?cái)，色，吸引力的危險(xiǎn)，比其他一切欲來得大。譬喻：有一把兇利的刀，刀口涂著蜜，那一點(diǎn)兒的蜜，夠不了一餐的好吃，但是貪甜的小孩，不懂得它含著危險(xiǎn)性，就用舌尖舐（舐shi：以舌舔物。）它，結(jié)果，舌尖被刀口割傷了。

　　第二十三章 妻子甚獄

　　【佛言：人系于妻，子，舍，宅，甚于牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠(yuǎn)離之念；情愛于色，豈憚驅(qū)馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢�！�

　　（解）佛說：人們?yōu)橹鴳賽燮拮樱盀槠拮佣σ越ㄔ旆课�，勞神役形，其所受的苦，�?shí)在是比坐牢獄更大。因?yàn)槿粲腥朔阜�，而被判坐牢獄的，還有受罰期滿時(shí)，而得釋放；但是被妻子所縛的心，是無期徒刑，從來是未曾得到釋放的。男人為妻的色所迷，就發(fā)生愛情，因迷愛著妻，所以不顧身體怎樣的受苦，也要竭力鉆營，以博妻的歡心，雖然有時(shí)冒著如入虎口的大危險(xiǎn)，也情愿地干去；他簡直是跳入深泥，而死在泥中，這種人就叫凡夫，或叫俗人。如有人懂得妻子的纏縛，是最危險(xiǎn)的，而能逃出這危險(xiǎn)的門，他就是跳出色，聲，香，味，觸，等塵的羅漢了。

　　第二十四章 色欲障道

　　【佛言：愛欲莫甚于色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無有能為道者矣�！�

　　（解）佛說：人類中的男子，迷戀于世間的財(cái)、色、名、食、睡、等五欲，沒有其他一欲，比得上女色的兇。女色所誘起男人的欲念，大到不能夠用語言以解釋它，所以俗語才有"色膽包天"這句話；因?yàn)樘斓拇�，也是不能夠用語言解釋的，而色膽還能包天。好在人類的欲，只有色欲這一種，最能障礙一個(gè)人學(xué)道的心；如果五欲中，尚有其他一種欲，像色欲一樣大，那么恐怕人類，就沒有一個(gè)有能力，可以學(xué)成佛的真理了！

　　第二十五章 欲火燒身

　　【佛言：愛欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患。】

　　（解）佛說：貪戀于愛、欲，的人，好像夜行者，用手拿著火炬，而迎著風(fēng)吹來的一路走；這個(gè)人的手，一定會(huì)被火燒傷的。這一譬喻，是說學(xué)道的人，如被愛欲所迷，必定會(huì)被愛欲所破敗，而不成道。

　　第二十六章 天魔嬈佛

　　【天神獻(xiàn)玉女于佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢！爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果�！�

　　（解）宇宙有十法界，分為圣，凡，二界，圣界是羅漢，辟支佛，菩薩，及佛，等的莊嚴(yán)處；凡界又稱娑婆世界，或三界，有甲、欲界，是有形有欲的五趣眾生雜居處。乙、色界，是有形無欲的梵天眾處，丙、無色界，是無形無欲的擬圣者。欲界包括著：子、金輪王界，住有人類，畜生，等的地居者。丑、琰魔王界，住有地獄道，鬼道，等生物之空居者。寅、帝釋天界，住有神、仙，等的六欲天；六欲天分為：（一）四天王天，（二）忉利天，帝釋居中，四方各八天，合三十三天。（三）須夜摩天，（四）兜率天，（五）化樂天，（六）他化自在天。欲界之帝釋天眾，及色界之梵天眾，總稱天神。當(dāng)佛初成道時(shí)，坐在菩提樹下，有第六欲天天主，為魔王之一，名波旬，擁無量眷屬，將四女：一名欲妃，二悅彼，三快觀，四見從，皆貌美而身潔白如玉，故稱玉女，獻(xiàn)于佛，存惡意來破敗佛成正覺的心。四玉女詣佛前，綺語作態(tài)，愿侍晨昏。佛說：汝等形貌雖好，但心不端正，只是革囊內(nèi)盛屎尿而已。你們來做什么？走！走！我用不著你們，于是波旬及其眷屬更加恭敬；因請問成佛的道理，佛乘機(jī)為之解說；魔王被化，即斷三界之見惑，而得須陀洹果。

　　第二十七章 無著得道

　　【佛言：夫?yàn)榈勒撸q木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人��；不為鬼神所遮；不為洄流所��；亦不腐敗；吾保此木決定入海，學(xué)道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無為，吾保此人，必得道矣。】

　　（解）佛說：修習(xí)佛法的人，應(yīng)該要像一塊木頭，浮在溪水上，跟著水流的時(shí)候，不要碰著兩旁的溪岸，而被牽絆著；不要被人拿去；不要被鬼所阻，或有力的神所撓；不要被有螺旋的水牽住，而且自己也不要腐壞，能這樣子的繼續(xù)著跟水流，我可以擔(dān)保這一塊木頭一定會(huì)流到大海去。修習(xí)佛道的人，也好像這一塊木頭，他要不被世情五欲所迷惑，好像木頭不觸兩岸；不被男女之私愛所纏，就是不為人��；不被見思二惑戲弄，就是不為鬼神所遮；能直心正念修持精進(jìn)，好像不為洄流所�。坏鹊搅私夥鹦员臼菬o為而是永存不變者，就是這一塊木頭自己又不腐壞；我可以擔(dān)保這種人必能得道入圣的。

　　第二十八章 意馬莫縱

　　【佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會(huì)，色會(huì)即禍生；得阿羅漢已，乃可信汝意�！�

　　（解）佛說：你須小心，不要讓你的心，跟外境的一切事物追逐，因?yàn)槟愕男氖强坎蛔〉�；如果你的心一追逐外物，就�?huì)被外物迷住著。你更加要小心，不要和女人會(huì)合，你若與女人會(huì)合，你會(huì)討來種種麻煩禍害，更壞的你就失掉成道的機(jī)緣。正法念經(jīng)有這樣說："女人最為惡，難與為因緣；恩愛一縛著，牽人入罪門"你要克苦行持，等到你最少成為阿羅漢，那時(shí)候你的心，不為愛欲所系縛，是能夠游于物之外，是靠得住了，那么你就可以不必太嚴(yán)格的約束它，而稍稍的信任它。

　　第二十九章 正觀敵色

　　【佛言：慎勿視女色，亦莫共言語；若與語者，正心思念：我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥污！想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念�！�

　　（解）沙門須習(xí)練三千威儀，所以佛說要小心約束你自己，不要抬眼看女人，也不要和女人講話，如果不得已須和女人講話，心里應(yīng)該這樣正念的對自己說：我是一個(gè)勤修戒定慧，息滅貪嗔癡的沙門，現(xiàn)在雖然住在這個(gè)五濁的惡世，我應(yīng)該像一朵潔白的蓮華，它雖是從污泥長出來，可是不為污泥所沾染，還是純潔清白；所以如對話的人，是已經(jīng)有年紀(jì)的，就待她當(dāng)是自己的母親一樣；如年紀(jì)比我大的，待她當(dāng)姊姊；年紀(jì)比我小的，待她當(dāng)妹妹；年紀(jì)輕的，待她當(dāng)兒女；心里只存著，指導(dǎo)她們脫離這個(gè)萬惡的苦海，而引渡她們到極樂的凈土，這樣的想念著，那么邪惡的念頭，就不會(huì)發(fā)生。

　　第三十章 欲火遠(yuǎn)離

　　【佛言：夫?yàn)榈勒撸绫桓刹�，火來須避，道人見欲，必�?dāng)遠(yuǎn)之�！�

　　（解）佛說：修持佛法的人，好像身上穿著干草編做的衣服，若有火來，須趕快逃避，才不會(huì)被火所燒，學(xué)習(xí)佛道者的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意如身上穿的干草。世間的六塵：色、聲、香、味、觸、法、如烈火；所以要遠(yuǎn)避他們，不然道就會(huì)被他們所燒敗。

　　第三十一章 心寂欲除

　　【佛言：有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心！心如功曹，功曹若止，從者都息；邪心不止，斷陰何益？佛為說偈："欲生于汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。"佛言：此偈是迦葉佛說�！�

　　（解）佛說：有一個(gè)人，自己怨著自己，不能停止患淫的行為，打算要割斷他的生殖器。佛對他說：你若要割掉你的生殖器，還不如打死那個(gè)傾慕女色的心！一個(gè)人的心，好像是個(gè)貴人在出行的時(shí)候，就有一班伺候他的奴才跟著走；若是人類不擺貴人的架子，社會(huì)就沒有奴才的制度，那么奴才這一階級(jí)的人，也就不會(huì)存在，一個(gè)人若不打死好女色的心，雖然割掉他的生殖器，也是沒有用的；因?yàn)樗耘f能患意淫。佛就將從前迦葉佛說的偈，說給他聽，偈的意說：一個(gè)人有色欲的心，起先是心里有所思量，腦海中才浮現(xiàn)著幻像，由幻像就引出使幻像實(shí)現(xiàn)的意境，意境構(gòu)成后，才發(fā)生好女色的欲心。迦葉佛再教我們這樣一個(gè)調(diào)心的方法；一個(gè)人當(dāng)邪心要起的時(shí)候，應(yīng)該對自己說：我的佛性是將來要成佛的，我當(dāng)保守它純潔，如出污泥的蓮花；這樣一來，邪思就會(huì)慢慢的減少，而終歸寂滅，思想寂靜，意境亦必自然寂靜，思和意二種心，既然各自寂靜，此時(shí)女色只是一朵鏡中花，一點(diǎn)兒都沒有真實(shí)性；其他一切行動(dòng)，也不過是水里月，到底也是空的；這樣的調(diào)心，心可寂，而欲可除，佛道也可望有成。

　　第三十二章 我空怖滅

　　【佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖，若離于愛，何憂？何怖？】

　　（解）佛說：眾生癡迷，誤認(rèn)這色身是真實(shí)的，所以顧愛它無所不至，事事都是為著這色身的享用打算，因此就盡量地追求世間的五欲，以供一己的享受。但在五欲求不得時(shí)，就憂苦萬分；既求得以后，又恐怕失掉它們，或被人家搶奪以去，整天只在憂怖里討生活，這種癡迷何等深呀！這種人又是何等的可憐呀！如果他們能了解，這個(gè)色身，只是四大因緣的假和合；身外的六塵，也只是假相，總有一天，緣散而互相分離的�，F(xiàn)在大家活一日，就是有一日的緣，緣會(huì)則合，大家應(yīng)該快快樂樂，隨緣過一日。人們?nèi)缒軌蜻@樣的游心物外，而不為外物所系縛，倒是無憂無怖，自由自在的活菩薩。

　　第三十三章 智明破魔

　　【佛言：夫?yàn)榈勒�，譬如一人與萬人戰(zhàn)；掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得勝而還；沙門學(xué)道，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心，精進(jìn)勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。】

　　（解）佛說：修習(xí)佛法的人，好像一個(gè)人，要上戰(zhàn)場與一萬人打仗；他就戴鎧披甲，出門迎敵去，此時(shí)有的起恐懼，而不敢上前；有的前進(jìn)到半路，靠不住自己的武術(shù)，不敢再前進(jìn)而折回；有的真的上前迎敵，結(jié)果打敗仗而死；但是有的打倒敵人，得勝回來；上來所說的，是一個(gè)譬喻，下一段才是正說：一個(gè)沙門在學(xué)道的過程，應(yīng)該認(rèn)清自己，還是一個(gè)人，而人類有見思二惑，我法二執(zhí)，五欲，六障，及種種迷妄，習(xí)氣等，與你為敵的多如萬人；你要和他們打仗，第一須先受持凈戒，戒是你的鎧甲，別人的刀箭不能入；有了戒，你的心堅(jiān)持向道，自然沒有怯弱之意，我們換一句更淺白的話說，持素的人，自己已戒殺，見著葷味，心里從不起動(dòng)搖；第二須要學(xué)禪定的工夫，使你進(jìn)退有節(jié)，不辭勞苦的勇于度生，佛道未成必不半路而退；第三必要有世間一切有為的事相之智，更要有出世無為，解脫的真理之慧，心里了知萬法有生滅，及實(shí)相之不生滅，這么超脫的一個(gè)腦子，自然不管前境有如何變異，更不要緊自己是朝生暮死，他早已與世無爭了。所以一個(gè)專誠學(xué)道的沙門，連合著戒，定，慧，的無上威力，當(dāng)然可以破滅一切的魔，而成佛道，這里眾魔二字，是指見思二惑，我法二執(zhí)，五欲，六障等。

　　第三十四章 處中得道

　　【沙門夜誦迦葉佛遺教經(jīng)，其心悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業(yè)？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣。弦急如何？對曰：聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸音普矣。佛言：沙門學(xué)道亦然，心若調(diào)適，道可得矣；于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意則生惱，行即退矣，其行既退，罪必加矣，但清凈安樂，道不失矣�！�

　　（解）有一沙門夜里背誦釋迦佛以前，七佛中的第六佛，稱迦葉佛，所遺留的訓(xùn)誡，誦時(shí)聲清哀而急，很有不耐背誦的退志；佛問說：你還沒有跟我學(xué)道以前，在家里做什么工作？沙門答說：愛彈琴。佛說：那么琴弦放得太松時(shí)，彈出什么音？答說：不成音。又問說：弦絞到太緊時(shí)，彈出什么音？又答說：也不成音。佛說：弦若絞準(zhǔn)，又怎樣？答說：諸弦絞準(zhǔn)，音韻高低得中，而眾音和諧了。佛說：沙門學(xué)道，也要這樣，不要急于成道，也不要懶散而退轉(zhuǎn)，要有恒心修練，終有一天會(huì)成道的；若急于有成，即過勞而身疲，身疲即意懶，意懶即身，口，意，的修持退轉(zhuǎn)了；若正的一面，修持退轉(zhuǎn)，那么反的一面，必造出多少的罪業(yè)。所以學(xué)道者，需要清心凈志，意趣安樂，這樣子學(xué)道，就不錯(cuò)了。

　　第三十五章 垢凈明存

　　【佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好；學(xué)道之人，去心垢染，行即清凈矣�！�

　　（解）佛說：學(xué)習(xí)佛道的人，好像鍛煉鐵的樣子，用機(jī)器壓空氣，到溶爐里去，空氣里的養(yǎng)氣，和加在爐里的藥物，連合起來，將不要的雜質(zhì)燒成滓，浮在溶鐵的表面，再將滓一層一層的除去，下面的溶鐵，等雜質(zhì)燒完，就慢慢地成為純粹的鋼；純鋼才可以造最好的機(jī)器。修習(xí)佛道的人，也像煉鋼法，將會(huì)害道心的見思二惑，我法二執(zhí)，五欲、六障，及種種迷妄，習(xí)氣，等垢染物，慢慢地一種一種的除去；那時(shí)候你的心清凈，你的身，口，意，所發(fā)的諸行也清凈。身和心都清凈，就可以見佛。

　　第三十六章 展轉(zhuǎn)獲勝

　　【佛言：人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發(fā)菩提心難；既發(fā)菩提心，無修無證難�！�

　　（解）佛說：一個(gè)人依照他自己的身，口，意，所做所說及所想的，叫做業(yè)，貯藏在他的八識(shí)田里，成為種子；等到他的世壽盡時(shí)，八識(shí)就將他的業(yè)因，和有關(guān)系的緣，轉(zhuǎn)生去了，一點(diǎn)兒也不讓他作主選擇。因此一個(gè)人如果在生活時(shí)，曉得修行十善業(yè)，在轉(zhuǎn)世時(shí)，他就可免墜入傍生，餓鬼，或地獄，等三惡道，而生在人，神，天，等三善道。所以佛說：一個(gè)人在轉(zhuǎn)世時(shí)，能夠離開三惡道，而得生為人的，確實(shí)是難；已經(jīng)得生為人了，更不生為女人，而生為男子，更難；大日經(jīng)疏有這么說："男是智慧，故為首；女是三昧，為次之也。"智是了解世間法，慧是通達(dá)出世法，才能度己兼能度人；三昧是學(xué)定，使心靜而不散亂，女人最多只在自度，所以一樣的轉(zhuǎn)生為人，得為男人難。已經(jīng)得生為男人了，有的眼，耳，鼻，舌，身，意，等六根不完整，或不端正，使六根僥幸得端正，但有緣得生在殷富，而有文化的中天竺國的，很難；使有幸生在中天竺國，但很難逢著佛生在世的時(shí)；若是一個(gè)人，很福氣得生在佛住世的時(shí)，但是難得有機(jī)會(huì)聽到佛說法，或與懂得佛法的人來往；就使有機(jī)會(huì)，與懂得佛法的人來往，但難得發(fā)信佛法的心；就使有深信佛法的心了，亦難得發(fā)覺悟的心；如有人真的能覺悟了，又能做到，在修持念佛時(shí)，念到自己不知道是在念佛，口不在念佛時(shí)，而心中自然而然的繼續(xù)念佛；到后來真的念到見佛了，但心中還是以為念佛，是一種日常應(yīng)該做的事，不拿它當(dāng)為一種見佛的方法，這樣的修持才是難事。

　　第三十七章 念戒近道

　　【佛言：佛子離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道�！�

　　（解）佛子二字，本來是指出家，披袈裟，剃發(fā)的比丘及比丘尼。所以僧尼都姓釋迦；但普通都簡寫釋某某，這里佛子二字，卻是普遍指一切受皈戒的眾生。佛說：若有佛子雖然肉體離我?guī)浊Ю镞h(yuǎn)，但是心里常常懷念我所定的戒律，恭謹(jǐn)守持；他好像是時(shí)時(shí)和我在一起，將來一定成道入圣。再看反的一面，若有人，雖然日夜都跟著我，在我的左右，常常和我見面，但是他不遵守我所定的戒律，這種人是沒有希望成道的。

　　第三十八章 生即有滅

　　【佛問沙門：人命在幾間？對曰：數(shù)日間。佛言：子未知道。復(fù)問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復(fù)問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣！】

　　（解）人命二字不是佛性，是指這肉體的生活力。"間"是"時(shí)間"，佛說："人命在幾間"，意思是說人的生活力，存在什么兩個(gè)時(shí)間的中間。有一沙門答說，人命在數(shù)日間。佛說你未懂真理。另一沙門答在飯食間，佛還說不對。第三個(gè)說，人命在呼吸間。佛印可稱是。

　　這一章很明顯地叫人明白，人的生命是無常，是很短促，只在一呼一吸之間。你看，一個(gè)人的最后一剎那，出息離這肉體，而不再有一入息，這個(gè)人就不再稱為人了，而特稱為死人。死人就不會(huì)有所作為了。佛特意指出，這種最平常，而是人們最不注意的事，以提醒人們，叫人們在生活力還存在時(shí)，應(yīng)該勤謹(jǐn)修持，免得臨命終時(shí)，無所措手足。

　　第三十九章 教誨無差

　　【佛言：學(xué)佛道者，佛所言說，皆應(yīng)信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經(jīng)亦爾�！�

　　（解）佛說：學(xué)佛的人，應(yīng)該對于佛所說的話，不用選擇的，全部信受。佛法雖多至八萬四千的度人法門，但是頭頭是道。任修哪一法門，堅(jiān)持不懈，都得入圣，本無彼此輕重的差別。不過人的根器不同，每人可以依照個(gè)性最切近的一種法門深深修練，終得成道。佛說：他所講的經(jīng)教，本無分別，如蜜的中部或旁邊，都是一樣甜的，人們大可不必妄自分別。

　　第四十章 行道在心

　　【佛言：沙門行道，無如磨牛。身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道�！�

　　（解）佛子及佛弟子向右繞佛經(jīng)行，是佛門一種敬佛的禮儀。佛說：沙門在向右經(jīng)行念佛時(shí)，一定不要如拖轉(zhuǎn)磨車的牛。因?yàn)檫@種牛，身體雖然在拖轉(zhuǎn)石磨，但是它不明白，轉(zhuǎn)石磨是什么一回事。繞佛的念佛人，若身體在經(jīng)行，口頭在念佛號(hào)，但心里沒有敬誠繞佛這樣經(jīng)行，與轉(zhuǎn)磨車的牛，有什么分別？虔誠的人，口頭念或不念佛號(hào)，心里時(shí)時(shí)敬佛；這種人倘使因病而坐著，或是躺著，不能起立禮佛；但是他的內(nèi)心，是在禮佛，經(jīng)行念佛，這是真的禮佛，念佛。那些口頭念念，身體走走，做做樣子給人看，最多也只是一頭磨車牛！

　　第四十一章 直心出欲

　　【佛言：夫?yàn)榈勒撸缗Ｘ?fù)重，行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當(dāng)觀情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。】

　　（解）佛說：行持佛道的人，好像一頭牛，背上負(fù)著重物，在深泥中走，雖然身體是很疲倦，但不敢稍稍停止；一定要繼續(xù)努力，等到走出淤泥，才可以休息。沙門要深切地這樣記著，世間的一切情欲，所迫害的苦，最后達(dá)到成道。

　　第四十二章 達(dá)事知幻

　　【佛言：吾視王侯之位，如過隙塵，視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如敝帛，視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如涂足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時(shí)木�！�

　　（解）佛說：我看一個(gè)人，得到封王封侯的地位，好像清早時(shí)，射過門隙的陽光里，浮游著微細(xì)的灰塵，一樣的不足輕重。因?yàn)槿说纳�，不過是幾十寒暑，就說活到一百歲，也只是忉利天的一日一夜，時(shí)間是多么短促，一切的事業(yè)功名地位也只是過隙塵一樣的渺小。這樣說來，王侯的光榮，富貴，一霎眼完了，有什么真的可留戀處？諸佛凈土，都是美麗到很難用語言敘述。譬如彌陀經(jīng)所述的極樂國土，是何等莊嚴(yán)，華貴！反看我們這個(gè)世界上的金玉只如此斷瓦破礫了。一個(gè)人身上所穿的衣服，其目的是在保持體溫和社會(huì)上的禮儀；依據(jù)這原則而評(píng)論，整潔的舊布衣是和綢緞?dòng)型瑯拥膬r(jià)值。我們的太陽系，在佛學(xué)叫小世界，積一千個(gè)小世界，為一小千世界，現(xiàn)代天文學(xué)，叫它為一個(gè)銀河系。積一千個(gè)小千世界，為一中千世界。積一千個(gè)中千世界，為一大千世界，就是三界里色界的四禪天。一個(gè)大千世界，在我們這種凡夫的想像里，已經(jīng)是大得很了；但在佛眼里，卻是如一訶子大。原來"訶子"，是印度的一種果子，名叫"訶梨勒"，形如一種玉蜀黍，每一子，叫一訶子，其大如棗。阿耨池即是阿耨達(dá)池，又名瑪那薩羅華湖。這個(gè)湖有四流：一產(chǎn)金，一產(chǎn)鉆石，一產(chǎn)紅寶石，一產(chǎn)琉璃，在今西藏阿里部之岡底湖，湖水潛流成恒河，為供人民飲用。以人民的眼光看起來，這條河水，當(dāng)然是重要的。但以佛眼看來，世界上的河水，哪一條不是對那流域的人民很重要？但有哪一條，能比得上蘊(yùn)育佛性的八功德水重要？所以佛看恒河水，卻與印度人用以涂足的油，一樣平常。諸佛說法度生，有多門方便，都是要適合根器不同的眾生，各有成道的機(jī)會(huì)。所以眾生看佛法，當(dāng)然是法寶。但在佛眼所看，卻是本宜的以引渡眾生；如幻術(shù)家所聚化的寶物。無上乘，是佛法的最崇高處，世間無有其他宗教的教理，可與比擬；佛法雖然是這樣好，但只要化導(dǎo)眾生本有的佛性，使起覺悟，而進(jìn)行修持，以達(dá)成佛；在眾生看起來，是像何等寶貴的金帛；但在佛眼看起來，無上乘佛法，眾生都可以得到，其平常，如任何人在夢中就可以有的金帛。佛所教的種種修持法，其中有不少是對治眾生的迷妄，倘眾生漸漸減少他們的迷妄，而漸漸接近成佛的路，這樣一來，佛道就漸漸減少它的應(yīng)用；如一朵花開了就漸漸地凋謝，而結(jié)成果。學(xué)禪定，是要使心不逐物，最后才能見到個(gè)人的本性。心不逐物，如安定的須彌山，不為何等風(fēng)暴所動(dòng)搖。人們不懂人生真理生與死，在他們的腦子里，如長夜的昏暗。學(xué)道而能了悟者，曉得這肉體，遲早總有一天會(huì)死亡；所以不為死亡著意。最著意的卻是每日勤謹(jǐn)修持，使生時(shí)，入于有余涅槃；世壽盡時(shí)，入于無余涅槃。所以他們的心地，永是日夜安樂光明。凡夫不懂生死的真理，日在世情流俗中，盲目亂鉆；生盡則死，死后轉(zhuǎn)世重生；死死生生，在這生死流轉(zhuǎn)里跳不出，永在塵勞，不能覺悟，謂之迷，謂之倒。凈行沙門，了悟生死，所以不與世俗為伍，是為覺，是為正。凡迷戀著五濁惡世，認(rèn)我、法、為實(shí)有，其實(shí)背覺合塵，所受的苦，是住在六根的八識(shí)。悟道者，心境解脫，邪正分明，故能背塵合覺，而受惠的，也是六根八識(shí)。迷悟分野，如舞龍，時(shí)見首，時(shí)見尾；首尾雖異，都是同一龍身；凈行之悟道者，于是為可敬。佛法平等，法法皆是導(dǎo)人成佛，入于不生不滅的一真如地，無二無別。但眾生之根器不同，只得依不同之品性，施以不同之化導(dǎo)法；恰如大地因有四時(shí)之不同，而發(fā)不同之草木，但開花結(jié)果，使地上繁榮之目的則一。諸大比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

　　（解）上來經(jīng)文四十二章，是佛成道后，有四十二位外道發(fā)疑問，而一一為之解答，隨機(jī)引度，使成為比丘。其余未曾發(fā)疑問者，聽到佛所說，都感著很喜歡，而遵從佛所教的實(shí)行去。

　　七個(gè)多月來，每星期講一次，算將佛說四十二章經(jīng)解完了。因?yàn)橹v稿都是勉強(qiáng)抽課外的時(shí)間預(yù)備的，所以有好幾個(gè)地方，自己感到所解的，不滿意；沒有用更淺白的話闡明出來，有負(fù)諸位善友盛意。但希望所解的，不離佛的真實(shí)義太遠(yuǎn)。愿諸位善友，亦能將佛所說的，奉行起來，早日成大道。

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