心經(jīng)廣義

　　達(dá)庵居士馮寶瑛演講

　　心經(jīng)廣義序

　　開(kāi)經(jīng)偈

　　無(wú)上甚深微妙法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)義

　　波羅蜜多心經(jīng)廣義重刊序

　　圓陀陀，光爍爍，靈明洞徹，五陰之陰霾所不能昏者，即是般若！有、無(wú)對(duì)法所不能宥范，三界之中獨(dú)露身，居第一剎那現(xiàn)永恒，處世間八風(fēng)不能動(dòng)者，乃是波羅蜜多。此般若波羅蜜多心性者，為三乘一切諸賢圣所共證之心量也。

　　三界凡夫所迷者，迷此般若波羅蜜多心性，若本無(wú)此般若心性，云何名之為迷？三乘一切諸賢圣所悟者，悟此般若波羅蜜多心性，若本無(wú)此般若心性，云何名之為悟？是故，一切凡圣、迷悟之關(guān)鍵，即是：般若波羅蜜多心性！

　　三界一切凡夫，最初由發(fā)心信解佛法，直到聞、思、修三慧具足，便可進(jìn)證般若心性，當(dāng)其證此般若心性時(shí)，若不到照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空境界，凡習(xí)不曾漏盡，生死界內(nèi)，隔陰之迷仍在！依然墮在生死之?dāng)?shù)，不名觀(guān)自在！觀(guān)自在果德之名也，凡一切正果必由真因而來(lái)，所云正果真因，甚少人知，般若心經(jīng)之中；自是故空中無(wú)色……至無(wú)苦、集、滅、道，至此方名度一切苦厄，到達(dá)彼岸。

　　三乘諸賢圣，當(dāng)其證此般若心性時(shí)，若不到“不生不滅，不垢不凈，不增不減”之地位！即是執(zhí)著圣量，即未曾窮盡法性，亦不得名為觀(guān)自在！觀(guān)自在者，因果窮徹，凡圣量盡，到此方了無(wú)智亦無(wú)得，真是觀(guān)自在也。

　　馮大阿阇黎，寶瑛居士者，密教之導(dǎo)師也，圓通一切信、解、修、證、教、理、行、果，法門(mén)融通，心量廣大，是近代佛教史上，大善知識(shí)，其所講述之“般若波羅蜜多心經(jīng)廣義”，見(jiàn)地超越，能使行者，見(jiàn)聞之下，發(fā)起殊勝凈信，依次具足聞、思、修三慧，進(jìn)證般若波羅蜜多心性，誠(chéng)度盡眾生之寶筏也，行者拜讀自知！

　　乙丑春日瑜伽士黃正男序于臺(tái)中

　　般若波羅蜜多心經(jīng)廣義自序

　　佛學(xué)在在求證，固與普通哲學(xué)有別；亦與尋常宗教不同。可以比擬者，厥惟世間高等科學(xué)。然科學(xué)以人趣六識(shí)所能征驗(yàn)之塵相為研究對(duì)象；佛學(xué)則超乎塵相而逕證法界性理焉。彼此觀(guān)點(diǎn)，復(fù)非一致耳。原夫法性無(wú)窮無(wú)盡，從而所證境界無(wú)量無(wú)邊。學(xué)者入手之初，端系解行并進(jìn)。及與般若波羅蜜多相應(yīng)，佛學(xué)要領(lǐng)了然矣。以解輔行，義有詳略。直指此波羅蜜多之心經(jīng)，文相極簡(jiǎn)，后世解家甚眾，各自有具宗旨，余嘗刊行本經(jīng)大義一冊(cè)，卻重顯密雙談。演講時(shí)，口說(shuō)頗詳。退而編成備忘錄，約十萬(wàn)言，更名廣義；實(shí)仿唐賢疏鈔體例也。

　　丁亥秋日達(dá)庵自序

　�。鄹街荆莅闳舨�羅蜜多心經(jīng)大義，出版于甲申之冬。為應(yīng)聽(tīng)眾急需，倉(cāng)促付印，未及校訂。失當(dāng)處，一一發(fā)現(xiàn)于演講之時(shí)。廣義重編，悉加改正。所標(biāo)大義原文，間與甲申版有出入者，應(yīng)以本版為準(zhǔn)。達(dá)庵并志。

　　本經(jīng)譯文

　　此即本書(shū)依以解釋之唐譯經(jīng)文。自“觀(guān)自在”起至“薩婆訶”止，共二百六十字。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　此經(jīng)題也。義詳“釋題”中。

　　唐三藏法師玄奘譯

　　唐，指七世紀(jì)初據(jù)有中華國(guó)土之大唐也。

　　三藏者，通達(dá)經(jīng)律論三藏之大德也。

　　法師為弘揚(yáng)佛法之人，內(nèi)分四種：

　　一、聞慧法師——聞經(jīng)教言音得其大意，而轉(zhuǎn)向他人宣說(shuō)者。

　　二、思慧法師——以正思維研究經(jīng)教理趣，已有心得，而后表傳于眾者。

　　三、實(shí)修法師——離解心行，契會(huì)種種法性之活用，從而利益群機(jī)者。

　　四、實(shí)證法師——此則登地以上之菩薩。

　　玄奘者，隋末出家之人，而播聲譽(yù)于初唐之大善知識(shí)也。譯事在太宗高宗兩朝。本經(jīng)當(dāng)于既譯大般若之后續(xù)出之。

　　釋玄奘，俗姓陳，洛州人，生于隋末。學(xué)問(wèn)淵博，名震中外。史事紛繁。不勝縷述。略舉大綱，可四十則：

　�。�1）出家參學(xué)——幼隨兄長(zhǎng)捷法師出家，慧傾耆宿；四方參學(xué)不倦，而饒有決擇力。年二十一為人講心論，眾推為神人。

　　（2）廣習(xí)方言——廣參知識(shí)，總覺(jué)空疏。唐武德六年，雖奉敕住莊嚴(yán)寺，而以未得瑜伽深義為憾。遂就京廣習(xí)西域方言，為西游求學(xué)張本。

　�。�3）出國(guó)西游——奘雖曾詣闕陳請(qǐng)出國(guó)求學(xué)，無(wú)代達(dá)者。貞觀(guān)三年，歲大饑，敕準(zhǔn)道俗四出覓食。奘乃乘隙潛往敦煌，向西前進(jìn)。（敦煌即今甘肅敦煌縣，東南有鳴沙山，山麓有千佛洞，洞內(nèi)石室藏經(jīng)甚多）

　�。�4）流沙難渡——敦煌前進(jìn)，沙漠難行。風(fēng)吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨為路標(biāo)。惡鬼等往往出現(xiàn)，奘恒誦心經(jīng)以辟之。

　�。�5）高昌優(yōu)待——高昌王麴文泰信奉佛法，素聞奘名，知其抵境，遠(yuǎn)出承迎。王母妃屬執(zhí)炬殿前，親相慰問(wèn)；留宮說(shuō)法，皆大歡喜。王認(rèn)為弟，母認(rèn)為子，殊禮厚供，異于常格。道俗系戀，愿請(qǐng)長(zhǎng)留。奘不違本誓，務(wù)在必行。王灑淚相送，仍敕殿中侍郎賚綾帛五百匹，書(shū)二十四封，從騎六十人，送至突厥。（高昌即今新疆吐魯番地）

　�。�6）突厥關(guān)照——突厥主重高昌王來(lái)意，遣騎前告所部六十余國(guó)沿途關(guān)照。但有名僧勝地，必令奘到。途次供應(yīng)，咸極周備。所見(jiàn)圣跡佛物甚多。（突厥族隋唐時(shí)奄有漠北之地，東西萬(wàn)余里。東包天山南路，西達(dá)蔥嶺以西）

　�。�7）罽賓學(xué)論——初抵北印罽賓國(guó)，遇大德僧勝就學(xué)俱舍順正理因明聲明大毗婆沙等論。

　�。�8）南下被劫——自罽賓南下，平原千里。抵中印，于大林中與同行二十余人皆被賊劫，僅以身免。

　�。�9）得見(jiàn)龍智——奘至大林東境，見(jiàn)一婆羅門(mén)年七百歲，貌如三十，龍猛弟子龍智菩薩也。奘只學(xué)中百兩論，而不愿習(xí)密學(xué)。

　�。�10）被執(zhí)祭天——由中印曲女城東南行二千余里，于恒河側(cè)，忽被秋賊執(zhí)獲。同難八十于人，奘獨(dú)英秀。賊選充祭天犧牲，結(jié)壇河上，初便生饗，將加鼎鑊。奘自分必死，唯注想彌勒如來(lái)，同難皆代悲號(hào)；頓感惡風(fēng)四起，賊船覆沒(méi)。未溺之賊皆大恐怖。諸人告曰：此僧不辭危難，萬(wàn)里求法。汝等殺之，罪莫大焉。賊悔而釋之。

　�。�11）始聞瑜伽——至伽耶山，見(jiàn)釋尊成道處，菩提樹(shù)高五丈許。時(shí)有大乘居士善瑜伽論。奘大喜，夜求開(kāi)釋?zhuān)�感�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利放光樹(shù)上。

　　（12）朝雞足山——去樹(shù)東百余里有雞足山，迦葉寂定所也。路極荊棘，且多獅子虎象。奘請(qǐng)摩竭陀國(guó)王給兵三百，斬竹通道，日行十里。國(guó)人隨喜，不下十萬(wàn)。既踐山阿，壁立無(wú)路，乃縛竹為梯。達(dá)山巔者三千余人。

　　（13）那爛陀寺——那爛陀，唐言施無(wú)厭，南贍部洲最偉之寺也。奘歷諸國(guó)，令聞久播。將造其寺，眾差大德四十人至莊迎宿。翌日僧二百余，俗人千余，擎輿幢蓋香花來(lái)迎；引入都會(huì)，唱令住寺。嗣差二十人送至戒賢論師所。

　�。�14）戒賢講論——住持戒賢論師，年百六歲，博聞強(qiáng)識(shí)，眾所仰望。問(wèn)奘何來(lái)？答曰：從支那來(lái)，欲學(xué)瑜伽等論。又問(wèn)在路幾年？答曰：三年矣。師悲喜交集。蓋三年前師患病如刀刺，欲不食死。夢(mèng)文殊菩薩謂之曰：緣汝夙作國(guó)王，多害物命，故有斯報(bào)。有支那僧來(lái)此學(xué)問(wèn)，已在道中，三年應(yīng)至。以法惠彼，彼復(fù)流通，汝罪自滅。師忍痛相待，夢(mèng)果有征。寺向例須集大德十人，通三藏者，由來(lái)闕一。以奘補(bǔ)其位，供給甚豐。嗣請(qǐng)戒賢講瑜伽論，聽(tīng)者數(shù)千人。十有五月方畢。重講一遍，又歷九月。奘深究五年，猶未忍?hào)|旋，賢欲奘速歸流通，因付給經(jīng)論，令作歸計(jì)。

　�。�15）遍歷諸國(guó)，奘不欲印歸，擬遍巡諸國(guó)以廣見(jiàn)聞。賢許之。于是東行大山林中，曲折歷十余國(guó)。

　　（16）龍猛奇跡——南印正境有憍薩羅國(guó)，法化甚盛。王都西南三百余里有黑蜂山，昔古大王為龍猛菩薩造寺且間。上下五重，鑿石為之。龍猛以藥涂山，變成黃金，無(wú)與等者。南行七千余里，又經(jīng)五國(guó)，并有靈跡。

　�。�17）觀(guān)音住處——至秣羅矩吒國(guó)，即贍部最南濱海境也。山出龍腦香。旁有巖頂，清流繞旋二十許匝，南注大海。中有天宮，觀(guān)自在菩薩常所住處。昔善財(cái)童子曾參訪(fǎng)至此。

　　（18）息游歸寺——最后至缽伐多國(guó)，有數(shù)名德，學(xué)業(yè)可遵。又停二年，學(xué)小乘諸論，便還那爛陀寺。

　　（19）皈依居士——已還參戒賢已，復(fù)往杖林山參訪(fǎng)勝軍居士。此公學(xué)賅五明，尤長(zhǎng)唯識(shí)；道俗皈依者日數(shù)百人。諸國(guó)王等亦來(lái)觀(guān)禮洗足，封賞城邑。奘從學(xué)二年。夜夢(mèng)火災(zāi)，一金人告曰：卻后十年戒日王崩，印度便亂，勢(shì)如火蕩。向勝軍說(shuō)已，遂決意速歸。

　　（20）戒日王事——王即曲女城主，正法治世五十載，五印咸伏之。初室商佉王，威行海內(nèi)，酷虐無(wú)道，殘殺釋種；拔菩提樹(shù)而絕其根�？託⒋蟮氯�百余。道望較次者并充奴隸。戒賢論師，原在坑殺之列，遇救得免耳。戒日憤其所為，先至菩提坑發(fā)愿曰：我若有福統(tǒng)馭海內(nèi)能弘佛法者，愿菩提樹(shù)立即萌芽。言畢，萌果上踴。遂率兵擒室商佉王而殺之；五印拱服。由是大崇三寶。五年一施，傾其帑藏，藏盡還蓄，時(shí)至復(fù)行，定為常例。那爛陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。聞奘名，每思招致而未得。

　�。�21）作會(huì)宗論——寺中大德師子光等，偏尚空宗。弘中百論，而破瑜伽。奘曰：圣人作論，終不相違。因造會(huì)宗論三千頌。空宗諸師稍斂抑。

　　（22）摧伏外道——南印度王灌頂師名般若毱多，明正量部，造破大乘論七百頌。時(shí)戒日王討伐至烏荼國(guó)，諸小乘師保持此論呈上于王，請(qǐng)與大乘師決勝。王致書(shū)戒賢，請(qǐng)差知識(shí)四人赴行在辯論。賢以�；�、智光、師子光、偕奘同往。將首途，忽有順世外道來(lái)求論難，書(shū)四十條義懸于寺門(mén)前。有能破之者，愿斬首相謝。諸僧皆默不敢辯。奘挺身出，往復(fù)詰駁。外道詞窮，愿自斬首。奘免其死，但令皈依，終身不渝。外道感激，因述破大乘論內(nèi)容。奘悉其弊，乃申大乘正義，作破惡見(jiàn)論三千頌。

　�。�23）獨(dú)應(yīng)王請(qǐng)——戒賢原派四人應(yīng)戒日王請(qǐng)；今見(jiàn)破惡見(jiàn)論足伏天下勁敵，遂獨(dú)令奘賚往王所。

　�。�24）化童子王——奘路經(jīng)東印，迦摩縷多國(guó)，向信邪教，奘隨機(jī)演化，伏諸異論。其國(guó)童子王頂戴皈依，嘆未曾有。

　�。�25）戒日歡迎——戒日王聞奘逗留童子王所，專(zhuān)使令送支那法師來(lái)，童子王命象軍一萬(wàn)，方船三萬(wàn)與奘溯恒河而上。戒日王率臣民百萬(wàn)順河?xùn)|下以迎之。延入行宮，陳諸供養(yǎng)；請(qǐng)與小乘師對(duì)辯。奘出破惡見(jiàn)論示之，戒日讀已，笑謂小乘諸師曰：日光已出，燈燭奪明；汝等所寶者，他皆破訖；試救取看。小乘諸師無(wú)敢言者。

　�。�26）曲女大會(huì)——王曰：此論妙矣！惜未普及。欲于曲女城開(kāi)無(wú)遮大會(huì)，命五印能言之士，對(duì)眾顯之，使改邪從正舍小就大。是日發(fā)敕普告天下，總集沙門(mén)婆羅門(mén)及一切外道會(huì)曲女城。自冬初溯流，臘月齊集。

　�。�27）立宗無(wú)敵——爾時(shí)四方云集約萬(wàn)人。能論義者數(shù)千，各擅雄辯，自謂無(wú)敵。王設(shè)行殿陳諸供養(yǎng)，請(qǐng)奘升座標(biāo)舉論宗云：“真故極成色，定不離眼識(shí)”。命眾征覈。竟十八日無(wú)敢問(wèn)者。王大嗟賞；施銀錢(qián)三萬(wàn)，金錢(qián)一萬(wàn)，氎衣一百具。于時(shí)僧眾大悅曰：佛法重興，乃令邊人權(quán)智若此。

　　（28）賜象歸國(guó)——奘于是辭歸，王留住七十五日，乃敕所部遞送出境，并施青象一頭，金銀錢(qián)各數(shù)萬(wàn)。戒日童子二王皆流淚相別。奘以象形大，日食甚多，途中難以為繼，不欲受。戒日又敕令諸國(guó)隨到供給。奘乃納象而卻金銀。象高一丈三尺，長(zhǎng)二丈許，上容八人，并諸什物經(jīng)像等具。雖逢奔逸，而安穩(wěn)不墮，瓶水不傾。

　　（29）途見(jiàn)異僧——緣國(guó)北旋，出印度境。戒日威被，咸蒙供侍。東還至竭盤(pán)陀國(guó)，崇信佛法，城之東南三百余里，大崖兩室，各一羅漢入寂滅定七百余年；須發(fā)漸長(zhǎng)，附近諸僧年別為剃。又東千余里，方出蔥嶺，至烏鎩國(guó)。西有大山，崖自崩墮。中有僧焉，暝目而坐。形甚奇?zhèn)�，須發(fā)下垂，至于肩面。問(wèn)其委曲，乃迦葉佛時(shí)人矣。

　�。�30）象死中途——奘至是國(guó)，與象別行。先度雪河，象晚方至。水漸泛漲，不悉山道。尋嶺直下，牙沖岸樹(shù)。象性?xún)传E，反拔卻頓，因即致死。奘度蔥嶺時(shí)，先遣侍人赍表唐皇，略陳經(jīng)歷。唐皇大悅，令早相見(jiàn)。今以象死，所赍經(jīng)像無(wú)從運(yùn)致，乃留于遁國(guó)（今新疆和闐城），再遣侍陳情。

　　（31）駝馬運(yùn)經(jīng)——唐皇得訊，特敕于遁王給其鞍乘。駝馬相運(yùn)，至于沙洲（今甘肅安西縣至新疆吐魯番間之地）。計(jì)其行程，酬顧價(jià)值。自爾乘傳二十余度，以貞觀(guān)十九年正月二十四日屆于京郊之西。

　�。�32）道俗郊迎——京中道俗聞奘將至，趨迎郊外者數(shù)十萬(wàn)人，如值彌勒下生。將欲入都，人物喧擁。取進(jìn)不前，遂停別館。自故城之西南至京師都亭驛二十余里，列眾禮謁，擁塞難通。于時(shí)駕幸洛陽(yáng)，奘乃留諸經(jīng)像送弘福寺。京邑僧眾，競(jìng)列幢帳，助運(yùn)莊嚴(yán)，四眾喧嘩，倍盛于初至。市民廢業(yè)五日，七眾皈依。傾仰之盛，終古罕類(lèi)矣。

　　（33）太宗慰問(wèn)——及至洛陽(yáng)，帝慰問(wèn)備至。問(wèn)西域風(fēng)俗甚詳。令奘作西域游記以惠后學(xué)。

　　（34）奉詔譯經(jīng)——奘獻(xiàn)諸國(guó)異物，及陳所得梵本經(jīng)教六百五十七部。帝歡喜無(wú)量，諭令迻譯。時(shí)將親征高麗，乃敕京師留守梁國(guó)公房玄齡監(jiān)護(hù)譯事，供應(yīng)所需。隨就弘福寺譯大菩薩藏經(jīng)及瑜伽等論。貞觀(guān)二十二年瑜伽譯城進(jìn)覽。帝大悅，謂侍臣曰：佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫測(cè)高深。余教小水耳！世言三教齊致，何其妄耶！

　　（35）玉華續(xù)譯——顯慶四年，高宗改玉華宮為寺，使奘居之。次年在此譯大般若經(jīng)六百卷，兼補(bǔ)譯成唯識(shí)等論。嗣有請(qǐng)譯大寶積經(jīng)全部者。甫譯十余紙，覺(jué)精神不繼，嘆曰：吾于此經(jīng)無(wú)緣，遂擱筆。

　　（36）專(zhuān)念彌勒——從此遂專(zhuān)念彌勒求生兜率

　�。�37）翻華為梵——貞觀(guān)二十二年冬，太宗嘗令奘翻老子道德經(jīng)為梵文以遺五印。奘曰：老子立義膚淺，五印觀(guān)之，適足見(jiàn)笑。遂止。大乘起信論者，馬鳴菩薩特作也。奘西游時(shí)，五印已失原本。乃依隋譯轉(zhuǎn)翻梵文反哺之。其譯事可謂東西互益矣。（唐譯起信論當(dāng)系由奘譯展轉(zhuǎn)而來(lái)）

　�。�38）病見(jiàn)白蓮——麟德元年二月，命弟子普光鈔錄所譯經(jīng)論凡七十五部一千三百三十五卷。臥疾文中開(kāi)目閉目見(jiàn)大鮮白蓮花。又見(jiàn)二金人謂之曰：法師疾苦，重業(yè)輕報(bào)耳！行且生兜率矣。奘曰：得毋宣譯大般若之效歟？

　�。�39）心經(jīng)受用——是月五日中夜疾革，口誦色蘊(yùn)不可得，受想行識(shí)不可得；眼界不可得，乃至意識(shí)界不可得；無(wú)明不可得，乃至菩提不可得；不可得亦末可得。復(fù)命左右同念彌勒如來(lái)，右肋安臥而逝。世壽六十五。是夕白虹四道自北亙南。臨歿之言，正挹心經(jīng)精髓也。

　�。�40）褒恤備至——訃聞?dòng)诔�，高宗哭之慟，顧左右曰：朕失國(guó)寶矣！廢朝五日，褒恤備至。敕用佛故事，金棺銀槨，葬于浐水之東。（浐水為關(guān)中八水之一，發(fā)源于陜西藍(lán)田縣，西北經(jīng)長(zhǎng)安而入于渭）贊曰：奘公�；�并厚，為東土諸僧冠，其兜率下生演化者歟。沙漠孤行，仗心經(jīng)而解厄；化緣告絕，依心經(jīng)而入滅；斯譯殆公得意之作矣。

　　【增注】玄奘三藏為我國(guó)千余年前留學(xué)外國(guó)最有聲譽(yù)之佛學(xué)者；亦現(xiàn)代講中印文化交流之中心人物。其所吸收之學(xué)術(shù)，正如金櫝中之寶珠。舍珠論櫝，已有高度價(jià)值。進(jìn)論寶珠，尤為希世之珍。要點(diǎn)在闡述唯識(shí)奧義，使學(xué)者洞明世間真相。依法實(shí)踐，更能發(fā)現(xiàn)種種勝境，超出普通科學(xué)范圍。而卻有真實(shí)學(xué)理貫徹其間，毫無(wú)神秘之處。上舉略傳中，所謂阿羅漢能入長(zhǎng)期大定等事，只屬佛學(xué)上現(xiàn)實(shí)之一斑耳。

　　觀(guān)自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。心無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

　　此本經(jīng)正宗分也。義分四章，詳之如后。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)廣義

　　達(dá)庵居士馮寶瑛演講

　　此乃演講本經(jīng)大義時(shí)詳細(xì)口說(shuō)也。集成巨冊(cè)，名曰廣義。體例略同疏鈔。以大義原文為綱，而逐段解釋之。