瑜伽師地論講記 卷第三十六(13)

　　玄二、教證(分三科)　黃一、總標(biāo)

　　復(fù)由至教，應(yīng)知諸法離言自性，

　　第四大科所知障凈智所行真實(shí)，這一大科里面分兩科。第一科略標(biāo)，就是簡(jiǎn)單地介紹所知障凈智所行真實(shí)，第二科是廣辨就更詳細(xì)的說(shuō)明所知障凈智所行真實(shí)。廣辨這一大科里面分兩科，第一科是智行門(mén)，這一門(mén)分三科：第一科是真實(shí)義相，第二科是境相應(yīng)慧，第三科是離言法性，分這三大科來(lái)解釋。離言法性這一科也分三科：第一科是理成，就是離言法性的真理的成立這一科已經(jīng)完全學(xué)習(xí)完了；現(xiàn)在是第二科教證，引圣教來(lái)作證明，分三科，第一科總標(biāo)。

　　「復(fù)由至教，應(yīng)知諸法離言自性」，前面是講道理，是可以覺(jué)知到有離言法性這件事，現(xiàn)在再?gòu)姆鸬氖ソ痰拈_(kāi)示中可以知道有諸法離言自性這件事情。

　　黃二、引釋(分三科) 宇一、第一教(分二科)　宙一、舉頌

　　如佛世尊《轉(zhuǎn)有經(jīng)》中，為顯此義而說(shuō)頌曰：以彼彼諸名，詮彼彼諸法；此中無(wú)有彼，是諸法法性。

　　現(xiàn)在第二科是引釋?zhuān)�分三科；第一科第一教，分二科，第一科是舉頌。

　　「如佛世尊《轉(zhuǎn)有經(jīng)》中」， 佛的圣教有說(shuō)到這里，是那一部圣教這樣說(shuō)呢？如佛世尊的《轉(zhuǎn)有經(jīng)》，「轉(zhuǎn)」或者是轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)者變也，變化，或者說(shuō)是轉(zhuǎn)者滅也；「有」是三有：欲有、色有、無(wú)色有；就是滅除去三界的生死苦惱，所以叫做轉(zhuǎn)有�；蛘哒f(shuō)這個(gè)有就是我們執(zhí)著假名安立的一切法是有自性的，這叫做「有」；現(xiàn)在轉(zhuǎn)有就是轉(zhuǎn)變我們覺(jué)悟『假名安立的一切法是畢竟空的』，所以叫轉(zhuǎn)有。

　　「為顯此義而說(shuō)頌曰」，這部經(jīng)里面為了顯示離言法性的道理說(shuō)出來(lái)一個(gè)頌。 先簡(jiǎn)單的順一順，下面有解釋?zhuān)�「以彼彼諸名」，用各式各樣的名句、各式各樣的名稱(chēng)，各式各樣的名言�！冈彵吮酥T法」，詮者顯也，顯示各式各樣的事情，每一樣事都有它的名，用那個(gè)名來(lái)詮顯那件事的內(nèi)容�！复酥袩o(wú)有彼」，名言也就是文句，文句里邊并沒(méi)有彼所詮顯的事，本來(lái)目的是為了顯示那件事而安立種種的名稱(chēng)，結(jié)果呢，所顯示的事是沒(méi)有的。我們從前面這一大段文里面應(yīng)該覺(jué)悟一件事，就是通過(guò)我們的分別心，由種種的名顯示種種的義，通過(guò)我們內(nèi)心的分別的時(shí)候，那個(gè)所分別的義是沒(méi)有自性的、是沒(méi)有體性的，所以此中無(wú)有彼「是諸法法性」，沒(méi)有所顯的義，能顯的名也就不存在了，這個(gè)時(shí)候就是沒(méi)有名言，就是諸法的離言法性，簡(jiǎn)單的說(shuō)是這樣意思。

　　這四句話不算多，很容易記住，假設(shè)里面的義，你在內(nèi)心里面能夠通得過(guò)的話，就可以做如是觀了�！绰暵劦亍邓�講的道理，我們佛教徒多數(shù)容易聽(tīng)到人家講說(shuō)，自己也可能會(huì)閱讀過(guò)，但是〈真實(shí)義品〉里面說(shuō)的道理，就像離言法性這件事，我們佛教徒多數(shù)都不是太……可能都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，就是不常講，不常講的原因，其實(shí)〈真實(shí)義品〉在南北朝的時(shí)候就翻譯到中國(guó)了，全部的《瑜伽師地論》是到唐太宗的時(shí)代，玄奘大師他翻譯過(guò)來(lái)，但是其中的《真實(shí)義品》很久就翻譯過(guò)來(lái)了，我們中國(guó)佛教不應(yīng)該是一個(gè)生疏的事情，可是今天的佛教我感覺(jué)可不是那么熟悉這件事，就是「以彼彼諸名，詮彼彼諸法，此中無(wú)有彼，是諸法法性」這樣的理論很少聽(tīng)到，但是在《瑜伽師地論》里邊還是一個(gè)很重要的部分。

　　《披尋記》一二○三頁(yè)：

　　以彼彼諸名至是諸法法性者：謂以彼彼色等法名，詮表彼彼色等想法，當(dāng)知于此色等想中，遠(yuǎn)離彼彼色等自性，即是諸法離言法性。

　　「以彼彼諸名至是諸法法性者」，就是把前面四句話重新標(biāo)出來(lái)�！钢^以彼彼色等法名」，這是以彼彼色等法名，色受想行識(shí)、色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意乃至到無(wú)上菩提、大般涅槃，就是每一樣、每一樣的名、名句�！冈彵肀吮松�等想法」，詮就是表；去表示、顯示彼彼的色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意乃至無(wú)上菩提、大般涅槃這些法�！赶搿咕褪沁@一切的名言由想那里來(lái)的，如果你不想這些名句是沒(méi)有的，等用這個(gè)名句的時(shí)候也要想，所以這個(gè)想就是名、想就是名句；所以「詮表彼彼色等」這一切有名句的、有名言的這一切法，用名字來(lái)顯示這一切法。

　　「當(dāng)知于此色等想中，遠(yuǎn)離彼彼色等自性」，用能詮的名顯示所詮顯的法義；名和義，一個(gè)是能詮、一個(gè)是所詮，這件事在我們佛法里面到處都是這樣的，用名來(lái)顯義。但是這里面偏這么講：「當(dāng)知于此色等想中，遠(yuǎn)離彼彼色等自性」名所顯的義是沒(méi)有自體的，所顯的義是沒(méi)有的；所顯的義的體性是沒(méi)有的，那么能詮的名也就沒(méi)有了，這個(gè)時(shí)候就叫做離言，沒(méi)有名就是沒(méi)有言�！讣词侵T法離言法性」，這時(shí)候一切法是離言說(shuō)相的，所以叫做離言法性。

　　《楞伽經(jīng)》也有這樣的義，所以說(shuō)《楞伽經(jīng)》是屬于唯識(shí)宗也是有道理的，你若想講《楞伽經(jīng)》，希望能講的沒(méi)有錯(cuò)誤，你就須要學(xué)習(xí)唯識(shí)，如果你沒(méi)有學(xué)過(guò)，只是從文字上去講《楞伽經(jīng)》有些地方就是會(huì)講的不對(duì)，就有這問(wèn)題的。

　　宙二、長(zhǎng)行釋(分二科)　洪一、征

　　云何此頌顯如是義？

　　這前面是舉頌，舉出來(lái)《轉(zhuǎn)有經(jīng)》這四句話，下邊長(zhǎng)行釋是解釋這四句話，分兩科，第一科是征。「云何此頌顯如是義」，怎么知道這四句話是顯示離言法性的道理呢？

　　洪二、釋(分二科)　荒一、釋頌初二句

　　謂于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名詮表，隨說(shuō)色等想法，或說(shuō)為色或說(shuō)為受或說(shuō)為想，廣說(shuō)乃至說(shuō)為涅槃。

　　第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科：釋頌初二句。一共四句先解釋前兩句：「謂于色等想法」，佛菩薩的大智慧��！在色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，就是各式各樣的這一切法；這些法你要在它那里一取相那就是想，你想要在那件事上建立名字，你的想就已經(jīng)動(dòng)了，不然這個(gè)名字不能建立。

　　「建立色等法名」，就是安立色受想行識(shí)，這是色、這是受、這是想、這是行、這是識(shí)、這是眼、這是耳鼻舌身意，各式各樣的名稱(chēng)，建立這些名字�！赣谏�等想法，建立色等法名」，或者這個(gè)地方加個(gè)所緣也可以，于色等想法──所緣的，這個(gè)能緣慮的是心，就是你的想，想一動(dòng)的時(shí)候，想以取相為義，就是攀緣所攀緣的法的相貌，也就是所緣的一切法，在所緣的一切法上建立名字。

　　「即以如是色等法名，詮表隨說(shuō)色等想法」，建立名字做什么呢？即以如是色等法的名稱(chēng)來(lái)顯示所表示的；所表示的是什么呢？就是隨順各式各樣的名稱(chēng)就有言說(shuō)了，就會(huì)說(shuō)「這是色、這是受想行識(shí)」，就方便你說(shuō)話，表達(dá)你內(nèi)心的思想，別人就會(huì)明白你的思想。人與人之間的溝通要假借名，不然的話你沒(méi)有辦法說(shuō)話，你就不能表達(dá)了，所以安立名稱(chēng)的目的就是這樣子。即以如是色等法的名稱(chēng)，詮表隨順?lè)N種名稱(chēng)所宣說(shuō)的色等想法，就是一個(gè)名，名前面要有想，「名為先故想」；名和想這兩個(gè)字呢，名在先而后才能想，不然你心里面不能思想。

　　你內(nèi)心里面沒(méi)有知識(shí)的時(shí)候，心里面不能思想，你對(duì)這件事的知識(shí)沒(méi)有，就不能去思惟這件事。這個(gè)知識(shí)就是各式各樣的名、各式各樣的名句，若是這件事沒(méi)有名稱(chēng)，要建立名稱(chēng)的時(shí)候，就是先要有想。先要在心里面思想：這叫做飛機(jī)、這叫做電話，就是由你的思想安立這個(gè)名稱(chēng)，有了這個(gè)名稱(chēng)的時(shí)候，當(dāng)然還要有個(gè)念心所、這個(gè)憶念就是你的記憶力，記憶力記憶到這么多的名稱(chēng)然后你就會(huì)說(shuō)話，你利用這么多的名表達(dá)你的思想「隨說(shuō)色等想法」，所以它們是不能分開(kāi)的�！富蛘f(shuō)為色或說(shuō)為受或說(shuō)為想，廣說(shuō)乃至說(shuō)為涅槃」，這些名稱(chēng)建立完以后，我們大家就用這名稱(chēng)來(lái)說(shuō)話了，這叫色、這叫受、這叫想、這叫行、這叫識(shí)，各式各樣的名稱(chēng)乃至到佛法里面的一切名稱(chēng)，這叫做無(wú)上菩提、這叫做涅槃；有了名稱(chēng)，我們就會(huì)說(shuō)話了。

　　荒二、釋頌后二句

　　于此一切色等想法色等自性，都無(wú)所有，亦無(wú)有余色等性法，而于其中色等想法離言義性，真實(shí)是有，當(dāng)知即是勝義自性亦是法性。

　　現(xiàn)在解釋頌的后面兩句�！赣诖艘磺猩�等想法色等自性，都無(wú)所有」，然后再觀察以名來(lái)詮顯法這件事�！赣诖艘磺小�，在一切的名所詮顯的一切法，在這一切能詮、所詮中�！干�等想法」就是色受想行識(shí)這一切法，在內(nèi)心里面就是名，內(nèi)心思想里面有種種的名顯示種種的法，所顯示的「色等自性」，你內(nèi)心里面有個(gè)色、有個(gè)受，用色受想等去詮表色受想等的事情，這件事你認(rèn)為是怎么樣呢？

　　「色等自性都無(wú)所有」，那個(gè)名所詮顯的一切自性都是沒(méi)有的，詮顯的那個(gè)色，色的自性是沒(méi)有的；詮顯的那個(gè)受，受的自性是沒(méi)有的；詮顯的一切法，它的體性是沒(méi)有。比如我說(shuō)吃飯，飯只是一個(gè)名稱(chēng)而已，它沒(méi)有飯的體性；比如我說(shuō)火，火只是個(gè)名稱(chēng)而已，它并沒(méi)有火的體性。如果我嘴里說(shuō)火這個(gè)名字就有火的體性的話，那我的這個(gè)口就被燒了，是不是？如果我說(shuō)飯的時(shí)候就有飯的體性，那我就應(yīng)該吃飽了；我肚子餓了，我就說(shuō)飯，那肚子就應(yīng)該飽了吧？沒(méi)有！那就表示只有個(gè)假名字里面沒(méi)有體性的，所有的這些名所詮顯的義都是沒(méi)有體性的。有能詮的名顯示所詮的義，結(jié)果所詮的義只是個(gè)名字，沒(méi)有真實(shí)的事情，所以「自性都無(wú)所有」一點(diǎn)也沒(méi)有那回事情，「于此一切色等想法」所詮顯的就是所緣的，你心里面所攀緣的也就是名所詮顯的那件事「自性都無(wú)所有」，它是沒(méi)有體性的。

　　當(dāng)然這是很簡(jiǎn)單的幾句話，但是你若在靜坐的時(shí)候或者經(jīng)行思惟的時(shí)候，就有很多的問(wèn)題出來(lái)了。這樣子就沖擊了我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的習(xí)慣，思想上的習(xí)慣就受到影響了；我們平常的時(shí)候完全沒(méi)有想到這件事，我們?nèi)粘Ｉ�活中這一切的煩惱，一切的是非，完全沒(méi)有顧慮這件事，沒(méi)有去觀察這件事�，F(xiàn)在佛菩薩告訴我們你所想的那件事自性是沒(méi)有，只是一個(gè)想而已，你要這樣思惟的時(shí)候，逐漸逐漸就碰到『一切法皆空』，等到你覺(jué)悟到一切法是空的時(shí)候，回頭來(lái)就知道「哎呀！這些名字都是假的」，這時(shí)候才知道是假的；那么對(duì)于你日常生活的這些煩惱就動(dòng)搖了，那我為什么生貪瞋癡的煩惱呢？

　　「亦無(wú)有余色等性法」，余指什么說(shuō)呢？《披尋記》上解釋?zhuān)骸赣唷故侵敢浪�起。我們�(cè)谒嘉�、想種種事情的時(shí)候，你心里面利用種種的名句在思惟種種事情的時(shí)候，它都有一個(gè)行相出來(lái)，我想這個(gè)豆腐，豆腐是個(gè)名字嘛！利用這個(gè)名稱(chēng)，這個(gè)豆腐的相貌就出來(lái)了。各式各樣的事情，因?yàn)檫@件事而起了憤怒，或者起了貪心，各式各樣它都在內(nèi)心里面就出來(lái)一個(gè)相，在這個(gè)地方我們當(dāng)然就認(rèn)為這是真實(shí)的，從來(lái)沒(méi)有想：「這不是真實(shí)的」，我們認(rèn)為是真實(shí)，但這也就是遍計(jì)執(zhí)。

　　「亦無(wú)有余色等性法」，「余」是依他起，就是在我們思惟的這個(gè)地方，這里面也沒(méi)有依他起！但這地方還有點(diǎn)微細(xì)：能思惟的這個(gè)想是依他起，想所取的相不是依他起，是遍計(jì)執(zhí)。所以說(shuō)「亦無(wú)有余色等法性」，我們心里通過(guò)種種的名言變現(xiàn)出來(lái)各式各樣的相貌，這件事不是依他起，「亦無(wú)有余色等性法」就是遍計(jì)執(zhí)這個(gè)方面本身是空無(wú)所有；另也沒(méi)有依他起，你心里想的也不是依他起，是遍計(jì)執(zhí)！而遍計(jì)執(zhí)本身是畢竟空。而「亦無(wú)有余色等性法」這句話，正是和我們?nèi)粘Ｉ�活思想上的�?xí)慣是相反的，我們都認(rèn)為是真實(shí)的。比如：那個(gè)人對(duì)我恨，我一想到，他那恨的面貌現(xiàn)出來(lái)了；這個(gè)不是真的那個(gè)人，只是一個(gè)影像，這不是依他起，不是真實(shí)的。那么影像是什么？是遍計(jì)執(zhí)！似義顯現(xiàn)的遍計(jì)執(zhí)，遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的。

　　「而于其中色等想法離言義性，真實(shí)是有」，我們心里面通過(guò)種種名言，思惟種種事的時(shí)候，在這「色等想法」，就是色受想行識(shí)各式各樣的法，這個(gè)想就是內(nèi)心的思想，這思想就是你內(nèi)心里面所有的一切法，就是你心的想而己，離開(kāi)你內(nèi)心的想另外什么事情也沒(méi)有。而這個(gè)(色等)想法是什么呢？它是依他起法，這依他起是「離言義性」，是遠(yuǎn)離一切名言的體性，它本身是沒(méi)有名言的，它是依他起！這依他起法是沒(méi)有名言的，而「真實(shí)是有」，它是有這件事的。

　　所以依他起和遍計(jì)執(zhí)它們的差別在那里呢？你心里面一有名言的時(shí)候就變成遍計(jì)執(zhí)；沒(méi)有名言的時(shí)候你心不能動(dòng)，那個(gè)時(shí)候是依他起。前面說(shuō)到稱(chēng)體相違失的時(shí)候，就是從有名言無(wú)名言這個(gè)地方分別遍計(jì)執(zhí)和依他起，它們是不相稱(chēng)的。沒(méi)有名言的時(shí)候都是依他起；一有名言的時(shí)候心里面就有執(zhí)著，一有執(zhí)著那就是遍計(jì)執(zhí)了。所以「而于其中色等想法離言義性，真實(shí)是有」，它是有！依他起就是因果，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，有世間因果、出世間因果，而這些因果的事情，你真實(shí)去觀察的時(shí)候，只是你的心，你的心就是因，你的心就是果，離開(kāi)了這個(gè)心沒(méi)有因果的，所以都是以虛妄分別為體性的。

　　「當(dāng)知即是勝義自性亦是法性」，真實(shí)是有的離言義性就是諸法的勝義。「勝」是說(shuō)圣人的智慧，是特別殊勝的。圣人的智慧所觀的境界叫做「義」；圣智所觀之義的體性，離名言的那個(gè)地方是圣人的智慧境界，所以叫作「勝義自性」。「亦是法性」，也就是一切法的本來(lái)面目，要圣人的智慧才能見(jiàn)到，就是依他起和圓成實(shí)了。

　　《披尋記》一二○三頁(yè)：

　　于此一切色等想法至亦是法性者：想以了像為其自性，于所緣境令心發(fā)起種種言說(shuō)為業(yè)，言說(shuō)唯假，此想非無(wú)，然不應(yīng)言想所取相亦是實(shí)有，喻如陽(yáng)焰，假合取故，是故此說(shuō)于此一切色等想法，如其所應(yīng)色等自性都無(wú)所有，雖有唯事作所依處，然彼實(shí)非色等性法，是故此說(shuō)亦無(wú)有余色等性法。此中余者，已如前說(shuō)，謂即色等假說(shuō)所依，余雖是有，非色等性，故此說(shuō)無(wú)，而于其中色等想法，非無(wú)唯事，作所依處，然是離言勝義自性，即由此義，亦名法性。

　　「于此一切色等想法至亦是法性者：想以了像為其自性」，想是怎么回事呢？「想以了像為其自性」，就是你的心去明了那件事情的相貌的時(shí)候，這就是想。你的心去想那件事，也就是去明了那件事，把那件事顯現(xiàn)在心里面明了，那就叫「想」；「想以了像為其自性」，就是為它為體性。

　　「于所緣境令心發(fā)起種種言說(shuō)為業(yè)」，我們的心去明了各式各樣事情的相貌的時(shí)候，也就是心在緣慮那個(gè)境界，緣慮的結(jié)果呢？「令心發(fā)起種種言說(shuō)為業(yè)」，它有作用，就使令我們的心發(fā)起各式各樣的語(yǔ)言，就會(huì)說(shuō)話了，這是它的作用。「業(yè)」者用也，「性」者體也，一個(gè)體、一個(gè)用；你要不去緣慮所緣境的相貌就不會(huì)說(shuō)話，想是以了像為它的作用，所有的語(yǔ)言也是從想來(lái)的。

　　「言說(shuō)唯假，此想非無(wú)」，言說(shuō)是從想來(lái)的，言說(shuō)和想是相同的嗎？它們有差別�！秆哉f(shuō)唯假」，用種種的名句說(shuō)出種種的話，表達(dá)種種的事情，這些事都是假立的、這些名句都是假立的。這是房子，這個(gè)房子是個(gè)名，它不真實(shí)是房子，只是房子的名字，不是真實(shí)的房子，所以是假立的。「此想非無(wú)」，你說(shuō)房子、說(shuō)草、說(shuō)木、說(shuō)花，說(shuō)這個(gè)話的是誰(shuí)？念佛的是誰(shuí)？是你心里的想��！是心想。這個(gè)想是依他起，它是有體性的，「非無(wú)」，不是沒(méi)有。由這個(gè)想所說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言是假立的，是沒(méi)有體性；所以「此想非無(wú)」。

　　「然不應(yīng)言想所取相亦是實(shí)有」，想是我們的心，是我們心的不同的作用，我們的心有各式各樣的作用。念也是心所的作用，定、慧、想各式各樣都是心的作用；這個(gè)心是有體性的。「然不應(yīng)言」，可是你不可以說(shuō)想所取相是真實(shí)有的，我們心里面想各式各樣的相貌，你不要說(shuō)那是真實(shí)的；那是假的，不是真實(shí)的。這個(gè)地方就是約我們一般的情形來(lái)說(shuō)，是這樣子。比如我昨天和某人見(jiàn)面，這是昨天的事情，但是今天憶念呢，就會(huì)把這個(gè)相貌在心里面現(xiàn)出來(lái)了，那么這就是心想，心想的作用。你心里面現(xiàn)出那個(gè)相貌只是影像而已，不是真實(shí)的事情，所以說(shuō)它不是實(shí)有。但是能想的那個(gè)是真實(shí)有，它是有體性的。而我們的習(xí)慣就是想，沒(méi)有去觀察所思惟的事情是內(nèi)心的假立，沒(méi)有思惟「這是假的」。

　　現(xiàn)在這上面把它分開(kāi)，依他起是有，但是依他起在發(fā)生作用的時(shí)候，通過(guò)名言思惟種種事情的時(shí)候是空的、是沒(méi)有體性的，就是把遍計(jì)執(zhí)空掉，逐漸地來(lái)消融、消除這個(gè)遍計(jì)執(zhí)。「喻如陽(yáng)焰，假合取故」，這里說(shuō)個(gè)譬喻，譬如說(shuō)陽(yáng)焰，陽(yáng)是太陽(yáng)，陽(yáng)光啊，就是在春夏的時(shí)候，我們向前看，在道路上容易看出來(lái)前面好像有水在動(dòng)，好像有波浪似的，發(fā)出來(lái)光。等到你到那去看呢，也沒(méi)有水、也沒(méi)有光，所以叫做「陽(yáng)焰」�！讣俸先」省梗�但是我們?cè)谙蚯翱吹臅r(shí)候，就看見(jiàn)那里有水，發(fā)出光來(lái)，這就是各式各樣的因緣組合起來(lái)現(xiàn)出這種虛妄的相貌，不是真實(shí)有這件事，現(xiàn)在我們內(nèi)心里面所取的相也和陽(yáng)焰一樣，也是看著是有，實(shí)在是沒(méi)有體性的�！甘枪蚀苏f(shuō)于此一切色等想法，如其所應(yīng)色等自性都無(wú)所有」，由前面這一段文的解釋?zhuān)�所以這里面「是故此說(shuō)」，這里面說(shuō)「于此一切色等想法」，你現(xiàn)在想『什么』就是指『什么』說(shuō)了(色等想法)，「如其所應(yīng)色等自性」，所應(yīng)的就是色等的體性「都無(wú)所有」是沒(méi)有的，沒(méi)有這件事啊！

　　「雖有唯事作所依處」，我們心里面想的是沒(méi)有自性的，但是它還是有所依止的，就是依他起是有，雖然是有，但只是沒(méi)有言說(shuō)的這種事。離言相的依他起是「作所依處」，作為你的沒(méi)有自性的這些「名言安立的一切法」的依止處。它一定要有一個(gè)實(shí)有唯事的依他起作依止，不然你這個(gè)沒(méi)有自性的假名諸法還是不能現(xiàn)起的。譬如說(shuō)我現(xiàn)在想「這房子里有條龍?jiān)陲w」，這個(gè)龍是沒(méi)有的，但是說(shuō)有龍是你的心，這心是有，所以離開(kāi)了你這個(gè)依他起的心這些事情是沒(méi)有的，它一定要有個(gè)依止。「然彼實(shí)非色等性法」，可是你所想的那個(gè)，它不是依他起，不是有體性的色等法性，它是無(wú)自性的。那個(gè)龍是沒(méi)有體性的，只是說(shuō)一句空話嘛！所以「實(shí)非色等法性」。

　　「是故此說(shuō)亦無(wú)有余色等性法」，是那個(gè)第二句，實(shí)在是沒(méi)有那個(gè)余的色等法性。這個(gè)「余」是什么意思呢？「此中余者，已如前說(shuō)」，　　前面解釋過(guò)，就是「謂即色等假說(shuō)所依」，這個(gè)「余」是指假法所依止的，有體性的依他起法說(shuō)的。依他起對(duì)遍計(jì)執(zhí)來(lái)說(shuō)呢，依他起是余。把遍計(jì)執(zhí)去掉了還有一個(gè)依他起，所以叫做余。除掉了依他起還有一個(gè)遍計(jì)執(zhí)的，但是這事是那樣，沒(méi)有依他起是沒(méi)有遍計(jì)執(zhí)的�！甘枪蚀苏f(shuō)亦無(wú)有余色等性法，此中余者，已如前說(shuō)，謂即色等假說(shuō)所依」，假說(shuō)，是假名所說(shuō)的一切法，所依止，就是依他起了。

　　「余雖是有」，「余」就是依他起，它是有體性的�！阜巧�等性」，但是可和你心里面假名安立的體性可是不同的。「故此說(shuō)無(wú)」，所以這里說(shuō)假名安立的那一切法是無(wú)自性的�！付�于其中色等想法，非無(wú)唯事，作所依處」，在這里邊「色等想法」，我們心里面在想這是色、這是聲香味觸法，這是眼耳鼻舌身意，這樣思想的時(shí)候「非無(wú)唯事」，這里面是有依他起的，非無(wú)唯事，就是不是沒(méi)有依他起的。「作所依處」，作假名法的依止處，是有這件事。

　　「然是離言勝義自性」，可是那個(gè)是離名言相的勝義的體性；不是有名言相，無(wú)自性的遍計(jì)執(zhí)性。這「離言勝義自性」，是「即由此義，亦名法性」，就從這個(gè)道理，所以也名為勝義自性，也名為法的體性。這個(gè)意思是：你若觀察勝義是「有」的時(shí)候，這里面有依他起，也還有一個(gè)圓成實(shí)性。圓成實(shí)性就是觀察名言的一切法都是畢竟空的，因空而顯示出來(lái)，那就是圓成實(shí)性。這在下文還有解釋。這是把這四句話分二段解釋完了，就是「依彼彼諸名，詮彼彼諸法，此中無(wú)有彼，是諸法法性」。

　　這是第一教，就是第一段引圣言量作證明有離言法性。下面引第二段，分二科，第一科「引頌」。

　　宇二、第二教(分二科)　　　宙一、引頌

　　又佛世尊〈義品〉中說(shuō)：世間諸世俗，牟尼皆不著；無(wú)著孰能取，見(jiàn)聞而不愛(ài)。

　　「又佛世尊〈義品〉中說(shuō)」，藏經(jīng)里有這么一部經(jīng)叫〈義品〉�！甘篱g諸世俗」，「世間」就是這個(gè)世界上，人與人之間的雜事�！钢T世俗」，很多的世俗，世俗是什么呢？就是用種種的名言詮顯種種的法，這就叫世俗；有能詮的名，有所詮的義�！改材峤圆恢�」：牟尼翻成寂默、寂靜。寂靜是什么意思？就是內(nèi)心里沒(méi)有煩惱的動(dòng)亂，就叫做寂靜。所有的佛、辟支佛、阿羅漢都可以名之為牟尼，他們心里面沒(méi)有煩惱了。「皆不著」，他們不著名言的一切法，這些圣人都不執(zhí)著這些事；釋迦牟尼佛不著，辟支佛、阿羅漢也不執(zhí)著這些事，因?yàn)樗�知道這一切名言本身是無(wú)自性的、是空無(wú)所有的，所以不去執(zhí)著它，不是真實(shí)。

　　「無(wú)著孰能取」：若是沒(méi)有所著的一切事，也就沒(méi)有能表達(dá)的名言，這個(gè)離名言相的時(shí)候，孰能��？誰(shuí)能在這里沒(méi)有所執(zhí)著呢？沒(méi)有所執(zhí)著的事，所以也沒(méi)有能執(zhí)著。「見(jiàn)聞而不愛(ài)」，若能不執(zhí)著時(shí)，心里面難然有所見(jiàn)、有所聞，而心里不執(zhí)著，就不愛(ài)著了。

　　《披尋記》一二○四頁(yè)：

　　世間諸世俗至見(jiàn)聞而不愛(ài)者：唯假言說(shuō)，名諸世俗，不如言說(shuō)隨起執(zhí)著，名為不著。能見(jiàn)能聞，是名能取。依起言說(shuō)，故舉見(jiàn)聞，此中意謂，若于言說(shuō)都無(wú)執(zhí)著是則應(yīng)無(wú)見(jiàn)聞不起言說(shuō)，無(wú)見(jiàn)聞故，應(yīng)不能取所知境界，故作是難：無(wú)著孰能取？唯于想事不起增益損減執(zhí)著，是名無(wú)著。非如一切所知境界都無(wú)所取。由無(wú)增益損減執(zhí)著貪愛(ài)不生，亦不增長(zhǎng)，由于所知非無(wú)所取，住念正知而有見(jiàn)聞，故作是釋?zhuān)��?jiàn)聞而不愛(ài)。

　　「世間諸世俗至見(jiàn)聞而不愛(ài)者」，就是這四句話。「唯假言說(shuō)，名諸世俗」怎么叫「世俗」呢？「唯假言說(shuō)」，只是一個(gè)假安立的言說(shuō)而已，這里邊沒(méi)有真實(shí)義，所以叫做世俗�！覆蝗缪哉f(shuō)隨起執(zhí)著，名為不著」，不著是什么意思？就是不像言說(shuō)有真實(shí)義，不是那樣。「隨起執(zhí)著」，凡夫隨順言說(shuō)就認(rèn)為是真實(shí)的了，心里就執(zhí)著那件事，現(xiàn)在圣人「不如言說(shuō)隨起執(zhí)著，名為不著」，你這么講這件事時(shí)，圣人不隨著你這句話去執(zhí)著這件事的。

　　「能見(jiàn)能聞，是名能取」，無(wú)著孰能取？「能取」是什么意思呢？「能見(jiàn)能聞」，就是心能看見(jiàn)這件事、能聽(tīng)見(jiàn)聲音，就是得到一些消息，這叫作能取�！溉　箤�(shí)在就是認(rèn)識(shí)的意思，經(jīng)過(guò)前五根接觸外面的境界，得到的一些消息，就知道各式各樣的事情了，所以叫做能取。

　　「依起言說(shuō)，故舉見(jiàn)聞」，根據(jù)見(jiàn)聞才能生起種種的言說(shuō)，所以這里說(shuō)「見(jiàn)聞而不愛(ài)」的見(jiàn)聞，根據(jù)見(jiàn)聞?dòng)X知，然后才能說(shuō)話，不是憑空說(shuō)話的，「此中意謂」，這段文的大意是說(shuō)什么呢？

　　「若于言說(shuō)都無(wú)執(zhí)著」，言說(shuō)就是聲音，言說(shuō)者就是要有一個(gè)形象了，所以這地方就是有見(jiàn)聞的。若于言說(shuō)都無(wú)執(zhí)著，他說(shuō)東說(shuō)西，你完全心里不執(zhí)著這件事的時(shí)候；因?yàn)樗�知道言說(shuō)所說(shuō)都是假的，所以他就不執(zhí)著，我們認(rèn)為是真的，那就要執(zhí)著了�！甘莿t應(yīng)無(wú)見(jiàn)聞」，圣人他對(duì)于見(jiàn)聞的事，就是沒(méi)有見(jiàn)聞、心里不去取著。

　　「不起言說(shuō)無(wú)見(jiàn)聞故」，他認(rèn)為言說(shuō)都是假的，心不動(dòng)，也可以不見(jiàn)聞，不像我們凡夫沒(méi)有辦法控制自己，就非要見(jiàn)聞不可，圣人不是這樣子�！笐�(yīng)不能取所知境界」，若不見(jiàn)聞，心就不動(dòng)了，就沒(méi)能見(jiàn)聞所知的境界、不認(rèn)識(shí)所知境界，「故作是難：無(wú)著孰能取」，這句話是個(gè)難，你若不執(zhí)著，還能認(rèn)識(shí)一切境界嗎？

　　「唯于想事不起增益、損減執(zhí)著，是名無(wú)著」，圣人或者學(xué)習(xí)佛法的人，對(duì)「于想事」，心里通過(guò)名言去思惟種種事情的時(shí)候，「不起增益」，不認(rèn)為那是真實(shí)的，它是虛妄的，你認(rèn)為是真實(shí)，就增加了，現(xiàn)在不要增加，認(rèn)為它是虛妄，不要增益�！笓p減執(zhí)著」，也不起損減的執(zhí)著，因?yàn)樾脑谧鞣N種分別，心是有體性的，不否認(rèn)心的存在，不否認(rèn)依他起的存在，所以也不起增益，也不起損減的執(zhí)著。「是名無(wú)著」，若增益、若損減就執(zhí)著了，現(xiàn)在也不起增益，也不起損減，就是無(wú)著的意思。

　　「非如一切所知境界都無(wú)所取」，不是同于一切所知境界都無(wú)所取，都是不見(jiàn)聞，不是這樣意思�！赣蔁o(wú)增益損減執(zhí)著貪愛(ài)不生」，由于這位圣人，他雖然是見(jiàn)聞一切法，但是內(nèi)心里不增益、不損減，沒(méi)有這樣的執(zhí)著，所以他內(nèi)心里的貪愛(ài)不生起�！敢嗖辉鲩L(zhǎng)」，如果貪愛(ài)生了，以后又繼續(xù)生，就是增長(zhǎng)；現(xiàn)在貪愛(ài)不生，所以也談不到增長(zhǎng)。

　　「由于所知非無(wú)所取，住念正知而有見(jiàn)聞」，由于圣人他若出定的時(shí)候，對(duì)于所知的境界不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)，他也見(jiàn)聞色聲等境界的，但是內(nèi)心安住在正念正知上，所以他雖然有見(jiàn)聞，還是不愛(ài)著的。因?yàn)樗��?jiàn)聞的時(shí)候有明相應(yīng)觸，有智慧和他的心在一起，所以見(jiàn)聞一切境界的時(shí)候，知道都是假的、都是空的，心里面沒(méi)有這些虛妄分別。「故作是釋?zhuān)阂?jiàn)聞而不愛(ài)」，所以就作見(jiàn)聞而不愛(ài)的解釋�！甘篱g諸世俗，牟尼皆不著，無(wú)著孰能取，見(jiàn)聞而不愛(ài)」，若是圣人遠(yuǎn)離了世俗的境界，安住在第一義諦，而說(shuō)不執(zhí)著，那是另一種；現(xiàn)在這文是說(shuō)圣人也接觸一切法，但是心里面不執(zhí)著。

　　宙二、長(zhǎng)行釋(分二科)　 洪一、征

　　云何此頌顯如是義？

　　洪二、釋(分四科)　荒一、頌初句

　　謂于世間色等想事所有色等種種假說(shuō)，名諸世俗。

　　前面是引出這四句話，現(xiàn)在正式解釋。剛才那是《披尋記》的解釋?zhuān)�現(xiàn)在這下面是《瑜伽師地論》對(duì)那文的解釋?zhuān)�分二科，第一科「征」�！冈坪未隧烇@如是義」，怎么說(shuō)這四句話也顯示離言法性的意思呢？下面第二科「解釋」，分二科，第一科解釋頌的初句。

　　「謂于世間色等想事所有色等種種假說(shuō)，名諸世俗」，什么叫做世俗呢？「謂于世間」，就是對(duì)于世間上的這些事情，什么事情呢？「色等想事」，色受想行識(shí)，色聲香味觸法這些事。「想」，或者當(dāng)「名」來(lái)講，名所詮顯的事；或者說(shuō)「想」是能緣，色等是能緣的想所緣的這一切所有色等事，內(nèi)心的思想在緣慮所緣慮的境界時(shí)，都有種種的名字、有種種的假說(shuō)，無(wú)論什么事都是有個(gè)名字的，不然心里不能想，這就叫做「世俗」，世間人都是這樣子的，心在動(dòng)，立種種名字，做種種分別。

　　《披尋記》一二○四頁(yè)：

　　謂于世間色等想事至名諸世俗者：此中唯約色等種種假說(shuō)，名為世間。色等想事即是勝義自性，不名世間。于此想事所有假說(shuō)，乃名世間。世間言說(shuō)唯假施設(shè)，故名世俗。

　　「謂于世間色等想事至名諸世俗者：此中唯約色等種種假說(shuō)，名為世間，」這里面說(shuō)就是約這世間上的色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意這些法，種種都有假立的名字去宣說(shuō)，這就叫「世間」，用種種的名字去說(shuō)種種的事情，這叫世間。

　　「色等想事即是勝義自性，不名世間」，心里面想：色受想行識(shí)、色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意這些事，就是色等想事。「即是勝義自性」，心在緣慮一切境界，它本身是離名言的這件事，是圣人的境界，就是勝義自性�！覆幻�世間」，這個(gè)不是世間人所能認(rèn)識(shí)的，世俗是不認(rèn)識(shí)這件事的，雖然世間的眾生他日常生活也是這個(gè)，但是眾生自己不懂這件事。

　　「于此想事所有假說(shuō)，乃名世間」，對(duì)「想」所緣的一切事，都是要種種名稱(chēng)的，在這一個(gè)范圍內(nèi)才叫做「世間」；離名言的時(shí)候，那是圣人所認(rèn)識(shí)的境界；「世間言說(shuō)唯假施設(shè)，故名世俗」，世間上的言說(shuō)，都是方便安立的，言說(shuō)本身是沒(méi)有那件事的自性的，故名「世俗」。這是解釋第一句「世間諸世俗」，下面第二科解釋第二句。

　　荒二、頌第二句

　　如彼假說(shuō)于此想事有其自性，如是世俗牟尼不著，何以故？以無(wú)增益損減見(jiàn)故，無(wú)有現(xiàn)前顛倒見(jiàn)故，由此道理名為不著。

　　「如彼假說(shuō)于此想事有其自性」，雖然假名安立的一切法，對(duì)于你內(nèi)心的思想這件事是有自性的，就是你的想是有自性的；但是「想」去緣慮一切假名字的說(shuō)法就是無(wú)自性了�！溉缡鞘浪住�，這都是世俗的境界，「牟尼不著」，圣人都不執(zhí)著這些事。

　　「何以故？」是什么理由呢？「以無(wú)增益損減見(jiàn)故」，因?yàn)槭ト嗽诩倜�安立的一切法是畢竟空的，所以不增益為有，但是那個(gè)「想」，你內(nèi)心的思想是依他起性、是有體性的，圣人不損減，圣人有這樣的智慧，所以叫做「見(jiàn)」�！笩o(wú)有現(xiàn)前顛倒見(jiàn)故」，他不同于凡夫，對(duì)于現(xiàn)前的事總是搞錯(cuò)了，圣人不是這樣的�！赣纱说览�，名為不著」，就是因?yàn)槭ト藳](méi)有顛倒見(jiàn)，所以叫做「不著」。

　　荒三、頌第三句

　　如是無(wú)著，誰(shuí)復(fù)能取？

　　「如是無(wú)著，誰(shuí)復(fù)能�。俊沟谌�科是解釋第三句「無(wú)著孰能取」這句話，這第三句有難問(wèn)的味道。「著」是世俗諦，「無(wú)著」是圣人的第一義諦，在第一義諦上是沒(méi)有著的，那「誰(shuí)是能取」？就沒(méi)有取者了。

　　荒四、頌第四句

　　由無(wú)見(jiàn)故于事不取增益損減，于所知境能正觀察，故名為見(jiàn)；聽(tīng)聞所知境界言說(shuō)，故名為聞。依此見(jiàn)聞貪愛(ài)不生亦不增長(zhǎng)，唯于彼緣畢竟斷滅，安住上舍故名不愛(ài)。

　　「由無(wú)見(jiàn)故，于事不取增益損減」，現(xiàn)在解釋第四句「見(jiàn)聞而不愛(ài)」。因?yàn)樗麤](méi)有顛倒見(jiàn)，所以對(duì)所緣的這些因緣的事，也不取增益，也不取損減，就是也不增益為有，也不損減為無(wú)，沒(méi)有這二邊見(jiàn)�！赣谒�知境能正觀察，故名為見(jiàn)」，「見(jiàn)」是什么意思呢？對(duì)所認(rèn)識(shí)的境界觀察的沒(méi)有錯(cuò)誤，那就是正見(jiàn)�！嘎�(tīng)聞所知境界言說(shuō)，故名為聞」，對(duì)方在表達(dá)他內(nèi)心的思想，你去聽(tīng)聞了、聽(tīng)聞這個(gè)所知境界，就叫做「聞」。

　　「依此見(jiàn)聞，貪愛(ài)不生」，依有正見(jiàn)、有智慧的見(jiàn)聞時(shí)，貪愛(ài)心就不生起「亦不增長(zhǎng)」�！肝ㄓ诒司壆吘箶鄿纭�，因?yàn)樗��?jiàn)聞所見(jiàn)聞的境界時(shí)，是沒(méi)有執(zhí)著的，沒(méi)有這些煩惱的，斷滅這些虛妄分別的。「安住上舍，故名不愛(ài)」，心里面寂靜住，不執(zhí)著這些事，所以叫「安住上舍」。「舍」就是不執(zhí)著，內(nèi)心和所緣境是相分離的，沒(méi)有著上，所以叫做舍，「上」是贊嘆，贊嘆這是高尚的境界，故名「不愛(ài)」。

　　《披尋記》一二○四頁(yè)：

　　由無(wú)見(jiàn)故至故名不愛(ài)者：謂無(wú)現(xiàn)前顛倒見(jiàn)故，于此想事能正了知。不妄執(zhí)取增益損減為所知相，此不執(zhí)取，故名無(wú)著。然雖不著而有見(jiàn)聞，是名能取。又此見(jiàn)聞非唯眼耳及能依識(shí)，約彼為緣生起意識(shí)，故作是說(shuō)。于所知境能正觀察，故名為見(jiàn)。聽(tīng)聞所知境界言說(shuō)，故名為聞，離此意識(shí)，如是見(jiàn)聞不可得故。于見(jiàn)聞時(shí)，不執(zhí)取相及彼隨好，故愛(ài)不生亦不增長(zhǎng)，取相隨好，即是增長(zhǎng)貪愛(ài)之緣。無(wú)執(zhí)取故，說(shuō)于彼緣畢竟斷滅，由念正知住極寂靜，是名安住上舍，即由是義，故名不愛(ài)。

　　「由無(wú)見(jiàn)故至故名不愛(ài)者：謂無(wú)現(xiàn)前顛倒見(jiàn)故」，對(duì)于現(xiàn)前的境界沒(méi)有顛倒的分別，「于此想事能正了知」，所以對(duì)于想所攀緣的事情，認(rèn)識(shí)的很正確。「不妄執(zhí)取增益損減為所知相」，怎么叫做顛倒見(jiàn)？怎么叫沒(méi)有顛倒見(jiàn)？若是妄執(zhí)，執(zhí)取增益、執(zhí)取損減，這就是顛倒；能正了知，不妄執(zhí)取增益，不妄執(zhí)取損減，那就是正見(jiàn)，這是所知的正見(jiàn)的相貌。

　　「此不執(zhí)取，故名無(wú)著」，因?yàn)椴粓?zhí)取增益、不執(zhí)取損減，所以叫做無(wú)著。本論論里面也說(shuō)、《攝大乘論》也提到，這一切法如夢(mèng)；所有的境界像夢(mèng)里的境界似的，有而不真實(shí)，只是一個(gè)影相而已，這是體相是不真實(shí)。如果用名言去表達(dá)，也觀察到名言所詮釋的一切相，也都是自性空的，所以不執(zhí)著。我們凡夫的心情，看見(jiàn)一切法都是真實(shí)的，用名言表達(dá)的時(shí)候，也是真實(shí)的，這叫做增益。它本身是虛妄不真實(shí)，我們認(rèn)為是真實(shí)，所以是增加上的，這真實(shí)是增加來(lái)的，這是增益見(jiàn)�，F(xiàn)在圣人沒(méi)有這個(gè)增益，也沒(méi)有損減，故名無(wú)著。

　　「然雖不著而有見(jiàn)聞，是名能取」，他雖然不執(zhí)著，也沒(méi)有把六根關(guān)閉起來(lái)，他也有見(jiàn)聞，是名能取�！赣执艘�(jiàn)聞非唯眼耳及能依識(shí)」，眼耳是指根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，還有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)；有根有識(shí)。「約彼為緣生起意識(shí)」，約彼前五根、前五識(shí)為助緣就會(huì)生起第六意識(shí)，「故作是說(shuō)」，所以說(shuō)見(jiàn)聞而不愛(ài)。

　　「于所知境能正觀察，故名為見(jiàn)，聽(tīng)聞所知境界言說(shuō)，故名為聞，離此意識(shí)，如是見(jiàn)聞不可得故」，離開(kāi)了第六意識(shí)，見(jiàn)聞是沒(méi)有的，一定要依靠意識(shí)的，而第六意識(shí)不能直接觀一切法，一定要通過(guò)前五識(shí)。「于見(jiàn)聞時(shí)」，在見(jiàn)聞的時(shí)候。「不執(zhí)取相及彼隨好」，前五識(shí)也與般若的智慧相應(yīng)，不執(zhí)取所見(jiàn)聞的相；第六意識(shí)也和般若同時(shí)活動(dòng)，也不取隨好�！腹蕫�(ài)不生，亦不增長(zhǎng)，取相隨好」，如果是前五識(shí)接觸到外面的境界，第六意識(shí)有所取著，這叫做取相；也取隨好�！赶唷故谴笙�，人的身體大的部位叫相；「好」是莊嚴(yán)這個(gè)相的那些美好的地方，叫做隨好，也就是第六意識(shí)所分別的；相是前五識(shí)所分別的�！讣词巧�長(zhǎng)貪愛(ài)之緣」，即是生長(zhǎng)貪愛(ài)的因緣，取著相，取著隨好，內(nèi)心里就有貪愛(ài)了。

　　「無(wú)執(zhí)取故」，這位圣者觀一切法如夢(mèng)，都是虛妄的影像，也不執(zhí)著名言，就是不執(zhí)取故。「說(shuō)于彼緣畢竟斷滅」，畢竟斷滅是這樣意思，就不取相隨好，不生虛妄分別。「由念正知」，他心里有正念、有正知。正知是什么呢？就是知道自己的內(nèi)心是清凈，是染污，叫做正知；如果染污了，趕快的把它恢復(fù)清凈，這是正知的作用。正念呢？就是念苦、空、無(wú)常、無(wú)我，念一切法空，這叫做念，就是把清凈的境界，顯現(xiàn)在心里面不失掉，叫做正念。但是隨時(shí)觀察自己，是不是失掉了正念，那是正知的作用�！缸�極寂靜」，他安住在離名言相時(shí)，心里面是寂靜的，如果有名言就分別了，就不寂靜了。

　　「是名安住上舍，即由是義，故名不愛(ài)」，如果你能控制住，在心里面沒(méi)有名言，心就寂靜住，一有名言，心就會(huì)分別，你讓心里沒(méi)有名言，它就寂靜住了，那就是屬于依他起的境界。這樣說(shuō)呢就是奢摩他的境界；若是你在修毗缽舍那，觀一切法是離名言相，是畢竟空的，這樣思惟空義，那就是屬于毗缽舍那了。

　　宇三、第三教(分二科)　 宙一、引經(jīng)(分二科)　洪一、長(zhǎng)行(分三科)

　　荒一、標(biāo)

　　又佛世尊為彼散他迦多衍那作如是說(shuō)：散他苾芻，不依于地而修靜慮，不依于水不依于火不依于風(fēng)，不依空處不依識(shí)處，不依無(wú)所有處不依非想非非想處，不依此世他世，不依日月光輪，不依見(jiàn)聞?dòng)X知，不依所求所得，不依意隨尋伺，不依一切而修靜慮。

　　這是第三教；第三段引圣言量來(lái)證明。分二科，第一科「引經(jīng)」，分二科；第一科「長(zhǎng)行」，又分三科，第一科「標(biāo)」。

　　「又佛世尊為彼散他迦多衍那」，散他迦多衍那，舊的翻譯是迦旃延尊者�！缸魅缡钦f(shuō)」，佛為他這樣宣說(shuō)法語(yǔ)�！干⑺�苾芻」，就是招呼迦旃延比丘。

　　靜坐修禪定時(shí)，初開(kāi)始應(yīng)有所緣境，所緣境或者是地，或者是水、火、風(fēng)，要有一個(gè)所緣境；然后或者修無(wú)常觀，或者修苦觀，修空觀，修無(wú)我觀�，F(xiàn)在這里說(shuō)的不是這樣意思，現(xiàn)在說(shuō)已經(jīng)成功的圣人，他心無(wú)所住，他心里面不住色生心，不住聲香味觸法生心，無(wú)所住而生心，所以正好是這個(gè)境界。「不依于地」，他靜坐時(shí)，心里不住在「地」上，若以地為所緣境，心就住在那里了�！敢馈咕褪亲〉囊馑�，「不依于地」，不以地為所緣境而修靜慮�！覆灰烙谒�」，不依水為所緣境�！覆灰烙诨�，不依于風(fēng)」，心里面不攀緣地水火風(fēng)。

　　「不依空處，不依識(shí)處，不依無(wú)所有處，不依非非想處」：這是無(wú)色界的四空定，四空定雖然在世間定上是最高了，但是心還有所緣境的�，F(xiàn)在佛告訴迦旃延尊者，心里面要無(wú)所住。

　　「不依此世他世」，此世是現(xiàn)在世，他世是過(guò)去和未來(lái)；心里也不思惟過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)�！覆灰廊赵鹿廨啞�，日月是有光明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看有圓，所以叫做輪。「不依見(jiàn)聞?dòng)X知」，也不從這里修靜慮。也「不依所求所得」：求是因，得是果，也不思惟因果�！覆灰酪怆S尋伺」，我們平常的習(xí)慣，隨著尋伺去做種種事，說(shuō)種種的語(yǔ)言，現(xiàn)在修禪定的時(shí)候，不隨順意尋伺。「不依一切而修靜慮」，總而言之，心里面不住一切法而修靜慮，這是出世間定。

　　荒二、征

　　云何修習(xí)靜慮，苾芻不依于地而修靜慮，廣說(shuō)乃至不依一切而修靜慮？

　　「云何修習(xí)靜慮，苾芻不依于地而修靜慮，廣說(shuō)乃至不依一切而修靜慮」，這是問(wèn)，下面解釋。

　　荒三、釋

　　散他苾芻，或有于地除遣地想，或有于水除遣水想，廣說(shuō)乃至或于一切除一切想。

　　「散他苾芻，或有于地除遣地想，或有于水除遣水想」，佛招呼散他比丘「或有于地」，或者有人修禪、修止觀的時(shí)候，是以地為所緣境，心就安住在地的境界。

　　在《清凈道論》上說(shuō)，特別的用泥土，用水和一和，然后放在一個(gè)木板上，你愿意是圓的也可以，愿意是方的也可以，用這個(gè)作靜坐時(shí)的所緣境。睜開(kāi)眼睛看好了以后，閉上眼睛就注意和好的這個(gè)泥土，或者它是黃色的，或者是什么顏色，這就是依于地�，F(xiàn)在是「除遣地想」，心里把地的想除掉，心里面沒(méi)有地了，這是一個(gè)修行的方法！你自己制造一個(gè)所緣境，你選擇一個(gè)清凈的土，或者是黃土，或者是什么土，然后把它用水和好了，放在一個(gè)木板上，或者做圓相，做方相，然后心里面就以這個(gè)相貌做所緣境，結(jié)果這個(gè)相貌并不是那塊土，不是那個(gè)泥巴，那個(gè)是疏所緣緣；現(xiàn)在心里想的是親所緣緣，用這個(gè)做所緣境，這個(gè)所緣境是從那個(gè)來(lái)的，因?yàn)槟阒圃炷莻�(gè)土、那個(gè)泥巴，然后心里才有這樣的相貌，那么你心里面就是有地想，現(xiàn)在是除遣地想，心里不再依它為所緣境。

　　「或有于水，除遣水想，廣說(shuō)乃至或于一切除一切想」，一切都不緣慮。這件事我在想：初開(kāi)始靜坐的時(shí)候，應(yīng)該是不能這樣做；還是要有地想，或者是以地為所緣境，或者為水，或者火，或者是風(fēng)做所緣境；等到得到禪定以后，定力成就了，心的力量大，心有自在力，就可以不要地水火風(fēng)的所緣境，那么心里面就沒(méi)有這個(gè)境界，我們初開(kāi)始靜坐的人，多數(shù)沒(méi)這個(gè)力量，

　　《披尋記》一二○五頁(yè)：

　　或有于地除遣地想至除一切想者：此說(shuō)修靜慮者，靜慮境界唯是現(xiàn)量所證得相，或有于地安立地想，思惟修習(xí)多修習(xí)已，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，是名所知事同分影像現(xiàn)前，于爾所時(shí)，不復(fù)思惟修習(xí)地想，于彼地想前所生起增減妄執(zhí)皆能斷舍，故名除遣。如說(shuō)于地除遣地想，如是于水除遣水想，乃至于一切除一切想，隨應(yīng)亦爾。

　　「或有于地除遣地想至除一切想者：此說(shuō)修靜慮者，靜慮境界唯是現(xiàn)量所證得相」，修靜慮、修禪已經(jīng)成功了的人，他在靜慮里的境界「唯是現(xiàn)量所證得相」，就是無(wú)分別的境界，現(xiàn)量就是無(wú)分別的境界，所證得相。若有個(gè)地作所緣境，就是有分別了，現(xiàn)在是無(wú)分別。

　　「或有于地安立地想」，就像剛才說(shuō)的，在心里面安立一個(gè)地的所緣境，那就是地想。「思惟修習(xí)多修習(xí)已」，心里常憶念地，心里就不散亂。我們靜坐時(shí)，心里面就是亂，有種種的妄想，是怎么回事呢？你就是沒(méi)有憶念所緣境，所以心里面就妄想。若數(shù)數(shù)的憶念所緣境就沒(méi)有妄想。思惟修習(xí)，就是數(shù)數(shù)的憶念所緣境。多修習(xí)己，長(zhǎng)時(shí)期的這么修習(xí)以后，「如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」，你的心就有成就了，如現(xiàn)領(lǐng)受，心里面現(xiàn)出來(lái)的親所緣緣，心里領(lǐng)受親所緣緣時(shí)，你對(duì)它有一個(gè)有力量的認(rèn)識(shí)，就叫做勝解而轉(zhuǎn)，心里繼續(xù)安住在親所緣緣的境界上，相續(xù)不斷的寂靜住就是「而轉(zhuǎn)」。

　　「是名所知事同分影像現(xiàn)前」，這就是你禪定的境界現(xiàn)前、心一境性的境界現(xiàn)前了。所知事，就是疏所緣緣，就是你制造的泥巴。同分影像，就是內(nèi)心的親所緣緣，心里面現(xiàn)出來(lái)的泥巴，和外面你制造的泥巴是相同的；相同的，同而不同，這是那件事的影像，并不是那件事。譬如有棵樹(shù)，太陽(yáng)照出個(gè)影子來(lái)，影是因樹(shù)而有，但是影不是樹(shù)。所以我們心里有個(gè)所緣境，這個(gè)所緣境是那個(gè)所知事的「同」，是相同而已，是它的影像，而不就是那件事�！竿�分影像現(xiàn)前」就是禪定的所緣境在內(nèi)心里現(xiàn)前了。

　　「于爾所時(shí)，不復(fù)思惟修習(xí)地想」，得了定的時(shí)候還不是圣人，現(xiàn)在進(jìn)一步要棄舍「想」。于那么多的時(shí)間內(nèi)，不復(fù)思惟修習(xí)地的想�！赣诒说叵肭八�生起增減妄執(zhí)皆能斷舍」，于地想，在以前的時(shí)候心里也還有增減的妄執(zhí)，心里現(xiàn)出來(lái)的地的想，實(shí)在是假的。若認(rèn)為是真實(shí)的，那就是增益了；但是離名言相的地想依他起相，如果不承認(rèn)這件事，那就是減；有增益，有減損，這都是妄執(zhí)。「皆能斷舍」，入了圣位的時(shí)候，心里面沒(méi)有這種執(zhí)著了；「故名除遣」。「如說(shuō)于地除遣地想，如是于水除遣水想，乃至于一切除一切想，隨應(yīng)亦爾」。

　　如是修習(xí)靜慮苾芻，不依于地而修靜慮，廣說(shuō)乃至不依一切而修靜慮。

　　「如是修習(xí)靜慮苾芻，不依于地而修靜慮，廣說(shuō)乃至不依一切而修靜慮」，這是結(jié)束這段文。這樣的修習(xí)靜慮的比丘，他內(nèi)心里不依于地而修靜慮，因?yàn)閮?nèi)心把地想除掉了，「廣說(shuō)乃至不依一切而修靜慮」，心里無(wú)所住，無(wú)所住就是住于畢竟空，就是圣境了。

　　洪二、贊頌

　　如是修習(xí)靜慮苾芻，為因陀羅為伊舍那，為諸世主并諸天眾，遙為作禮而贊頌曰：敬禮吉祥士，敬禮士中尊；我今不知汝，依何修靜慮。

　　「如是修習(xí)靜慮苾芻」，這樣修止觀的比丘，「為因陀羅為伊舍那」，「因陀羅」中國(guó)話翻為「帝」，就是帝釋、就是釋提桓因。「伊舍那」翻為「自在」，就是自在天，可能是欲界的第六天，他化自在天的自在天。「為諸世主并諸天眾」，「世主」就是梵天，初禪的梵王�！覆⒅T天眾」，還有其他的天人�！高b為作禮」，遙遠(yuǎn)的為這個(gè)比丘敬禮「而贊頌曰」。

　　「敬禮吉祥士」，這位比丘修學(xué)圣道，得了圣道，這個(gè)人非常吉祥。「敬禮士中尊」，這位修禪定得了圣道，是人中最尊貴的人�！肝医癫恢�汝，依何修靜慮」，你現(xiàn)在一入定時(shí)，心在何處住？我不知道。不但是超過(guò)了人的境界，也超過(guò)了天的境界，天所不能知的，天所不能及的，所以是「我今不知汝」。天上的人都是有點(diǎn)神通的，他用神通不知道這位比丘是什么境界，所以就是他的境界高過(guò)了天，「我今不知汝，依何修靜慮」，不知道你心住在什么地方修學(xué)禪定的。

　　一般說(shuō)，我們心里若寂靜住時(shí)，鬼神是不知道的；沒(méi)有修靜坐的人，鬼神知道我們的心現(xiàn)在是想什么。若是靜坐有點(diǎn)成就，我看到未到地定以上，假設(shè)你修四念住，修空、無(wú)愿、無(wú)相三昧的時(shí)候，鬼神就不知道�，F(xiàn)在這上面說(shuō)，不但是鬼神，天王都不知道，天王不知道你心在做什么。

　　宙二、顯義(分二科)　　洪一、征

　　云何此經(jīng)顯如是義？

　　前面是引經(jīng)，這里是顯義，「云何此經(jīng)顯如是義」，云何此經(jīng)顯如是離言法性的義？這是問(wèn)，下面加以解釋。

　　洪二、釋(分二科)　　荒一、釋地等想

　　謂于一切地等想事，諸地等名施設(shè)假立，名地等想，即此諸想于彼所有色等想事，或起增益或起損減，若于彼事起能增益有體自性執(zhí)，名增益想。起能損減唯事勝義執(zhí)，名損減想。

　　先解釋地等想。「謂于一切地等想事，諸地等名施設(shè)假立，名地等想」，謂于一切地水火風(fēng)這些事，「想事」，指在心里面思想這件事�！钢T地等名」，就安立種種的名字，地水火風(fēng)，地也是各式各樣的名字不同。「施設(shè)假立，名地等想」，施設(shè)出種種的名字，而這都是方便安立的，這叫「地等想」，地水火風(fēng)各式各樣的想，想就是名。

　　「即此諸想于彼所有色等想事，或起增益或起損減」，初開(kāi)始只是學(xué)習(xí)這樣止、這樣觀的人，對(duì)于這些名字「于彼所有色等想事」，或者起增益執(zhí)，我想出一個(gè)蓮花做所緣境，心里現(xiàn)出蓮花來(lái)了，就認(rèn)為這真實(shí)是蓮花，那就是增益了�！富蚱饟p減」，或者說(shuō)不承認(rèn)依他起、圓成實(shí)，那就是損減了。

　　「若于彼事起能增益有體自性執(zhí)，名增益想」，或起增益或起損減，下面就加以解釋�！溉粲诒恕挂蚓壥�，實(shí)有唯事「起能增益有體自性執(zhí)」，這里說(shuō)依據(jù)依他起的事，然后內(nèi)心里現(xiàn)出來(lái)一個(gè)假名言的相貌，你認(rèn)為假名言的相貌是真實(shí)的「起能增益」，增益什么呢？因?yàn)樗�有體性，「有體自性執(zhí)」，自性就是體，有體的自性的執(zhí)著，這叫做增益想。「起能損減唯事勝義執(zhí)，名損減想」，不承認(rèn)實(shí)有唯事的依他起的勝義，這也是執(zhí)著，這叫做損減想。

　　荒二、釋名除遣

　　彼于此想能正除遣能斷能舍，故名除遣。

　　這是第二科釋名除遣。「彼于此想能正除遣能斷能舍，故名除遣」，現(xiàn)在這位修行人能除遣增益執(zhí)、能除遣損減執(zhí)；「能斷能舍」，把增益執(zhí)斷了，損減執(zhí)也棄舍了，那就叫做「除遣」。

　　《披尋記》一二○六頁(yè)：

　　若于彼事至故名除遣者：施設(shè)假立，名之為想。于施設(shè)時(shí)，若與增益損減妄執(zhí)相應(yīng)，即名增益或損減想，由此增益損減想故，于彼諸事不如實(shí)知，或起增益，或起損減，由是當(dāng)知，能令增益或損減想彼實(shí)有體，想所增益，或損減相唯是無(wú)體，是故此說(shuō)能增益執(zhí)或損減執(zhí)名增益想或損減想。如是二想，生令不續(xù)，是名能斷；未生不生，是名能舍；依此二義，故名除遣。

　　「若于彼事至故名除遣者：施設(shè)假立，名之為想」，誰(shuí)施設(shè)假立？就是內(nèi)心的思想�！赣谑┰O(shè)時(shí)，若與增益損減妄執(zhí)相應(yīng)，即名增益或損減想」，施設(shè)的時(shí)候，若是內(nèi)心里與增益執(zhí)、損減執(zhí)相應(yīng)，那就叫做增益或損減想�！赣纱嗽鲆鎿p減想故，于彼諸事不如實(shí)知」，你就沒(méi)能真實(shí)的知道那件事的相貌，就是搞錯(cuò)了，不如實(shí)知。

　　「或起增益，或起損減，由是當(dāng)知，能令增益或損減想彼實(shí)有體，想所增益」，你認(rèn)為它是有實(shí)在的體性，是你內(nèi)心思想加上去的，不是真實(shí)的�！富驌p減相唯是無(wú)體」，或者是損減，不承認(rèn)那件事說(shuō)它是無(wú)體的�！甘枪蚀苏f(shuō)能增益執(zhí)或損減執(zhí)名增益想，或損減想，如是二想，生令不續(xù)，是名能斷」，這兩種錯(cuò)誤的顛倒想生起來(lái)以后，叫它不相續(xù)，是名能斷。「未生不生，是名能舍，依此二義，故名除遣」。

　　黃三、總結(jié)

　　如是等類(lèi)無(wú)量圣言，名為至教，由此如來(lái)最勝至教，應(yīng)知諸法離言自性。

　　「如是等類(lèi)無(wú)量圣言，名為至教，由此如來(lái)最勝至教，應(yīng)知諸離言自性」，是這樣意思解釋這一段文。