瑜伽師地論講記 卷第四十六(10)

　　天二、簡(jiǎn)差別 (分二科)  地一、問(wèn)

　　問(wèn)：有情界無(wú)量，所調(diào)伏界無(wú)量，有何差別？

　　這一大段一共是九科，現(xiàn)在是第四科解釋五種無(wú)量。五無(wú)量是什么呢？第一種無(wú)量就是「有情界無(wú)量」，第二種是「世界無(wú)量」，第三種是「法界無(wú)量」，第四「所調(diào)伏界無(wú)量」，第五是「調(diào)伏方便界無(wú)量」�，F(xiàn)在是第四「所調(diào)伏界無(wú)量」，分兩科，第一科「征」，第二科是「解釋」，分兩科，第一科「列種類」已經(jīng)解釋完了�，F(xiàn)在第二科「簡(jiǎn)差別」，再解釋它的差別。分兩科，第一科是「問(wèn)」。

　　「問(wèn)：有情界無(wú)量」，就是眾生的世界是無(wú)量無(wú)邊的多。「所調(diào)伏界無(wú)量」，佛菩薩教化我們，就是宣說(shuō)了無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)來(lái)調(diào)伏我們，我們也是有情界，也說(shuō)是無(wú)量。前面說(shuō)「有情界無(wú)量」，這又說(shuō)「所調(diào)伏界無(wú)量」，這兩種有情界有何差別呢？這是問(wèn)，下面第二科是回答。

　　地二、答

　　答：一切有情，若住種性不住種性無(wú)有差別，總名有情界無(wú)量；

　　這個(gè)「一切有情」，就是還沒(méi)有接受佛菩薩的教化的時(shí)候，這些有情不管是所調(diào)伏的有情、沒(méi)有調(diào)伏的有情，都叫做「有情」。所以「若住種性不住種性無(wú)有差別」。所調(diào)伏界的有情一定是有種性的，就是有三乘的種性，或者是聲聞種性，或者是辟支佛種性，或者是佛的種性。沒(méi)有種性的人，叫「不住種性」。這兩類人都叫做「有情」，所以是無(wú)差別的，總名叫做「有情界無(wú)量」。這樣的說(shuō)法，表示有情界無(wú)量是住種性的有情、不住種性的有情，都包括在內(nèi)的。

　　唯住種性彼彼位轉(zhuǎn)，乃得名為所調(diào)伏界無(wú)量。

　　唯獨(dú)是在有情界里邊，有一部份的人他具足三乘圣人的種性；他具足種性的關(guān)系，佛菩薩的慈悲教化，他才能夠到佛法里面來(lái)。到佛法里面來(lái)的時(shí)候，就是有凡位、有圣位的不同；有容易接受教化的、有不容易接受教化的；有下根、有中根、有上根的不同。按小乘佛法來(lái)說(shuō)，當(dāng)然有賢位，有五停心，有四念住，有總相念、別相念的差別。入了圣位以后，又有初果、二果、三果、四果的不同。在大乘佛法里面，也有凡位、有圣位的不同。

　　這個(gè)「住種性」的有情接受佛法以后，「彼彼位轉(zhuǎn)」，就是一個(gè)一個(gè)地，各式各樣的程度，就是在那個(gè)程度那里發(fā)心學(xué)習(xí)佛法，修學(xué)圣道。他在外凡位，他在內(nèi)凡位，他在見(jiàn)道位、修道位，不同的階級(jí)，不同的程度，在那個(gè)地方修行，這叫「彼彼位轉(zhuǎn)」。若具足了這樣的資格，「乃得名為所調(diào)伏界無(wú)量」，這就不同于有情界無(wú)量了。他沒(méi)有接受佛法的教化的時(shí)候是無(wú)差別的，都是凡夫境界；接受了以后，就有差別了。其中一個(gè)總相的說(shuō)明，就是有住種性、有不住種性的差別。這是回答。

　　戌五、調(diào)伏方便界無(wú)量

　　云何調(diào)伏方便界無(wú)量？謂如前說(shuō)，當(dāng)知此中亦有無(wú)量品類差別。

　　「云何調(diào)伏方便界無(wú)量」，這是先問(wèn)，怎么叫做「調(diào)伏方便界無(wú)量」呢？「謂如前說(shuō)，當(dāng)知此中亦有無(wú)量品類差別」，這個(gè)「調(diào)伏方便」是指什么說(shuō)的呢？就是佛所宣說(shuō)的教法，這個(gè)教法也是無(wú)量無(wú)邊的。怎么叫做「調(diào)伏方便界無(wú)量」呢？「謂如前說(shuō)」的所調(diào)伏的眾生是無(wú)量的，如前說(shuō)所調(diào)伏的眾生無(wú)量，當(dāng)知此中調(diào)伏的方便，調(diào)伏眾生的法門(mén)，「亦有無(wú)量品類差別」，也是很多的。

　　《披尋記》一五四三頁(yè)：

　　「謂如前說(shuō)等者：如前已說(shuō)所調(diào)伏界、若依相續(xù)差別道理，當(dāng)知無(wú)量」，若根據(jù)他的果報(bào)，「若依相續(xù)」就是果報(bào)，果報(bào)的相貌的差別是無(wú)量無(wú)邊的。「此亦應(yīng)爾」，佛為他們宣說(shuō)調(diào)伏的法門(mén)也應(yīng)該是無(wú)量的�！赣炙�調(diào)伏界有多品類差別，調(diào)伏方便亦有眾多品類可得。如《顯揚(yáng)論》具顯應(yīng)知」，《顯揚(yáng)論》上是「(三卷八頁(yè))」，那里有詳細(xì)的說(shuō)明。

　　酉二、辨次第 (分二科)  戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：何故總說(shuō)此五無(wú)量，如是次第。

　　前面是「別辨相」，就是五種無(wú)量的相貌，都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。這下面是第二科「辨次第」，分兩科，第一科是「問(wèn)」。

　　「問(wèn)：何故總說(shuō)此五無(wú)量，如是」的「次第」呢？這是問(wèn)。下面回答，分五科，第一科是「最初說(shuō)」。

　　戌二、答 (分五科)  亥一、最初說(shuō)

　　答：以諸菩薩專精修習(xí)饒益有情，是故最初說(shuō)有情界無(wú)量。

　　這是它的次第。第一是「有情界無(wú)量」，排在最前面，這個(gè)次第是這樣安排的。有什么理由呢？「以諸菩薩專精修習(xí)饒益有情」，「以諸菩薩」就是那么多的菩薩。「專精修習(xí)饒益有情」，他的這個(gè)教化饒益有情這件事，是他唯一的努力地所學(xué)習(xí)的事情。這個(gè)通常我們來(lái)閱讀這個(gè)菩薩道，菩薩當(dāng)然是先應(yīng)該學(xué)習(xí)自利的法門(mén)，然后才能教化眾生，怎么說(shuō)是「專精修習(xí)饒益有情」呢？這個(gè)發(fā)菩提心的凡位的菩薩，我們讀這個(gè)《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉看出來(lái)，那個(gè)菩薩不是平常人。這個(gè)菩薩他是在發(fā)了無(wú)上菩提心以后，稱之為菩薩。這個(gè)發(fā)菩提心不是那么輕易地能發(fā)無(wú)上菩提心的，他是經(jīng)過(guò)勝解，就是深入地學(xué)習(xí)佛法，他有很深刻的大智慧，他感覺(jué)到眾生苦，感覺(jué)到佛法是唯一的能解脫眾生苦的法門(mén)，所以他是從他的內(nèi)心里面經(jīng)過(guò)多久時(shí)間的學(xué)習(xí)佛法，然后經(jīng)過(guò)多久的時(shí)間內(nèi)心的觀察，而后決定發(fā)無(wú)上菩提心的。那個(gè)時(shí)候，他就是要發(fā)心度化一切眾生。發(fā)了這樣的菩提心之后，他學(xué)習(xí)佛法，自己用功修行的時(shí)候，完全是為度化眾生而修行的，他的目的是為度化眾生而修行的，所以那也是饒益有情的意思，饒益有情這個(gè)范圍的，所以可以這么說(shuō)「專精修習(xí)饒益有情」。

　　若是我們發(fā)的無(wú)上菩提心，不是那么真誠(chéng)，那就是有自利的意思。我修學(xué)戒定慧是為了自己的安樂(lè)；度化眾生，看因緣。那就是另一回事。當(dāng)然這個(gè)人的發(fā)心不一樣，因?yàn)榍岸嗌偕�的栽培不一樣，所以現(xiàn)在成就的這個(gè)心意識(shí)、身口意也就不一樣。有的人那個(gè)大自在的境界，大福德、大智慧的境界，他沒(méi)有想到自己，他只是觀察眾生苦，他就是為眾生苦，為眾生服務(wù)，那當(dāng)然是可以說(shuō)「專精修習(xí)饒益有情」的。若是我們?cè)耘嗟牟粔颍�我們的福德、智慧栽培的不夠，很多的不如意的事情，那他的無(wú)上菩提心就差一點(diǎn)，說(shuō)：「唉呀！我還是先為自己吧！」那就不同了。

　　「是故最初說(shuō)有情界無(wú)量」，這個(gè)有情非常重要，所以先說(shuō)這個(gè)無(wú)量。這下面第二科。

　　亥二、第二說(shuō)

　　是諸有情依于處所可得受化：是故第二說(shuō)世界無(wú)量。

　　第二個(gè)說(shuō)「世界無(wú)量」的理由是什么呢？「是諸有情依于處所可得受化」，他要居住在一個(gè)地方，才能得到佛菩薩的教化。他若沒(méi)有處所，沒(méi)有地方住，那就沒(méi)有辦法教化了。這個(gè)按照惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn)的道理來(lái)說(shuō)，你有正報(bào)就有依報(bào)，你有色受想行識(shí)，你有這個(gè)生命，一定會(huì)有住處的，所以一定有一個(gè)世界。有世界，但是以正報(bào)為主，所以是先說(shuō)「有情界無(wú)量」，次說(shuō)「世界無(wú)量」。

　　亥三、第三說(shuō)

　　是諸有情在彼彼界，由種種法，或染或凈，差別可得：是故第三說(shuō)法界無(wú)量。

　　「是諸有情在彼彼」的世「界」居住的時(shí)候，他有正報(bào)、有依報(bào)，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法。這樣「由種種法，或染或凈，差別可得」，他的正報(bào)和依報(bào)怎么成就的呢？就是各式各樣的法，各式各樣的法也還是語(yǔ)言文字這些法，無(wú)量無(wú)邊的名言，所以叫做法�！富蛉净騼簟梗�或者是善心，有良好的、良善的內(nèi)心的思惟，思惟種種名言，「名為先故想，想為先故說(shuō)」，你有種種的名言，然后由內(nèi)心的良善的動(dòng)機(jī)去做種種的思惟，采取種種的行動(dòng)，所以就有你的正報(bào)、有你的依報(bào)了。或者是你內(nèi)心的思想不是那么良善，要傷害他人，這樣子「名為先故想，想為先故說(shuō)」，造了種種的罪業(yè)，那就有染污的事情了，染污的，不是那么美好的正報(bào)和依報(bào)。所以「由種種法，或染或凈，差別可得」，不同的事情就出來(lái)了。這里說(shuō)染凈應(yīng)該就是善惡，或者是罪業(yè)、福業(yè)、不動(dòng)業(yè)都包括在內(nèi)的�！甘枪实谌�說(shuō)法界無(wú)量」，這個(gè)法也是很多很多的。

　　亥四、第四說(shuō)

　　即觀如是有情界中，有諸有情有所堪任，有大勢(shì)力，堪能究竟解脫眾苦：是故第四說(shuō)所調(diào)伏界無(wú)量。

　　這是第四科�！讣从^如是有情界中」，誰(shuí)觀呢？就是佛菩薩，佛菩薩的大悲眼來(lái)觀察如是有情界里面。「有諸有情有所堪任」，就是有的眾生他有所堪任，他能夠勝任這件事，修學(xué)圣道這件事他能做。這么多的有情界，但是不是完全的，其中有的有情能勝任這件事。為什么呢？「有大勢(shì)力」，他的色受想行識(shí)里面有很大的力量，他能勝任這件事，可以發(fā)菩提心修學(xué)圣道的�！缚澳芫烤菇饷摫娍唷�，他有大的力量，那應(yīng)該是他的色受想行識(shí)里邊就是有圣道的種性。這個(gè)圣道的種性經(jīng)過(guò)佛菩薩的教導(dǎo)，他能接受佛菩薩的教化，他慢慢地聞思修，他那個(gè)力量就更增長(zhǎng)廣大了，所以「堪能究竟解脫眾苦」，他有這個(gè)能力，能夠究竟地、圓滿地解脫了一切的苦惱。眾苦是果，這個(gè)果有因，能滅除這個(gè)因，這個(gè)苦惱的果報(bào)也就解脫了，「是故第四說(shuō)所調(diào)伏界無(wú)量」。

　　亥五、第五說(shuō)

　　要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫：是故第五說(shuō)調(diào)伏方便界無(wú)量。

　　這是第五科。「要由如是」，這位有情他「有所堪任，有大勢(shì)力，堪能究竟解脫眾苦」，這只是說(shuō)了一部份，另外還有一個(gè)重要的條件。「要由如是」，決定需要佛菩薩為他施設(shè)的「方便善巧」，施設(shè)這個(gè)法門(mén)，施設(shè)苦集滅道的四諦、三十七道品、十二緣起、六波羅蜜，各式各樣的方便善巧�！噶钪T有情究竟解脫」，這些清凈無(wú)上的增上的教法才有這種能力，「令諸有情究竟解脫，是故第五說(shuō)調(diào)伏方便界無(wú)量」。

　　申五、結(jié)

　　是故說(shuō)言菩薩于此五種無(wú)量，能起一切善巧作用。

　　這是第五，結(jié)束這一段文。所以宣說(shuō)菩薩對(duì)于這五種無(wú)量，「能起一切善巧作用」，能發(fā)起智慧的作用，就是能令你解脫煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，使令你的善根由下品成熟到中品成熟，由中品成熟到上品成熟，就得圣道了，這個(gè)作用就是這樣子。

　　未五、說(shuō)法果利 (分四科)  申一、標(biāo)

　　諸佛菩薩為諸有情宣說(shuō)正法，當(dāng)知有五大果勝利。

　　這是第五科，第一是「施設(shè)建立」，第二是「四尋思」，第三是「四如實(shí)智」，第四是「五無(wú)量」，現(xiàn)在是第五科，說(shuō)法的果利。分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　「諸佛菩薩為諸有情宣說(shuō)正法」的時(shí)候，這個(gè)正法就是語(yǔ)言文字的佛法。宣說(shuō)這樣的佛法有什么好處呢？「當(dāng)知有五大果勝利」，有五種很廣大的果。什么叫做大果？就是勝利，就是殊勝的利益；這個(gè)不是世間上令人苦惱的榮華富貴的利益，而是出世間的圣道的利益，說(shuō)有五種不同。第一是標(biāo)出來(lái)有五種，下面第二科是「征」。

　　申二、征

　　何等為五？

　　申三、列

　　一者、一類有情，聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)，遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中法眼生起。

　　第三科是列出來(lái)這五種�！敢徽摺⒁活愑星�，聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)」，「一類有情」，不是全部的，是全部的眾生里邊的一類。聽(tīng)佛菩薩說(shuō)正法的時(shí)候，「遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中法眼生起」，這個(gè)「遠(yuǎn)塵離垢」，很多的經(jīng)論里面有這句話，這句話怎么解釋呢？

　　《披尋記》一五四四頁(yè)：

　　「遠(yuǎn)塵離垢等者：〈攝異門(mén)分〉說(shuō)」，這個(gè)《瑜伽師地論》里面有一分，叫〈攝異門(mén)分〉，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是〈本地分〉，在〈攝異門(mén)分〉解釋這個(gè)「遠(yuǎn)塵離垢」。什么叫做「塵」呢？「塵、謂已生未究竟智，能障現(xiàn)觀有間無(wú)間我慢現(xiàn)轉(zhuǎn)」，這就叫做塵。「謂已生未究竟智」，就是這個(gè)智慧現(xiàn)前了，但是還沒(méi)圓滿。這個(gè)話指什么說(shuō)的呢？就是指加行位的人，暖、頂、忍、世第一的人。前面資糧位是外凡位，外凡位小小有一點(diǎn)聞慧，那個(gè)智慧還不及格�，F(xiàn)在是說(shuō)加行位，就是暖、頂、忍。這個(gè)時(shí)候「已生未究竟智」，就是他修止觀了，因?yàn)橘Y糧位，外凡位的時(shí)候還沒(méi)有修止觀，或者有多少如理作意，那個(gè)不算是止觀，智慧還沒(méi)現(xiàn)前。若是暖位、頂位的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候有止觀了，有奢摩他了，有毗缽舍那觀了。這樣子在奢摩他里邊，修毗缽舍那觀的時(shí)候，他的智慧現(xiàn)前了。

　　我們簡(jiǎn)單的說(shuō)，譬如說(shuō)修這個(gè)四念處，四念處主要是無(wú)常觀和無(wú)我觀，他這個(gè)無(wú)我的智慧發(fā)生作用了，他不是口頭上講無(wú)我，不只是這樣，他內(nèi)心里面就是深深地認(rèn)可了是無(wú)我的，不執(zhí)著色受想行識(shí)里面有我。若是你不修止觀，你可能還不明顯，你若常常修止觀的時(shí)候，你注意這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身、意接觸色、聲、香、味、觸、法的時(shí)候，這個(gè)「我」的煩惱先出來(lái)，貪瞋癡是后來(lái)，「我」先出來(lái)，你注意這件事。這個(gè)煩惱的活動(dòng)，要注意自己，注意自己的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)「我」先出來(lái)；注意他人，他人亦復(fù)如是，這個(gè)「我」的煩惱先出來(lái)，然后才有貪瞋癡的。那么現(xiàn)在這個(gè)暖、頂、忍的時(shí)候，他這個(gè)無(wú)我的智慧出來(lái)了。那個(gè)暖就是溫暖，原來(lái)是涼的，現(xiàn)在有點(diǎn)溫暖。原來(lái)都是有我的境界，現(xiàn)在出來(lái)一個(gè)無(wú)我的智慧。這個(gè)境界出現(xiàn)的時(shí)候，他這個(gè)無(wú)我的智慧出來(lái)了。當(dāng)然這還不是圣人，這還是賢位。

　　所以「已生未究竟智」，這個(gè)無(wú)我的智慧是出來(lái)了，但是沒(méi)圓滿，只是這樣子�！钢^已生未究竟智」，這很難得了，很難得了！若佛菩薩來(lái)看，這是很正常的現(xiàn)象：初開(kāi)始要你修無(wú)我觀，不歡喜修，就是修也不相應(yīng)，我認(rèn)為這很正常。說(shuō)這個(gè)人懈怠，不要這么講，你不要說(shuō)這句話，初開(kāi)始用功修行是這樣的。所以現(xiàn)在說(shuō)「已生」，哎呀！這很難得！這個(gè)煩惱的境界出來(lái)，他的無(wú)我的智慧能消融這個(gè)煩惱，真是不容易了！我們平常的人還感覺(jué)到不足，在佛菩薩來(lái)看，很難得了！「已生」，這個(gè)無(wú)我的智慧出來(lái)了，但是沒(méi)有圓滿。這句話是先說(shuō)這個(gè)修行人有的功德，他有這個(gè)功德了。

　　「能障現(xiàn)觀有間無(wú)間我慢現(xiàn)轉(zhuǎn)」，這下面說(shuō)這個(gè)塵出現(xiàn)的時(shí)間，這個(gè)塵什么時(shí)候出現(xiàn)呢？就是在「已生未究竟智」這個(gè)時(shí)候，你已經(jīng)有這無(wú)我的智慧，這不圓滿的無(wú)我的智慧，或者換一句話叫做相似的無(wú)我的智慧。圣人有無(wú)我的智慧，暖、頂這個(gè)時(shí)候他有無(wú)我的智慧，和圣人的智慧相似，所以叫做相似的無(wú)我的智慧。但是這個(gè)地方?jīng)]有用相似這兩個(gè)字，他是用「已生未究竟」�！妇烤埂咕褪鞘ト说臒o(wú)我智，到阿羅漢的時(shí)候，那是究竟了！說(shuō)這句話的意思，就是這個(gè)塵出現(xiàn)的時(shí)間，就在這個(gè)時(shí)候。

　　「能障現(xiàn)觀有間無(wú)間」，這個(gè)塵就是下面說(shuō)那個(gè)「我慢現(xiàn)轉(zhuǎn)」，就是我慢。這個(gè)我慢它有什么作用呢？能障礙你的現(xiàn)觀現(xiàn)起。這個(gè)現(xiàn)觀就是諦現(xiàn)觀，就是見(jiàn)到苦諦、集諦、滅諦、道諦，這個(gè)人。它能障礙真實(shí)的無(wú)我智慧現(xiàn)前，它障礙的相貌是「有間無(wú)間」，有的時(shí)候有那幾剎那，這我慢現(xiàn)起了，又滅了；又幾剎那又現(xiàn)出來(lái)了，就是「有間」。有時(shí)候「無(wú)間」呢，就是相續(xù)不斷地我慢現(xiàn)行，就是這個(gè)意思。

　　這個(gè)「我慢現(xiàn)轉(zhuǎn)」，這是說(shuō)這個(gè)加行位，暖、頂位的時(shí)候，這時(shí)候奢摩他成就了，在奢摩他里面有毗缽舍那觀，是這個(gè)人，這是有修行的人，不是我們沒(méi)有修行的人，這個(gè)不在內(nèi)的。這個(gè)有修行的人，他有奢摩他的止，或者是得未到地定了，得初禪、二禪、三禪、四禪了，他修無(wú)我觀的這個(gè)境界。他自己用功修行的時(shí)候，「喔！我現(xiàn)在得到奢摩他，有這個(gè)境界！我現(xiàn)在能修無(wú)我觀」就這樣想，那就是我慢現(xiàn)前了�；蛘呤桥c別的補(bǔ)特伽羅見(jiàn)面的時(shí)候，一看，因?yàn)樗�是有修行的人，這個(gè)時(shí)候不是有神通，但是他有這種智慧，一看就知道你這個(gè)人沒(méi)有修行，他知道：「喔！你這個(gè)人這樣子」，這個(gè)我慢也會(huì)出來(lái)。但是他是「有間無(wú)間」，他也還是非常敏感，立刻就知道：「我有我慢是不對(duì)的！」他能反省自己。不像我們沒(méi)有止觀的人，這個(gè)我慢出來(lái)了還不知道，那和那個(gè)不一樣的。

　　「能障現(xiàn)觀有間無(wú)間」，這個(gè)障礙我們現(xiàn)觀，就是修無(wú)我觀。這個(gè)現(xiàn)觀有兩種：就是得須陀洹果以后的現(xiàn)觀，那是無(wú)漏的現(xiàn)觀。現(xiàn)在沒(méi)得須陀洹以前，在賢位，在加行位的時(shí)候，這也叫現(xiàn)觀，當(dāng)然這個(gè)現(xiàn)觀是相似的現(xiàn)觀。就使令你這個(gè)現(xiàn)觀，你這個(gè)清凈的智慧不圓滿，我慢的塵染污了你的止觀了，就是這個(gè)意思。「能障現(xiàn)觀有間無(wú)間我慢現(xiàn)轉(zhuǎn)」，就在你的已生未究竟智那個(gè)時(shí)候有我慢出來(lái)，「我有修行，你不如我」，就是這樣的心情，這就叫做塵。什么叫做塵？這就是塵。

　　這個(gè)是有修行的人，表面上是看不出來(lái)的，表面上我們凡夫有的時(shí)候他那個(gè)高慢心現(xiàn)出來(lái)，能現(xiàn)出形相來(lái)，我們從表面上看出來(lái)。這個(gè)圣人他有止觀的功夫，他那個(gè)我慢你表面上可能看不出來(lái)，沒(méi)有那么粗，它比較微細(xì)一點(diǎn)。這是說(shuō)這個(gè)「塵」，是指我慢說(shuō)的。這個(gè)「我慢」，就是有我的執(zhí)著，然后遇見(jiàn)因緣就高慢。有我慢，一定是有我執(zhí)了。

　　「垢、謂彼品及見(jiàn)斷品所有粗重」，這個(gè)垢指什么說(shuō)的呢？「垢、謂彼品」，就是彼我慢那一類的�！讣耙�(jiàn)斷品」，及見(jiàn)道的時(shí)候，就是無(wú)我智完全現(xiàn)前了，成就了清凈的無(wú)我智，就是無(wú)漏的無(wú)我的智慧現(xiàn)前了。現(xiàn)前的時(shí)候，他見(jiàn)道的時(shí)候，他所斷的煩惱。簡(jiǎn)單的說(shuō)：身見(jiàn)、戒取、疑，斷這三種煩惱。其實(shí)不止三種，還有其他的。譬如薩迦耶見(jiàn)││身見(jiàn)就是我見(jiàn)。還有邊見(jiàn)，就是常見(jiàn)和斷見(jiàn)。薩迦耶見(jiàn)、邊見(jiàn)、還有戒禁取見(jiàn)，戒禁取是外道他們立出來(lái)種種的戒條，也可以這么說(shuō)。他們還有其他的思想，譬如說(shuō)見(jiàn)取見(jiàn)，他們執(zhí)著這個(gè)都是清凈的，能得解脫的，那就叫做見(jiàn)取見(jiàn)。薩迦耶見(jiàn)、邊見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)，還有邪見(jiàn)。他愛(ài)著他的思想，叫做貪；別人說(shuō)他是邪知邪見(jiàn)，他不高興，那叫做瞋，這都屬于見(jiàn)所斷的煩惱。

　　「垢、謂彼品及見(jiàn)斷品所有粗重」，粗重就是種子，就是這些煩惱的種子。這些煩惱的種子，就是我慢品的種子，和其他的見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、邪見(jiàn)這些的種子，加那個(gè)貪、瞋的種子，這叫做垢。前面說(shuō)「塵」是現(xiàn)行；「垢」，是指種子說(shuō)的。這個(gè)「塵」的意思解釋了，「垢」也解釋了。

　　「今永無(wú)故，名遠(yuǎn)塵離垢」，說(shuō)現(xiàn)在這位修行人，他到了須陀洹果了，他的修行的程度入了圣位了。前面還是屬于賢位，加行位，現(xiàn)在到了見(jiàn)道位的時(shí)候，得了初果須陀洹了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)塵和垢永久都沒(méi)有了。塵和垢有關(guān)系，但是是兩回事。這樣說(shuō)呢，初果圣人的見(jiàn)道所斷的煩惱的現(xiàn)行叫做塵，見(jiàn)道所斷的煩惱的種子叫做垢。得到初果的時(shí)候，塵也沒(méi)有了，垢也沒(méi)有了，所以叫做「遠(yuǎn)塵離垢」，這樣講。

　　「又復(fù)塵者：所謂我慢」，這又再重新解釋。塵指什么說(shuō)的呢？就是所說(shuō)的我慢，就是塵。你有高慢心出來(lái)了，這是我慢�！讣耙�(jiàn)所斷一切煩惱」，這就是煩惱的現(xiàn)行都叫做塵�！腹钢^二品所有粗重」，就是我慢和其他煩惱的種子。而這些都是分別起的，分別心，因分別而起的煩惱。那個(gè)俱生的煩惱不在內(nèi)，你得了初果以后，你俱生的煩惱，那個(gè)我慢還有。我慢，有分別起的，有俱生的。所以這個(gè)我慢，那是圣人的煩惱了，圣人還有我慢，還有這回事。

　　「于諸法中者」，這個(gè)論文有這句話，「于諸法中法眼生起」，「于諸法中」指什么呢？「謂于自相共相所住法中」，「自相共相」，你的眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，就是這一切法，你的色受想行識(shí)這一切法。這每一法里面都有自相，都有共相。這個(gè)「自相」就是別相，此法不同于彼法的相貌，叫做自相�！腹蚕唷�，大家都一樣，大家都是無(wú)常的、都是無(wú)我的，那這就是共有的相貌�！赣谥T法中」，就是于諸法相中�！赣谧韵喙蚕嗨�住法中」，這個(gè)相在哪里呢？在法上面，所以法是相之所住。

　　「言法眼者」，這個(gè)法眼怎么講呢？「謂如實(shí)現(xiàn)證唯有法慧」，「如實(shí)」，就是真實(shí)的，不是口說(shuō)的。他得到這樣清凈的智慧，看見(jiàn)一切法沒(méi)有我，看見(jiàn)色受想行識(shí)里面沒(méi)有我，眼耳鼻舌身意，一切法里都沒(méi)有我，真實(shí)的�！脯F(xiàn)證」，就是你的智慧現(xiàn)前了，就知道一切法是無(wú)我的，那個(gè)智慧就叫做「法眼」。這可見(jiàn)小乘佛法說(shuō)法眼，和大乘佛法里面說(shuō)法眼不一樣�！�(陵本八十三卷十四頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)釋」，這是〈攝異門(mén)分〉的解釋，現(xiàn)在是〈本地分〉，〈本地分〉說(shuō)的這個(gè)「遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中法眼生起」要按照〈攝異門(mén)分〉的來(lái)解釋。

　　「諸佛菩薩為諸有情宣說(shuō)正法，當(dāng)知有五大果勝利」，這個(gè)第一個(gè)勝利，聽(tīng)佛說(shuō)法的人，有一類有情得了初果須陀洹了，這是一個(gè)大果利，是圣人了！

　　二者、一類有情，聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)，得盡諸漏。

　　這是第二個(gè)大果勝利。就是有一類的眾生，聽(tīng)佛菩薩說(shuō)正法的時(shí)候，他「得盡諸漏」。這個(gè)文是我聽(tīng)法的同時(shí)，就是盡了，就是滅了諸漏，一個(gè)見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱，就是得阿羅漢道了�！嘎劮鹌兴_說(shuō)正法時(shí)，得盡諸漏」，這應(yīng)該包括當(dāng)時(shí)沒(méi)盡諸漏，后來(lái)繼續(xù)修行的時(shí)候得盡諸漏，應(yīng)該包括這個(gè)意思在內(nèi)的。

　　三者、一類有情，聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)，便于無(wú)上正等菩提，發(fā)正愿心。

　　那他就發(fā)無(wú)上菩提心了。前面「遠(yuǎn)塵離垢」得初果，「得盡諸漏」就是阿羅漢道，這在小乘佛法里面得這兩種利益，下面是大乘佛法。大乘佛法有情，「聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)，便于無(wú)上正等菩提，發(fā)正愿心」，「發(fā)」就是建立的意思，建立了非常高尚的菩提愿，所以叫做「發(fā)正愿心」。當(dāng)然這個(gè)地方應(yīng)該是屬于世俗發(fā)心，就是我們虛妄分別，常常起貪瞋癡的這一念心，從這一念心里面發(fā)出這么一個(gè)阿耨多羅三藐三菩提愿，這就是從污泥里面生出一支蓮花來(lái)，真是難得，很不容易！這是「發(fā)正愿心」。

　　前面小乘佛法的勝利，聽(tīng)佛說(shuō)法得初果，佛在世的時(shí)候是有這種事情，聽(tīng)佛說(shuō)法的時(shí)候，當(dāng)時(shí)就得初果。這可見(jiàn)得初果不是太難，不是很難的事。若說(shuō)是聽(tīng)佛說(shuō)法的同時(shí)，得阿耨多羅三藐三菩提，這是不可能的，不能那么得。這可見(jiàn)無(wú)上菩提是太高深了，不是那么容易聽(tīng)佛說(shuō)法一下子就得無(wú)上菩提，這不容易！所以「便于無(wú)上正等菩提，發(fā)正愿心」，這件事不容易。若按今天的佛教的情形說(shuō)，聽(tīng)聞佛法的時(shí)候發(fā)歡喜心就不容易了，發(fā)無(wú)上菩提心我看不容易，很難，很不容易達(dá)到這個(gè)程度。

　　四者、一類有情，聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)，證得菩薩最勝法忍。

　　那么他就成就了，這個(gè)「證得」或者說(shuō)是成就也可以，成就了菩薩的，不是聲聞，他那個(gè)最殊勝的法忍，得到這個(gè)境界。這個(gè)第四個(gè)大果勝利，也可能這個(gè)人已經(jīng)發(fā)無(wú)上菩提心了，發(fā)了無(wú)上菩提心，他這時(shí)候聽(tīng)佛說(shuō)法，他又進(jìn)一步得最勝法忍。這個(gè)「最勝法忍」應(yīng)該包括得無(wú)生法忍。就是前面聞佛菩薩說(shuō)正法時(shí)，發(fā)無(wú)上菩提心，這是資糧位。下面得最勝法忍，這應(yīng)該是加行位，就是暖、頂、忍這個(gè)時(shí)候，到了這個(gè)時(shí)候。這個(gè)時(shí)候呢，他有了奢摩他、毗缽舍那的觀，能夠觀一切法空，這個(gè)時(shí)候心里面得到忍，應(yīng)該是這樣說(shuō)。也包括這無(wú)生法忍在內(nèi)，或者這么說(shuō)。

　　如果說(shuō)這個(gè)人他也沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，那聽(tīng)佛說(shuō)法的時(shí)候他就得最勝法忍了，那也可能是這樣子。

　　《披尋記》一五四四頁(yè)：

　　「證得菩薩最勝法忍者：此說(shuō)上品勝解行地勝忍應(yīng)知」，說(shuō)這個(gè)最勝法忍指什么說(shuō)的呢？指上品的勝解行地勝忍應(yīng)知。大乘佛法里面，也可以用這個(gè)暖、頂、忍、世第一來(lái)表示他的修行的相貌。那么這個(gè)暖位就可以名之為下品忍，頂位就是中品，忍位就是上品忍，不說(shuō)世第一。世第一是一剎那就過(guò)去了，所以不說(shuō)世第一。也可以包括世第一，那么再一剎那就是到了見(jiàn)道，到了初歡喜地，就是無(wú)生法忍了。所以這個(gè)地方呢，這上面說(shuō)「最勝法忍」，這是指什么？就指上品說(shuō)的。為什么稱之為「最勝」呢？就是超過(guò)了暖、頂，到了忍位，這是最殊勝的。「應(yīng)知」，這個(gè)圣人就指這個(gè)時(shí)候說(shuō)的。

　　「由能通達(dá)一切言說(shuō)所說(shuō)諸法自性之義皆不成實(shí)」，這個(gè)最勝法忍究竟是什么樣的相貌呢？那么這個(gè)《披尋記》的作者就解釋了：「由能通達(dá)一切言說(shuō)所說(shuō)諸法自性之義皆不成實(shí)」，就是到了忍位的時(shí)候，暖位、頂位已經(jīng)過(guò)去了，到忍位的時(shí)候。這個(gè)我們應(yīng)該還記住吧？因?yàn)樵谂�位和頂位的時(shí)候，是叫做四尋思；到了忍位以后，叫做四如實(shí)智，這就表示出來(lái)這位禪師的功夫的深淺了。這個(gè)四尋思的程度，就是在那里推求、觀察，還沒(méi)有決定，「諸法是空的嗎？」還有這么一個(gè)意思。到了忍位以后是決定了，「諸法是畢竟空的」，就是他通達(dá)了「一切言說(shuō)所說(shuō)諸法」，用語(yǔ)言文字，也就是內(nèi)心的分別說(shuō)的諸法�！缸孕灾�義皆不成實(shí)」，能詮的語(yǔ)言文字和所詮顯的道理，能詮的文、所詮的義，有文、有義，所詮的義是沒(méi)有的。那個(gè)義是你內(nèi)心分別出來(lái)的，你內(nèi)心若不分別就沒(méi)有那件事。所以就在你內(nèi)心分別的時(shí)候，那個(gè)義的自性是沒(méi)有的，它自己是沒(méi)有。如果你所分別的義有自性的話，你不分別它也有，它也是有的。所以若是由分別才有的時(shí)候，那個(gè)有是沒(méi)有體性的。

　　這就是我們修觀的時(shí)候，我要觀這個(gè)大蓮花。觀這有個(gè)大蓮花，有多大，有幾個(gè)葉，蓮花是白色的蓮花，怎么樣的相貌，就這么觀。你這是心里在想嘛，你若不想就沒(méi)有這回事嘛！就是那個(gè)蓮花本身是沒(méi)有體性的，為什么感覺(jué)有呢？是心里面現(xiàn)出來(lái)的，所以是假的，有而沒(méi)有體性的。觀蓮花是這樣子，我觀其他的事情也都是一樣的；我看見(jiàn)這個(gè)境界很美，我看見(jiàn)這個(gè)事情很丑陋，我看見(jiàn)這個(gè)人在贊嘆我，看見(jiàn)這個(gè)人在毀謗我，都是心的分別，實(shí)在來(lái)說(shuō)是沒(méi)有的。你能這么觀，這就是空無(wú)所有了。

　　當(dāng)然這個(gè)事情就是你心里面變現(xiàn)的，這個(gè)用功修行的時(shí)候是第六識(shí)，第六識(shí)想這個(gè)事情。但是另外有一種事情，有一種依他起，依他起和這個(gè)第六識(shí)的分別有關(guān)系，但是不是一回事的。那個(gè)依他起就是業(yè)力所變現(xiàn)的，也就是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的這一切法。這一切法，我們第六識(shí)通過(guò)前五識(shí)接觸這個(gè)境界的時(shí)候，我們第六識(shí)它是有分別，它一分別就觀察分別心所變現(xiàn)的這個(gè)，這個(gè)和阿賴耶識(shí)變現(xiàn)的不一樣，是兩回事。所以現(xiàn)在這是說(shuō)「通達(dá)一切言說(shuō)所說(shuō)諸法自性之義皆不成實(shí)」，它不成立的，不是真實(shí)的。

　　這個(gè)地方有一點(diǎn)分別，就是你自己分別的這一部分，完全是沒(méi)有的�？墒鞘聦�(shí)上呢，是我們分別的這一切完全是沒(méi)有，阿賴耶識(shí)變現(xiàn)的是有體性的，但是那個(gè)變現(xiàn)的東西也不是真實(shí)的，但是是有體性的，我們第六識(shí)分別的這個(gè)是無(wú)體性的。所以這上面說(shuō)：「通達(dá)一切言說(shuō)所說(shuō)諸法自性之義皆不成實(shí)」，沒(méi)有這回事情。

　　「唯有諸法離言自性是自性義」，那這個(gè)就是依他起了，就是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的�！肝ㄓ兄T法離言自性」，那一個(gè)部分是沒(méi)有名言的。我們第六識(shí)所變現(xiàn)的，我們給它安立很多的名言，這一部分是畢竟空的。但是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的那一法是沒(méi)有名言的，是離言自性，那是有體性的，但是不是我們執(zhí)著的那個(gè)體性。我們執(zhí)著認(rèn)為是真實(shí)的，阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的也是如幻如化的。幻化是有，但是不真實(shí)，和我們第六識(shí)所變現(xiàn)的，就是遍計(jì)執(zhí)所執(zhí)著的這個(gè)境界還是不一樣，有點(diǎn)不同的�！肝ㄓ兄T法離言自性是自性義」，那個(gè)時(shí)候的境界是無(wú)分別的，沒(méi)有名言心里就不能分別了，無(wú)分別住，是這樣子。

　　「離言自性是自性義，此通達(dá)已」，這個(gè)地方有兩個(gè)相貌，我們姑且說(shuō)兩個(gè)相貌：一個(gè)是，我們第六識(shí)所觀的這一切是畢竟空寂的，是自性空的。那個(gè)離言自性，阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的那個(gè)呢，那個(gè)是有，那個(gè)有是如幻有。遍計(jì)執(zhí)這個(gè)是自性空，而阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的依他起是如幻有；即空、即假，就是這么意思。而我們學(xué)習(xí)《中觀論》的時(shí)候，「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，它自性空，但是如幻有還是有的。這個(gè)中觀學(xué)者觀一切法自性空，但是不能否認(rèn)如幻有；如果你否認(rèn)如幻有呢，就是斷滅了，那是不符合諸法實(shí)相義的，還要承認(rèn)這個(gè)如幻有。

　　但是你初開(kāi)始用功修行的時(shí)候，你不妨偏于空，暫時(shí)可以偏于空。我就觀察：眼耳鼻舌身意都是自性空，色受想行識(shí)都是自性空，無(wú)有少法可得，「不住色生心，不住聲香味觸法生心」，可以這樣觀，這個(gè)如幻有先不要觀它。等到你觀察的純熟了一點(diǎn)，就是心里面能夠降伏一切煩惱，使令它不現(xiàn)行了，這時(shí)候再觀如幻有。我感覺(jué)唯識(shí)宗它安立這個(gè)法門(mén)很將就，它遷就鈍根人，遷就這個(gè)鈍根人煩惱很重，智慧也不是那么高，它遷就你，你先觀察言說(shuō)法性是自性空，先觀這一點(diǎn)，其它以后再說(shuō)。智者大師說(shuō)：「即空，即假，即中」，那是利根人這樣修行。

　　所以這個(gè)地方：「唯有諸法離言自性是自性義，此通達(dá)已，過(guò)此更無(wú)余義可求」，這個(gè)「唯有諸法離言自性是自性義」，這里也有兩個(gè)意思：一個(gè)是依他起的如幻有，再就是圓成實(shí)。如幻有也不可得，因?yàn)樗�是依他起。你若是滅除了你的種子，那個(gè)依他起是從種子來(lái)的；那個(gè)種子沒(méi)有了，依他起也沒(méi)有了�！稊z大乘論》上說(shuō)那個(gè)依他起，什么叫依他起？就是你那個(gè)識(shí)，識(shí)是依他起。我們反省自己，什么叫做識(shí)？就是你這個(gè)了別性，你這個(gè)分別心，就這個(gè)了別性，它是依他起。遍計(jì)執(zhí)是誰(shuí)？誰(shuí)能遍計(jì)？也就是它，它來(lái)遍計(jì)一切法，但是所遍計(jì)的法是畢竟空的。

　　「唯有諸法離言自性是自性義」，說(shuō)是我們學(xué)習(xí)這個(gè)教法，它是這樣說(shuō)；你若修止觀的時(shí)候，也可以分一個(gè)次第：就是先觀遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的，無(wú)有少法可得，也可以這樣觀。觀察色受想行識(shí)無(wú)有少法可得，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法一切法都是無(wú)所有，是畢竟空。這樣子能夠調(diào)伏你的煩惱、能降伏你的煩惱，等到能達(dá)到這個(gè)程度，能調(diào)伏煩惱了，再觀依他起是如幻有，先空次假，先觀空、后觀假，可以這樣去修�！复送ㄟ_(dá)已，過(guò)此更無(wú)余義可求」，你超過(guò)了這個(gè)境界，那就是超過(guò)了遍計(jì)執(zhí)的畢竟空、依他起的如幻有、加上圓成實(shí)的離一切分別相。「更無(wú)余義可求」，更沒(méi)有其他的道理了，佛法說(shuō)的道理就是這么多。「是故說(shuō)名最勝法忍」，你達(dá)到這個(gè)程度，心里面就有這個(gè)忍力，就是煩惱不能動(dòng)搖你了，所以叫做「最勝忍」。這是說(shuō)第四。

　　五者、一類有情，聞佛菩薩說(shuō)正法已，受持讀誦，修習(xí)正行，展轉(zhuǎn)方便，令正法眼，久住不滅。

　　「五者、一類有情，聞佛菩薩說(shuō)正法已，受持讀誦」，另外有一類眾生聽(tīng)佛菩薩說(shuō)正法以后，他能夠受持讀誦�，F(xiàn)在知道這個(gè)「受持」是什么意思呢？就是能夠不忘。聽(tīng)聞的佛法，你常常的要憶持不忘。憶持不忘，就是要不斷地溫習(xí)才可以，你若不溫習(xí)就忘了。受持不忘，然后就是也要讀誦它的文句。這樣說(shuō)呢，「受持」是指那個(gè)義，那個(gè)文里面的義，你常常要溫習(xí)、思惟；然后還要讀誦那個(gè)文，文也不要忘�！敢活愑星椋�聞佛菩薩說(shuō)正法已」，這是聞所成慧；「受持讀誦」這里面，是在文上去思惟義，那就是屬于思慧。「修習(xí)正行」，那這就是修慧了。就是修奢摩他、也修毗缽舍那這個(gè)時(shí)候，這個(gè)時(shí)候能夠調(diào)伏煩惱了。前面的聞慧一點(diǎn)也不能調(diào)伏煩惱，思慧小小的可以調(diào)伏一點(diǎn)，但是還不是很大。要到修慧，「修習(xí)正行」，修習(xí)法隨法行的時(shí)候，這時(shí)候有力量了，能調(diào)伏煩惱。

　　「展轉(zhuǎn)方便，令正法眼，久住不滅」，「展轉(zhuǎn)方便」這話什么意思？就是你自己能聽(tīng)聞?wù)�法、受持讀誦、修習(xí)正行，你也應(yīng)該收徒弟，教你徒弟也聞思修，由聞而思，由思而修。你徒弟再收徒弟，也還是聞思修。「令正法眼，久住不滅」，使令佛菩薩說(shuō)的正法長(zhǎng)時(shí)期的在世界上流傳，不要滅了，不要斷滅。所以叫做「受持讀誦，修習(xí)正行，展轉(zhuǎn)方便，令正法眼，久住不滅」，那么這是第五個(gè)大果勝利。

　　這里面有一個(gè)意思，我姑且這么說(shuō)：這樣子「令正法眼，久住不滅」，要具足聞思修。具足聞思修，這樣的展轉(zhuǎn)的令正法久住。如果你只有聞，沒(méi)有思，不能夠令正法眼久住不滅。有一點(diǎn)思稍好一點(diǎn)，但是要有修慧。又能夠聞，又能受持讀誦，又能修習(xí)正行，要有修慧，這個(gè)時(shí)候「展轉(zhuǎn)方便，令正法眼，久住不滅」，要達(dá)到這個(gè)程度。在這上告訴我們，到什么時(shí)候你才開(kāi)始弘揚(yáng)佛法？你要達(dá)到這個(gè)程度。

　　不一定是佛教徒，他社會(huì)上有高學(xué)歷、讀書(shū)多，那他善于說(shuō)話。誰(shuí)是最善于說(shuō)話的？就是讀書(shū)人，讀書(shū)人善于說(shuō)話。可能前生他讀書(shū)了，今生還受影響，就是會(huì)說(shuō)話，但是要弘揚(yáng)佛法呢，那他要弘揚(yáng)佛法比較容易，比我們?nèi)菀�。但是不一定合格，不一定是合格的，一定要聞思修都具足。那這樣子說(shuō)呢，那你就是要到勝解行地，你要達(dá)到這個(gè)程度你才弘揚(yáng)佛法。達(dá)到這個(gè)程度的弘揚(yáng)佛法，比只有聞慧、思慧強(qiáng)一點(diǎn)，能強(qiáng)一點(diǎn)，不是強(qiáng)很多，強(qiáng)一點(diǎn)也很好。有什么強(qiáng)呢？一個(gè)是時(shí)間要多一點(diǎn)，你學(xué)習(xí)佛法的時(shí)間多了一點(diǎn)。第二，你常常的修止觀，你對(duì)于法的認(rèn)識(shí)會(huì)深刻一點(diǎn)，若深刻那就不同。

　　申四、結(jié)

　　如是五種，當(dāng)知名為諸佛菩薩所說(shuō)正法大果勝利。

　　這是結(jié)束這一段文，這五種。小乘佛法占兩種，大乘佛法說(shuō)了三種：第一種發(fā)菩提心，第二種得最勝法忍，第三種就是聞思修慧具足了，能令正法久住不滅，這樣意思。

　　未六、七大乘性 (分四科)  申一、總標(biāo)

　　諸菩薩乘與七大性共相應(yīng)故，說(shuō)名大乘。

　　前面「說(shuō)法果利」是第五科。現(xiàn)在是第六科「七大乘性」，這七種大具足了，名為大乘。分四科，第一科是「總標(biāo)」。

　　「諸菩薩乘與七大性」，這個(gè)諸菩薩的法。這個(gè)「乘」我們講過(guò)，就是車(chē)。這個(gè)車(chē)是什么意思呢？就是它能夠運(yùn)載，從甲地運(yùn)載到乙地，就是從凡夫地能運(yùn)載你到圣地，由凡而圣，它有運(yùn)載的作用。說(shuō)現(xiàn)在我能修學(xué)十善，我做種種功德，它沒(méi)有運(yùn)的意思，不能使令你轉(zhuǎn)凡成圣，它沒(méi)有這個(gè)「乘」的意思。現(xiàn)在這里面說(shuō)呢，是有「乘」的意思，小乘佛法也有乘的意思，大乘佛法也有乘的意思。但是大乘佛法這個(gè)乘呢，要有七種大相應(yīng)，也就是具足了七種大，才可以說(shuō)是大乘佛法。這是第一科是標(biāo)，下面第二科是征問(wèn)。

　　申二、征問(wèn)

　　何等為七？

　　這下面第三科「列釋」，第一科是「法大性」，「法大性」就是列，下面「謂十二分教」就是解釋了。

　　申三、列釋 (分七科)  酉一、法大性

　　一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏?cái)z方廣之教。

　　這就叫做「法大性」。這個(gè)「十二分教」，就是我們通常說(shuō)的：「長(zhǎng)行重頌并授記，孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二分教」。這個(gè)「菩薩藏?cái)z」的「方廣之教」，十二分教里面就是全面的佛法分成十二分。這個(gè)十二分就是從佛的語(yǔ)言文字的教導(dǎo)上說(shuō)的。十二分里面有一分就是「方廣」，方者法也，廣者大也，就是法大。這個(gè)「法大性」，就是方廣之教。這個(gè)方廣之教就是指菩薩藏說(shuō)的，這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心所學(xué)的大乘佛法。這個(gè)「藏」是含藏的意思，文里面有義，義里面也有文。就是由語(yǔ)言文字的施設(shè)、安立，里面表達(dá)大乘佛法的義，所以文里面有義。如果沒(méi)有文句的時(shí)候，你能明白義嗎？沒(méi)有文，就沒(méi)有義了。但是義中也有文，就是佛菩薩他證悟了勝義諦，他依據(jù)勝義諦會(huì)施設(shè)種種的名言，所以義里也有文，所以叫做「藏」。這個(gè)就叫做「法大性」，這個(gè)「法大性」指菩薩藏說(shuō)的，菩薩藏里面也包括了小乘佛法的。

　　酉二、發(fā)心大性

　　二者、發(fā)心大性。謂有一類，于其無(wú)上正等菩提，發(fā)正愿心。

　　「二者、發(fā)心大性」，頭一個(gè)是「法大性」，第二個(gè)「發(fā)心大性」，什么叫做發(fā)心呢？「謂有一類，于其無(wú)上正等菩提，發(fā)正愿心」，那這就叫做「發(fā)心大性」，發(fā)無(wú)上菩提心，就是他要得阿耨多羅三藐三菩提、要廣度眾生的。小乘佛法里面沒(méi)有這一個(gè)。

　　酉三、勝解大性

　　三者、勝解大性。謂有一類，于法大性，生勝信解。

　　「三者、勝解大性」，這是第三個(gè)「勝解大性」，什么叫做「勝解大性」？「謂有一類，于法大性，生勝信解」，就是有一類的大乘佛法的學(xué)者，他于法大性的學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，他就建立了我空的勝解、法空的勝解，我不可得、一切法不可得，他建立了這樣的信解。其實(shí)就是智慧，但這個(gè)智慧不是圣慧。他對(duì)于佛法的學(xué)習(xí)，加上修止觀，他這時(shí)候成就對(duì)于佛法的信解，就是決定不移動(dòng)了，任何的外道、其他的非佛法的學(xué)者怎么樣辯論，不能動(dòng)搖他對(duì)于佛法的信解，就是決定不動(dòng)搖了，這時(shí)候叫做「信解」，叫做「生勝信解」。這個(gè)「勝」就是有力量，不可以動(dòng)搖。前面初發(fā)無(wú)上菩提心的時(shí)候，若對(duì)于佛法的學(xué)習(xí)不是那么樣的深刻，那就不一定；他也有信解了，但是不是那么有力量。所以這個(gè)第三是進(jìn)一步，發(fā)無(wú)上菩提心以后，你就要學(xué)習(xí)佛法的。學(xué)習(xí)佛法學(xué)習(xí)到這么一個(gè)程度，叫做「勝解大性」，就是通達(dá)了我空、也通達(dá)了一切法空的智慧。

　　酉四、增上意樂(lè)大性

　　四者、增上意樂(lè)大性。謂有一類已過(guò)勝解行地，證入凈勝意樂(lè)地。

　　「四者、增上意樂(lè)大性」，什么叫做「增上意樂(lè)大性」？「謂有一類已過(guò)勝解行地，證入凈勝意樂(lè)地」，就是有一類的菩薩他這個(gè)時(shí)候已經(jīng)超過(guò)了勝解行地的程度�！缸C入凈勝意樂(lè)地」，就是斷除去分別煩惱，分別我執(zhí)、分別法執(zhí)了，他這個(gè)時(shí)候他見(jiàn)到第一義諦了，見(jiàn)到這個(gè)法空的道理了。「言說(shuō)安立的一切法都是畢竟空的」，見(jiàn)到這個(gè)畢竟空了，他這個(gè)時(shí)候有殊勝的意樂(lè)，有殊勝的意愿，這就是初歡喜地了。

　　酉五、資糧大性

　　五者、資糧大性。謂福德資糧，智慧資糧，修習(xí)圓滿，能證無(wú)上正等菩提。

　　「五者、資糧大性」，什么叫「資糧大性」？「謂福德資糧，智慧資糧，修習(xí)圓滿，能證無(wú)上正等菩提」，前面那個(gè)「凈勝意樂(lè)地」是初歡喜地，初極喜地，現(xiàn)在這個(gè)「資糧大性」應(yīng)該是二地已上，由二地、三地、四地、五地、六地、乃至到第十地。這個(gè)「資糧大性」，「資糧」的意思，說(shuō)是你到一個(gè)很遠(yuǎn)的地方去，去的時(shí)候要帶著資糧，你才能夠到達(dá)你的目的地。如果你沒(méi)有帶資糧，你馬上就有困難了，你到不了�！纲Y糧」，糧就是飲食。你不能一天就到你的目的地，要經(jīng)過(guò)一百天，或者是一年，這一年的生活費(fèi)用你要帶好，然后你才向前走，這時(shí)候你才沒(méi)有困難��！說(shuō)現(xiàn)在從凡夫地發(fā)心，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，要到無(wú)上菩提那里去，你要有資糧。以什么為資糧呢？「謂福德資糧，智慧資糧」，這兩種資糧。約六波羅蜜來(lái)說(shuō)，般若波羅蜜就是智慧資糧，前五波羅蜜就是福德資糧，可以這么說(shuō)。或者精進(jìn)、靜慮波羅蜜通于福，也通于慧，這么說(shuō)也可以。總而言之，一個(gè)是福德資糧，一個(gè)是智慧資糧。

　　「修習(xí)圓滿」，你福德資糧也圓滿了，智慧資糧也圓滿了，這時(shí)候你才「能證無(wú)上正等菩提」，才能成佛，所以這是「資糧大性」。不像這個(gè)阿羅漢和辟支佛，他準(zhǔn)備的資糧不需要那么多。那若是想得無(wú)上菩提，資糧是要廣大的，這是「資糧大性」。

　　酉六、時(shí)大性

　　六者、時(shí)大性。謂經(jīng)于三無(wú)數(shù)大劫，方證無(wú)上正等菩提。

　　要經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)的時(shí)間。這個(gè)聲聞乘的學(xué)者最長(zhǎng)是六十劫，辟支佛乘的學(xué)者最多是一百劫，現(xiàn)在菩薩得阿耨多羅三藐三菩提要這么長(zhǎng)的時(shí)間，「三無(wú)數(shù)大劫，方證無(wú)上正等菩提」。

　　這個(gè)勝解行地要一阿僧祇劫，從初地到第七地一阿僧祇劫，從八地到第十地又一個(gè)大阿僧祇劫，所以總計(jì)是三個(gè)無(wú)數(shù)大劫。

　　酉七、圓證大性

　　七者、圓證大性。謂即所證無(wú)上菩提。由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無(wú)與等；何況得有若過(guò)若增。

　　「七者、圓證大性」，這是第七個(gè)大，第七個(gè)大是指什么說(shuō)的呢？「謂即所證無(wú)上菩提」，這就是「圓證大性」。

　　「由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無(wú)與等」，由于你圓證無(wú)上菩提，福德、智慧無(wú)量功德莊嚴(yán)都圓滿了。這個(gè)菩提的本體，就是無(wú)量功德，積聚了無(wú)量功德為自體�！副扔鄨A證功德自體」，其他的呢，那只有辟支佛和阿羅漢他們所成就的功德�！干袩o(wú)與等」，他們不能和佛菩提相等�！负螞r得有若過(guò)若增」，何況還有誰(shuí)能夠超過(guò)無(wú)上菩提，能比它的功德多呢？沒(méi)有這回事了。

　　申四、料簡(jiǎn)

　　當(dāng)知此中若法大性、若發(fā)心大性、若勝解大性、若增上意樂(lè)大性、若資糧大性、若時(shí)大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果。

　　「當(dāng)知此中若法大性、若發(fā)心大性」，這下面第四科是「料簡(jiǎn)」�！府�(dāng)知此中若法大性」，就是所學(xué)習(xí)的。「若發(fā)心大性」，這是開(kāi)始修行了�！溉魟俳獯笮浴梗�就是資糧位，也應(yīng)該包括加行位。「若增上意樂(lè)大性」，那就是初歡喜地了�！溉糍Y糧大性」，就是從二地到第十地�！溉魰r(shí)大性」，三大阿僧祇劫�！溉缡橇�種，皆是圓證大性之因」，都屬于因�！笀A證大性」，最后這個(gè)得無(wú)上菩提「是前六種大性之果」。