開悟要訣

　　開悟要訣——唐仲容

　　編注：唐仲容先生被稱為當(dāng)代第一”盲人佛學(xué)家”, 在佛學(xué)研究上，造詣?lì)H深。雖年近古稀，雙目失明，歷盡坎坷，然其為法為生之志始終不渝，實(shí)屬稀有難得。 先生將“三界唯心造(唯識(shí))”與“緣起性空(中觀)”兩者結(jié)合，形成內(nèi)因緣（識(shí)）生一切法的有為緣起論，建立起業(yè)自我造、命自我立、主觀決定客觀的人定勝天思想。這樣，學(xué)佛成佛，就完全由自己把握了。
　　我今天講開悟，什么是開悟？開悟就是我們破除了迷執(zhí)，見到了人生宇宙的真實(shí)相。

　　什么是迷呢？

　　我們一切有情由有無(wú)明的障蔽，把現(xiàn)實(shí)中眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所了的都認(rèn)為是真實(shí)有的，這就叫迷。
　　認(rèn)為我們自己的身體里有個(gè)真實(shí)不虛的實(shí)在的我，這就叫我執(zhí)。
　　對(duì)于身體乃至周圍的環(huán)境，如天地、山河、日月、星辰、飛禽、走獸、動(dòng)物、植物、一切日用等等，也都認(rèn)為是真實(shí)的，這就叫法執(zhí)。
　　有了我執(zhí)與法執(zhí)，就叫顛倒夢(mèng)想。開悟就是破我執(zhí)和法執(zhí)。二執(zhí)既破，自然遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　怎樣才能破這二種執(zhí)呢？

　　如果我們對(duì)一切事物，內(nèi)而我們的精神、心理活動(dòng)；外而身體乃至整個(gè)宇宙的現(xiàn)象，都認(rèn)為是一種夢(mèng)、幻、泡、影，就象夢(mèng)中境界一樣，象幻相一樣，象水泡一樣，象影相一樣沒(méi)有實(shí)體，沒(méi)有真正的我及法。真正懂得這個(gè)道理，就破我執(zhí)和法執(zhí)。
　　破了我執(zhí)、法執(zhí)，在生活上言語(yǔ)行動(dòng)都合理，都合戒律，并且還生活得很藝術(shù)。
　　在生活中有了這些感覺，在我們的心境上會(huì)有哪些感覺呢？
　　我們會(huì)感受到心中開闊、空曠，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脫，這就是初步開悟者的心理現(xiàn)象。在身體上，特別輕安，特別舒適。在現(xiàn)實(shí)生活中，你的身和心要是有這樣的變化和感受，這就是開悟。

　　開悟有三個(gè)過(guò)程：

　　第一就是要徹底通達(dá)宇宙人生的真實(shí)相。
　　宇宙人生的真實(shí)相就是如夢(mèng)、幻、泡、影，沒(méi)有真正的我，沒(méi)有真正的法�！�金剛經(jīng)》說(shuō)：“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。”你要是通達(dá)了本來(lái)無(wú)我無(wú)法的道理，一切都如夢(mèng)、幻、泡、影，懂得很清楚，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)一切事物沒(méi)有我執(zhí)和法執(zhí)，排除了顛倒夢(mèng)想，這就是一個(gè)初步開悟者。要徹底懂得本來(lái)無(wú)我無(wú)法，一切都如夢(mèng)幻泡影，沒(méi)有實(shí)體。要深入懂得，徹底懂得人生宇宙的實(shí)相，這是一個(gè)方面。還有一個(gè)方面是必須懂得如何才能成佛的方法。成佛最正確而直切了當(dāng)?shù)挠行Х椒�，是把人生宇宙的真�?shí)相如夢(mèng)、幻、泡、影這個(gè)微妙而究竟的道理，真正懂得并能夠自覺地把這個(gè)道理和方法運(yùn)用到日常生活中去，達(dá)到“八風(fēng)”不動(dòng)的境界。什么是“八風(fēng)”，八風(fēng)就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。面臨這八種景況，心里如如不動(dòng)，這就叫“八風(fēng)”吹不動(dòng)，這是第一步開悟。
　　第二步開悟要做到“言思道斷，心行處滅”，才能真正見性。
　　見什么性呢？見一切事物本性空，只有幻相而無(wú)實(shí)體這個(gè)真理，生活就安住在有相無(wú)體的真理中，內(nèi)心境界就是涅槃。《心經(jīng)》上說(shuō)：“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。到了這種境界，就叫見性，這是第二步開悟。
　　第三步開悟要象釋迦佛那樣坐在菩提樹下圓滿大覺。
　　轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是為圓滿開悟。開悟就有這樣三個(gè)過(guò)程。
　　今天我要求你們開第一步悟。
　　怎樣開？一要懂得人生宇宙的真相；二要懂得學(xué)佛成佛的最正確而又直切了當(dāng)?shù)姆椒�，要懂得這兩樣，要毫無(wú)疑惑地承認(rèn)這兩樣。人生宇宙的真實(shí)相是什么呢？就是《金剛經(jīng)》上說(shuō)的：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這就是人生宇宙的真正實(shí)相，要掌握這個(gè)真實(shí)相，就要懂得這幾句話。什么叫一切有為法？天、地、草、木、人、山、河、鳥、獸、農(nóng)、工、商、學(xué)、兵，凡屬一切有形象的、包括宏觀和微觀的事物，都是只有幻相而無(wú)實(shí)體。
　　為什么是幻相呢？因?yàn)檫@些東西在一定條件下有，在另一時(shí)間條件變了，沒(méi)有了。所以說(shuō)凡屬因緣所生的一切事物，都是幻相，整個(gè)宇宙是成、住、壞、空，隨時(shí)都在變化，因此我們確知萬(wàn)事萬(wàn)物都是夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，這就是人生宇宙的真實(shí)相。在一定條件下有，條件變化了就沒(méi)有了，萬(wàn)事萬(wàn)物都是幻相，如鏡花水月，沒(méi)有實(shí)體，有而非真，懂得這個(gè)道理，就懂得人生宇宙的實(shí)相。就象晚上做夢(mèng)一樣，夢(mèng)中也有個(gè)我，有天、有地、有人、有物，正做夢(mèng)時(shí)迷而不覺，認(rèn)為所見一切都是真的；一旦醒后，就什么都沒(méi)有了。我們白天所見的一切，所經(jīng)歷的一切，與晚上做夢(mèng)是一樣的，迷而不覺，跟做夢(mèng)一樣把一切都當(dāng)作真的；其實(shí)時(shí)間一過(guò)，條件一變化，什么都沒(méi)有了，哪有真的嘛！有些不懂佛法的人，僅僅憑著他們的直覺感受，也常�？畤@“人生如夢(mèng)！”居士們！你們首先一定要明白人生宇宙都是夢(mèng)。有不有呢？有！但不是真實(shí)的！有是幻相，一晃而過(guò)，抓不住，無(wú)所得，深深地懂得這個(gè)道理，就懂得佛法，就通達(dá)人生宇宙的實(shí)相。
　　既然人生宇宙的實(shí)相就是一切如夢(mèng)，要怎樣才能解決顛倒夢(mèng)想的這個(gè)大問(wèn)題呢？這就要懂得如何才是成佛的方法。因?yàn)橹挥谐煞鸩拍芙鉀Q這個(gè)大問(wèn)題，成佛就是改造人生宇宙，要把如夢(mèng)幻泡影的宇宙改造成國(guó)土莊嚴(yán)的佛世界，佛的世界沒(méi)有成、住、壞、空的變化，是很光明的世界，很美滿的世界；另外要把我們這個(gè)有生、老、病、死的肉身，改造成如來(lái)的法身、報(bào)身――沒(méi)有生、老、病、死苦的身體。
　　所以，第一個(gè)要懂得人生宇宙的實(shí)相，第二個(gè)要懂得成佛的最正確、最直切了當(dāng)?shù)挠行Х椒ā?br /> 　　成佛的方法是什么？成佛的方法只有一個(gè)，那就是《六祖壇經(jīng)》上說(shuō)的“摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出”。佛是從摩訶般若大智慧中來(lái)，《心經(jīng)》上說(shuō)：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。”這個(gè)方法就是要有般若智慧。
　　怎樣才能具有般若智慧？這就必須深入徹底的懂得人生宇宙的實(shí)相，懂得我空、法空，懂得一切如夢(mèng)幻泡影，有而非真，不可分別，這就是成佛的主要方法。一句話，要成佛就要有智慧；智慧就是要深入徹底懂得人生宇宙如夢(mèng)如幻、找不到實(shí)體的這個(gè)道理。
　　那么，要怎樣才算深入徹底知道一切有為法如夢(mèng)幻泡影呢？只有一個(gè)方法，那就是要入“不二法門”。這就是成佛的必由之路。入不二法門就是般若波羅蜜。

　　入不二法門，從那里入呢？要以什么為基礎(chǔ)呢？

　　首先要發(fā)大愿，要發(fā)成佛的大愿，要在實(shí)際生活中把坐位擺在度眾生中去。怎樣擺呢？要象《金剛經(jīng)》上所說(shuō)：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”這樣做就是把坐位擺到度眾生中去了。要度眾生，這是第一件，入不二法門就是要在度眾生的實(shí)際生活中去入，也就是說(shuō)，要在生活當(dāng)中去入不二法門。《金剛經(jīng)》接著又說(shuō)：“如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。”要在度眾生中入不二法門，這條重要得很！古來(lái)很多所謂的祖師都沒(méi)有把這一條抓住，就連《金剛經(jīng)》后面的贊語(yǔ)也沒(méi)有抓住這一條；五祖、六祖是抓住了的。五祖說(shuō)：“有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”要有大慈大悲憫眾生的心。六祖說(shuō)得好：“若識(shí)眾生，則是佛性；若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。”居士們！要發(fā)愿度眾生，自然而然就把坐位擺在眾生中去了，就能在日常生活中破迷開悟。不然，你在深山老林中枯坐，我法二執(zhí)未破，入定也好，得神通也好，升天也好，還是一個(gè)迷人。要度眾生！把小我溶化在眾生中去，饒益眾生才能真正的破除我法二執(zhí)，成就大我才能真正做到無(wú)我、無(wú)法，這樣才能破我法二執(zhí)，破了二執(zhí)，就與佛的境界差不多了。大慈大悲憫眾生，大喜大舍濟(jì)含識(shí)，胸襟與佛一樣，自然你的所作所為也與佛一樣。所以說(shuō)入不二法門，要在度眾生的基礎(chǔ)上，在實(shí)際生活中去入。
　　什么叫二？有分別就叫二。什么叫不二？無(wú)分別就叫不二。
　　舉例言之：我手里拿這個(gè)叫拐杖，對(duì)拐杖來(lái)說(shuō)，怎樣叫二，你認(rèn)為它是個(gè)拐杖，這就有分別了；或者你認(rèn)為它不是一個(gè)拐杖，還是有分別的，這個(gè)就叫二。要怎樣才叫不二呢？因?yàn)榉ㄐ钥展剩�我不認(rèn)為它是個(gè)拐杖；又因?yàn)榛孟嘤泄剩�也不認(rèn)為它不是個(gè)拐杖，這就叫不二。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它是個(gè)拐杖，就把它當(dāng)成一個(gè)實(shí)在的東西了，就與一切有為法如夢(mèng)幻泡影的實(shí)相相反，所以認(rèn)為它是個(gè)拐杖是錯(cuò)的。反之，你認(rèn)為它不是一個(gè)拐杖，又把它當(dāng)成不是拐杖的一個(gè)實(shí)在的東西了，又與上面說(shuō)的真實(shí)相相反，也是錯(cuò)誤的。所以這兩種錯(cuò)誤，皆由分別而起，都是顛倒夢(mèng)想，都叫迷。怎么辦呢？我們要不認(rèn)為它是個(gè)拐杖，也不認(rèn)為它不是一個(gè)拐杖。它是什么呢？實(shí)法不可得故，它什么都不是，不是也不是。對(duì)它不起分別，恰恰就把它當(dāng)成如夢(mèng)幻泡影在看了，就符合了上面說(shuō)的事實(shí)真相――如夢(mèng)幻泡影的真理了，這就叫“悟”，這樣就遠(yuǎn)離了顛倒夢(mèng)想。可見，不二法門，就是見性成佛的一條直路。《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“無(wú)法相，亦無(wú)非法相”。你認(rèn)為它是個(gè)拐杖，就叫法相，要空掉；你認(rèn)為它不是個(gè)拐杖，就叫非法相，也要空掉，這就叫入不二法門�！督饎偨�(jīng)》又說(shuō)：“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法、非非法”。非法的“法”字，即說(shuō)它是個(gè)拐杖，錯(cuò)的！應(yīng)當(dāng)除去；非非法的“非法”二字，即說(shuō)它不是一個(gè)拐杖，錯(cuò)的！亦當(dāng)除去。懂得這個(gè)道理，你就在拐杖這一法上入了不二法門。拐杖上能入，難道在其它事物上不能入嗎？事有無(wú)量，其理是一嘛！所以對(duì)森羅萬(wàn)象，都要以“非法、非非法”的不二法門去看待。這個(gè)道理，你們真的懂得了，就開悟了！
　　再舉個(gè)例來(lái)說(shuō)吧！譬如今天我講經(jīng)，在這件事上，你也可以入不二法門。如果你認(rèn)為今天有個(gè)唐某在講經(jīng)，有許多居士在聽經(jīng)，錯(cuò)的！因?yàn)槟惆堰@件事當(dāng)成實(shí)在的事去了；假如你認(rèn)為沒(méi)有個(gè)唐某在講經(jīng)，也沒(méi)有許多居士在聽經(jīng)，錯(cuò)的！因?yàn)槟氵�是把它當(dāng)成實(shí)在的事去了。兩者都是執(zhí)著，都不是諸法的實(shí)相，這就是“迷”。要怎樣才不“迷”呢？不起有個(gè)實(shí)在的唐某在講經(jīng)、有許多實(shí)在的居士在聽經(jīng)的增益執(zhí)，也不起沒(méi)有唐某在講經(jīng)、沒(méi)有許多居士在聽經(jīng)的損減執(zhí)，如如不動(dòng)，不起有無(wú)分別，才算你實(shí)證了諸法離言不二的真實(shí)性。這樣，你就不會(huì)被一切現(xiàn)象所迷住，不迷就是“悟”。
　　懂得這個(gè)道理，有什么好處呢？懂得，你就能在一切事事物物中，處處入不二法門，處處都不迷，處處都能使你覺悟解脫。所以六祖說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺。”又說(shuō)：“不離見聞緣，超然登佛地”。你能夠處處都不迷，心中隨時(shí)都是清清凈凈的。心里清凈，就不起煩惱；沒(méi)有煩惱障，就不造有漏業(yè)，也就不感有漏果，當(dāng)下就能解脫了，就成佛了。頓悟成佛的意義就是這樣的�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)：“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心。”清凈心就是佛心。今天叫你們?nèi)氩欢�法門，也就是入佛知見。今天講的是《金剛經(jīng)》，是大乘佛法，是直接成佛的大法。《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出。”你們要想開悟，就應(yīng)好好把《金剛經(jīng)》上的話記住，并深入理解。把今天我講的話記住，開悟不難。只要下決心，求明師指點(diǎn)，快得很！學(xué)佛不求開悟，等到猴年馬月也見不到破執(zhí)的實(shí)效，一切等于零。
　　要離分別相，心里才會(huì)清凈；離了分別相，才能見性；離了分別相，才得無(wú)生法忍；離了分別相，就要登地。神境智通也有，真能空掉我法必有大自在力，所以常說(shuō)真空妙有。要在生活中入不二法門，要在度眾生中去與諸法接觸，見一切有為法的空性，才能見性。眾生在生活中“迷”，在生活中執(zhí)“二”；我們就要在生活中“悟”，在生活中悟入“不二”。俗話說(shuō)：“那里跌倒，就從那里爬起來(lái)”。真能懂得這個(gè)道理，就算開悟！不懂這個(gè)道理，就不會(huì)有真知灼見。沒(méi)有真參實(shí)悟，講禪，這就不是真正的禪。不懂的人，以為打個(gè)盤腳坐起，就是在修禪；或者，參念佛是誰(shuí)，狗子有無(wú)佛性。那怎么行呢！所以要大徹大悟，就要上面所講的種種道理，徹底懂得，躬行實(shí)踐才行。六祖說(shuō)：“說(shuō)通及心通，如日處虛空。”
　　今天講的，來(lái)之不易，是釋迦如來(lái)一代圣教之精華；是一切諸佛菩薩之心印；是最偉大祖師之秘密方法。這是我多年研究學(xué)習(xí)的結(jié)晶，交給大家，沒(méi)有半點(diǎn)保留。為什么呢？是要真正度眾生，使你們得解脫�！�維摩詰經(jīng)》專門有個(gè)《不二法門品》，《金剛經(jīng)》上雖沒(méi)有“不二法門”的名字，但說(shuō)了“無(wú)法相，亦無(wú)非法相。”又說(shuō)：“非法，非非法。”這些話顯示的就是不二法門。非法是指有，非非法是指空。有要空，空也要空，所謂“如筏喻者”。過(guò)河以后，筏子就不要了。也跟生病一樣，知道病已好了，就不要把吃藥當(dāng)成目的了。“空”是破“有”的執(zhí)著，“有”的執(zhí)著破了以后，“空”也要丟。六祖說(shuō)：“邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除，邪正俱不用，清凈至無(wú)余”。破除煩惱，要用正念去觀空；知道了對(duì)治只是手段之后，邪也不要取，正也不要取，就隨順了無(wú)所得，心里就自然清清凈凈了。
　　六祖說(shuō)：“唯傳見性法，出世破邪宗”。今天我講的就是六祖所傳的見性成佛的、無(wú)上甚深微妙的大法。你們?nèi)缒馨阉�運(yùn)用到度眾生的生活實(shí)踐中去，就一定要見性，一定能成佛。俗話說(shuō)：“天下無(wú)難事，只怕有心人。”你們?nèi)绻�下定決心求開悟，就一定能實(shí)證現(xiàn)觀、大徹大悟。我今天駕大法船，只要你們肯上船，就能度到涅槃彼岸。
　　唐仲容老師講于新都寶光寺
　　一九九二年十月

　　談?wù)勔娦蚤_悟的微妙法門---唐仲容

　　開悟一詞可用于世間善法之上，也可用于出世善法之上。若能深知十惡業(yè)是感三途苦果之因而不作；知十善業(yè)是感人天福報(bào)之因而勤修，這是人天乘人在世間善法上的開悟。若于四諦法上知苦斷集，慕滅修道而終得解脫，是為聲聞乘人在出世善法上的開悟。若能深知無(wú)明緣行，乃至生緣老死而勤修觀行，斷除無(wú)明而永得出離，是為獨(dú)覺乘人在出世善法上的開悟。
　　上述三種開悟，雖皆是善，而較低級(jí)，不是至真、至善、至美的開悟。若人能徹底通達(dá)緣起性空的絕對(duì)真理、人生宇宙的真實(shí)面貌，而在生活實(shí)踐中不取不舍，真參實(shí)悟，達(dá)到言思道斷、心行處滅的見性證真，這才是至極高尚、無(wú)與等倫的開悟。這種開悟是自覺覺他、成就無(wú)上佛果的殊勝法門�！�華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：“以少方便，速證菩提”的“方便”，“諸佛以一道而證菩提”的“一道”，均指此法門而言。
　　這種法門是“瑜伽”、“般若”中道了義教的精華，也是達(dá)摩、慧能祖師禪法的心要，它自有其隨順必然性因果規(guī)律而形成的無(wú)上妙法，是一環(huán)扣一環(huán)、環(huán)環(huán)扣緊，一步跟一步、步步落實(shí)的最簡(jiǎn)要、最精妙、最直接有力的入道方便。
　　可是千多年來(lái)，有不少的人卻用玄之又玄、高不可攀的玄學(xué)觀點(diǎn)去表詮，弄得求深反晦；更有不少的人用野蠻、粗糙、莫名其妙的神學(xué)觀點(diǎn)去理解和行持，弄得一無(wú)是處，唐捐其功。從而使茫茫宇宙、無(wú)邊眾生，欲求見性解脫而無(wú)門可入，長(zhǎng)夜沉淪。
　　筆者每念及此，未嘗不悲痛萬(wàn)分，而思為文，大聲疾呼，以拯救之！本期講學(xué)四川省佛學(xué)院，星期日為遠(yuǎn)近前來(lái)的四眾善友宣講開示，根據(jù)佛言祖語(yǔ)和自身躬行實(shí)踐的的微薄體悟，就怎樣見性開悟這一問(wèn)題，精心細(xì)談，指示門徑，當(dāng)下座中曾有多人茅塞頓開，心境豁然得大受用。今且將此講述精加整理，并補(bǔ)充要點(diǎn)數(shù)則，寫出《談?wù)勔娦蚤_悟的微妙法門》一文，以張妙道，而期與天下有志于見性開悟的智者共勉。

　　怎樣見性開悟

　　善友們，今天向你們講講學(xué)佛第一重要的大事——怎樣見性開悟的問(wèn)題。
　　什么是見性開悟？這種開悟就是大破愚迷。什么是迷呢？人們經(jīng)常把宇宙間一切事事物物都認(rèn)為最極真實(shí)。把我們自己的身體認(rèn)為真實(shí)不虛，是個(gè)實(shí)在的我，這就叫“我執(zhí)”。對(duì)于自身及周圍的環(huán)境如天、地、認(rèn)為真實(shí)，這就叫“法執(zhí)”。有了我執(zhí)與法執(zhí)，就是顛倒夢(mèng)想，也就是“迷”。破了我執(zhí)、法執(zhí)，自然遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，就是開悟�；勰芰�祖說(shuō)：“迷來(lái)悟度。”蕅益大師說(shuō)：“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷”，正是此義。真正開悟就是言忘慮絕、無(wú)執(zhí)無(wú)著的見性。他在生活上、視聽言動(dòng)上都合理合律，而至善至美；在心境上，內(nèi)外明徹，開闊空曠，而自在超脫；在生理上氣血流暢，身體輕安而健壯有力。由斯超凡入圣，得無(wú)生忍，登歡喜地，神通自在，游百佛土，侍百如來(lái)，上承下化，有大威力，荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。”正是指破了我法二執(zhí)的見性開悟者而言。

　　怎樣見性開悟？對(duì)此問(wèn)題，簡(jiǎn)要地說(shuō)，應(yīng)從以下四方面入手：

　　(一)下大決心，拼命要求在一定時(shí)期內(nèi)見性開悟，并堅(jiān)決自信，定能如愿以償。
　　古人云：“心誠(chéng)求之，不中不遠(yuǎn)”；又云：“有志者事竟成”；俗語(yǔ)也說(shuō)：“世上無(wú)難事，只怕有心人。”如果人能誠(chéng)求見性開悟，自然就是其中的有志者和有心人，當(dāng)然就一定會(huì)勝利地成其所為。如來(lái)說(shuō)：“初發(fā)菩提心，即成無(wú)上覺。”就是說(shuō)的這個(gè)道理。因?yàn)橄聸Q心拼命求開悟，就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的勇氣和毅力，難行能行，難忍能忍，而終必成功。同時(shí)，學(xué)佛者的內(nèi)心本有菩提種性，即般若潛能。在有大決心和堅(jiān)強(qiáng)自信心的鼓動(dòng)下，促使內(nèi)心般若之智，頓然而出，沖破無(wú)明黑暗，大放光明，而照見真空本性。釋迦佛坐菩提樹下自發(fā)誓言：“若不證無(wú)上菩提，終不起此座。”結(jié)果在七七日內(nèi)即成大覺，就是一件顯明的事例。筆者在多年來(lái)自修教人的實(shí)際生活中，對(duì)此也有較深的體會(huì)。故知此段所說(shuō)的下決心和堅(jiān)強(qiáng)的自信心，是見性開悟法門強(qiáng)有力的敲門磚，學(xué)人慎勿等閑視之。
　　(二)溶小我于大我，一切時(shí)、一切處都要把生活和工作完全投入濟(jì)度眾生中去。
　　一切有情，特別是人都是互利互助而得生存，若離眾生則無(wú)自身，故眾生是大我，也可說(shuō)是真正的我，而人們必須時(shí)時(shí)刻刻報(bào)眾生恩。學(xué)佛者猶須本著佛典所說(shuō)：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。”“若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺”的教誨，自始至終舍小全大，普度一切眾生為事。怎樣度眾生呢？初發(fā)心時(shí)即當(dāng)端正態(tài)度，不是為我成佛，而是愿一切眾生成佛。如皈依偈言：“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心；自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海；自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)領(lǐng)大眾，一切無(wú)礙。”在平常起心動(dòng)念時(shí)，必須生四無(wú)量心：即慈愛眾生而思與其樂(lè)；悲愍眾生而思拔其苦；見眾生止惡修善、離苦得樂(lè)而心生歡喜；同時(shí)雖在在處處關(guān)心眾生而常知眾生如幻，安住上舍而不取相。更須在行動(dòng)上勤修四攝：見愚昧者施之以法；見貧乏者，施之以財(cái)；見被迫害者，施以無(wú)畏，而廣行布施。來(lái)求法者，含笑先言，樂(lè)說(shuō)無(wú)厭，而常修愛語(yǔ)；常行慈善公益的事，而修利行；時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心眾生慧命，與之共生活，共工作，而修同事�？傊�，目視耳聽為眾生而視聽；口言、身行為眾生而言行；心意所思、手足所向，無(wú)時(shí)無(wú)處不是利益眾生，而且所有一切功德普皆回向眾生。若能如是修學(xué)，則我執(zhí)不破而自破，福德不修而自修，智慧不積而自積集無(wú)邊。胸襟寬闊，氣度雄偉，風(fēng)格高尚，基本上與佛無(wú)異，而自然有見性開悟的雄厚基礎(chǔ)與活動(dòng)場(chǎng)所，又何患性之不見，悟之不開呢？若修行人不肯大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟(jì)含識(shí)，則我執(zhí)難破，雖終日持戒，入定觀空，而始終跳不出個(gè)人主義的圈子，只得人天利益，絕不能斷障證真，成就無(wú)上菩提。故欲見性開悟者，首須深明此段所說(shuō)的重要性及其偉大意義。
　　(三)在度眾生中不取不舍。
　　《金剛經(jīng)》說(shuō)：“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”始終修一切善法，即是修六波羅蜜。廣度一切眾生，即是不舍；在度眾生中，知一切法，如夢(mèng)如幻，而無(wú)我、人、眾生、壽者相，即是不取。如是不取不舍，即是悲智等運(yùn)、福慧雙修、真俗圓融，而必成佛果，故如來(lái)說(shuō)為即得阿耨多羅三藐三菩提。六祖慧能悟得此中奧義，知見性成佛必須從不取不舍的方法上用功，所以他懇切地說(shuō)：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”
　　怎樣在度眾生中不取不舍呢？當(dāng)知度眾生，首須為他們廣說(shuō)正法，在說(shuō)法時(shí)首須如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)”的教導(dǎo)，對(duì)眾生有請(qǐng)必說(shuō)，甚至無(wú)問(wèn)自說(shuō)，耐心地說(shuō)，反復(fù)地說(shuō)，務(wù)必使眾生言下有悟，如是演說(shuō)正法，即是不舍；同時(shí)應(yīng)知說(shuō)法者如幻，聽法者如幻，都無(wú)實(shí)體，于言上離言，于分別上離分別，而心地清凈，如如不動(dòng)，即是不取。不僅在說(shuō)法時(shí)為然，因?yàn)槲覀兪腔钪�的人，必須吃飯、睡覺、工作、學(xué)習(xí)、說(shuō)話、走路，一一都須不取不舍。
　　例如在吃飯時(shí)，當(dāng)食知量，遠(yuǎn)離欲樂(lè)、自苦兩邊，按時(shí)而吃，如律而吃，念眾生苦，思與拔濟(jì)而食，是為不舍；同時(shí)，更應(yīng)深知吃飯者如幻，食物如幻，食的動(dòng)作亦如幻，轉(zhuǎn)眼過(guò)去了不可得，而心無(wú)所住，是為不取。
　　在睡眠時(shí)，按時(shí)而睡，如律而睡，住光明想而睡，思度眾生而睡，是為不舍；同時(shí)更應(yīng)深知睡眠的人如幻，睡眠的法如幻，有生以來(lái)，年年睡、天天睡，皆一晃而過(guò)，永無(wú)蹤跡，了不可得，由是身心安詳寂靜，是為不取。
　　唐代龐女談見性禪法時(shí)說(shuō),“也不易，也不難，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”，正是指此而言。飲食睡眠如是，在工作學(xué)習(xí)上、說(shuō)話走路上不取不舍的修法，例此可知。
　　如是在一切生活細(xì)節(jié)上不舍以修福，不取以積慧，自爾“定慧等持、意中清凈”，正是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“生清凈心”，清凈心的具體表現(xiàn)即是“無(wú)所住而生其心”。
　　心無(wú)所住，寂寂斷見聞，蕩蕩心無(wú)著(不取)，即是“無(wú)相三昧”。在應(yīng)事接物上自然會(huì)隨感隨應(yīng)，直往直來(lái)，當(dāng)言而言，言得如理；當(dāng)行而行，行得合度(不舍)，即是“一行三昧”。到此境界，“寂而常照、照而常寂”，恰是《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”這就是活生生的悟境，定慧等持的無(wú)相禪，教下稱為登地，宗門呼為見性。
　　六祖對(duì)見性開悟有極生動(dòng)而確切的描述，如《壇經(jīng)》說(shuō)：“但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，是為般若三昧。”得此三昧，行也禪，坐也禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然，這就是見性開悟在實(shí)際生活上的真實(shí)寫照。然復(fù)當(dāng)知，見性開悟所用的不取不舍的方法，必須在廣度眾生的愿行中修學(xué)乃有卓效。因?yàn)閺V度眾生才能具足無(wú)邊福德，為見性開悟的勝增上緣；同時(shí)見性開悟即是般若智慧的生起，一定要在度眾生中教學(xué)相長(zhǎng)，于境無(wú)著，才有實(shí)相智；廣見多聞，才有種種方便智。若學(xué)佛人只知頓忘人法解真空，專從不取上下手，而無(wú)眾生度盡方證菩提的大悲愿行，忘掉了不舍，則其所修，如無(wú)源之水，無(wú)根之木，形如槁木，心如死灰，增長(zhǎng)無(wú)明，毫無(wú)生氣，安有見性之可能？愿學(xué)佛求開悟的同人，對(duì)此深思之。
　　(四)在現(xiàn)實(shí)生活上入不二法門。
　　諸大乘人必須以大雄無(wú)畏的精神常常弘法利他，廣度眾生，在度眾生的現(xiàn)實(shí)生活上時(shí)時(shí)入不二法門。但這種入法有由理入和行入兩種。由理入主要是默識(shí)心通，離兩邊的分別執(zhí)著，使心行平等；由行入主要是通用無(wú)滯，遠(yuǎn)離二邊，而行契中道。本來(lái)一切法無(wú)一而非內(nèi)識(shí)隨因緣力之所變現(xiàn)，如夢(mèng)而有，如幻而有，當(dāng)體即空，了不可得，不可言說(shuō)，不可分別。學(xué)人內(nèi)心必須參透此理，對(duì)種種法深知其不是實(shí)物，不可認(rèn)為它是個(gè)什么，也不可認(rèn)為它不是個(gè)什么。如果認(rèn)為它是個(gè)什么，便與它如幻非真的實(shí)性相反，是為取法相；如果認(rèn)為它不是個(gè)什么，又把它當(dāng)作一件不是什么的實(shí)物，也與它相有體無(wú)的本性相反，是取非法相。取法相及非法相都是分別，是謂之二；若離兩邊分別，即是不二，入不二法門就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)法相亦無(wú)非法相”。在理入不二法門時(shí)，不僅是對(duì)某一法不取法相及非法相，而是對(duì)內(nèi)身外器、心、心所、色、不相應(yīng)行乃至無(wú)為一切法皆知其本性清凈，而不可分別言說(shuō)，統(tǒng)統(tǒng)不取其法相及非法相。這時(shí)心境上萬(wàn)法無(wú)滯，沒(méi)有絲毫掛礙，而有一豎窮三際、橫遍十方的清凈無(wú)相之實(shí)相現(xiàn)前。這個(gè)實(shí)相就是《心經(jīng)》上所說(shuō)：“不生不滅、不垢不凈、不增不減”的無(wú)為真如，見此真如就證得如《心經(jīng)》所說(shuō)：無(wú)五蘊(yùn)、無(wú)十二處、無(wú)十八界、無(wú)四諦、無(wú)菩提、無(wú)涅槃的無(wú)相真空。到此時(shí)刻，便是真正的開悟見性。但是開悟見性所修的不二法門，它不是僵死的，而是靈活的；不是形式固定不變，而是原則不變，用法多變的。這就是《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)“方便善巧而得解脫”之義。因之，不二法門不是在深山古洞里閉關(guān)，或靜室臥榻里坐禪的枯寂心境能入的。原因是度眾生的行者也同一般人一樣有吃飯穿衣的生活，有視聽言行的活動(dòng)，故必須在現(xiàn)實(shí)生活的行為上入不二法門。這就是《維摩詰經(jīng)》所說(shuō)“不舍妙道，行凡夫事。”
　　怎樣由行入不二法門？它的總原則是：在行為上不偏不倚，而契會(huì)中道。
　　眾生執(zhí)有而沉淪生死，二乘達(dá)空而安住涅槃。
　　入不二法門者，既不住有，亦不住空，而行非有非空的中道。《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“雖知佛國(guó)土及與眾生空，而常修凈土，教化于眾生。”正是教人在行為上不落空、有兩邊而入不二法門。諸學(xué)佛者在弘法時(shí)既依世俗諦講，又依圣義諦談；既說(shuō)世間善法，又講出世圣道。在持戒時(shí)，既守防非止惡的律儀戒，又修積福利他的攝善法及饒益有情戒；在修禪定時(shí)，既修于所觀境專注不散的止，又修于所觀境簡(jiǎn)擇諸法的觀。如是一切皆是遠(yuǎn)離二邊而心無(wú)所住的中道正行，也正是在種種行為上入不二法門。
　　前面所講由理入的不二法門，是言思道斷、心行處滅的實(shí)相智境；此處所講由行入不二法門，是方便善巧、如理分別法相的方便智境。
　　理入是行入的先決條件，無(wú)內(nèi)證何由能指導(dǎo)其行動(dòng)；行入是理入的表現(xiàn)形式，無(wú)外功安能驗(yàn)證其悟境。理入、行入兩相融通，實(shí)質(zhì)上是一而二，二而一的，故談不二法門必須理行雙入，內(nèi)外俱闡，方能對(duì)見性開悟的殊勝方便，有著近乎全面而曲盡其妙的說(shuō)明。依“瑜伽”教理談，理入的不二法門是“根本無(wú)分別智”實(shí)證真如的正行；行入的不二法門是“后得無(wú)分別智”隨順?lè)ㄏ嗟恼�行。故此中所談�?nèi)外兼?zhèn)涞牟欢�法門，實(shí)是直接見性開悟的微妙法門。
　　問(wèn)：為什么不二法門一定要在現(xiàn)實(shí)生活上入呢？
　　答：入不二法門主要在于見性開悟，而見性就是徹底對(duì)一切法皆是佛法的通達(dá)，于諸法相上親見法性。若與現(xiàn)實(shí)生活取遠(yuǎn)距離，則何由與種種具體的法相接觸而親見其本性呢？同時(shí)見性必須在對(duì)具體的事上、相上、境上狠觀當(dāng)體即空，才能見具體的事上而無(wú)事，于具體的相上而離相，對(duì)具體的境而無(wú)所住，由是才能活修活悟、現(xiàn)證現(xiàn)觀而得親見諸法本性。因之，直接見性開悟的不二法門，必須在一切現(xiàn)實(shí)生活上狠抓當(dāng)體即空而修而入。若離現(xiàn)實(shí)，又在何處去狠觀當(dāng)體即空呢？《壇經(jīng)》說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺。”又說(shuō)：“不離見聞緣，超然登佛地。”這些圣言都是意味著必須在現(xiàn)實(shí)生活中入不二法門，才能真正見性開悟。
　　問(wèn)：《維摩詰經(jīng)》文殊師利說(shuō)：“于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為菩薩入不二法門。”為什么今言入不二法門卻未重點(diǎn)談及必須離語(yǔ)言文字而如凈名之于此默然無(wú)語(yǔ)來(lái)顯示？
　　答：一切法其本性空寂，當(dāng)然不可用語(yǔ)言文字進(jìn)行分別；但是語(yǔ)言文字所詮諸法，皆是緣生，無(wú)實(shí)自性，而語(yǔ)言文字的自身及用語(yǔ)言文字分別諸法，亦皆從緣生，無(wú)實(shí)自性。若徹底知此而入不二法門，則一空一切空，一不可得一切皆不可得，哪里還有所詮的種種法相？哪里還有能詮的語(yǔ)言文字相，以及用語(yǔ)言文字進(jìn)行詮說(shuō)的種種相？若然，則在用語(yǔ)言文字時(shí)即離語(yǔ)言文字；分別諸法時(shí)即離分別。而文殊師利說(shuō)：“于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為菩薩入不二法門。”也等于沒(méi)有說(shuō)一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，而與凈名之默然無(wú)說(shuō)來(lái)顯示不二法門一樣。不然，文殊用語(yǔ)言文字顯示不二法門，與凈名之離語(yǔ)言文字顯不二法門還有高低之別么？同時(shí)《金剛經(jīng)》既言：“夫說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)。”而釋迦與善現(xiàn)應(yīng)對(duì)“云何應(yīng)��？云何降伏其心”的問(wèn)題反復(fù)問(wèn)答，反復(fù)闡述，淋漓盡致地說(shuō)了厚厚的一部《金剛般若經(jīng)》，你當(dāng)作何理解。釋迦常說(shuō)：“吾說(shuō)法四十九年，未曾說(shuō)一字。”難道釋迦在四十九年內(nèi)真的一字未說(shuō)么？若然，則三藏十二部經(jīng)浩如煙海的法藏又從哪里來(lái)的呢？由此應(yīng)知入不二法門時(shí)，即見一切法的真性，言與離言無(wú)二，離言與言亦無(wú)二，一切平等，一切無(wú)所得。此理微妙，千多年來(lái)能通達(dá)及此而加以詮說(shuō)者曾未多見，實(shí)可慨嘆�。�
　　善友們，現(xiàn)在我把怎樣見性開悟的問(wèn)題大致談清楚了�？偲饋�(lái)說(shuō)，首須下決心有堅(jiān)強(qiáng)自信心求見性開悟；進(jìn)而必須把小我溶于大我，一切生活工作都投入度眾生中去；再進(jìn)而在度眾生中處處不取不舍；更進(jìn)而深入到在現(xiàn)實(shí)生活上時(shí)時(shí)入不二法門。這種有規(guī)律性的修學(xué)是一環(huán)扣一環(huán)、環(huán)環(huán)扣緊，一步跟一步、步步落實(shí)的見性開悟的科學(xué)方法，對(duì)于所求能收立竿見影之效，可說(shuō)是見性開悟微妙法門的中心關(guān)鍵。誠(chéng)心希望善友們對(duì)此好好聽、好好悟、精勤修學(xué)，一躍而入摩訶般若波羅蜜的大法船，一定是有把握的。

　　補(bǔ)充要點(diǎn)

　　(一)虔誠(chéng)求大善知識(shí)指點(diǎn)。

　　《四十二章經(jīng)》云：“飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證之者。”《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)善財(cái)童子有五十三參禮文殊。釋迦佛又多處說(shuō)求善知識(shí)難。如是一切都是佛陀教導(dǎo)學(xué)佛者一定要虔誠(chéng)求大善知識(shí)開示指點(diǎn)。
　　什么是大善知識(shí)？
　　簡(jiǎn)明地說(shuō)：深通教理，戒行莊嚴(yán)，并有高度的真參實(shí)悟，才足以當(dāng)之，但這樣的人千載難遇。
　　只要能真正懂得佛法的人也可以稱大善知識(shí)。因?yàn)檫@樣的人一定具有正知正見和正行，也可說(shuō)他是得了文字般若的開悟者，亦可虔誠(chéng)地向他請(qǐng)教。
　　所謂虔誠(chéng)，為了求開悟，不管路程怎樣遙遠(yuǎn)一心去。在經(jīng)老師考驗(yàn)時(shí)，無(wú)論工作怎樣艱巨耐煩做。在教言上，無(wú)論詞義怎樣幽微，耐心體會(huì)。不但如此，還須時(shí)時(shí)親近他，與之同居，與之同游。在老師的作風(fēng)笑貌上求潛移默化，在他的閑談偶話中探求奧秘。因?yàn)榇笊浦�識(shí)對(duì)教理有深入而正確的研究，他的行持有深刻而細(xì)致的參悟，經(jīng)驗(yàn)豐富，他所說(shuō)的話真實(shí)不虛。所謂良師“一言道破千載疑”，學(xué)人“一口吸盡法海乳”。甚至某些只詞片語(yǔ)能使學(xué)人言下大悟，頓超數(shù)劫修持。故求見性開悟的人一定要虔誠(chéng)求大善知識(shí)指點(diǎn)。

　　(二)對(duì)關(guān)鍵教典及警句，熟讀深思力行。

　　“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。”佛陀所說(shuō)諸經(jīng)豐富多彩，妙義無(wú)邊，然因?qū)�機(jī)不同，各有側(cè)重，務(wù)當(dāng)擇優(yōu)取精�；蛉≈械懒肆x之深密；或取觀空遣相、破妄顯真之般若；或依博大精深、權(quán)實(shí)兼?zhèn)渲�方廣；或依宗說(shuō)兼通、頓悟成佛之禪典；或據(jù)某些簡(jiǎn)要精粹的文句、偈語(yǔ)。對(duì)如是等要典、要句，多聞熏習(xí)，以生聞慧；如理作意，以生思慧；拳拳服膺，精勤受持，以生修慧，必能引起見性開悟。
　　從古代史實(shí)上看，許多法門龍象、高僧大德，雖博通三藏而總以專精一經(jīng)、受持讀誦而貫通一代圣教，以自覺覺他，開派立宗。龍樹、提婆深通《般若》而立中觀；彌勒、無(wú)著精通《深密》而建法相；智者大師依《法華》開悟而立天臺(tái)；杜順、賢首依《華嚴(yán)》開悟而立圓教；達(dá)磨奉《楞伽》而傳心��；慧能本《金剛》而開頓悟。這些古德都是取關(guān)鍵性的佛典來(lái)受持、鉆研而得開悟見性，立萬(wàn)世法。
　　至于專從某句某偈而得開悟者，亦復(fù)不少。六祖聞《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”句，便大徹悟；玄覺誦《凈名經(jīng)》“心清凈故有情清凈，心雜染故有情雜染”而悟佛心宗；慧文讀《中論》“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦即中道義”一偈而立“空、假、中”三諦三觀；大梅法常聞馬祖”即心即佛”之說(shuō)而專守不移，馬祖許其開悟。這些都是古人專從只詞片語(yǔ)上生長(zhǎng)智慧的實(shí)例。
　　筆者在自修教人的過(guò)程中，亦往往是從某一經(jīng)、某些文句令自他有省而得受用的。早年讀《成唯識(shí)論》造論緣起，對(duì)“由我法執(zhí)二障俱生，如證二空，彼障隨斷，斷障為得二圣果故。由斷續(xù)生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提”數(shù)句，即知佛法的實(shí)質(zhì)是闡明人生、宇宙因果規(guī)律和改造人生、宇宙因果規(guī)律的偉大科學(xué)。由讀《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”以及“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”數(shù)句，而找出無(wú)所住而生其心的具體修法；又于《金剛經(jīng)》“所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，而實(shí)無(wú)眾生得滅度者”數(shù)句，而深知學(xué)佛必須在度眾生的實(shí)際生活中觀空遣相，才能悲智等運(yùn)，成明行足。在《壇經(jīng)》中，于“用自真如性，以般若觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”“無(wú)者無(wú)二相，念者念真如本性，于念而無(wú)念，于相而離相”等句，便懂得六祖見性的頓悟禪法。于《心經(jīng)》“依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。”《壇經(jīng)》中“來(lái)去自由，通用無(wú)滯”及五祖所說(shuō)：“念念無(wú)住，萬(wàn)法無(wú)滯”諸語(yǔ)，便懂得見性是在心境上、生活上縱橫自在、大通無(wú)礙的解脫。筆者以這些引起省悟的圣言開示學(xué)人，學(xué)人亦多以此圣言而引生智慧�？v觀古今學(xué)佛之生智慧者，罕有不由清凈圣言之所引發(fā)，所以五祖弘忍教導(dǎo)神秀說(shuō)：“無(wú)上菩提須于言下識(shí)自本心，見自本性。”

　　為什么見性開悟必由圣言引發(fā)呢？

　　因?yàn)榉鹚�說(shuō)法是如來(lái)親證清凈法界平等流出，能滋養(yǎng)眾生慧命的法乳，學(xué)人于中玩味，可以滋養(yǎng)其慧命。同時(shí)佛所說(shuō)法是佛般若凈智之所演說(shuō)，也就是如來(lái)的般若燈。學(xué)人的般若燈必須在佛的般若燈上點(diǎn)一下，才能發(fā)光生焰，而有慧命。若無(wú)如來(lái)教法的般若明燈，學(xué)人雖有燈具，怎能點(diǎn)得燃而見性開悟呢？例如某家有燈，未曾點(diǎn)燃，不能破暗，必須在他家燃著的明燈上一觸，才能點(diǎn)燃發(fā)光。準(zhǔn)此則學(xué)佛人欲見性開悟點(diǎn)燃自己的般若燈，必須要在圣教的般若燈上一點(diǎn)始燃，亦復(fù)如是。
　　此理極為顯明，無(wú)如六祖以后，禪宗學(xué)人多認(rèn)為不立文字，教外別傳，才是禪的宗趣；又認(rèn)為達(dá)磨所說(shuō)：“心如墻壁，可以入道。”從而固執(zhí)學(xué)佛人必須根絕名言，無(wú)情無(wú)心，猶如頑鐵，才是見性。殊不知禪宗所講不立文字，并非不用文字；達(dá)磨所說(shuō)“心如墻壁”不過(guò)是見性者心常如如不動(dòng)的形容詞，并不是如墻壁那樣的毫無(wú)生氣。他們無(wú)此正確理解，在開悟的用功上，廢除聞思，不從圣言的引發(fā)上下手，而別開生面，主張?jiān)谛牡厣涎酝鼞]絕，上不粘天、下不粘地，毫無(wú)抓拿，自然會(huì)別有天地，現(xiàn)出一番新氣象，也就是認(rèn)為“山窮水盡疑無(wú)路”，自然“柳暗花明又一村”。如果真的山窮水盡，已經(jīng)到了地面的盡頭，全是真空，立足之地也沒(méi)有，哪里還有柳暗花明的樂(lè)園可游、安宅可居呢？所以這些禪者比較聰明的，結(jié)果毫無(wú)收獲，而只好念阿彌陀佛，求生凈土為歸宿。比較少智的人，盲修瞎煉一陣，心亂氣餒，往往導(dǎo)致瘋魔。由此可見，欲求見性開悟者，必須從正法的語(yǔ)言文字上多聞多思，受持篤行為宜。
　　為了強(qiáng)化學(xué)人對(duì)言下開悟的信念，在這里還有必要把見性開悟的法爾規(guī)律淺談一下：精勤學(xué)佛的人首先必須從某經(jīng)或某些精煉佛語(yǔ)上深深懂得性空的道理，即得文字般若，是初步的開悟；繼而自會(huì)將此性理在許多佛典上去貫通；同時(shí)，自會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中所見所聞的種種具體事物上反復(fù)驗(yàn)證，到達(dá)功夫純熟、爐火純青之際，一下親見一相無(wú)相的實(shí)相，一切不可得，不可得亦不可得，這時(shí)就達(dá)到了言忘慮絕真正的見性開悟。學(xué)人懂得這個(gè)法爾如是、不可違逆的規(guī)律，自必在見性開悟的問(wèn)題上功不唐捐。

　　(三)樹正除邪。

　　六祖說(shuō)：“若欲見真道，行正即是道。”所以在我們的身心上樹立正行，除去邪行，是見道的首要一著。
　　但是，什么是正行？什么是邪行？又怎樣在這里樹正除邪呢？大概說(shuō)，殺、盜、邪淫此三是身業(yè)上的邪行；妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，是語(yǔ)業(yè)上的邪行；貪、瞋、癡是意業(yè)上的邪行，總稱為十惡業(yè)道。戒殺放生，戒盜行施，戒淫離欲，是身業(yè)上的正行；戒除妄語(yǔ)而說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)，戒除兩舌而說(shuō)和合語(yǔ)，戒除惡口而說(shuō)柔順語(yǔ)，戒除綺語(yǔ)而說(shuō)莊嚴(yán)語(yǔ)，是為語(yǔ)業(yè)上的正行；廉正無(wú)貪、慈悲無(wú)瞋、明智無(wú)癡，是為意業(yè)上的正行，總稱為十善業(yè)道。若行者對(duì)此十惡努力戒除，對(duì)此十善努力修積，是為在行持上的樹正除邪。其他在某些方面還要防微杜漸，防嫌杜疑，以除微細(xì)的邪行。隨時(shí)隨地都要謹(jǐn)小慎微，勤修戒、定、慧三學(xué)，從多方面利樂(lè)有情。這樣就會(huì)使我們的身、口、意三業(yè)清凈，而戒行圓滿，成為一個(gè)道德高尚、人格偉大的活菩薩，可使眾生聞而景仰，見而敬崇，為人天師表。
　　契經(jīng)說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”此中三條前二是身語(yǔ)兩方面的樹正除邪；后一是意業(yè)上的樹正除邪。學(xué)人能依此精進(jìn)修學(xué)，就能有雄厚的開悟基礎(chǔ)而達(dá)到真正的見性。見了性則心清凈，使戒定慧三學(xué)，不勞修學(xué)而自圓滿�！秹�經(jīng)》說(shuō)：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o亂自性定，心地?zé)o癡自性慧，不增不減自金剛，身來(lái)身去本三昧”，正是此義。由此可見，見性開悟前后始終都要止惡修善、樹正除邪。而古來(lái)有些禪者不知此理，單從圣義諦出發(fā)，以為無(wú)我無(wú)法，只要無(wú)執(zhí)無(wú)著，任意說(shuō)、任意行都有功無(wú)過(guò)，于是呵佛罵祖、烹狗斬貓而肆行無(wú)忌。殊不知“無(wú)我無(wú)作無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不失。”他們撥無(wú)因果，恰恰犯了六祖所痛斥的“第一莫著無(wú)記空”之戒，其結(jié)果形成了神經(jīng)病的狂禪。玄覺禪師說(shuō)：“豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩遭殃禍。”對(duì)這類人是有尖銳針對(duì)性的。
　　其次樹正除邪，非惟于行持上如此，在心中見解上猶當(dāng)堅(jiān)持正見，除遣邪見。
　　因心有邪見則生貪、瞋、癡三毒，造諸染業(yè)，感生死果；若堅(jiān)持正見，則三善根用事，而自止惡修善，遠(yuǎn)離欲行、惡行，更能修出世道，而得出離解脫。《壇經(jīng)》說(shuō)：“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時(shí)魔在舍，正見之時(shí)佛在堂，性中邪見三毒生，即是魔王來(lái)住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。”此頌意顯邪見壓倒正見則為魔，正見除遣邪見則成佛。佛者覺也，也就是樹立正見，除遣邪見，則能見性成佛。所以《壇經(jīng)》又說(shuō)：“但于自心，常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。”可是，有哪些是邪見而當(dāng)除，復(fù)有哪些是正見而當(dāng)樹呢？以要言之，認(rèn)為作善無(wú)功，作惡有利，不信因果，是為邪見。在有情生命問(wèn)題上執(zhí)常執(zhí)斷，是為邪見；執(zhí)邪為正，混淆是非的見取，是為邪見；于五蘊(yùn)身執(zhí)為實(shí)我，起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫等惡業(yè)，沉淪生死不得解脫，是大邪見；執(zhí)一切法真實(shí)不虛，貪愛五欲，樂(lè)住世間，起所知障，礙大菩提，是極大的邪見。如是等見，過(guò)患無(wú)邊，皆當(dāng)遣除。至于正見呢？以要言之：“觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我”的知見是正見。篤信因果，知十善業(yè)是感人天福報(bào)之因，十惡業(yè)能招感三途之苦果；觀四諦能斷煩惱障，成阿羅漢；觀十二緣起，知實(shí)無(wú)我，斷除無(wú)明，成辟支佛；修四攝六度，廣積福慧，成無(wú)上覺。能知如是染凈因果規(guī)律，是最殊勝的正見。對(duì)如是等正見堅(jiān)持不舍，即能除遣上述種種惡見，自能內(nèi)心清凈而得見性解脫。但是此中對(duì)見性開悟起主要決定性的正見是什么呢？簡(jiǎn)略地說(shuō)精勤地度一切眾生而無(wú)我見、人見、眾生見、壽者見的正見是極殊勝起決定作用的正見，樹此正見，即是樹佛知見。佛知見即是佛眼，既具佛眼，則見性的事不言而喻。
　　再次，見性開悟更重要的還須在心念上堅(jiān)持正念，遣除邪念。
　　六祖說(shuō)：“一念迷即佛是凡夫，一念悟即凡夫是佛。”在心念上迷而不覺則為邪念，起一剎那的邪念，就會(huì)使能成佛的人墮落而為凡夫。若人心里悟而不迷，有一剎那的正念，就會(huì)使人超凡入圣。這說(shuō)明了堅(jiān)持正念、破除邪念，在見性開悟上的重要性，而學(xué)人必須在觀心察念上百倍其功。六祖說(shuō)：“迷來(lái)悟度，邪來(lái)正度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度。”其意義就是要在種種邪念生起時(shí)迅速用與之相應(yīng)的正念來(lái)加以克服，也就是不怕念起，只怕覺遲的察念功夫。因?yàn)?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)陣地經(jīng)常邪正交爭(zhēng)，若不盡力樹正念以除邪念，則心必染污而不清凈，必難入道。永嘉禪師所說(shuō)的“寂寂惺惺、惺惺寂寂”的修禪功夫，即是據(jù)此而言。但是學(xué)人若欲迅速達(dá)到見性開悟的目的，又當(dāng)樹什么有力的正念以為之呢？根據(jù)六祖的禪法當(dāng)堅(jiān)持念真如本性的正念�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”一切世出世間有漏無(wú)漏的有為法皆由心識(shí)之所顯現(xiàn)，如夢(mèng)如影，全無(wú)實(shí)體，不可分別執(zhí)著。這種諸法不可分別執(zhí)著的清凈本性，就是真如本性。“應(yīng)作如是觀”，就是在一切有為法上反復(fù)參悟，經(jīng)常參悟其不可分別言說(shuō)的空理，就是念真如本性。有了念真如本性的正念，自會(huì)佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬，而一切雜念皆得遣除，這就是六祖所說(shuō)的“于念而無(wú)念、于相而離相”的見性禪法。所以六祖又說(shuō)：“邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除，邪正俱不用，清凈智無(wú)余。”能夠經(jīng)常以念真如本性的正念，克服種種或善或惡的妄念，自會(huì)有清凈智慧現(xiàn)起，而得見性成佛。故大勢(shì)至菩薩說(shuō)：“都攝六根，凈念相續(xù)，必得道果。”
　　本文對(duì)見性開悟的微妙法門作了比較詳明而扼要的闡述，為了便于學(xué)人對(duì)此中妙義易于理解和掌握，特對(duì)其中各各要點(diǎn)進(jìn)行條分縷析，分門細(xì)辨。但是，道貴守約施博，行宜舉一貫萬(wàn)。在此中所說(shuō)諸修法中如何進(jìn)行總持而一以貫之呢？直切了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：抓“悲智等運(yùn)”四字而已。悲能廣度眾生以積福，智能觀空遣相以積慧，兩者并行，恰是自覺覺他之成佛妙道。學(xué)人如能切實(shí)行之，終身不移，自必豁然開悟而速證真空本性。

　　明心見性的定義是什么？

　　明心就是明白自己的真實(shí)心、實(shí)相心，也就是找到自己的第八識(shí)、如來(lái)藏、阿賴耶識(shí)、真如……（此一心有諸多不同名稱），也是禪宗所謂的破本參或破初參，或是俗稱的開悟。
　　此心是有情眾生生命之最初與最后的根源，證得這個(gè)無(wú)形無(wú)相人人本有的真實(shí)心，便能如實(shí)了知此心不是妄想、分別、思惟、覺觀的心，不是能聽能知的心，也不是一念不生時(shí)還能觀照分別的心；而且能夠時(shí)時(shí)刻刻觀照此心，確定此心是真實(shí)不滅的本來(lái)面目，也是《心經(jīng)》所說(shuō)的不生不滅，不垢不凈、不增不減的心；也能夠現(xiàn)觀此心藉緣能生萬(wàn)法，與蘊(yùn)處界及一切萬(wàn)法非一非異，現(xiàn)前領(lǐng)受阿賴耶心、意根末那、及意識(shí)等體性。明心時(shí)不但可以親自體驗(yàn)此心的體性及運(yùn)作，亦可隨時(shí)隨地照見其它一切有情此心的運(yùn)作，親自觀見中道實(shí)相而不墮一異俱不俱等邪見中。
　　而見性指的是眼見佛性（「佛性」一詞另有「成佛之性」之意），也就是禪門里面所謂的重關(guān)（即第二關(guān)之意；禪門的第三關(guān)則是牢關(guān)）。
　　真如是本體，佛性是作用，真如具備佛性的作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如而來(lái)，但佛性不是真如，佛性與真如非一非異（譬如燈之與光）。真如無(wú)形無(wú)相，不可眼見，佛性雖然也是無(wú)形無(wú)相，但卻可以眼見（《大般涅盤經(jīng)》佛已有明示），能以眼根眼識(shí)由一切有情無(wú)情身上照見自己的佛性，方可稱為見性之觸證，若不能以父母所生眼而見佛性者，皆不能稱為見性。眼見佛性者，若欲見時(shí)，隨時(shí)能見；不欲見時(shí)，則可不見。佛性是在一切的境相上顯現(xiàn)，所以佛性雖然是空性，也具足了有性；因?yàn)榭沼袃蛇叾记宄�分明，所以不落兩邊，見性的�?dāng)下就住在中道實(shí)相之中，不會(huì)像明心之人比較偏向空的一邊。從此以后，可以時(shí)時(shí)刻刻體驗(yàn)真如和佛性的運(yùn)作，而世界身心的真實(shí)感，頓時(shí)消失，因此而得到解脫的功德正受，世界如幻觀便得成就。另外，眼根若見性，則六根一時(shí)俱見，亦即眼能見佛性，耳、鼻、舌、身、意，也都能見佛性；此時(shí)就會(huì)看到佛性與感覺不即不離，佛性和感覺是混在一起的。然而佛性卻不是感覺之性，不是我們一般人妄覺之性。如果定力不退的話，這種眼見佛性的境界就會(huì)永不退失。
　　欲求眼見佛性者，須具三種資糧：定力、慧力、福德因緣。此三若缺其一，不但善知識(shí)無(wú)法相助，十方諸佛現(xiàn)前亦不能助其眼見。眼見佛性之親證，不易勘驗(yàn)，唯證者自知，不像明心者可借口說(shuō)手呈其自心藏識(shí)的運(yùn)作即能驗(yàn)其虛實(shí)�？彬�(yàn)者唯能依據(jù)被勘驗(yàn)者所描述見性之情境而判斷，不能藉被勘驗(yàn)者之眼根而檢驗(yàn)之，故說(shuō)極難勘驗(yàn)。
　　在明心的階段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的見地永遠(yuǎn)不會(huì)退失，而能入七住常住不退位。因?yàn)樗�悟得真�?shí)，所以身見（以色身為我）、我見（以能覺知、能覺照之心為我）會(huì)斷除，疑見、戒禁取見隨后也就跟著斷，從此永不入三惡道。但是見性的階段不一樣，會(huì)隨著定力的退失，而無(wú)法保任眼見佛性的境界。
　　明心見性之人，雖然已經(jīng)證得真如佛性無(wú)生無(wú)滅的無(wú)生忍，但因尚未獲得盡智（一切后有永盡的智慧），即未斷盡一念無(wú)明，未斷盡貪瞋癡慢疑等修所斷煩惱，所以雖然得到了無(wú)生忍，仍然還要再輪回。必須悟后歷緣對(duì)境去斷除一念無(wú)明之修所斷煩惱，才能獲得盡智，才能成為菩薩阿羅漢或進(jìn)入八地，才能免除分段生死的輪回。必須悟后漸漸的斷除第八識(shí)中累積的無(wú)數(shù)煩惱習(xí)氣的種子，再修學(xué)無(wú)量百千三昧，斷盡塵沙無(wú)明，才能于最后身菩薩的明心見性之時(shí)成佛。

　　何謂證悟？

　　接下來(lái)就是說(shuō)，當(dāng)你不是選擇阿含解脫道，而是選擇了函蓋阿含解脫道的大乘佛菩提道，想要真的實(shí)行菩薩道而廣度有情眾生時(shí)，首要之道就是先斷我見及求明心開悟。想要明心的話，對(duì)于參禪悟道必須具備的正確知見，必須先熏習(xí)。如同采摘中藥草，須要先了知藥草的形狀、特性等等才能去采摘，否則茫無(wú)頭緒，如何來(lái)采？證悟明心也是一樣，您想要證悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么功能？什么是常住不壞的真心？什么是緣起性空的妄心？二者有何差異處？都先要有一些認(rèn)識(shí)，您才不會(huì)像在大海里撈針一樣毫無(wú)目標(biāo)；否則，連門都摸不到，要如何入門而開悟？禪宗開悟雖然是無(wú)門之門，但只要是遇到了真善知識(shí)，他必有善巧方便，來(lái)引導(dǎo)您步入無(wú)門之門，不會(huì)像一般的瞎眼阿師說(shuō)：“禪是無(wú)法可說(shuō)的。”或者說(shuō)：“開悟是不能講的，也是講不出來(lái)的。”那么請(qǐng)問(wèn)你：“佛說(shuō)法四十九年是在說(shuō)什么？拈花微笑的公案又在說(shuō)什么？歷代祖師的公案又是在講什么？”真的無(wú)可說(shuō)嗎？只有尚未開悟的阿師，怕徒弟們問(wèn)他有沒(méi)有開悟，才會(huì)說(shuō)是無(wú)可說(shuō)、不能說(shuō)；那是不懂裝懂，讓您以為他真的是懂，只是籠罩您罷了！要是真悟的禪師，必有為您處，決定不會(huì)說(shuō)：“禪悟不可以說(shuō)出來(lái)，禪悟說(shuō)不出來(lái)。”
　　佛菩提道的第一步就是明心，明心開悟就是證得第八識(shí)如來(lái)藏心，所以對(duì)八識(shí)心的體性有什么不同，要多少了知一下，您才能從中找得到您所要找的真心。前面有提過(guò)，心王有八：第八識(shí)阿賴耶識(shí)、第七識(shí)末那識(shí)，第六識(shí)意識(shí)及前五識(shí)；有時(shí)合說(shuō)為前六識(shí)，是指第六識(shí)及前五識(shí)。

　　八識(shí)心王依體性之不同可分類為四種，略說(shuō)如下：

　　（一）第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）是“恒而不審”；前七識(shí)及六塵萬(wàn)法皆從祂而生，無(wú)始以來(lái)心體常住，是不生不滅的常住心，祂離見聞?dòng)X知故不分別六塵萬(wàn)法，故六塵萬(wàn)法雖從祂而生，祂卻對(duì)它們從不思量亦不作主，這就是開悟明心所找到的真實(shí)心。
　�。ǘ�）第七識(shí)（稱為末那或意根）是“恒審思量”；祂遍緣一切法，因?yàn)楹銜r(shí)于其所緣諸法思量該取該舍、該作不作，所以祂是六塵萬(wàn)法中時(shí)時(shí)作主、處處作主之心。祂從第八阿賴耶識(shí)中出生卻不自知，反執(zhí)第八識(shí)為自內(nèi)我，將第八識(shí)據(jù)為己有。由不肯承認(rèn)自己虛妄故，由遍計(jì)（貪著）諸法故，恒令第八識(shí)流注自身之種子而使意根自己不斷的從第八識(shí)出生，而能于三界中現(xiàn)行不斷，吾人之五陰亦因此而不斷的于三界中生了又死，死了又生。故吾人于六道中輪回生死不能出離，皆因意根之執(zhí)著而起；而意根這個(gè)執(zhí)著性，卻是由意識(shí)的無(wú)明──錯(cuò)誤認(rèn)知──而使意根不斷的產(chǎn)生執(zhí)著性。所以順觀十二因緣法時(shí)“無(wú)明”排在第一，辟支佛及阿羅漢皆因斷了意識(shí)的無(wú)明而使意根的我執(zhí)滅失，才能滅盡十八界而入無(wú)余涅盤。又意根因了別慧很微劣，不能細(xì)分別六塵萬(wàn)法，所以經(jīng)常令第八識(shí)出生前六識(shí)來(lái)協(xié)助分別。
　�。ㄈ�）第六識(shí)意識(shí)是“審而不恒”；意識(shí)具有思量性，但依意根而轉(zhuǎn)（即聽命于意根）故不能作主；祂善能分別六塵萬(wàn)法，亦能分析、衡量意根所取諸法之利弊得失，讓意根能作主決定，是意根最得力的助手；意識(shí)須依意根與阿賴耶識(shí)之共同配合，才能存在及運(yùn)作，也不能離開法塵而單獨(dú)現(xiàn)行；必須同時(shí)依于阿賴耶識(shí)、意根及法塵（若生于欲界尚需依于五色根）才能現(xiàn)起、作用，故屬依他起性。又五色根為吾人意識(shí)之所依，當(dāng)五根之功能羸劣時(shí)，意根便不令祂現(xiàn)行，讓五根休息，故意識(shí)非是恒時(shí)不滅而是夜夜斷滅的識(shí)。尚有其他狀況意根亦會(huì)不令意識(shí)現(xiàn)行，此處略而不說(shuō)。
　�。ㄋ模┣拔遄R(shí)（眼耳鼻舌身識(shí)）是“非恒非審”，只能了別五塵粗法；如眼識(shí)之了別青黃赤白……等粗相，但不能了別細(xì)相，因此只能配合意識(shí)、提供意識(shí)所需而使意識(shí)能作更微細(xì)之分別判斷；其余四識(shí)也是如此，只是配合意根、意識(shí)來(lái)運(yùn)作的，自己不能作主及思惟判斷。
　　此八識(shí)心王雖然各有體性，但卻能和合似一，配合無(wú)間圓融無(wú)礙，凡夫眾生往往把這八識(shí)誤認(rèn)為只是一個(gè)心。在這八識(shí)心王之中，每一識(shí)各有每一識(shí)的作用，不能互相替換，你不能夠把第六識(shí)當(dāng)作第八識(shí)來(lái)用，也不能夠把第七識(shí)當(dāng)作第八識(shí)來(lái)用；也不能說(shuō)悟了或成佛以后只剩下第八識(shí)而沒(méi)有了第六識(shí)、第七識(shí)，仍然是八個(gè)識(shí)都具足存在的；只是成佛以后種子不再變易，八識(shí)心王都是究竟清凈的，因此而發(fā)起四智圓明的佛地究竟境界。
　　八個(gè)識(shí)當(dāng)中，誰(shuí)是真心？誰(shuí)是妄心？一定先要有所了知，否則誤把妄心當(dāng)作真心來(lái)認(rèn)、來(lái)修，錯(cuò)把一念不生的妄心意識(shí)當(dāng)作是開悟的實(shí)相心，那今生想要開悟就很困難羅！從五蘊(yùn)十八界的一一蘊(yùn)、一一界去探討分析，能如實(shí)的思惟推敲比對(duì)與現(xiàn)前觀行，是很重要的。由阿含解脫道的實(shí)證來(lái)說(shuō)，五蘊(yùn)、十八界是因緣和合所生之法，無(wú)有常住不壞之我，終究是會(huì)壞滅的，所以說(shuō)五蘊(yùn)是無(wú)常。又五蘊(yùn)中之識(shí)蘊(yùn)六識(shí)心一直在分別六塵，前六識(shí)是以意識(shí)心為中心的，但意識(shí)心如前面所說(shuō)是緣生緣滅之無(wú)常法；意根是依于第八識(shí)及自己的我執(zhí)無(wú)明而生，亦屬因緣所生法，也有斷滅的時(shí)候，在阿羅漢入涅盤時(shí)也是要斷滅的。二乘圣人入無(wú)余涅盤時(shí)十八界皆滅，所以七轉(zhuǎn)識(shí)都無(wú)真實(shí)不壞之自性，都是可壞滅之法。如此去實(shí)地現(xiàn)觀以后：“喔！我了解了！原來(lái)前七識(shí)皆是妄心，不是我應(yīng)該追求寶惜的，就只有真實(shí)不可壞的第八識(shí)如來(lái)藏，才是我應(yīng)該回歸的真正家鄉(xiāng)。”
　　修學(xué)大乘佛菩提的人，若已了知前七識(shí)是妄心，是虛妄之法，那就把前七識(shí)滅掉，進(jìn)入無(wú)余涅盤，剩下的心不就是第八識(shí)如來(lái)藏嗎？那不就開悟了嗎？這樣可不可以呢？答案是：“不可以！”因?yàn)槿绻�只剩下第八識(shí)如來(lái)藏，沒(méi)有了前七識(shí)，第八識(shí)離見聞?dòng)X知且不能返觀自己的存在，根本就無(wú)法了知自己，那要如何來(lái)明心？沒(méi)有前七識(shí)，您就不存在了，那您又如何能來(lái)修學(xué)佛法、求證菩提、明心開悟？所以修學(xué)大乘佛菩提的人，明心開悟的道理，是要用妄心去找到真心的。如果舍棄妄心不用，或是把妄心保持在一念不生而不分別、不參禪的無(wú)記狀態(tài)，卻想求明心證悟?qū)嵪�，終不可得。二乘菩提就是把妄心滅了，十八界滅了，而可以出三界；可是在無(wú)余涅盤的境界中，阿羅漢自己的七轉(zhuǎn)識(shí)都不在了，又如何能了知第八識(shí)如來(lái)藏在何處？所以還是不知道生命的實(shí)相，還是不知道如來(lái)藏在哪里。就因?yàn)樗麄儧](méi)有證得第八識(shí)真心如來(lái)，所以不能發(fā)起般若實(shí)相智慧，才說(shuō)他們只是證得二乘菩提的解脫果而已，不能成為實(shí)證佛菩提的菩薩。
　　大乘禪宗的開悟明心就是找到了自己的真心第八識(shí)如來(lái)藏的所在，親證第八識(shí)的本來(lái)自性清凈涅盤，如是才能現(xiàn)觀第八識(shí)的種種體性（功德性）而生起真正的般若實(shí)相智慧；若沒(méi)有證得如來(lái)藏，就只能理解般若實(shí)相的表相，無(wú)法發(fā)起真正的實(shí)相智慧；所以想要證得真正實(shí)相般若智慧的人，首要之事就是求證如來(lái)藏──禪宗的開悟明心。
　　想要證悟明心，必須要有工具，這個(gè)開悟的工具就是妄心：用會(huì)分別、會(huì)思惟、會(huì)尋找的妄心意識(shí)，來(lái)尋找無(wú)分別性的真心如來(lái)藏，才能找到本已存在的如來(lái)藏而明心；因?yàn)檎嫘娜鐏?lái)藏離見聞?dòng)X知，也沒(méi)有分別性，所以祂不會(huì)自己找自己，也不會(huì)把祂自己的所在告訴您。當(dāng)代的大師們?nèi)�都悟錯(cuò)了，原因就是想要把妄心自己變成第八識(shí)真心；或是直接把妄心當(dāng)成真心，就說(shuō)是開悟了，結(jié)果都落到意識(shí)里面去了！因?yàn)橥�心意識(shí)永遠(yuǎn)都是第六意識(shí)，永遠(yuǎn)都是因緣所生法，不可能變成本來(lái)常住之第八識(shí)如來(lái)藏。
　　他們都是把意識(shí)修行到一念不生時(shí)之境界認(rèn)為就是開悟的境界，可是真心第八識(shí)如來(lái)藏卻本來(lái)就是一念不生、本來(lái)就是無(wú)分別，不是靠修行才變成一念不生及無(wú)分別；他們的一念不生卻是修行以后才獲得的，并且不是修到一念不生以后就永遠(yuǎn)都一念不生；而第八識(shí)如來(lái)藏卻是修行以前就已一念不生，修行開悟以后也仍是一念不生，是與定中一念不生的意識(shí)覺知心同樣一念不生的；而意識(shí)出定以后出生妄想、妄念時(shí)，如來(lái)藏仍是一念不生的，不是修行以后才一念不生的。
　　修行而得之法必是生滅法，非如佛經(jīng)所說(shuō)本來(lái)常住不滅之法；假使有人把妄心意識(shí)修到絕頂?shù)募兦澹�進(jìn)入非想非非想定中，極長(zhǎng)時(shí)間住在離念境界中，仍然是意識(shí)，不能改變意識(shí)心成為真心如來(lái)藏；因?yàn)槟苡X能知、能住在一念不生境界中的意識(shí)，以及能處處作主、時(shí)時(shí)作主的意根都不具備真心的體性，永遠(yuǎn)都不可能藉由修行來(lái)變成第八識(shí)真心。若有人想要藉由修行將完全不具備真心體性之妄心變成真心，就如同想把“沙”煮成“飯”一樣的無(wú)智，飯是要以米來(lái)煮成的，不是以沙來(lái)煮成的；米是如來(lái)藏，沙是意識(shí)，不可變來(lái)變?nèi)ァ⒒鞛橐蛔T。
　　佛菩薩都說(shuō)七識(shí)心是妄心，是教我們不要去執(zhí)著祂，因?yàn)橥�心不是常住不壞的心，也不是本�?lái)清凈的心；祂不是我們所要親證的真心，但卻是要用祂來(lái)作修行的工具才能找得到真心如來(lái)藏；因?yàn)檎嫘臒o(wú)形無(wú)相而又離見聞?dòng)X知，不會(huì)返觀自己的存在而了知祂在何處，所以我們得要有能分別的妄心才能找得到祂，所以不能舍棄能分別的妄心不用。要用能分別的妄心，來(lái)找到本來(lái)就是無(wú)分別的第八識(shí)真心，才是禪宗般若禪的正確禪法；當(dāng)您找到了本來(lái)無(wú)分別的心，才是真正的親證實(shí)相，才會(huì)開始出現(xiàn)般若實(shí)相的智慧，就能生起般若經(jīng)所說(shuō)的智慧；然后一步一步向前邁進(jìn)，地地增上，圓滿成就佛道，這才是真正的證得無(wú)分別智──既是無(wú)分別而又同時(shí)有智慧可以為人說(shuō)法──不是一念不生而無(wú)分別、不能為人說(shuō)法，成為無(wú)分別而無(wú)智的白癡；也不是悟時(shí)無(wú)分別，為人說(shuō)法時(shí)就變成有分別；而是悟后獨(dú)住時(shí)以及為人說(shuō)法時(shí)，都是無(wú)分別而同時(shí)又有實(shí)相智慧而能分別，都是一念不生而又不妨念念為人說(shuō)法。這才是真正的佛菩提道。如果所證悟的不是第八識(shí)真心，那就不可能成就這種無(wú)分別而又有智慧的實(shí)相境界，就絕對(duì)不能說(shuō)是開悟明心親證實(shí)相。
　　有一位大師說(shuō)：“開悟的人不會(huì)說(shuō)他已經(jīng)開悟，說(shuō)自己已經(jīng)開悟的人就不是真正的開悟。”說(shuō)這句話的大師是根據(jù)什么來(lái)說(shuō)的？這其實(shí)是不如理作意，以及想要隱藏他自己未開悟的事實(shí)，而又要令大眾認(rèn)為他已經(jīng)開悟的說(shuō)法，此種說(shuō)法完全沒(méi)有根據(jù)。我們不禁要請(qǐng)教這位大師：“當(dāng)您說(shuō)這句話的時(shí)候，您心里認(rèn)為自己是開悟了呢？還是未開悟？若您認(rèn)為自己已經(jīng)開悟，那跟說(shuō)與不說(shuō)又有何差別？若您認(rèn)為自己未開悟，那您是如何知道開悟的人不會(huì)說(shuō)他已經(jīng)開悟？”正如同一家旅行社的領(lǐng)隊(duì)，他心里一定知道自己是領(lǐng)隊(duì)，不管他有沒(méi)說(shuō)他是領(lǐng)隊(duì)，他還是領(lǐng)隊(duì)，當(dāng)他有必要的時(shí)候一定會(huì)向別人說(shuō)他是領(lǐng)隊(duì)，您能說(shuō)“領(lǐng)隊(duì)不該說(shuō)自已是領(lǐng)隊(duì)，說(shuō)自己是領(lǐng)隊(duì)的人就不是真領(lǐng)隊(duì)”的話嗎？這話能說(shuō)得通嗎？真正證悟的善知識(shí)所說(shuō)的法，是不會(huì)違背了義經(jīng)典的，是能經(jīng)得起諸方來(lái)揀擇的，能夠長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)得起諸方嚴(yán)厲考驗(yàn)的人才是真正善知識(shí)，特別是能面對(duì)全體佛教界的最嚴(yán)格檢驗(yàn)者；所以辨別真假善知識(shí)，不在于善知識(shí)說(shuō)悟與不說(shuō)悟的問(wèn)題。真正證悟的善知識(shí)，絕對(duì)是有證量的，如同領(lǐng)隊(duì)旅行的人，必須有親自走過(guò)觀光勝地的領(lǐng)隊(duì)經(jīng)驗(yàn)才是真正的領(lǐng)隊(duì)。從密意來(lái)說(shuō)，開悟的密意是不可以明說(shuō)的，這是遵從世尊告誡之意：密意不得泄漏給悟緣尚未成熟的人。所以除了不可說(shuō)密意之外，其他的皆可說(shuō)。如同禪宗公案，所說(shuō)的皆同一味，不都是開悟的人已經(jīng)在說(shuō)開悟的境界了嗎？只是未悟的人看不懂而已。
　　“說(shuō)自己開悟的人，他就是沒(méi)有悟的人。”這話是與歷史事實(shí)相違背的。譬如《六祖壇經(jīng)》六祖開示云：“善知識(shí)！我于忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。”這不正是六祖明說(shuō)自己證悟了嗎？而且他說(shuō)法利生三十七載了，能說(shuō)六祖“自稱開悟的人就不是真悟”？只是真正證悟的善知識(shí)，不會(huì)逢人便說(shuō)自己已證悟，只是告訴您要如何修行才能真正的找到第八識(shí)真心，會(huì)觀察您是什么地方悟錯(cuò)了，善知識(shí)會(huì)指導(dǎo)您正確的方向，而且能確實(shí)了知您是否已證悟，因?yàn)樯浦�識(shí)是如實(shí)走過(guò)來(lái)的。佛在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉菩薩破顏微笑。世尊說(shuō)：“吾有正法眼藏涅盤妙心，實(shí)相無(wú)相微妙法門，不立文字教外別傳，付囑摩訶迦葉。”請(qǐng)問(wèn)佛世尊開悟了否？佛不是公開說(shuō)自己已證悟了嗎？依照那位大師的邏輯，他心中是否在指責(zé)佛陀沒(méi)有開悟呢？
　　真正的修行，要依止真正的善知識(shí)，因?yàn)樯浦�識(shí)所證悟的是第八識(shí)如來(lái)藏，不是把妄心處在離念靈知境界而自以為悟。自己要先證悟到第八識(shí)如來(lái)藏，然后才有能力來(lái)教導(dǎo)佛子們證悟明心；已證悟的善知識(shí)，他所撰述的著作與開示之法語(yǔ)，與未證悟的人所說(shuō)的開示，絕對(duì)是迥然不同。未證悟的人卻說(shuō)能幫人證悟，在佛菩提道上來(lái)說(shuō)，那是不可能發(fā)生的；就好像是不會(huì)游泳的人，說(shuō)他能下水把人救出來(lái)一樣，那是滿口荒唐言，只能蒙騙三歲小兒。