學(xué)佛必須忍辱

　　——釋昌臻法師 一九九七年春季佛七講話

　　忍辱,從世間法來(lái)說(shuō),這是一個(gè)做人處世、待人接物的修養(yǎng)問(wèn)題。從出世法來(lái)說(shuō),它是一個(gè)了生死、出輪回的重要修持法門(mén)。下面分三個(gè)方面來(lái)談:

　　一、忍辱的重要性及其功德

　　我們學(xué)佛,特別是大乘佛法,就是要自度度人。修菩薩行,上求佛道,下化眾生。眾生的范圍很廣,所以,佛教把忍辱列為波羅蜜。“波羅蜜”就是到彼岸。即從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸,要度過(guò)生死苦海,就要靠波羅蜜才能到達(dá)涅槃彼岸,即到達(dá)極樂(lè)世界。忍辱是修菩薩行重要的修行項(xiàng)目。

　　什么叫忍辱?就是要忍受不管來(lái)自什么方面對(duì)自己造成心理、生理上的種種痛苦、種種侮辱。包括不發(fā)怒,不結(jié)怨,心里沒(méi)有惡意。這是一個(gè)很難的修持問(wèn)題。別人罵我、打我,拿種種事情來(lái)冤枉我。應(yīng)該怎么對(duì)待?這是一個(gè)修行上如何去除我執(zhí)的問(wèn)題�！�金剛經(jīng)》上說(shuō):“知一切法無(wú)我,得成于忍。”既沒(méi)有我,沒(méi)有人,也沒(méi)有別人罵我、打我這件事。這樣才能了生死,出輪回。否則,就被我執(zhí)障礙住了。這既是高深的理論問(wèn)題,在實(shí)踐又要下很大的工夫才能逐步達(dá)到這種境界。我們真正能離開(kāi)我相,認(rèn)識(shí)到確實(shí)無(wú)我,我只是四大的假合,地、火、水、風(fēng)四大元素湊攏來(lái)的這個(gè)軀殼。四大分離后,哪里去找我?能夠認(rèn)識(shí)無(wú)我,當(dāng)然就無(wú)人,也就沒(méi)有罵我、打我、侮辱我這些事了,就能從根本上解決問(wèn)題。如果有我相,遇到問(wèn)題,就會(huì)結(jié)怨結(jié)仇。佛教講“怨親平等,”真正懂得怨與親是相互轉(zhuǎn)化的,就不會(huì)與他人結(jié)怨結(jié)仇。這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,做起來(lái)卻很難。 修忍辱的功德利益很大,下面略述八點(diǎn):

　　1.忍辱有利于自利利人,自行化他。

　　凈空法師說(shuō):“如果我們能在忍辱上下功夫,就容易入道。因?yàn)槲覀兡苋倘杈湍芨袆?dòng)別人,教化別人。”百丈禪師說(shuō):“是非以不辯為解脫,煩惱以忍辱為菩提。”這是忍辱的最佳格言。星云大師常常舉這樣一個(gè)公案:過(guò)去有一位修行境界很高,很有德望的大禪師,他的忍辱功夫很了不起。當(dāng)?shù)赜幸晃淮?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的全家對(duì)他都非常尊敬,經(jīng)常到廟里來(lái)護(hù)持供養(yǎng)他。這個(gè)大護(hù)法的女兒私下與一個(gè)青年男子談戀愛(ài),并懷孕了。在那個(gè)社會(huì),婚姻是不能由女兒自己做主的。父親知道后非常生氣,拷打他的女兒,追問(wèn)那男的是誰(shuí)。女兒被逼急了,就對(duì)父親說(shuō):“就是你最崇敬的那個(gè)和尚。”父親相信了女兒的話,暴跳如雷,跑去痛罵那位禪師。當(dāng)小孩子生下來(lái)后,那父親就叫人把嬰兒給那個(gè)禪師送去,并到處散布禪師干了如此的壞事。禪師沒(méi)有為此申辯一句,并每天出去找人化緣一點(diǎn)人奶來(lái)喂養(yǎng)這個(gè)嬰兒。無(wú)論別人怎樣議論取笑他,他一句話也不說(shuō)。就這樣一邊修行一邊還照料著一個(gè)嬰兒,過(guò)了一段時(shí)間,那個(gè)男青年被感動(dòng)了,感到自己做得很不對(duì),很對(duì)不起大禪師,于是他請(qǐng)求女子的父親原諒他。這位大護(hù)法才知道是冤枉了禪師,覺(jué)得自己罪惡極大,全家人到廟里陪理認(rèn)罪。而禪師只是毫不在意的一笑了之。這絕非一般人做得到的。禪師真正做到了“三輪體空”。我們按忍辱的要求做,就能培養(yǎng)自己的德性、人格,也能夠感化別人。自行化他都要靠忍辱,這樣自然可以自度度人。所以他認(rèn)為,待人接物應(yīng)把“忍”字放在前面。

　　佛陀在過(guò)去修行中,曾做五百世忍辱仙人。他的忍辱事跡,更是修行人的典范。當(dāng)我們不能忍辱的時(shí)候,可以對(duì)照一下,你就會(huì)感得自己做得很差,跟佛陀的教導(dǎo)不相應(yīng)。佛陀過(guò)去生中修菩薩行作忍辱仙人時(shí),有個(gè)叫歌利王的國(guó)王,帶著妃子們?nèi)ゴ颢C。中午,他在帳篷里休息,妃子們卻到山上玩。她們?cè)谝粋�(gè)小廟里看見(jiàn)有一個(gè)青年僧人正在打坐,就上前向佛陀頂禮,并提出很多問(wèn)題。佛陀就給她們講法,教化她們。國(guó)王醒后問(wèn)妃子在哪里,當(dāng)聽(tīng)說(shuō)妃子們正在和一個(gè)年輕和尚交談。心想:這和尚肯定存有壞心,他便提起寶劍徑直來(lái)到小廟,看到妃子們正跪著把佛陀圍在中間,頓時(shí)火冒三丈,沖上去一刀就把佛陀的膀子砍掉。而當(dāng)時(shí)佛陀的第一個(gè)念頭卻是:如果我成佛,首先度你。歌利王砍掉佛陀的膀子后問(wèn)他:“你恨我嗎?”佛陀說(shuō):“我不恨你。如果我恨你,我的膀子就不會(huì)再長(zhǎng)出來(lái)。”因?yàn)榉鹜記](méi)有分別心,所以佛陀的膀子馬上又長(zhǎng)了出來(lái)。歌利王大驚,慌忙逃走。佛陀成道時(shí),歌利王是他父王手下的一個(gè)大臣。佛陀出家時(shí),父王派五個(gè)大臣去追趕他,歌利王就是其中之一。佛陀成道后,首先在鹿野苑度了五比丘,其中憍陳如的前生就是歌利王。佛陀就這件事給我們做了一個(gè)很好的示范,教我們?nèi)绾螌?duì)待仇人?如何把仇人轉(zhuǎn)化為恩人?這一點(diǎn)是很難做到,但至少在別人打我罵我時(shí),我們應(yīng)該想到:他還沒(méi)有砍我的膀子,歌利王砍了佛陀的膀子,佛陀都還要度他。那么這些打、罵,我們就更不應(yīng)該起嗔恨心了。只要這樣一想,心量就會(huì)開(kāi)闊,思想境界就能逐步提高。

　　2.修忍辱有利于持戒,有利于得定,有利于啟發(fā)智慧。

　　廣欽法師說(shuō):“持戒就是忍辱。”因?yàn)榻湫芯褪且�求我們�(nèi)?要我們?nèi)淌芤磺?平時(shí)不能忍的都應(yīng)該忍。我們能夠修忍辱波羅蜜,就不會(huì)犯戒。凈空法師也說(shuō):“戒就是忍。”就是要求我們不該做的不做,真能忍的人才能認(rèn)真持戒。能夠很好地持戒修行,才能得定力,才有禪定的功夫,才能啟發(fā)智慧。所以說(shuō),戒是基礎(chǔ)。而持戒跟忍辱有密切的關(guān)系,不能忍辱就不可能認(rèn)真持戒。

　　3.忍辱有利于消除業(yè)障。

　　我們遇到一切苦難,以及來(lái)自別人的種種侮辱,正是消除自己業(yè)障的好機(jī)緣。別人謾罵侮辱我時(shí),應(yīng)常想:這是幫我消業(yè)障呀!所以,罵我們的人也正是我們的善知識(shí)。儒家也講這個(gè)道理,“道吾惡者是吾師。”即:說(shuō)我們壞話的人就是我們的老師。我們應(yīng)做到“有則改之,無(wú)則加勉。”廣欽法師說(shuō):“我們受了別人的攻擊、批評(píng),我們都應(yīng)該忍受;即使是冤枉,也要忍受;還要感謝他。因?yàn)樗麕湍阆�除業(yè)障!”他是這樣說(shuō)的,也是這樣做的。由此可見(jiàn),要想消除多生累劫的種種業(yè)障,也要靠各方面的幫助。從三世因果來(lái)看,也絕不會(huì)有無(wú)因之果。別人之所以來(lái)冤枉我,毀謗我,正是因?yàn)橐郧胺N下了對(duì)不起別人的因。懂得了這個(gè)道理,才不會(huì)起嗔恨心,非但不起嗔恨心,還會(huì)感謝他,因?yàn)樗麕椭�我消除了業(yè)障。

　　4。忍辱能培植福德。

　　培植福德要靠容人之量,能容人就是很大的福報(bào)。彌勒菩薩“容天容地,于人何所不容”。天地都能容得下,容人又有何難?能夠容忍就是福報(bào)的源泉。難忍能忍,更是種植了很大的福德。從世間法說(shuō),處人處事學(xué)會(huì)忍辱,學(xué)會(huì)吃虧,也是培植福報(bào)的一個(gè)很好的方法。

　　我自己對(duì)此也有很深的體會(huì)。當(dāng)我年輕的時(shí)候,父親寫(xiě)了六個(gè)字叫我貼在桌子旁邊:“吃虧、受氣、耐煩。”其實(shí)這六個(gè)字就是要我忍辱。父親經(jīng)常給我說(shuō):“吃虧是福,要吃得虧才有福報(bào)。你能受氣是增加度量,你能裝得,能受得,氣量就會(huì)開(kāi)闊。吃虧、受氣,而心里頭不產(chǎn)生煩惱,也是提高自己品德的重要方面。”這些教導(dǎo)在我的一生中受益很大。懂得這個(gè)道理就容易接受忍辱法門(mén)。

　　5。忍辱能解除煩惱,利于修清凈心

　　我們從早到晚都在煩惱當(dāng)中。煩惱來(lái)了靠自己用忍辱來(lái)使煩惱轉(zhuǎn)化為菩提,就是修清凈心。要懂得“一切有為法如夢(mèng)幻泡影”。晚上做夢(mèng),白天也是在做夢(mèng)。夢(mèng)境本來(lái)就是空的,哪里有人我是非,也沒(méi)誰(shuí)侮辱我。我們能夠把一切事情看成夢(mèng)幻泡影,用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看待一切問(wèn)題,當(dāng)然可以解除煩惱。煩惱也只能靠這個(gè)來(lái)解決,絕不能說(shuō)我躲到一個(gè)地方去就可以消除煩惱,更不是靠別人來(lái)消除煩惱,煩惱靠自己用忍辱法門(mén)來(lái)解除,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,為清凈心。

　　6。忍辱有利于精進(jìn)修行

　　凈空法師說(shuō):“能忍的人才能精進(jìn)。”廣欽法師說(shuō):“什么事都能忍得下來(lái)才能進(jìn)步。”就是你認(rèn)為自己對(duì),也要向別人懺悔。他說(shuō):“這就是你的公德”。為什么自己做對(duì)了,別人還總是批評(píng)你,責(zé)難你呢?你應(yīng)該這樣想:我在多生累劫中種有這個(gè)惡因,所以我們應(yīng)該向他懺悔,而且要把功德回向給他,希望他一心念佛,往生凈土。這樣,就能破除我執(zhí),擴(kuò)大心量,積累功德;也能消除分別心、嗔恨心、我慢心。我們學(xué)佛就會(huì)進(jìn)步。

　　我們修菩薩行,要以出世的精神來(lái)辦入世的事業(yè)。“不為自己求安樂(lè),”就是“無(wú)我;”“但愿眾生得離苦”就是“利他”。要能無(wú)我利他,才是修菩薩行。否則,處處執(zhí)著我,事事陷入人我是非之中,搞來(lái)搞去,就跟社會(huì)上爭(zhēng)名奪利一樣,那是造罪業(yè),種惡因。必須要有出世精神,懂得一切如夢(mèng)幻泡影,在作夢(mèng)中的佛事。雖然是夢(mèng)境,但是,我們還是要認(rèn)真地作佛事,認(rèn)真教化眾生。這就是以出世的精神辦好弘法利生的事情。否則,越辦越生煩惱,因?yàn)槟銕е�我相去�?認(rèn)為我本來(lái)做對(duì)了,你還要罵我、冤枉我。這個(gè)根還在自己,就是沒(méi)有出世精神。王安石有一首詩(shī)說(shuō)得很好:“知世如夢(mèng)無(wú)所求,無(wú)所求心普空寂;還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境,成就河沙夢(mèng)功德。”值得學(xué)習(xí)。

　　7.忍辱有利于廣結(jié)善緣,有利于處理人際關(guān)系。

　　我們修菩薩行就是要教化眾生,為眾生服務(wù)。人際關(guān)系很廣泛,要處理好這種關(guān)系,廣結(jié)善緣,才能有利于弘法利生工作的開(kāi)展。這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就是必須忍辱。為眾生辦事情難免不遭致種種不理解,甚至于誹謗。實(shí)際上。如果我們能忍辱,天長(zhǎng)日久,群眾就會(huì)改變對(duì)我們的看法。所以,“是非以不著辨為解脫。”《四十二章經(jīng)》中:“沙門(mén)問(wèn)佛:何者多力?……佛言:忍辱多力。不懷惡故,兼加安健。忍者無(wú)惡,必為人尊。”這段經(jīng)文的意思是,有弟子問(wèn)佛:什么人力量最大?佛說(shuō),修忍辱的人力量最大。因?yàn)樗�了知人法俱�?內(nèi)心穩(wěn)健安閑,不懷纖毫惡意。自然受人尊敬,才能上成無(wú)上佛道,下化無(wú)邊有情,這才是力量最大的人。前面提到的那位禪師,能夠忍受那樣的侮辱,顯示了他人格的光輝。人們被他感化了。一般待人接物也是要用寬容的態(tài)度才能處理好人際關(guān)系。弘一大師教導(dǎo)我們說(shuō):“涵容(即包含、容忍)是待人第一法。”我們能用廣闊的容量來(lái)對(duì)待人,再難處的人都可以相處。這也是培植自己的福報(bào)。有句話說(shuō)“宰相肚里能撐船,”當(dāng)宰相官雖然大,權(quán)雖然重,但是也得受百官氣。因?yàn)槿思夜匐m然小,但有很多事情也可以給你出麻煩。所以各種各樣的氣都要忍受。因此才有這個(gè)比喻。這也說(shuō)明量大福大;沒(méi)有容人之量,就不可能有這樣大的福報(bào)。唐朝的宰相婁斯德有“唾面自干”的美譽(yù)。一次,有個(gè)官員和他爭(zhēng)執(zhí),當(dāng)眾吐口沫在他臉上;他不但不怒,連口沫也不擦,讓它自干。儒家很重視忍,認(rèn)為是處世的一個(gè)很重要的方法。歷史上有所謂“張公百忍。”張公有一個(gè)大家庭,相處很和睦。皇帝問(wèn)他有什么好辦法?他就寫(xiě)了一百個(gè)“忍”字。家庭也好,社會(huì)也好,人際關(guān)系要和諧,就只有靠一個(gè)“忍”字,能互相忍讓,關(guān)系就和諧了。國(guó)際關(guān)系也是如此。主持一個(gè)國(guó)家的人,能夠克制、忍讓,就可以化干戈為玉帛,避免戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

　　8.忍辱能得相好莊嚴(yán)。

　　佛陀三十二相,八十種好,是多生累劫修忍辱度眾生的福德所顯現(xiàn)出來(lái)的。心好的人相貌也好,能忍辱的人,內(nèi)心無(wú)惡意,當(dāng)然相貌就好。這就是相隨心轉(zhuǎn)。因?yàn)槲覀兡芎芎玫匦奕倘?心地必然善良,相貌必然莊嚴(yán)。所謂“有諸內(nèi),必形諸外。”就是說(shuō)心理上的變化就會(huì)引起生理上,的變化,這是是符合科學(xué)的。

　　忍辱的功德利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上這八條�？傊�,修忍辱對(duì)我們了生死出輪回至關(guān)緊要,應(yīng)把它提到修行的重要位置看待。古德說(shuō):“一念嗔心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。”嗔恨心最難消除,一念嗔恨心生起,各種各樣的業(yè)障都會(huì)出現(xiàn)。又說(shuō):“一念嗔心起,火燒功德林。”嗔心一起,所修種種功德全都?xì)�壞。所�?嗔恨心很可怕�？梢赃@樣說(shuō),能不能修好忍辱法門(mén),也是檢查我們修行好不好的一個(gè)重要標(biāo)志,是一塊試金石。因此,我們應(yīng)該重視修忍辱波羅蜜。

　　二、為什么不能忍辱?

　　我們常常聽(tīng)到人們說(shuō):“我也懂得忍辱很重要,也懂得不忍辱有很大的危害性。但是,一遇到事情來(lái),就忍不下這口氣,自己要想控制也控制不住。”其實(shí),這是多生累劫的習(xí)氣把“我相”執(zhí)著得很深,把人我對(duì)立看待。這種做法與修行背道而馳。假如我們不放下,為了爭(zhēng)一口氣可以不顧一切,這是很危險(xiǎn)的,它會(huì)給我們帶來(lái)種種煩惱,造種種惡業(yè)。

　　社會(huì)上還有一種說(shuō)法:“人善被人欺,馬善被人騎。”這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)好象有一些道理,好象惡人沒(méi)人敢欺,善人到處受氣。佛教講三世因果,有一首偈語(yǔ):“人惡人怕天不怕,人善人欺天不欺。善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”天就是指因果規(guī)律。善良的人會(huì)受惡人的欺侮,但從因果規(guī)律看,他不會(huì)永遠(yuǎn)被人欺侮。惡人得到“好處”也是暫時(shí)。因果規(guī)律是客觀存在,不能看到善人被欺,就認(rèn)為不能做善人。《金剛經(jīng)》說(shuō):假如受持這部經(jīng)的人罪惡本應(yīng)墮落惡道;但因今生受人家的輕賤,他的惡業(yè)便都消除,而且可以證到無(wú)上正等正覺(jué)。一方面消除惡果業(yè),另一方面種了成佛的因,這個(gè)功德利益非常大。

　　還有些人說(shuō):“忍讓是軟弱,你越忍讓,別人就越欺負(fù)你。”這種看法也與佛教的觀點(diǎn)相違背。佛陀在《遺教經(jīng)》上說(shuō),能忍的人是有力量的大人。這個(gè)力量就是指的能夠感化別人的力量,人格道德可以使別人受到感化,這個(gè)人就不是小人而是大人。社會(huì)上常講:“量小非君子,無(wú)毒不丈夫。”本來(lái) “無(wú)度不丈夫,”被人錯(cuò)讀成“無(wú)毒不丈夫”。讓人誤認(rèn)為要“狠毒”才是丈夫。“度”就是度量、氣度。沒(méi)有是度量的人不能稱為丈夫。“量小非君子,無(wú)度不丈夫。”是培養(yǎng)人們的容量,是很好的格言。不應(yīng)誤解。

　　有人認(rèn)為:“忍就是吃虧,我不愿意吃虧。”佛教認(rèn)為,“吃虧是福“。凈空法師說(shuō):“學(xué)佛就是要學(xué)吃虧,要學(xué)上當(dāng)。三界以內(nèi)沒(méi)有一處是安全的、永久的、可靠的。我們不能貪圖眼前一點(diǎn)小便宜,貪圖眼前小便宜,將來(lái)就一定要吃大虧。”我們要用佛法來(lái)作為人生的指導(dǎo),作為做人處世的準(zhǔn)則。這樣,才能懂得什么是善?什么是惡?害人就是惡,害人等于害己。所以學(xué)佛的人應(yīng)該一切事情看得淡,要處處學(xué)吃虧,要有還債的想法。我們?cè)缫惶彀褌鶆?wù)還清,就有利于在修行中掃除障礙。弘一大師說(shuō):“我不認(rèn)識(shí)什么人是君子,做事情愿吃虧的就是君子;我也不知道什么人是小人,做事情到處愛(ài)占便宜的就是小人。”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很明確。處處愿意吃虧的人是懂得利人的人;處處貪便宜的人就是自私自利的小人。弘一大師舉了一個(gè)例子:古代有一個(gè)道德修養(yǎng)很好的人,叫林退齋,這個(gè)人福報(bào)很好,兒孫很多。他在臨終時(shí),兒子都跪在他面前說(shuō):“您要離開(kāi)我們了,最后留點(diǎn)什么話讓我們終生奉行吧!”他說(shuō):“你們要學(xué)會(huì)吃虧!”這正是他對(duì)兒孫的最大關(guān)懷,讓他們懂得吃虧是福。

　　還有人說(shuō):“我生來(lái)就是這個(gè)個(gè)性,就是吃不得虧,受不得氣。”好象這個(gè)毛病沒(méi)有辦法改,這種說(shuō)法也是非常錯(cuò)誤的。修行就是要針對(duì)我們多生累劫的習(xí)氣修,如果不改掉這些習(xí)氣,就不能學(xué)佛�？v然學(xué)佛,也得不到佛法的利益。學(xué)佛就是要舍,我們種種習(xí)氣應(yīng)該全部舍掉,保留這些東西就是學(xué)佛的障礙,障礙是自己制造的。

　　也有人說(shuō):“你欺負(fù)我,侮辱我,就是侮辱侮辱了我的人格。人格是最重要的!”從佛法的觀點(diǎn)看,修菩薩行,忍受別人的,對(duì)自己的人格并沒(méi)有影響。不但沒(méi)有影響,反而顯示了我們?nèi)烁竦母呱�。前面舉的那個(gè)禪師,忍受了一般人不能忍受的侮辱,他的人格不但沒(méi)有受損失,而且更顯示出他人格的燦爛光輝。

　　我們平常與別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),常常怪罪別人�？傉J(rèn)為別人不對(duì),忍不下去。從佛教的觀點(diǎn)看,我們應(yīng)該檢查自己,不應(yīng)在別人身上找原因。宣化上人教導(dǎo)我們:“真認(rèn)自己錯(cuò),莫論他人非;他非即我非,同體名大悲。”這個(gè)是我們做人做事、修行必須遵守的準(zhǔn)則。我們修行就是修正自己的錯(cuò)誤思想和言行,不是去修正別人的錯(cuò)誤。一件事即使別人完全錯(cuò)了,我們也應(yīng)該檢查、懺悔自己的業(yè)障。星云大師有那么大的福報(bào),與他待人處世那種寬闊的心胸很有關(guān)系。他經(jīng)常教導(dǎo)弟子,在待人處世上用四個(gè)字“你對(duì)我錯(cuò)“。即使他誹謗我們,侮辱我們,他完全沒(méi)有道理,也要相信三世因果絕對(duì)沒(méi)錯(cuò),肯定是在過(guò)去生中種有惡因,得罪了他,對(duì)不起他,今天應(yīng)該懺悔。所以,不能割斷三世因果看問(wèn)題。

　　還有一種人:明明是自己錯(cuò)、也不愿意認(rèn)錯(cuò)。他認(rèn)為這樣有損自己的威信。這是錯(cuò)誤的。因?yàn)檎嬲�有威�?并不怕認(rèn)錯(cuò);若真正能認(rèn)錯(cuò),威信才會(huì)更高,上面說(shuō)的那位禪師處理那件事并沒(méi)有損傷他的臉面;相反,他的形象更偉大,大家對(duì)他更加尊敬、因?yàn)樗�的所作所為是為了保護(hù)他人。他做了很大的功德,感動(dòng)了別人,教化了后人,他的威信并沒(méi)有受損失。

　　以上舉出的這些,是我們這些凡夫都不可避免的習(xí)氣。歸納起來(lái),有個(gè)根本的東西在作崇。這就是堅(jiān)固的我執(zhí),一切都有個(gè)“我” 。就會(huì)生起憎恨心、我慢心,就種下了惡因,障礙我們學(xué)佛,障礙我們從生死苦海中解脫出來(lái)。

　　三、應(yīng)如何修忍辱波羅蜜?

　　首先,要相信因果。因果是佛法的基礎(chǔ)理論,也是佛法的核心。如果我們不懂得因果,就不算真正明白佛法;如果不相信因果,就不可能得到佛法的利益。一切都應(yīng)從因果上來(lái)看待,我們的身體就叫果報(bào)身,是過(guò)去種的因,借父母的緣,因緣結(jié)合產(chǎn)生了我們這個(gè)身體。我們是來(lái)受果報(bào)的,我們今天所遭遇到的一切人與事,周圍種種的環(huán)境,都是果報(bào)。即正報(bào)與依報(bào)。任何人都脫離不了因果關(guān)系。橫的關(guān)系上,你的配偶、家庭、社會(huì)是個(gè)因果關(guān)系�？v的關(guān)系上,由父母祖先到你自己,再由自已到兒孫。也是個(gè)因果關(guān)系,我們都生活在因果的網(wǎng)絡(luò)里。因果網(wǎng)絡(luò)就是業(yè)力之網(wǎng),身、口、意三業(yè)造作的業(yè)力雖然看不到、摸不到,但卻有很大的力量。我們生從哪里來(lái)?死往哪里去?都是受業(yè)力支配。虛云大師說(shuō):“因果二字,是一切圣凡世間出世間都逃不了的!。”他用了一個(gè)“逃”字,也就是說(shuō),不管你信不信,因果從不饒人。你可以不信因果,但是,你絕對(duì)逃不脫因果。因?yàn)樗�是客觀存在的規(guī)律。古話說(shuō):“天網(wǎng)(即業(yè)力之網(wǎng))恢恢,疏而不漏。”正是指的因果網(wǎng)絡(luò)。明白了這個(gè)道理,就能接受一切,就會(huì)接受惡報(bào),惡報(bào)受盡,災(zāi)難消除。這叫“受苦了苦“ 。這樣,福德智慧才能增長(zhǎng)。所以學(xué)佛的人要用因緣觀看待問(wèn)題;離開(kāi)了因緣觀,就很難正確處理一切問(wèn)題。

　　第二,要有決心在今生了生死,出輪回。只有這事才是頭等大事,這個(gè)認(rèn)識(shí)真正建立起來(lái),忍辱就算不得什么了。而且忍辱有助于消除我們修行中的種種惡緣和障礙,有助于我們了生死出輪回。

　　第三,應(yīng)去掉小我,擴(kuò)大心量。心量開(kāi)闊了,貪著心、嗔恨心、我慢心、報(bào)復(fù)心才可以得到逐步消除,才能修好忍辱波羅蜜。

　　佛教提倡的忍辱與世間的忍辱不同。社會(huì)上講的忍辱是強(qiáng)迫性的,雖然說(shuō)這件事很生氣,但又不能不勉強(qiáng)忍下去。所謂 “君子報(bào)仇,十年不晚。”就是把憤怒的火焰埋藏在內(nèi)心深處,等待時(shí)機(jī)來(lái)了再報(bào)仇。這是很險(xiǎn)惡的,這是種三惡道的因,怨怨相報(bào),永遠(yuǎn)無(wú)法了結(jié)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有一個(gè)很有名的忍辱故事“勾踐嘗糞”。越王勾踐當(dāng)時(shí)兵敗被俘,他裝著愿意忠實(shí)吳國(guó)。吳王病重,醫(yī)生說(shuō):“他的大便如果是甜的,病就沒(méi)法醫(yī)了。”當(dāng)時(shí)誰(shuí)都不愿意去嘗大便,勾踐就主動(dòng)站出來(lái)去嘗吳王的大便。吳王覺(jué)得勾踐很忠實(shí),對(duì)他就很放心。避越國(guó),臥薪嘗膽,準(zhǔn)備了十年,終于打敗吳國(guó)。那時(shí)吳王夫差已經(jīng)死了。越王把夫差的尸體碎尸萬(wàn)段,以發(fā)泄他心中的仇恨。這種忍辱與佛教講的忍辱本質(zhì)不同。世間人把越王勾踐作為忍辱的英雄,學(xué)佛的人絕不能學(xué)習(xí)這種忍辱。世間人說(shuō)的“好漢不吃眼前虧。”其實(shí)與越王勾踐的忍辱是同一類型。佛教講的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基礎(chǔ)上,是用因緣觀、慈悲觀作為做人處世的基本觀點(diǎn),一切事物,一切人際關(guān)系都是因緣關(guān)系。因果貫通三世、人人生活在因果網(wǎng)絡(luò)中,只是因?yàn)槲覀兎卜驔](méi)有開(kāi)悟,所以不知道。過(guò)去某寺有一對(duì)聯(lián)就是運(yùn)用佛教三世因果的一觀來(lái)說(shuō)明家庭成員關(guān)系是怎么一回事。聯(lián)語(yǔ)是:

　　夫妻應(yīng)前緣,是善緣?是惡緣?有緣方配;

　　兒女皆宿債,或討債,或還債,無(wú)債不來(lái)。

　　夫妻關(guān)系是過(guò)去生中種的因,現(xiàn)在結(jié)的緣。是善緣?是惡緣?為什么有的和睦相處,偕老百年。有的同床異夢(mèng),互相陷害。那就是從三世因果才能說(shuō)明問(wèn)題。

　　父母和兒女的關(guān)系,包括媳婦、女婿在內(nèi)。來(lái)討債、來(lái)報(bào)怨的,自然是忤逆不孝。來(lái)還債、來(lái)報(bào)恩的,必定盡心孝養(yǎng)。這都是三世因果決定的。

　　再說(shuō)慈悲觀。佛教提倡“無(wú)緣大慈,同體大悲。”一切眾生過(guò)去生中都曾是我們的父母親屬,所以,我們不能惱怒他們。佛陀在過(guò)去生中修慈悲觀,就不愿惱怒任何一個(gè)眾生。他有一生做常不輕菩薩,就不輕慢任何一個(gè)眾生,看到眾生都向他們頂禮,認(rèn)為他們是將來(lái)的佛,應(yīng)該給他們頂禮。但有些人不理解,反而罵他,甚至打他。他便離遠(yuǎn)一點(diǎn)向人家頂禮。他一直這樣做,不管他人的侮辱、漫罵。常不輕菩薩正是修忍辱行的典范。另外,佛陀降伏醉象的公案,也說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí),提婆達(dá)多想害佛陀,便買了幾只象,把他們灌醉,看到佛陀和阿難尊者走過(guò)來(lái),他便在醉象的屁股上猛刺幾刀,頓時(shí),醉象向佛陀猛撲過(guò)去。佛陀見(jiàn)象沖來(lái),以同體大悲之心伸出手來(lái),醉象馬上跪伏在地。佛陀走過(guò)去撫摩大象的頭頂對(duì)阿難尊者說(shuō):“我們只能用悲心對(duì)待仇恨,絕不能用憎恨心去對(duì)待。”這一教導(dǎo),體現(xiàn)了佛教的同體大悲精神,是忍辱波羅蜜的思想基礎(chǔ)�？偲饋�(lái)說(shuō),佛教忍辱的思想是建立在因緣觀和慈悲觀的基礎(chǔ)上。明白了這一點(diǎn),才能忍受一切,接受一切。由此,我們才能達(dá)到三輪體空,才能了生死,出輪回,成佛度生。

　　總之,學(xué)佛就要學(xué)忍辱,想了脫生死,成就佛道,就必須修忍辱波羅蜜。