第七章 菩薩為佛母說(shuō)業(yè)緣

　　業(yè)力,是佛法中最重要的一法;故小乘佛學(xué)多談‘業(yè)感緣起\’,即大乘佛學(xué)離了業(yè)感緣起,也沒(méi)有根本的佛法可談了。因業(yè)感的說(shuō)法,是著重在十二緣起。十二緣起與四諦真理,都是佛陀多所闡揚(yáng)的根本教義。

　　諸佛與眾生,升沉之間,都緣業(yè)力。但業(yè)由惑生,因惑造業(yè),由業(yè)招苦,惑業(yè)苦三道的洄漩,遂招致地獄、鬼、畜三途的流轉(zhuǎn)。然眾生受苦之處,正是菩薩攝化之門(mén),沒(méi)有眾生罪業(yè)深重,難調(diào)難度,見(jiàn)不出菩薩的堅(jiān)忍沉毅,高超偉大,故普賢行愿品云:‘一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果;若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)�！�維摩經(jīng)亦說(shuō):‘諸佛解脫,當(dāng)于眾生心行中求�！�故在本經(jīng)業(yè)緣、業(yè)感、獄名三品中,正是地藏菩薩運(yùn)同體慈悲的要道,作為幽冥教主的良緣。眾生,為菩薩成就佛道的增上緣,其意即在此。

　　第一節(jié) 墮落地獄的業(yè)緣

　　業(yè)為行業(yè),有動(dòng)作的意思,所謂‘構(gòu)造經(jīng)營(yíng),運(yùn)動(dòng)三業(yè)’,平常說(shuō)身、語(yǔ)、意三業(yè),大都以為身體造業(yè),身即是業(yè),或語(yǔ)即是業(yè),其實(shí)造業(yè)在意,其體為思心所,所謂‘動(dòng)身之思,發(fā)語(yǔ)之思,思之當(dāng)體,三皆言業(yè)’。故知身語(yǔ)非即是業(yè),運(yùn)動(dòng)身語(yǔ)的思心所,才可名之為業(yè)。又業(yè)有福業(yè)。非福業(yè),不動(dòng)業(yè)。福業(yè),即白業(yè),善業(yè),上升之業(yè)。非福業(yè)即是黑業(yè),罪業(yè),下墮之業(yè)。不動(dòng)業(yè),則為定地之業(yè)。業(yè)之善惡,多由緣力之所牽引。緣,是諸法中互相由藉的作用,為諸善惡法生起之因。其凈緣,固由于凈識(shí),其染緣,實(shí)為無(wú)明顛倒之心。故綸貫云:‘因心起業(yè)。因緣受身。身還造業(yè)以受形,形復(fù)從心而作業(yè)。升沉隨業(yè),苦樂(lè)從心,若影之隨形曲申,響之隨聲大小,而無(wú)毫微差忒�！�因心起業(yè),此心之運(yùn)動(dòng)力,仍為第六意識(shí)相應(yīng)之思心所,藉外緣力,引發(fā)識(shí)種之現(xiàn)行,現(xiàn)行又薰種子,輾轉(zhuǎn)相生,苦樂(lè)無(wú)窮。故大經(jīng)云:‘如木有火,遇緣即發(fā)�！�華嚴(yán)云:‘心如工畫(huà)師,造種種五陰,一切世間法,無(wú)不由此造�！�又說(shuō):‘若心緣破戒事,即地獄身;緣無(wú)慚愧、憍慢、恚怒等,即畜生身;緣諂曲名聞,即餓鬼身;緣嫉妒諍競(jìng),即修羅身;緣五戒,防五惡,即人身;緣十善防十惡,緣禪定防散亂,即天身;緣無(wú)常苦空,無(wú)相無(wú)愿,即二乘身;緣慈悲六度即菩薩身;緣真如實(shí)相,即佛身。’十法界眾生的因緣升沉,識(shí)此可以了然�，F(xiàn)在本品說(shuō)的眾生業(yè)緣,是著重在染緣的方面,故有地獄現(xiàn)相,因業(yè)淪落。其所說(shuō)的地獄,為無(wú)間地獄,其墮落重要的業(yè)緣,舉出以下幾種:

　　一、若有眾生不孝父母,或至殺害,當(dāng)墮無(wú)間地獄。

　　二、若有眾生出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經(jīng),當(dāng)墮無(wú)間地獄。

　　三、若有眾生侵損常住,玷污僧尼;或伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲;或殺或害;如是等輩,當(dāng)墮無(wú)間地獄。

　　四、若有眾生偽作沙門(mén),心非沙門(mén),破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,當(dāng)墮無(wú)間地獄。

　　五、若有眾生偷竊常住財(cái)物、谷米、飲食衣服,乃至一切不與取者,當(dāng)墮無(wú)間地獄。

　　若遇這五種惡緣,因此犯戒造出重罪,都有打入阿鼻地獄的資格。

　　第二節(jié) 阿鼻地獄的名義

　　阿鼻地獄即無(wú)間地獄,為經(jīng)中所說(shuō)八大地獄中之最苦處,乃極惡之人所受的果報(bào)。涅槃經(jīng)十九云:‘阿者言無(wú),鼻者名間;間無(wú)暫樂(lè),故名無(wú)間�！�法華經(jīng)序品說(shuō):‘上自阿迦尼吒天,下至阿鼻地獄�！�所謂上天下地,以阿迦尼吒為色界最高之天,阿鼻為欲界最下之地獄。俱舍論說(shuō),此獄在我們居住的南贍部洲地下最底層,其他諸獄,重疊其上。平常善罵的人說(shuō):‘你要墮十九層地獄\’!其實(shí)是沒(méi)有十九層的,最底最重受罪的一層,就是第十八層地獄。其得名為無(wú)間,經(jīng)中亦有兩個(gè)意思;一是說(shuō)一墮此獄,‘動(dòng)經(jīng)億劫,求出無(wú)期;此界壞時(shí),寄生他界,他界次壞,轉(zhuǎn)寄他方;他方壞時(shí),展轉(zhuǎn)相寄,此界成后,還復(fù)而來(lái)�！�于其中間,苦難磨折,無(wú)有間斷。一是‘五事業(yè)感,故稱(chēng)無(wú)間’;什么叫做五事業(yè)感而稱(chēng)無(wú)間呢?

　　一、時(shí)無(wú)間:日夜受罪,以至劫數(shù),無(wú)時(shí)間絕。

　　二、形無(wú)間:因業(yè)力所致,即一人在獄,亦見(jiàn)自身遍滿其間,多所磨折;與多人在獄一樣遍滿其間,受苦無(wú)量。

　　三、苦無(wú)間:罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫鑊湯,鐵網(wǎng)鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡(luò)首,熱鐵澆身,饑吞鐵丸,渴飲鐵汁,從年竟劫,數(shù)那由他,苦楚相連,更無(wú)間斷。

　　四、果無(wú)間:不問(wèn)男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業(yè)感,悉同受之,故稱(chēng)無(wú)間。

　　五、命無(wú)間:若墮此獄,從初入時(shí),至百千劫,一日一夜,萬(wàn)死萬(wàn)生,求一念間,暫住不得,除非業(yè)盡,方得受生,以此連綿,故稱(chēng)無(wú)間。

　　地獄此云苦器,即是受苦之處,其種類(lèi)繁多,豈止無(wú)間而已。經(jīng)說(shuō):‘諸有地獄,在大鐵圍山之內(nèi)。其大地獄,有十八所;次有五百,名號(hào)各別;次有千百,名字亦別�！�而以無(wú)間地獄受苦為最,僅說(shuō)此獄,亦足以概況其余,而使‘頑夫廉,懦夫立’了。

　　第三節(jié) 地獄苦況與現(xiàn)實(shí)地獄

　　地獄中受罪的苦狀,是隨各人所做的不共業(yè)力;而受罪也千差萬(wàn)別的:刀山劍樹(shù),鑊湯爐炭,銅柱鐵床,鷹蛇狼犬,那些都是形容獄景的可怕。單就經(jīng)中所說(shuō)的無(wú)間苦狀,也夠你舉一反三了。經(jīng)說(shuō):‘其獄周匝萬(wàn)八千里,獄墻高一千里,悉是鐵圍。上火徹下,下火徹上,鐵蛇鐵狗,吐火馳逐。’又說(shuō):‘千百夜叉,及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復(fù)銅爪,拖拽眾人;復(fù)有夜叉執(zhí)大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,拋空翻接,或置床上。’又說(shuō):‘復(fù)有鐵鷹,啖罪人目。復(fù)有鐵蛇,繳罪人頸,百肢節(jié)內(nèi),悉下長(zhǎng)釘,拔舌耕犁,抽腸剉斬,洋銅灌口,熱鐵纏身�！�這些,便是無(wú)間罪人受苦的狀態(tài)。

　　我們現(xiàn)在且撇開(kāi)這些業(yè)緣所感,業(yè)感所現(xiàn)的地獄不談,就來(lái)談?wù)勎覀儸F(xiàn)實(shí)的人間,有沒(méi)有地獄呢?饑寒交迫,凍死路旁的;這不等于餓鬼寒冰地獄嗎?槍林彈雨,焦頭爛額的;這不等于鐵戟火坑地獄嗎?沖鋒肉搏,被斬喪身的;這不等于刀山劍樹(shù)地獄嗎?鐵窗深鎖,徒刑無(wú)期;這不等于無(wú)間地獄嗎?受苦的慘情,或有大小,大致的形狀,還是相仿佛的。所以我們不能因地獄的苦境為現(xiàn)時(shí)的五官所接觸不到的,就把因果罪報(bào)之事否定了。儒者云:‘種瓜得瓜,種豆得豆�！�道家云:‘天網(wǎng)恢恢,疏而不漏�！�佛法對(duì)因果理則,更有具體透徹的說(shuō)明。而這部地藏經(jīng),更是從俗諦門(mén)中,大作佛事,我們豈可以因它多談事相而輕視之嗎?從前佛在華嚴(yán)經(jīng)中,說(shuō)無(wú)厭足王,因?yàn)樗麌?guó)土內(nèi)的人民剛強(qiáng)暴惡,乃示嗔怒憤恚之相,現(xiàn)刀山劍樹(shù),鑊湯爐炭,大做佛事,使罪人就范,他們一觸到地獄的苦器,即刻悟道。今日世界猖狂混亂,人心兇惡已極,而大多不信因果輪回之事,安得無(wú)厭足王再世,寓慈悲于嗔恚里,寓教育于憤怒中而折懾之調(diào)伏之,那么就可化干戈為玉帛,登眾生于衽席了。