第八章 閻浮眾生的業(yè)感

　　業(yè)緣之后,又明業(yè)感,業(yè)感之后,又明業(yè)報(bào);三品文義鉤鎖如環(huán),本是連屬不斷的。業(yè)緣所引,因受無(wú)間之苦,而業(yè)感所至,亦是同樣地要受果報(bào),如本品中所說(shuō)的光目女母,正是業(yè)感現(xiàn)形的寫真。

　　第一節(jié) 從事實(shí)來(lái)證明業(yè)感

　　佛要發(fā)揮業(yè)感的真義,特為引出過(guò)去的一件史實(shí)來(lái)佐證,那史實(shí)就是光目女遇圣者羅漢,因此救拔了她已經(jīng)墮落的母親。當(dāng)羅漢問(wèn)光目女:‘汝母在生作何行業(yè)?今在惡趣,受極大苦?’光目答言:‘我母所習(xí),惟好食啖魚鱉之肉;所食魚鱉,多食其子�；虺椿蛑�,計(jì)其命數(shù),千萬(wàn)復(fù)倍�！�這正說(shuō)明了她的母親平時(shí)殺生害命的事做得太多,所以惹得一身的罪業(yè),飽受痛苦。蘇東坡說(shuō):‘刀臠魚鱉,以為肴膳,食者甚美,死者甚苦。’周颙說(shuō):‘性命之于彼極切,滋味之在我可賒!’孔子說(shuō):‘見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉�！�黃庭堅(jiān)詩(shī):‘我肉眾生肉,名殊體不殊;原同一種性,只是別形軀�！�仁人惻隱痛怛的話,正可以對(duì)殘殺者一針砭。光目女母因在生嗜食好殺,所以雖因光目女念佛供像之力,救拔了她脫離苦獄,而結(jié)果還是‘其后家內(nèi),婢生一子,未滿三日,而乃言說(shuō),稽首悲泣,告于光目:“生死業(yè)緣,果報(bào)自受!吾是汝母,久處暗冥,自別汝來(lái),累墮大地獄;蒙汝福力,方得受生,為下賤人,又復(fù)短命,壽年十三,更落惡道,汝有何計(jì),令吾脫免?”’因?yàn)槎鄽⑸�而墮�?仗他力滅罪,招得窮苦貧賤之身(婢子)不計(jì),還仍要短命墮落,這正是業(yè)感現(xiàn)形的寫真,足為嗜食好殺,殘忍無(wú)慈者痛下棒喝了。

　　第二節(jié) 業(yè)感是怎樣緣起的

　　華嚴(yán)經(jīng)云:‘三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)�！�起信論云:‘心生則種種法生,心滅則種種法滅�！�現(xiàn)在所講的業(yè)感,亦是諸法中之一法,所以心生法生,心滅法滅,正可答復(fù)了‘業(yè)感是怎樣緣起\’的道理。這道理在地藏經(jīng),佛更有極確切的揭示,那就是在業(yè)感品里說(shuō):‘一切眾生未解脫者,性識(shí)無(wú)定,惡習(xí)結(jié)業(yè),善習(xí)結(jié)果;為善為惡,逐境而生,輪轉(zhuǎn)五道,暫無(wú)休息,動(dòng)經(jīng)塵劫,迷惑障難�！�這\‘性識(shí)無(wú)定’四字,正是善惡結(jié)業(yè)所從生,也就是‘業(yè)感緣起\’的根源。關(guān)于性識(shí)之義,在本經(jīng)中算是比較重要的說(shuō)法,故科注作者在釋五重玄義中,標(biāo)名此經(jīng)以‘不思議性識(shí)為體\’。但對(duì)于性識(shí)的見解,似有二說(shuō):一以虛妄習(xí)性為性識(shí),則謂妄識(shí)不可立為經(jīng)體;二以此性即法性,法性既為名所覆,真隨妄緣,全體屬妄,故言性識(shí);但性即真如,即妄成真,亦即立為經(jīng)體。真如隨緣,即是起信論真如受薰,生滅和不生滅和合之義,以顯明業(yè)感緣起。亦即金光明經(jīng)謂:‘無(wú)明體相,本自不有,妄相因緣,和合而有�！�由于法性既為無(wú)明所覆,無(wú)明幻出六道依正果報(bào),所以就有業(yè)感緣起的義理產(chǎn)生了。

　　若依法相唯識(shí)來(lái)說(shuō),此性識(shí)就是虛妄的阿賴耶識(shí)。因阿賴耶識(shí),為宇宙萬(wàn)法生起的依止,所謂‘無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得�！�故不但為一切法依止,亦為圣凡迷悟的根源。但此識(shí)本身是‘無(wú)覆無(wú)記性\’,沒有什么染污的,因有第七末那識(shí)執(zhí)之為我,常與我癡、我見、我慢、我愛的四惑相應(yīng),故使本識(shí)成為染污,而由此本識(shí)所變所緣而起的諸法,都成為有漏不凈的業(yè)感之法了。然其尚有一個(gè)可以左右或操縱七八二識(shí)及前五識(shí)的,則為構(gòu)思運(yùn)動(dòng)力最強(qiáng)的第六意識(shí)。此識(shí)以第七識(shí)為所依根,與前五識(shí)相應(yīng)和合,造諸善惡之業(yè),皆納內(nèi)第八根本識(shí)中,如倉(cāng)庫(kù)盛物,隨時(shí)出內(nèi),隨意作主,故此亦為諸法染凈的中心;因使眾生逞兇為非,墮落惡趣,固為此識(shí);而使眾生修觀改善,漸階佛位的,亦是此識(shí)。所以天臺(tái)家談到觀心,要滅之又滅,滅到唯觀此現(xiàn)的芥爾一念,此芥爾藏心的一念,即是意識(shí)。所謂‘眾生性具三千之寶,為煩惱六賊所覆,意識(shí)惡王所害’;故觀此一念,使之清凈,猶如‘擒賊先擒王\’,亦似‘伐樹得根,灸病得穴’了。

　　這里說(shuō)業(yè)感緣起,而這業(yè)感從染的方面看,都是罪惡不凈的,我們?nèi)粢�改變惡�?不凈的業(yè)感,而成為善的清凈的業(yè)感,那么,全要賴此意識(shí)來(lái)聽經(jīng)研教,多聞薰習(xí),能觀心自在,即得大光明,就可使之改染為凈,這時(shí),不定識(shí)性,都可成為決定的清凈性識(shí),身心與國(guó)土,亦與之同沐清凈之化了。

　　第三節(jié) 眾生為何度之不盡

　　在本品中,佛說(shuō)到眾生因性識(shí)不定,或善或惡,隨境飄流,出入生死,淪沉六道,‘如魚游網(wǎng),將是長(zhǎng)流,脫入暫出,又復(fù)遭網(wǎng)’,語(yǔ)已沉痛,不料四天王又問(wèn)到:‘世尊!地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫來(lái)發(fā)如是大愿,云何至今猶度未絕,更發(fā)廣大誓言?’這一問(wèn),卻觸動(dòng)世尊無(wú)限感傷的情緒,因眾生沉迷不醒,或暫醒復(fù)迷,致勞菩薩憂慮勤苦,工作無(wú)有已時(shí),所以‘久遠(yuǎn)劫來(lái),迄至于今,度脫眾生,猶未畢愿’,是因‘慈愍此世罪苦眾生,復(fù)觀未來(lái)無(wú)量劫中,因蔓不斷,以是之故,又發(fā)重愿�！�這意思:一因眾生出而復(fù)入,悟而復(fù)迷,反覆無(wú)常,故度之不盡;二因觀未來(lái)無(wú)量眾生造業(yè)招果,如蔓牽連不斷,故菩薩要再發(fā)愿,度之又度。圣者從悲愍迷人的沉痛心情中說(shuō)出來(lái)的話,幾乎聲淚俱落,故縱使他是‘金剛怒目\’,心如鐵石一樣強(qiáng)硬的四天王們聽了,也不覺涕淚橫流,彷徨悲嘆起來(lái)了!

　　第四節(jié) 看地藏是如何說(shuō)法

　　地藏菩薩所度脫的眾生,如‘因蔓不斷\’,所以愿,是發(fā)了又發(fā);法、也是說(shuō)了又說(shuō)。那么,他說(shuō)的多是什么法呢?世尊說(shuō):‘如是菩薩,于娑婆世界閻浮提中,百千萬(wàn)億方便,而為教化。四天王!地藏菩薩若遇殺生者,說(shuō)宿殃短命報(bào);若遇竊盜者,說(shuō)貧窮苦楚報(bào);若遇邪淫者;說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào);若遇惡口者,說(shuō)眷屬斗諍報(bào);若遇毀謗者,說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào);若遇嗔恚者,說(shuō)丑陋癃?dú)垐?bào);若遇慳吝者,說(shuō)所求違愿報(bào);若遇飲食無(wú)度者,說(shuō)饑渴咽病報(bào);若遇畋獵恣情者,說(shuō)驚狂喪命報(bào);若遇悖逆父母者,說(shuō)天地災(zāi)殺報(bào);若遇燒山林木者,說(shuō)狂迷取死報(bào);若遇前后父母惡毒者,說(shuō)返生鞭撻現(xiàn)受報(bào);若遇網(wǎng)捕生雛者,說(shuō)骨肉分離報(bào);若遇毀謗三寶者,說(shuō)盲聾喑啞報(bào);若遇輕法慢教者,說(shuō)永處惡道報(bào);若遇破用常住者,說(shuō)億劫輪回地獄報(bào);若遇污梵誣僧者,說(shuō)永在畜生報(bào);若遇湯火斬斫傷生者,說(shuō)輪回遞償報(bào);若遇破戒犯齋者,說(shuō)禽獸饑餓報(bào);若遇非理毀用者,說(shuō)所求闕絕報(bào);若遇我慢貢高者,說(shuō)卑使下賤報(bào);若遇兩舌斗亂者,說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào);若遇邪見者,說(shuō)邊地受生報(bào);如是等閻浮提眾生,身口意業(yè),惡習(xí)結(jié)果,百千報(bào)應(yīng),今粗略說(shuō)�！�有如是因,得如是報(bào),因果之理,絲毫不爽,一經(jīng)說(shuō)穿,毫不奇怪。對(duì)何等人,說(shuō)何等法,這正是菩薩說(shuō)法的善巧方便。說(shuō)法既然逗機(jī),使受感化者,便可發(fā)生實(shí)際的作用,好過(guò)‘話不逗機(jī)半句多\’,縱使你妙舌燦蓮,說(shuō)到天花亂墜,不與實(shí)際情形發(fā)生關(guān)系,那不但失去了說(shuō)法的作用,亦見不到有佛法的好處了。

　　中論說(shuō):‘諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法;一以世俗諦,一以第一義。不說(shuō)世俗諦,不得第一義�！�諸佛以真俗二諦為眾生說(shuō)法,菩薩亦何嘗不以真俗二諦為眾生說(shuō)法?有些菩薩,從真諦為眾生說(shuō)空、無(wú)我、無(wú)相、無(wú)愿的勝義;有些菩薩依俗諦為眾生說(shuō)因果事相之真理。但真乃即俗之真,俗亦即真之俗;否則,真俗不融,是非各別,那還配稱圓妙的佛法嗎?所以我們現(xiàn)在對(duì)地藏菩薩說(shuō)的因果事相之法,倒不覺它是淺顯,粗俗,祗覺它是語(yǔ)語(yǔ)實(shí)際,句句貼切。從平淡無(wú)奇的一切事物中,從耳目所接的日常生活里,隨手拈來(lái),都成妙諦;隨口說(shuō)來(lái),都是正法。其實(shí)真正的佛理,也正是不要離開現(xiàn)實(shí)的俗事,離了這些現(xiàn)實(shí)因果的俗事,試問(wèn)還從那里去談玄妙的佛法呢?太虛大師有偈云:‘佛法如如世法融,真真俗俗本圓通;若人識(shí)得其中意,都在尋常日用中’。現(xiàn)在地藏菩薩從這些俗事來(lái)談佛法,正見得他說(shuō)法的大權(quán)善巧,同時(shí)亦見得出菩薩底心事來(lái)!因菩薩發(fā)愿度地獄中的罪苦眾生,而眾生的心情,大都是‘畏果不畏因\’,墮到地獄來(lái)受苦,才覺到地獄的惡狀可畏,而平時(shí)在生作業(yè)造因時(shí),卻并不覺到半點(diǎn)可畏。所以菩薩要在感報(bào)上,找出感報(bào)的因子來(lái)對(duì)照,如說(shuō)你今生‘短命\’,不是因你的‘宿殃\’‘殺生\’太多所致嗎?由此可見地藏菩薩說(shuō)這類法門,都是從實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)中得來(lái),腳踏實(shí)地來(lái)說(shuō)的,不同常人空談闊論,光是一味唱高調(diào)說(shuō)漂亮話的。