《金剛經(jīng)》譯文及注解評析

第二十五品 化無所化分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者①。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我②者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

　　【譯文】

　　佛問：“須菩提，你的觀點如何？你們不要認為如來作這樣的念頭，我當度眾生，須菩提，莫作這樣的念頭。為什么？實沒有眾生是如來救度的，如果有眾生是如來救度的，如來就有了‘我慢’和對眾生不平等的理念。須菩提，如來說有‘自在’，并非有‘自在’，而凡夫之人以為有‘自在’。須菩提，凡夫之人，如來說并非凡夫，稱為凡夫。”

　　【注解與評析】

　　①：無眾生如來度者，指的是如來向眾生說法，只是一個外因，一個條件，而內(nèi)因是眾生的自我改變，并且來世的路，主要的還是靠人們自己修行。佛并非不能渡人，唯人自渡。

　　②：我，這里指大自在、大我。佛已經(jīng)脫離了憂悲毒箭，但對眾生有著慈悲大愛，佛永遠在走在化度十方眾生的路上，所以說沒有“自在”，一語雙關。

第二十六品 法身非相分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何�？梢匀�十二相觀如來不。須菩提言。如是如是以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

　　【譯文】

　　佛問：“須菩提，你的觀點如何？能以三十二相觀如來嗎？”

　　須菩提回答：“是的，是的，能以三十二相觀如來。”

　　佛說：“須菩提，如果以三十二相觀如來的話，那么轉(zhuǎn)輪圣王就是如來。”

　　須菩提尊敬地對佛說：“世尊，就我了解佛說的義理，不應該以三十二相觀如來。”

　　這時，世尊說了四句偈：如果以色身求證判斷如來，以音聲求證判斷如來，這些人是在走邪道，不能見到真正的如來。”

　　【注解與評析】

　　四句偈言，其中的“我”，指一切佛，并非僅指釋迦佛。

　　本章強調(diào)的是魔王，會假扮成佛，以騙取人們的信任。所以佛提醒須菩提與人們，必須正確謹慎地判斷真假如來，兩個辦法：⑴凡是沒有三十二相八十種好，又自稱是佛的，一定是假佛；⑵有三十二相八十種好，則有八條標準，可作判斷依據(jù)。（評見南本《大般涅槃經(jīng)》二十六卷）

　　同時，必須認真區(qū)分佛經(jīng)與魔經(jīng)，佛列出了若干標準，詳見南本《大般涅槃經(jīng)》第七卷。另外，不能局限于明說的標準，必須懂得佛的密語中暗藏著玄機。某部原始經(jīng)文，長期以來被佛教界奉為圭臬。此經(jīng)義理讓人莫名其妙，如果修習此經(jīng)長長的咒語，會讓人出現(xiàn)幻覺，精神煩躁不安，并且身體每況愈下！但遺憾的是，出現(xiàn)以上情況時，善良的人們往往認為是自身悟性不高、定力不夠、甚至是業(yè)力不善所導致的。

第二十七品 無斷無滅分

　　【原文】

　　須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。

　　【譯文】

　　佛說：“須菩提，你如果作這樣的念頭：如來不以完美的三十二相，所以得阿耨多羅三藐三菩提。你就會增上慢，須菩提，別作這樣的念頭，如來不以完美的三十二相所以得阿耨多羅三菩提。須菩提，你如果作這樣的念頭：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提大愿的人，會說一切都是苦，一切都是空，一切都是無所見，一切都是無所有。那你就會增長‘過慢’，別作這種念頭。為什么？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提大愿的人，不會說一切都是苦，一切都是空，一切都是無所見，一切都是無所有。”

　　【注解與評析】

　　佛在鞭策須菩提，不可放逸，必須精勤進，早日修煉成佛。也在打消須菩提存在的驕慢，懂大乘義理的大有人在，并非你須菩提一人善解“空義“。