《金剛經(jīng)》譯文及注解評析

第十六品 能凈業(yè)障分

　　【原文】

　　復(fù)次。須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空過者。若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若善男子。善女人。于后末世①。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者�；蛴腥寺劇Ｐ募纯駚y。狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議。果報(bào)亦不可思議。

　　【譯文】

　　佛說：“還有，須菩提，如果善男子善女人，領(lǐng)會、掌握、讀誦此經(jīng)，如果被人們輕賤，那是他前世造了罪業(yè)，本來應(yīng)當(dāng)墮入惡道，因?yàn)榻袷辣蝗溯p賤，先世罪業(yè)立刻被消滅，必然快速入于大乘佛道。須菩提，我想起遇到燃燈佛以前無量劫世里，遇到了八百四千萬億億的佛，都一一供養(yǎng)承事，無白白空過，如果還有人于后末世，能夠領(lǐng)會、掌握、讀誦此經(jīng)，他所得功德，以我供養(yǎng)八百四千萬億億佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千萬億分之一，甚至不能用算數(shù)比喻所能及。須菩提，如果善男子善女人，在后末世，有領(lǐng)會、掌握、讀誦此經(jīng)，他們所得功德，我如果一一說出來，或有人聽到，思想立刻狂亂，質(zhì)疑不信。須菩提，當(dāng)知此經(jīng)的意義不可思議，果報(bào)也不可思議。”

　　【注解與評析】

　　①：后末世，指三千大千世界成立之初，每一個(gè)小世界里，有七個(gè)太陽，只剩下一個(gè)太陽時(shí)，人類才可以安住、居住。（詳見《起世經(jīng)》）

　　后末世，還有無量億年，我們所處的這后末世，有一千位佛出世，而釋迦佛僅排第四位，可見后末世，還有無量億年。（詳見《大悲經(jīng)》卷三）

　　本章釋迦佛贊嘆后末世的善男子善女人，是給善男子善女人以高尚的動(dòng)機(jī)，也是在教導(dǎo)我們，應(yīng)該經(jīng)常贊美他人，給他人以高尚的動(dòng)機(jī)，激發(fā)人們向上向善的動(dòng)力。

第十七品 究竟無我分

　　【原文】

　　爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)��？云何降伏其心？佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實(shí)滅度者①。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無有法②發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來世。當(dāng)?shù)米鞣�。號釋迦牟尼。以�?shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝于來世。當(dāng)?shù)米鞣�。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義③。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法④。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無有法名為菩薩。是故佛說。一切法無我無人無眾生無壽⑤者。須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)⑥。是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無我法者。如來說名真是⑦菩薩。

　　【譯文】

　　這時(shí)，須菩提尊敬地對佛說：“世尊，善男子，善女人，發(fā)‘大乘佛道’的大愿，如何地感應(yīng)并加持他們，如何地降伏他們心中的八魔？”

　　佛告訴須菩提：“善男子善女人，發(fā)大乘佛道的大愿，應(yīng)當(dāng)樹立這樣的理念：我應(yīng)該救度一切眾生，救度一切眾生后，而不存在‘有’一個(gè)眾生被我救度。為什么？須菩提，如果菩薩不明白眾生無量無邊如虛空般廣大就不是菩薩，之所以這樣，須菩薩，實(shí)無‘有’法發(fā)‘阿耨羅三藐三菩提’的大愿。須菩提，你的觀點(diǎn)如何？如來在燃燈佛那里，“有”法得阿耨羅三藐三菩提嗎？”

　　須菩提回答：“沒有，世尊，就我理解佛所說的義理，佛在燃燈佛那里，實(shí)際上不存在‘有’法得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　佛說：“是的，是的。須菩提，實(shí)無‘有’法如來得阿耨羅三藐三菩提，如果‘有’法如來得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不對我授記：你于來世，定當(dāng)作佛，號釋迦摩尼。因?yàn)閷?shí)際上不存在‘有’法得阿耨多羅三藐三菩提，所以燃燈佛對我授記，作這樣的言語，你于來世，必定成佛，號釋迦牟尼。為什么？所謂的如來，就是各種理論，方法、手段符合大乘佛法的宗旨！比如有人說：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實(shí)無‘有’法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三提，于此中無限量非無限量，所以如來說一切法都是佛法，須菩提，所謂的一切法，并非一切法，必須是能夠造福于眾生的事業(yè)，只要是能夠造福于眾生的事業(yè)都是大乘佛法的內(nèi)容，所以稱一切法是佛法，須菩提，比如說人身長大。”

　　須菩提說：“如來說人身長大，并非大身，只不過稱為‘大’身。”

　　佛說：“須菩提，菩薩也是這樣隱形的！不能以外在形式可被人評判。如果菩薩作這樣的言語：‘我’當(dāng)救度無量眾生，就不是菩薩。為什么？須菩提，實(shí)無‘有’法稱為‘眾生福田’。所以佛說，一切法的內(nèi)容與形式有無數(shù)無量種，如虛空般廣大無邊并且平等無高下。須菩提，如果菩薩作這樣的言語，我當(dāng)‘莊嚴(yán)’佛土，就不是菩薩，為什么？如來說莊嚴(yán)的佛土，就是非莊嚴(yán)，只不過稱為莊嚴(yán)。須菩提，如果菩薩通達(dá)辯證思維，如來稱其為不退轉(zhuǎn)菩薩。”

　　【注解與評析】

　　①：無‘有’一眾生實(shí)滅度。指宇宙中的眾生太多太多，并且有增無減，救度了無數(shù)的眾生，還是算少的，接近于沒有救度。佛告訴須菩提，達(dá)到如來之圓滿的境界有完成時(shí)，但救度十方眾生的任務(wù)，永遠(yuǎn)沒有完成時(shí)。

　　②：無‘有’法，‘有’指存在一定的限量，而要達(dá)到佛的圓滿境界，從橫向上說，必須修煉無數(shù)的法門，從縱向上說，每一個(gè)法門，都得經(jīng)過無數(shù)次“量”的積累與“質(zhì)”的飛躍，才可以成佛，同時(shí)，隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換，隨著眾生需求的變化，菩薩還必須作出相應(yīng)的變化。

　　③：諸法如義：就是世間法的各種理論、方法、手段符合大乘的宗旨與精神，大乘的宗旨與精神就是：一切為了眾生，為了一切眾生。

　　④：人身長大，非‘大’身。指人類出生后不久，就開始走向衰老。

　　佛說：地行鬼疾復(fù)速是人，有飛行鬼復(fù)速地行，四天王疾復(fù)速飛行，日月神天復(fù)速四王天，行堅(jiān)疾天復(fù)速日月，眾生壽命復(fù)速堅(jiān)疾，一息一眴。眾生壽命四百生滅。（詳見南本《大般涅槃經(jīng)》卷三十四）

　　“生滅即細(xì)胞死亡，被人體八萬蟲所吞噬；當(dāng)然并非所有人都這樣。復(fù)速，即2倍；一息一眴為0.32秒（具體算法，詳見《舍頭諫經(jīng)》）。日宮殿的旋轉(zhuǎn)速度為一目眴，能走一萬零一百五十由旬。（詳見《正法念處經(jīng)》第六十八卷）

　　佛旨在告訴須菩提，世間中有無數(shù)的菩薩，都是隱形的，散布在各行各業(yè)，并非你須菩一人是菩薩，所以不可驕慢！

　　⑤：一切法無我無人無眾生無壽命，指一切法無高下，都是平等的。只要是能夠?yàn)槿嗣穹��?wù)的善法都是大乘佛法的內(nèi)容，有如虛空般廣大（一切法‘性相’空寂），菩薩稱為眾生福田，不分信仰、種族、地位、職業(yè)、性別、年齡、學(xué)識……總之，那些為了祖國和人民的利益，為了黨的事業(yè)，曾經(jīng)作出過重大貢獻(xiàn)和正在做出重大貢獻(xiàn)的人們，都是“菩薩”。這些可敬可親可愛的人們，或許從不曾有過這樣的念頭：我是大菩薩，我在行佛道，我將來要成佛。然而所得的果報(bào)與菩薩摩訶薩所得果報(bào)平等無差別。

　　⑥：莊嚴(yán)非莊嚴(yán)，指一切的佛土都是平等莊嚴(yán)的，并且，所謂的‘五濁’惡世，反倒是修業(yè)的最好福地。

　　⑦：真是：真，牢不可破之意，是，順向正向之意，合稱為“不退轉(zhuǎn)”。

第十八品 一體同觀分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。如來有肉眼①不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土②中。所有眾生，若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心③。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心不可得。

　　【譯文】

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何？如來有肉眼嗎？”

　　須菩提回答：“有的，世尊。”

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何？如來有天眼嗎？”

　　須菩提回答：“有的，世尊，如來有天眼。”

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何？如來有慧眼嗎？”

　　須菩提回答：“有的，世尊，如來有慧眼。”

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何？如來有法眼嗎？”

　　須菩提回答：“有的，世尊，如來有法眼！”

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何？如來有佛眼嗎？”

　　須菩提回答：“是的，世尊，如來有佛眼。”

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何：如恒河中所有的沙，佛說是沙嗎？”

　　須菩提回答：“是的，世尊，如來說是沙。”

　　佛問：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何？如恒河中所有的沙數(shù)，有如此沙數(shù)般的恒河，這些恒河所有沙數(shù)般的佛世界，像這樣的數(shù)量難道不多嗎？”

　　須菩提回答：“很多，世尊。”

　　佛告訴須菩提：“你所在的國土中，所有眾生，若干種貪嗔癡慢，如來全部知道。為什么？因?yàn)槿鐏硪荒钪�間能知所有佛土眾生的貪嗔癡慢。如來說各種的貪嗔癡慢，非貪嗔癡慢，只不過稱為貪嗔癡慢。之所以這樣，因?yàn)樵谟篮愕臅r(shí)空里，過去、現(xiàn)在、未來眾生的貪嗔癡慢都會變化、消失。”

　　【注解與評析】

　　①：肉眼，盡管如來法身并非雜食身，然而為了救度眾生，如來永遠(yuǎn)在人間，隨順因緣而食人間煙火！

　　②：爾所國土，指須菩提被佛授記后，所在的“寶生”世界，須菩提被授記為“名相如來”。（詳見《妙法蓮花經(jīng)》卷三授記品第六）

　　③：諸心非心。心指眾生的貪嗔癡慢。佛說，一切眾生，貪嗔癡慢，加總起來，分別有十億種表現(xiàn)。然而在永恒的時(shí)空里，眾生都會成佛，所以貪嗔癡慢都會消失，所以不可得。