《金剛經(jīng)》譯文及注解評(píng)析

第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法。如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取。不可說(shuō)。非法非非法①。所以者何。一切賢圣，皆以無(wú)為法②而有差別。

　　【譯文】

　　佛問(wèn)：“須菩提，你的觀點(diǎn)是怎樣的？如來(lái)?yè)碛辛?lsquo;佛果’嗎？如來(lái)有所說(shuō)法嗎？”

　　須菩提回答：“據(jù)我掌握佛所以說(shuō)的義理，沒(méi)有固定不變的方法稱為‘大乘佛法’，也沒(méi)有固定不變的方法，如來(lái)可說(shuō)。什么原因呢？如來(lái)所說(shuō)的方法，都不可以一成不變，也不可以說(shuō)一定是不合法或合法！之所以如此，是因?yàn)槭篱g與因緣在變化，佛法要隨著世間與因緣的變化而變化。一切圣賢，都是以‘無(wú)為法’為根本指導(dǎo)，只不過(guò)圣賢們所處的劫世，國(guó)土、時(shí)代、從事的領(lǐng)域、對(duì)人類和平正義解放事業(yè)做出的貢獻(xiàn)不同而已！”

　　【注解與評(píng)析】

　　①：非法非非法，合法與不合法在本質(zhì)方面是辯證的統(tǒng)一（法與非法性相無(wú)二）。如同醫(yī)生為患熱感與寒感的人開(kāi)藥，藥方的性能截然相反，但療效一樣。

　　②：“無(wú)”為法，指無(wú)漏之法，包括空三昧，無(wú)相三昧，無(wú)愿（無(wú)作）三昧。

　　本章強(qiáng)調(diào)的是“空三昧”，指“一切法法性空！”“法性”指大乘佛法的根本方針和基本原則，“空”指如同虛空般廣大無(wú)邊且暢通無(wú)礙。

　　其含義分別如下：

　　⑴為了一切眾生，一切為了眾生，并且等視眾生如一子（眾生性就是法性）。

　�、朴肋h(yuǎn)保持“不知不覺(jué)”，不滿足于自身成績(jī)的狀態(tài)（法者就是法性）。必須明白，在自身成佛的路上，做功德，修神通，提高智商，提高智慧，修四無(wú)量心，探索宇宙與人類的奧秘，需要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的“量”的積累與“質(zhì)”的飛躍，才能達(dá)到如來(lái)圓滿的境界。而這些“量”的積累與“質(zhì)”的飛躍及其過(guò)程，不可能用具體的數(shù)字與具體時(shí)間來(lái)衡量，猶如“虛空”，也稱為“不可得”，誰(shuí)能擁抱“虛空”，得到“虛空”呢？（抽象式比喻），當(dāng)然，這一過(guò)程并非永遠(yuǎn)沒(méi)有完成時(shí)。

　�、切�“十個(gè)”不執(zhí)著。（詳見(jiàn)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》五十三卷離世間品）

　　如來(lái)永遠(yuǎn)走在“化度”十方眾生的路上。圓滿的境界有完成時(shí)，但“化度”十方眾生的任務(wù)永遠(yuǎn)沒(méi)有完成時(shí)！即使成佛后也如此！因?yàn)橛钪嬷械谋娚�只�?huì)有增無(wú)減�。ㄈ鐏�(lái)性就是法性）

　　所謂“不增不減”，是指眾生同一法性，并非不多一個(gè)不少一個(gè)。

　　不執(zhí)著也稱為“無(wú)所見(jiàn)”，隨順世間與因緣的變化而變化，所以佛說(shuō)：六波羅蜜空，色空，眼識(shí)空乃至如來(lái)空。

　�、刃�“斷常二見(jiàn)”的辯證統(tǒng)一。（一性就是法性）

　�、伤枷氩唤┗�封滯、精神不懈怠放逸。（無(wú)住住就是法性）

第八品 依法出生分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界①七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性②。是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法③。

　　【譯文】

　　佛問(wèn)須菩提：“須菩提，你的觀點(diǎn)如何？如果有人滿三千大千世界的七寶，用于布施，這人所得到的福報(bào)，難道不多嗎？”

　　須菩提回答：“很多！世尊。”

　　佛接著問(wèn)：“為什么？”

　　須菩提回答：“這樣的福報(bào)并非福報(bào)的本質(zhì)，所以如來(lái)說(shuō)這人所得福報(bào)很多。”

　　佛說(shuō)：“如果還有人，于此經(jīng)文中領(lǐng)會(huì)，掌握義理和四句偈，向他人演說(shuō)，這人所得福報(bào)超過(guò)前面那個(gè)人！為什么這么講？須菩提，十方一切佛及他們的‘大乘佛道’之法，都以本經(jīng)為根本指導(dǎo)。須菩提，所謂的出世間法，既來(lái)自于世間，又要指導(dǎo)世間修一切善法！”

　　【注解與評(píng)析】

　　①：三千大千世界：

　�、乓�“須彌山王”為中心，太陽(yáng)與月亮圍繞其旋轉(zhuǎn)，山底下周?chē)�有四大星球與須彌山通過(guò)大金輪牢固地連接著。此為一個(gè)“小世界”，四大星球都住著人類，地球處于南部。

　�、埔磺�個(gè)小世界組成“小千世界”，一千個(gè)“小千世界”組成一個(gè)“中千世界”，以此為一個(gè)集合單位，遍滿十方，得十個(gè)“中千世界”，以十個(gè)“中千世界為一個(gè)集合單位，遍滿十方，得一百個(gè)中千世界，以一百個(gè)中千世界為單位，遍滿十方，得一千個(gè)中千世界，以一千個(gè)中千世界為單位，遍滿十方，這就是三千大千世界，共計(jì)一百億個(gè)小世界。（詳見(jiàn)《起世經(jīng)》與南本《大般涅槃經(jīng)》卷四)

　�、敲恳粋�(gè)小世界共有三十三層天，分別為欲界七層：四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化樂(lè)天，他化自在天，魔身天；色界：二十二層，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無(wú)量光天、光音天、凈天、少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天、廣天、少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)惱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天。

　　天色天四層：空無(wú)邊天，識(shí)無(wú)邊天，無(wú)所有天，非想非非想天。（詳見(jiàn)《起世經(jīng)》卷八）

　　所言“天”，都是“星球！”

　　②：是福德即非福德性。并不是否認(rèn)物質(zhì)財(cái)富的重要性，旨在強(qiáng)調(diào)掌握大乘佛法義理的極端重要性！

　　③：佛法非佛法：佛要求各位菩薩在成佛以前的無(wú)量世里，要隨順世間，隨順因緣，以智能（發(fā)揮主觀能動(dòng)性）攝一切善法，世間善法，共分為五大類：⑴名世：天文、地理（男、女）；經(jīng)濟(jì)（瓶、衣）；軍事國(guó)防（車(chē)乘）；醫(yī)學(xué)（舍宅）；⑵句世：語(yǔ)言學(xué)，這很重要，必須掌握古代造字的“反切法”，才可以逐漸讀懂如來(lái)密語(yǔ)。⑶法世：社會(huì)制度、政黨制度，國(guó)家制度，一切法律法規(guī)。⑷縛世：倫理學(xué)與各種文明禮儀。⑸執(zhí)著世：藝術(shù)。

　　修以上善法時(shí)，必須符合下列標(biāo)準(zhǔn)：⑴不能給世界與人類帶來(lái)災(zāi)難（無(wú)燒無(wú)割無(wú)死無(wú)壞）。⑵讓人們離“八苦”。⑶讓人們明白并感到人生“有常有樂(lè)有我有凈”。（詳見(jiàn)南本《大涅槃經(jīng)》十二卷）

第九品 相無(wú)相分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。須陀�、倌茏魇悄睢Ｎ业庙毻愉」�不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹，須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧②。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢③。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說(shuō)須菩提。是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行④。而名須菩提。是樂(lè)阿蘭那行。

　　【譯文】

　　佛問(wèn)：“須菩提，你的觀點(diǎn)是怎樣的？須陀洹可以作‘我得須陀洹果’這樣的念頭嗎？”

　　須菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛問(wèn)：“為什么？”

　　須菩提回答：“須陀洹稱為入大乘佛道之流，而實(shí)質(zhì)上尚未入大乘佛道之流，不‘積聚’感性認(rèn)識(shí)與唯心認(rèn)識(shí)，稱為須陀洹。”

　　佛問(wèn)：“須菩提，你的觀點(diǎn)是怎樣的？斯陀含可以作‘我得斯陀含果’這樣的念頭嗎？”

　　須菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛問(wèn)：“為什么？”

　　須菩提回答：“斯陀含稱為人天一返而達(dá)圓滿，而實(shí)質(zhì)上并未達(dá)圓滿境界，稱為斯陀含。”

　　佛問(wèn)：“須菩提，阿那含可以作‘我得阿那含果’這樣的念頭嗎？”

　　須菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛問(wèn)：“為什么？”

　　須菩提回答：“阿那含稱為‘不受身’，而實(shí)質(zhì)上并非不受身，稱為阿那含。”

　　佛問(wèn)：“須菩提，你的觀點(diǎn)怎樣的？阿羅漢可以作‘我得阿羅漢道’這樣的念頭嗎？”

　　須菩提回答：“不可以，世尊。”

　　佛問(wèn)：“為什么？”

　　須菩提回答：“實(shí)質(zhì)上沒(méi)有固定不變的概念稱為阿羅漢。世尊，如果阿羅漢作這樣的念頭‘我得阿羅漢道，’就不能開(kāi)發(fā)出佛性！世尊，佛說(shuō)須菩提得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一無(wú)畏大丈夫。世尊，我不作這樣的念頭‘我是無(wú)畏大丈夫’。世尊，我如果作這樣的念頭：我得阿羅漢道，世尊就不會(huì)稱贊須菩提是大乘第一空行者，因?yàn)轫毱刑岜举|(zhì)上不存在‘有’為行，而稱須菩提是大乘第一空行者。”

　　【注解與評(píng)析】

　　①：須陀洹。須，無(wú)漏之意；陀洹，修煉之意。須陀洹，也叫“逆流而上”，即逆生死“大河”而不再聽(tīng)命于生死命運(yùn)的安排，須陀洹已有了出世的三觀，但功德不夠，所以屬于初位菩薩，已得如來(lái)“受記”。（詳見(jiàn)南本《大般涅槃經(jīng)》卷六）

　　從須陀洹到阿羅漢，是依次從初級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，這四種果位的菩薩之人，其“佛性”已得到了相對(duì)應(yīng)的開(kāi)發(fā)，但遠(yuǎn)未得到“佛性”的全部開(kāi)發(fā)！佛說(shuō)：我亦有分，然非我所須。

　　②：無(wú)諍三昧。諍，指“對(duì)立，割裂”之意，并非：“爭(zhēng)辯，爭(zhēng)論”之意，無(wú)諍三昧包含于“空、無(wú)相、無(wú)愿”三昧之中，佛把“無(wú)諍三昧”從“空、無(wú)相、無(wú)愿”三昧中單獨(dú)列出來(lái)，是讓人們懂得世界是普遍聯(lián)系的，這普遍聯(lián)系的影響力永恒存在。（十二因緣是“我”）

　　無(wú)諍三昧的含義有：

　　⑴人與人、人與社會(huì)、人與自然，自然與自然都不是對(duì)立的。

　�、苽�(gè)人世界與外在世界、三觀與方法論、主觀意志與現(xiàn)實(shí)條件、客觀規(guī)律、人們的理念與言行、所作所為與果報(bào)，……一切的一切都不是割裂的，而是互相聯(lián)系，互相影響。

　　⑶常與斷的辯證統(tǒng)一。

　�。�無(wú)諍三昧、十二因緣法可詳見(jiàn)《分別緣起勝初法門(mén)經(jīng)》）

　　③：離欲阿羅漢，可稱為“無(wú)畏大丈夫”，“無(wú)畏”屬于無(wú)愿（之作）三昧的范疇。無(wú)愿（無(wú)作）三昧的含義有：

　�、挪怀姓J(rèn)世界是造物主所作。

　�、撇怀姓J(rèn)世界是人類“心”的顯現(xiàn)，不承認(rèn)自然與人類自身的發(fā)展變化，僅僅依人類的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也不承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物可以獨(dú)立于普遍聯(lián)系著的世界之外而存在。

　　⑶不承認(rèn)人有天命、定命。

　�、人�做的一切，不為自身的利益，不求來(lái)世做天人。

　�、筛矣谏朴谕�邪惡斗爭(zhēng)。不觀持戒，不觀果報(bào)！佛說(shuō)：若說(shuō)殺一闡提會(huì)得惡報(bào)，無(wú)有是處。

　　④：行，指“有”為行，以“有”為法為指導(dǎo)的所思、所言、所為。分為“住色法”和“住心心數(shù)法”。（詳見(jiàn)南本《大般涅槃經(jīng)》卷六）

　�、抛∩�法：“色法”指通過(guò)以“眼、耳、鼻、舌、身”感知的事物，以及這些事物引發(fā)人的生理感受與精神感受，住色法屬于感性的認(rèn)識(shí)，其分別表現(xiàn)為：其一，貪婪著“五欲”之樂(lè)，缺乏靈魂的主宰。一切的自然物，因?yàn)闆](méi)有靈魂，所以不能持續(xù)不斷地存在，并且不牢固。（諸行無(wú)我，無(wú)常，不住），如果人類貪婪著“五欲”之樂(lè)，并因此造作種種惡行，等同于自然物，必墮三惡道。其二，以“事物”是否能被眼耳鼻舌身感知來(lái)判斷“事物”是否存在。這就違背了客觀事實(shí)，比如，宏觀調(diào)控和市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響力，并不能被人以眼耳鼻舌身而感知，可影響力卻客觀真實(shí)地存在著。其三，否認(rèn)宇宙，眾生，時(shí)光永恒存在，否認(rèn)一切眾生悉有佛性，否認(rèn)因果報(bào)應(yīng)，不見(jiàn)來(lái)世，否認(rèn)世界是普遍聯(lián)系，并且是不斷變化的。其四，否認(rèn)人類的主觀能動(dòng)性。

　�、谱⌒男臄�(shù)法：⒈認(rèn)為一切世間都是心的顯現(xiàn)，甚至是我造的， 我能造我能作；⒉唯意志論，不以事實(shí)為依據(jù)，不尊重客觀規(guī)律；⒊僅有主觀愿望，沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)；⒋認(rèn)為修苦行就是最大的功德與福報(bào)；⒌崇拜鬼神，搞封建迷信。