第四卷 入楞伽經(jīng)

　　集一切佛法品第三之三

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：“世尊，如世尊說(shuō)，十二因緣從因生果，不說(shuō)自心妄想分別見(jiàn)力而生。世尊，若爾，外道亦說(shuō)從因生果。世尊，外道說(shuō)言，從于自性、自在天、時(shí)、微塵等因生一切法；如來(lái)亦說(shuō)，依于因緣而生諸法，而不說(shuō)有自建立法。世尊，外道亦說(shuō)，從于有無(wú)而生諸法；世尊說(shuō)言，諸法本無(wú)，依因緣生，生已還滅。世尊說(shuō)從無(wú)明緣行乃至于有，依眼識(shí)等生一切法。如世尊說(shuō)，亦有諸法無(wú)因而生。何以故？不從因生，一時(shí)無(wú)前后生，以因此法生此法。世尊自說(shuō)，因虛妄因法生，此法非次第生故。世尊，若爾，外道說(shuō)法勝，而如來(lái)不如。何以故？世尊，外道說(shuō)因，無(wú)因緣能生果。如來(lái)說(shuō)法，因亦依果，果亦依因；若爾，因緣無(wú)因無(wú)果。世尊，若爾，彼此因果展轉(zhuǎn)無(wú)窮。世尊說(shuō)言，從此法生彼法，若爾，無(wú)因生法。”

　　佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言：“大慧，我今當(dāng)說(shuō)，因此法生彼法，不同外道所立因果，無(wú)因之法亦從因生。我不如是，我說(shuō)諸法從因緣生，非無(wú)因緣，亦不雜亂，亦無(wú)展轉(zhuǎn)無(wú)窮之過(guò)。何以故？以無(wú)能取、可取法故。大慧，外道不知自心見(jiàn)故，執(zhí)著能取、可取之法，不知不覺(jué)唯自心見(jiàn)內(nèi)外法故。大慧，彼諸外道不知自心內(nèi)境界故，見(jiàn)有無(wú)物；是故外道有如是過(guò)，非我過(guò)也。我常說(shuō)言，因緣和合而生諸法，非無(wú)因生。”

　　大慧復(fù)言：“世尊，有言語(yǔ)說(shuō)應(yīng)有諸法。世尊，若無(wú)諸法者，應(yīng)不說(shuō)言語(yǔ)。世尊，是故依言說(shuō)應(yīng)有諸法。”

　　佛告大慧：“亦有無(wú)法而說(shuō)言語(yǔ)，謂兔角、龜毛、石女兒等，于世間中而有言說(shuō)。大慧，彼兔角非有非無(wú)，而說(shuō)言語(yǔ)。大慧，汝言以有言說(shuō)應(yīng)有諸法者，此義已破。

　　“大慧，非一切佛國(guó)土言語(yǔ)說(shuō)法。何以故？以諸言語(yǔ)唯是人心分別說(shuō)故。是故，大慧，有佛國(guó)土直視不瞬、口無(wú)言語(yǔ)名為說(shuō)法，有佛國(guó)土直爾示相名為說(shuō)法，有佛國(guó)土但動(dòng)眉相名為說(shuō)法，有佛國(guó)土唯動(dòng)眼相名為說(shuō)法，有佛國(guó)土笑名說(shuō)法，有佛國(guó)土欠呿名說(shuō)法，有佛國(guó)土咳名說(shuō)法，有佛國(guó)土念名說(shuō)法，有佛國(guó)土身名說(shuō)法。大慧，如無(wú)瞬世界及眾香世界，于普賢如來(lái)應(yīng)正遍知，彼菩薩摩訶薩觀察如來(lái)目不暫瞬，得無(wú)生法忍，亦得無(wú)量勝三昧法。是故，大慧，汝不得言有言語(yǔ)說(shuō)應(yīng)有諸法。

　　“大慧，如來(lái)亦見(jiàn)諸世界中，一切微蟲(chóng)，蚊、虻、蠅等眾生之類(lèi)，不說(shuō)言語(yǔ)，共作自事而得成辦。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“如虛空兔角， 及與石女兒，

　　無(wú)而有言說(shuō)， 如是妄分別。

　　因緣和合法， 愚癡分別生，

　　不知如實(shí)法， 輪回三有中。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：“世尊，世尊說(shuō)常語(yǔ)法，依何等法作如是說(shuō)？”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“大慧，依迷惑法我說(shuō)為常。何以故？大慧，圣人亦見(jiàn)世間迷惑法，非顛倒心。大慧，譬如陽(yáng)焰、火輪、毛輪、乾闥婆城、幻、夢(mèng)、水中月、鏡中像，世間非智慧者見(jiàn)有諸像，顛倒見(jiàn)故；有智慧者不生分別，非不見(jiàn)彼迷惑之事。大慧，有智慧者見(jiàn)彼種種迷惑之事，不生實(shí)心。何以故？離有無(wú)法故。”

　　佛復(fù)告圣者大慧菩薩言：“大慧，云何迷惑法離于有無(wú)？謂諸愚癡凡夫，見(jiàn)有種種境界，如諸餓鬼大海恒河見(jiàn)水不見(jiàn)。大慧，是迷惑法不得言有，不得言無(wú)。大慧，余眾生見(jiàn)彼是水故，不得言無(wú)。大慧，迷惑之事亦復(fù)如是，以諸圣人離顛倒見(jiàn)故。大慧，言迷惑法常者，以想差別故。大慧，因迷惑法見(jiàn)種種相，而迷惑法不分別異差別。是故，大慧，迷惑法常。大慧，云何迷惑法名之為實(shí)？以諸圣人迷惑法中不生顛倒心，亦不生實(shí)心。大慧，而諸圣人見(jiàn)彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧，起少想者，是謂凡夫，非謂圣人。

　　“大慧，分別彼迷惑法顛倒非顛倒者，能生二種性。何等二種？一者、能生凡夫性，二者、能生圣人性。大慧，彼圣人性者，能生三種差別之性，所謂聲聞、辟支佛、佛國(guó)土差別性故。大慧，云何毛道凡夫分別迷惑法，而能生彼聲聞乘性？大慧，所謂執(zhí)著彼迷惑法自相同相，能成聲聞乘性。大慧，是名迷惑法能生能成聲聞乘性。大慧，云何愚癡凡夫分別迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧，所謂執(zhí)著彼迷惑法，觀察諸法自相同相，不樂(lè)憒鬧，能生辟支佛乘性。大慧，是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧，云何智者即分別彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧，所謂見(jiàn)彼能見(jiàn)可見(jiàn)唯是自心，而不分別有無(wú)法故。大慧，如是觀察迷惑之法，能生能成如來(lái)乘性。大慧，如是名為性義。大慧，何者一切毛道凡夫？即分別彼迷惑之法見(jiàn)種種事，能生世間所有乘性，以觀察諸法如是如是決定不異。是故，大慧，彼迷惑法愚癡凡夫，虛妄分別種種法體。

　　“大慧，彼迷惑法，非是實(shí)事、非不實(shí)事。何以故？大慧，圣人觀察彼迷惑法不虛妄分別，是故圣人能轉(zhuǎn)心意意識(shí)身相，離煩惱習(xí)故。是故圣人轉(zhuǎn)彼迷惑法，名為真如。大慧，此名何等法？大慧，此名真如法，離分別法故。大慧，為此義故，我重宣說(shuō)真如法體離分別法，彼真如中無(wú)彼虛妄分別法故。”

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊，彼迷惑法，為有、為無(wú)？”

　　佛告大慧：“彼迷惑法，執(zhí)著種種相故名有。大慧，彼迷惑法，于妄想中若是有者，一切圣人皆應(yīng)不離，執(zhí)著有無(wú)虛妄法故。大慧，如外道說(shuō)十二因緣，有從因生、不從因生，此義亦如是。”

　　大慧言：“世尊，若迷惑法如幻見(jiàn)者，此迷惑法異于迷惑，以迷惑法能生法故。”

　　佛告大慧：“大慧，非迷惑法生煩惱過(guò)。大慧，若不分別迷惑法者，不生諸過(guò)。復(fù)次，大慧，一切幻法依于人功咒術(shù)而生，非自心分別煩惱而生。是故，大慧，彼迷惑法不生諸過(guò)，唯是愚癡人見(jiàn)迷惑法故。大慧，愚癡凡夫執(zhí)著虛妄微細(xì)之事，而生諸過(guò)，非謂圣人。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“圣不見(jiàn)迷惑， 世間亦無(wú)實(shí)，

　　迷惑即是實(shí)， 實(shí)法次迷惑。

　　舍離諸迷惑， 若有相生者，

　　即彼是迷惑， 不凈猶如翳。”

　　“復(fù)次，大慧，汝不得言：幻是無(wú)故，一切諸法亦無(wú)如幻。”

　　大慧言：“世尊，為執(zhí)著諸法如幻相故，言諸法如幻？為執(zhí)著諸法顛倒相故，言諸法如幻也？世尊，若執(zhí)著諸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若執(zhí)著諸法顛倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊，色有種種因相見(jiàn)故。世尊，無(wú)有異因色有諸相可見(jiàn)如幻。是故，世尊，不得說(shuō)言執(zhí)著諸法一切如幻。”

　　佛告大慧：“非謂執(zhí)著種種法相，說(shuō)言諸法一切如幻。大慧，諸法顛倒，速滅如電，故言如幻。大慧，一切諸法譬如電光，即見(jiàn)即滅，凡夫不見(jiàn)。大慧，一切諸法亦復(fù)如是，以一切法自心分別同相異相，以不能觀察故；不如實(shí)見(jiàn)，以妄執(zhí)著色等法故。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“非見(jiàn)色等法， 說(shuō)言無(wú)幻法，

　　故不違上下， 我說(shuō)一切法，

　　不見(jiàn)有本性， 如幻無(wú)生體。”

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊，如世尊說(shuō)，諸法不生，復(fù)言如幻。將無(wú)世尊前后所說(shuō)自相違耶？以如來(lái)說(shuō)一切諸法不如幻故。”

　　佛告大慧：“我說(shuō)一切法不生如幻者，不成前后有相違過(guò)。何以故？以諸一切愚癡凡夫不見(jiàn)生法及不生法，不能覺(jué)知自心有無(wú)、外法有無(wú)。何以故？以不能見(jiàn)不生法故。大慧，我如是說(shuō)諸法前后無(wú)有相違。大慧，我遮外道建立因果義不相當(dāng)，是故我說(shuō)諸法不生。大慧，一切外道愚癡群聚作如是說(shuō)，從于有無(wú)生一切法，不說(shuō)自心分別執(zhí)著因緣而生。大慧，我說(shuō)諸法有亦不生、無(wú)亦不生。是故，大慧，我說(shuō)諸法不生不滅。

　　“大慧，我說(shuō)一切諸法有者，護(hù)諸弟子令知二法。何等為二？一者、攝取諸世間故，二者、為護(hù)諸斷見(jiàn)故。何以故？以依業(yè)故有種種身攝六道生，是故我說(shuō)言有諸法攝取世間。大慧，我說(shuō)一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫畢竟能離自相同相故。以諸凡夫癡心執(zhí)著墮于邪見(jiàn)，以不能知但是自心虛妄見(jiàn)故；令離執(zhí)著因緣生法，是故我說(shuō)一切諸法如幻如夢(mèng)，無(wú)有實(shí)體。何以故？若不如是說(shuō)者，愚癡凡夫執(zhí)邪見(jiàn)心，欺誑自身及于他身，離如實(shí)見(jiàn)一切法故。

　　“大慧，云何住如實(shí)見(jiàn)？謂入自心見(jiàn)諸法故。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“如汝言諸法， 一切不生者，

　　是則謗因果， 不生如實(shí)見(jiàn)。

　　我說(shuō)有生法， 攝受諸世間，

　　見(jiàn)諸法同幻， 不取諸見(jiàn)相。”

　　復(fù)次，佛告圣者大慧菩薩言：“大慧，我今為諸菩薩摩訶薩，說(shuō)名、句、字身相。以諸菩薩善知名、句、字身相故，依名、句、字身相，速得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提已，為眾生說(shuō)名、句、字相。”

　　大慧菩薩白佛言：“善哉！世尊，惟愿速說(shuō)。”

　　“大慧，何者名身？謂依何等何等法作名，名身事物，名異義一。大慧，是名我說(shuō)名身。大慧，何者是句身？謂義事決定究竟見(jiàn)義故。大慧，是名我說(shuō)句身。大慧，何者是字身？謂文句畢竟故。大慧，復(fù)次名身者，依何等法了別名句，能了知自形相故。大慧，復(fù)次句身者，謂句事畢竟故。大慧，復(fù)次名身者，所謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名為名身。大慧，復(fù)次字身者，謂聲長(zhǎng)短音韻高下，名為字身。大慧，復(fù)次句身者，謂巷路行跡，如人象馬諸獸行跡等，得名為句。大慧，復(fù)次名字者，謂無(wú)色四陰依名而說(shuō)。大慧，復(fù)次名字相者，謂能了別名字相故。大慧，是名名、句、字身相。大慧，如是名、句、字相，汝應(yīng)當(dāng)學(xué)為人演說(shuō)。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“名身與句身， 及字身差別，

　　凡夫癡計(jì)著， 如象溺深泥。”

　　“復(fù)次，大慧，未來(lái)世中無(wú)智慧者，以邪見(jiàn)心不知如實(shí)法故，因世間論自言智者。有智者問(wèn)如實(shí)之法，離邪見(jiàn)相一異、俱不俱，而彼愚人作如是言：‘是問(wèn)非是，非正念問(wèn)。’謂色等法常無(wú)常為一為異，如是涅槃有為諸行為一為異，相中所有能見(jiàn)所見(jiàn)為一為異，作者所作為一為異，四大中色香味觸為一為異，能見(jiàn)所見(jiàn)為一為異，泥團(tuán)微塵為一為異，智者所知為一為異。如是等上上次第相，上上無(wú)記置答，佛如是說(shuō)，是為謗我！

　　“大慧，而我不說(shuō)如是法者，為遮外道邪見(jiàn)說(shuō)故。何以故？大慧，外道等說(shuō)謂身即命，身異命異，如是等法外道所說(shuō)是無(wú)記法。大慧，外道迷于因果義故，是故無(wú)記；非我法中，名無(wú)記也。大慧，我佛法中，離能見(jiàn)可見(jiàn)虛妄之想，無(wú)分別心，是故我法中無(wú)有置答。諸外道等執(zhí)著可取能取，不知但是自心見(jiàn)法；為彼人故，我說(shuō)言有四種問(wèn)法。無(wú)記置答，非我法中。大慧，諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，為諸眾生有四種說(shuō)言置答者。大慧，為待時(shí)故說(shuō)如是法，為根未熟，非為根熟，是故我說(shuō)置答之義。

　　“復(fù)次，大慧，一切諸法若離作者及因不生；以無(wú)作者故，是故我說(shuō)諸法不生。”

　　佛告大慧：“一切諸法無(wú)有體相。”

　　大慧白佛言：“世尊，何故一切諸法無(wú)實(shí)體相？”

　　佛告大慧：“自智觀察一切諸法自相同相不見(jiàn)諸法，是故我說(shuō)一切諸法無(wú)實(shí)體相。”

　　佛告大慧：“一切諸法亦無(wú)取相。”

　　大慧言：“世尊，以何義故一切諸法亦無(wú)取相？”

　　佛告大慧：“自相同相無(wú)法可取，是故我說(shuō)無(wú)法可取。”

　　佛告大慧：“一切諸法亦無(wú)舍相。”

　　大慧言：“世尊，何故諸法亦無(wú)舍相？”

　　佛告大慧：“觀察自相同相法無(wú)法可舍，是故我說(shuō)一切諸法亦無(wú)舍相。”

　　佛告大慧：“諸法不滅。”

　　大慧言：“世尊，何故一切諸法不滅？”

　　佛告大慧：“觀一切法自相同相無(wú)體相故，是故我說(shuō)諸法不滅。”

　　佛告大慧：“諸法無(wú)常。”

　　大慧言：“世尊，何故一切諸法無(wú)常？”

　　佛告大慧：“一切諸法常無(wú)常想常不生相，是故我說(shuō)諸法無(wú)常。復(fù)次，大慧，我說(shuō)一切諸法無(wú)常。”

　　大慧言：“世尊，何故一切諸法無(wú)常？”

　　佛告大慧：“以相不生，以不生體相，是故常無(wú)常，是故我說(shuō)諸法無(wú)常。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“記論有四種， 直答反質(zhì)答，

　　分別答置答， 以制諸外道。

　　有及非有生， 僧佉毗世師，

　　而說(shuō)悉無(wú)記， 彼作如是說(shuō)。

　　正智慧觀察， 自性不可得，

　　是故不可說(shuō)， 及說(shuō)無(wú)體相。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，惟愿世尊，為我等說(shuō)須陀洹等行差別相。我及一切菩薩摩訶薩等，善知須陀洹等修行相已，如實(shí)知須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等；如是如是為眾生說(shuō)，眾生聞已入二無(wú)我相，凈二種障，次第進(jìn)取地地勝相，得如來(lái)不可思議境界修行；得修行處已，如如意寶，隨眾生念受用境界身口意行故。”

　　佛告大慧言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！今為汝說(shuō)。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然聽(tīng)受。”

　　佛告大慧言：“大慧，須陀洹有三種果差別。”

　　大慧言：“何等三種？”

　　佛告大慧：“謂下、中、上。大慧，何者須陀洹下？謂三有中七返受生。大慧，何者為中？謂三生、五生入于涅槃。大慧，何者為上？謂即一生入于涅槃。大慧，是三種須陀洹有三種結(jié)，謂下、中、上。大慧，何者三結(jié)？謂身見(jiàn)、疑、戒取。大慧，彼三種結(jié)上上勝進(jìn)得阿羅漢果。

　　“大慧，身見(jiàn)有二種。何等為二？一者、俱生；二者、虛妄分別而生，如因緣分別法故。大慧，譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實(shí)相，彼因緣法中非有非無(wú)；以分別有無(wú)非實(shí)相故，愚癡凡夫執(zhí)著種種法相，如諸禽獸見(jiàn)于陽(yáng)焰取以為水。大慧，是名須陀洹分別身見(jiàn)。何以故？以無(wú)智故，無(wú)始世來(lái)虛妄取相故。大慧，此身見(jiàn)垢見(jiàn)，人無(wú)我乃能遠(yuǎn)離。大慧，何者須陀洹俱生身見(jiàn)？所謂自身他身俱見(jiàn)，彼二四陰，無(wú)色色陰生時(shí)，依于四大及四塵等，彼此因緣和合生色；而須陀洹知已，能離有無(wú)邪見(jiàn)斷于身見(jiàn)，斷身見(jiàn)已不生貪心。大慧，是名須陀洹身見(jiàn)之相。

　　“大慧，何者須陀洹疑相？謂得證法善見(jiàn)相已，先斷身見(jiàn)及于二見(jiàn)分別之心，是故于諸法中不生疑心；復(fù)不生心，于余尊者以為尊相為凈不凈故。大慧，是名須陀洹疑相。

　　“大慧，何者須陀洹戒取相？謂善見(jiàn)受生處苦相故，是故不取戒相。大慧，戒取者，謂諸凡夫持戒精進(jìn)種種善行，求樂(lè)境界生諸天中。彼須陀洹不取是相，而取自身內(nèi)證回向進(jìn)趣勝處，離諸妄想，修無(wú)漏戒分。大慧，是名須陀洹戒取相。

　　“大慧，須陀洹斷三結(jié)煩惱，離貪瞋癡。”

　　大慧白佛言：“世尊，世尊說(shuō)眾多貪，須陀洹離何等貪？”

　　佛告大慧：“須陀洹遠(yuǎn)離與諸女人和合，不為現(xiàn)在樂(lè)種未來(lái)苦因，遠(yuǎn)離打摑嗚抱眄視。大慧，須陀洹不生如是貪心。何以故？以得三昧樂(lè)行故。大慧，須陀洹遠(yuǎn)離如是等貪，非離涅槃貪。

　　“大慧，何者斯陀含果相？謂一往見(jiàn)色相現(xiàn)前生心，非虛妄分別想見(jiàn)，以善見(jiàn)禪修行相故，一往來(lái)世間，便斷苦盡入于涅槃，是名斯陀含。

　　“大慧，何者阿那含相？謂于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)色相中生有無(wú)心，以見(jiàn)使虛妄分別心，諸結(jié)不生，不來(lái)故名阿那含。

　　“大慧，何者阿羅漢相？謂不生分別思惟、可思惟，三昧解脫力通煩惱苦等分別心故，名阿羅漢。”

　　大慧菩薩白佛言：“世尊，說(shuō)三種阿羅漢，此說(shuō)何等羅漢名阿羅漢？世尊為說(shuō)得決定寂滅羅漢，為發(fā)菩提愿善根忘善根羅漢，為化應(yīng)化羅漢？”

　　佛告大慧：“為說(shuō)得決定寂滅聲聞羅漢，非余羅漢。大慧，余羅漢者，謂曾修行菩薩行者，復(fù)有應(yīng)化佛所化羅漢，本愿善根方便力故，現(xiàn)諸佛土生大眾中，莊嚴(yán)諸佛大會(huì)眾故。大慧，分別去來(lái)說(shuō)種種事，遠(yuǎn)離證果、能思惟、所思惟、可思惟故，以見(jiàn)自心為見(jiàn)所見(jiàn)說(shuō)得果相。復(fù)次，大慧，若須陀洹生如是心：“此是三結(jié)，我離三結(jié)者。”大慧，是名見(jiàn)三法墮于身見(jiàn)。彼若如是，不離三結(jié)。大慧，是故須陀洹不生如是心。

　　“復(fù)次，大慧，若欲遠(yuǎn)離禪、無(wú)量、無(wú)色界者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離自心見(jiàn)相，遠(yuǎn)離少相，寂滅定三摩跋提相故。大慧，若不如是，彼菩薩心見(jiàn)諸法，以唯心故。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“諸禪四無(wú)量， 無(wú)色三摩提，

　　少相寂滅定， 一切心中無(wú)。

　　逆流修無(wú)漏， 及于一往來(lái)，

　　往來(lái)及不還， 羅漢心迷沒(méi)。

　　思可思能思， 遠(yuǎn)離見(jiàn)真諦，

　　唯是虛妄心， 能知得解脫。

　　“復(fù)次，大慧，有二種智。何等為二？一者、觀察智，二者、虛妄分別取相住智。大慧，何者觀察智？謂何等智觀察一切諸法體相，離于四法無(wú)法可得，是名觀察智。大慧，何者四法？謂一、異、俱、不俱，是名四法。大慧，若離四法，一切法不可得。大慧，若欲觀察一切法者，當(dāng)依四法而觀諸法。大慧，妄想分別取相住智者，所謂執(zhí)著堅(jiān)熱濕動(dòng)，虛妄分別四大相故，執(zhí)著建立因譬喻相故，建立非實(shí)法以為實(shí)。大慧，是名虛妄分別執(zhí)著取相住持智。大慧，是名二種智相。大慧，諸菩薩摩訶薩，畢竟知此二相，進(jìn)趣法無(wú)我相，善知真實(shí)智地行相；知已即得初地，得百三昧，依三昧力見(jiàn)百佛、見(jiàn)百菩薩，能知過(guò)去、未來(lái)各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知諸地上上智相，以本愿力故，能奮迅示現(xiàn)種種神通，于法云地中依法雨授位，證如來(lái)內(nèi)究竟法身智慧地；依十無(wú)量善根愿轉(zhuǎn)，為教化眾生種種應(yīng)化，自身示現(xiàn)種種光明，以得自身修行證智三昧樂(lè)故。

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩應(yīng)善知四大及四塵相。大慧，云何菩薩善知四大及四塵相？大慧菩薩摩訶薩應(yīng)如是修行，所言實(shí)者，謂無(wú)四大處，觀察四大本來(lái)不生；如是觀已，復(fù)作是念，言觀察者唯自心見(jiàn)虛妄覺(jué)知，以見(jiàn)外塵無(wú)有實(shí)物，唯是名字分別心見(jiàn)，所謂三界離于四大及四塵相；見(jiàn)如是已，離四種見(jiàn)，見(jiàn)清凈法，離我、我所，住于自相如實(shí)法中。大慧，住自相如實(shí)法中者，謂住建立諸法無(wú)生自相法中。

　　“大慧，于四大中云何有四塵？大慧，謂妄想分別柔軟濕潤(rùn)，生內(nèi)外水大。大慧，妄想分別暖增長(zhǎng)力，生內(nèi)外火大。大慧，妄想分別輕轉(zhuǎn)動(dòng)相，生內(nèi)外風(fēng)大。大慧，妄想分別所有堅(jiān)相，生內(nèi)外地大。大慧，妄想分別內(nèi)外共虛空生內(nèi)外想，以執(zhí)著虛妄內(nèi)外邪見(jiàn)，五陰聚落、四大及四塵生故。”

　　佛告大慧：“識(shí)能執(zhí)著種種境界，樂(lè)求異道，取彼境界故。大慧，四大有四，謂色、香、味、觸。大慧，四大無(wú)因。何以故？謂地自體形相長(zhǎng)短不生四大相故。大慧，依形相大小上下容貌而生諸法，不離形相大小長(zhǎng)短而有法故。是故，大慧，外道虛妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。

　　“復(fù)次，大慧，我為汝說(shuō)五陰體相。大慧，何者五陰相？謂色、受、想、行、識(shí)。大慧，四陰無(wú)色相，謂受、想、行、識(shí)。大慧，色依四大生，四大彼此不同相。大慧，無(wú)色相法同如虛空，云何得成四種數(shù)相？大慧，譬如虛空離于數(shù)相，而虛妄分別此是虛空。大慧，陰之?dāng)?shù)相離于諸相，離有無(wú)相，離于四相。愚癡凡夫說(shuō)諸數(shù)相，非謂圣人。

　　“大慧，我說(shuō)諸相如幻，種種形相離一二相依假名說(shuō)，如夢(mèng)鏡像不離所依。大慧，如圣人智修行分別，見(jiàn)五陰虛妄。大慧，是名五陰，無(wú)五陰體相。大慧，汝今應(yīng)離如是虛妄分別之相；離如是已，為諸菩薩說(shuō)離諸法相寂靜之法，為遮外道諸見(jiàn)之相。大慧，說(shuō)寂靜法，得證清凈無(wú)我之相，入遠(yuǎn)行地；入遠(yuǎn)行地已，得無(wú)量三昧自在如意生身故，以得諸法如幻三昧故，以得自在神通力修行進(jìn)趣故，隨一切眾生自在用如大地故。大慧，譬如大地，一切眾生隨意而用。大慧，菩薩摩訶薩隨眾生用亦復(fù)如是。

　　“復(fù)次，大慧，外道說(shuō)有四種涅槃。何等為四？一者、自體相涅槃，二者、種種相有無(wú)涅槃，三者、自覺(jué)體有無(wú)涅槃，四者、諸陰自相同相斷相續(xù)體涅槃。大慧，是名外道四種涅槃，非我所說(shuō)。大慧，我所說(shuō)者，見(jiàn)虛妄境界分別識(shí)滅，名為涅槃。”

　　大慧白佛言：“世尊，世尊可不說(shuō)八種識(shí)耶？”

　　佛告大慧：“我說(shuō)八種識(shí)。”

　　大慧言：“若世尊說(shuō)八種識(shí)者，何故但言意識(shí)轉(zhuǎn)滅，不言七識(shí)轉(zhuǎn)滅？”

　　佛告大慧：“以依彼念觀有故，轉(zhuǎn)識(shí)滅，七識(shí)亦滅。復(fù)次，大慧，意識(shí)執(zhí)著取境界生，生已種種熏習(xí)增長(zhǎng)阿梨耶識(shí)，共意識(shí)故，離我、我所相，著虛妄空而生分別。大慧，彼二種識(shí)無(wú)差別相，以依阿梨耶識(shí)因觀自心見(jiàn)境，妄想執(zhí)著生種種心，猶如束竹迭共為因，如大海波以自心見(jiàn)境界風(fēng)吹而有生滅。是故，大慧，意識(shí)轉(zhuǎn)滅，七種識(shí)轉(zhuǎn)滅。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“我不取涅槃， 亦不舍作相，

　　轉(zhuǎn)滅虛妄心， 故言得涅槃。

　　依彼因及念， 意趣諸境界，

　　識(shí)與心作因， 為識(shí)之所依。

　　如水流枯竭， 波浪則不起，

　　如是意識(shí)滅， 種種識(shí)不生。

　　“復(fù)次，大慧，我為汝說(shuō)虛妄分別法體差別相。汝及諸菩薩摩訶薩，善分別知虛妄法體差別之相，離分別所分別法，善知自身內(nèi)修行法，遠(yuǎn)離外道能取可取境界，遠(yuǎn)離種種虛妄分別因緣法體相；遠(yuǎn)離已，不復(fù)分別虛妄之相。

　　“大慧，何者虛妄分別法體差別之相？大慧，虛妄分別自體差別相有十二種。何等為十二？一者、言語(yǔ)分別，二者、可知分別，三者、相分別，四者、義分別，五者、實(shí)體分別，六者、因分別，七者、見(jiàn)分別，八者、建立分別，九者、生分別，十者、不生分別，十一者、和合分別，十二者、縛不縛分別。大慧，是名分別自體相差別法相。

　　“大慧，言語(yǔ)分別者，謂樂(lè)著種種言語(yǔ)美妙音聲。大慧，是名言語(yǔ)分別。

　　“大慧，可知分別者，謂作是思惟，應(yīng)有前法實(shí)事之相，圣人修行知，依彼法而生言語(yǔ)，如是分別。大慧，是名可知分別。

　　“大慧，相分別者，謂即彼可知境界中，熱濕動(dòng)堅(jiān)種種相執(zhí)以為實(shí)；如空陽(yáng)焰，諸禽獸見(jiàn)生于水想。大慧，是名相分別。

　　“大慧，義分別者，謂樂(lè)金銀等種種實(shí)境界。大慧，是名義分別。

　　“大慧，自體分別者，謂專(zhuān)念有法自體形相，此法如是如是不異，非正見(jiàn)見(jiàn)分別。大慧，是名自體分別。

　　“大慧，因分別者，謂何等何等因，何等何等緣，有無(wú)了別因，相生了別相。大慧，是名因分別。

　　“大慧，見(jiàn)分別者，謂有無(wú)、一異、俱不俱，邪見(jiàn)外道執(zhí)著分別。大慧，是名見(jiàn)分別。

　　“大慧，建立分別者，謂取我、我所相說(shuō)虛妄法。大慧，是名建立分別。

　　“大慧，生分別者，謂依眾緣有無(wú)法中生執(zhí)著心。大慧，是名生分別。

　　“大慧，不生分別者，謂一切法本來(lái)不生，以本無(wú)故依因緣有而無(wú)因果。大慧，是名無(wú)生分別。

　　“大慧，和合分別者，謂何等何等法和合，如金縷共；何等何等法和合，如金縷和合。大慧，是名和合分別。

　　“大慧，縛不縛分別者，謂縛因執(zhí)著如所縛。大慧，如人方便結(jié)繩作結(jié)，結(jié)已還解。大慧，是名縛不縛分別。

　　“大慧，是名虛妄分別法體差別之相。以此虛妄分別法體差別之相，一切凡夫執(zhí)著有無(wú)故，執(zhí)著法相種種因緣。是故，大慧，分別法體差別之相，見(jiàn)種種法執(zhí)著為實(shí)；如依于幻見(jiàn)種種事，凡夫分別知異于幻有如是法。大慧，我于種種法中不異幻說(shuō)，亦非不異。何以故？若幻異于種種法者，不應(yīng)因幻而生種種；若幻即是種種法者，不應(yīng)異見(jiàn)，此是幻、此是種種而見(jiàn)差別。是故我說(shuō)不異、非不異。是故，大慧，汝及諸菩薩摩訶薩，莫分別幻有實(shí)無(wú)實(shí)。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“心依境界縛， 知覺(jué)隨境生，

　　于寂靜勝處， 生平等智慧。

　　妄想分別有， 于緣法則無(wú)，

　　取虛妄迷亂， 不知他力生。

　　種種緣生法， 即是幻不實(shí)，

　　彼有種種想， 妄分別不成。

　　彼想則是過(guò)， 皆從心縛生，

　　愚癡人無(wú)智， 分別因緣法。

　　此諸妄想體， 即是緣起法，

　　妄想有種種， 眾緣中分別。

　　世諦第一義， 第三無(wú)因生，

　　妄想說(shuō)世諦， 斷則圣境界。

　　譬如修行者， 一事見(jiàn)種種，

　　彼法無(wú)種種， 分別相如是。

　　如目種種翳， 妄想見(jiàn)眾色，

　　翳無(wú)色非色， 無(wú)智取法爾。

　　如真金離垢， 如水離泥濁，

　　如虛空離云， 真法凈亦爾。

　　無(wú)有妄想法， 因緣法亦無(wú)，

　　取有及謗無(wú)， 分別觀者見(jiàn)。

　　妄想若無(wú)實(shí)， 因緣法若實(shí)，

　　離因應(yīng)生法， 實(shí)法生實(shí)法。

　　因虛妄名法， 見(jiàn)諸因緣生，

　　想名不相離， 如是生虛妄。

　　虛妄本無(wú)實(shí)， 則度諸妄想，

　　然后知清凈， 是名第一義。

　　妄想有十二， 緣法有六種，

　　內(nèi)身證境界， 彼無(wú)有差別。

　　五法為真實(shí)， 及三種亦爾，

　　修行者行此， 不離于真如。

　　眾生及因緣， 名分別彼法，

　　彼諸妄想相， 從彼因緣生。

　　真實(shí)智善觀， 無(wú)緣無(wú)妄想，

　　第一義無(wú)物， 云何智分別？

　　若真實(shí)有法， 遠(yuǎn)離于有無(wú)；

　　若離于有無(wú)， 云何有二法？

　　分別二法體， 二種法體有，

　　虛妄見(jiàn)種種， 清凈圣境界。

　　見(jiàn)妄想種種， 因緣中分別，

　　若異分別者， 則墮于外道。

　　妄想說(shuō)妄想， 因見(jiàn)和合生，

　　離二種妄想， 即是真實(shí)法。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：“世尊，惟愿為說(shuō)，自身內(nèi)證圣智修行相及一乘法。不由于他，游行一切諸佛國(guó)土通達(dá)佛法。”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“菩薩摩訶薩離阿含名字法、諸論師所說(shuō)分別法相，在寂靜處獨(dú)坐思惟，自?xún)?nèi)智慧觀察諸法不隨他教，離種種見(jiàn)虛妄之相，當(dāng)勤修行入如來(lái)地上上證智。大慧，是名自身內(nèi)證圣智修行之相。

　　“大慧，更有三界中修一乘相。大慧，何者一乘相？大慧，如實(shí)覺(jué)知一乘道故，我說(shuō)名一乘。大慧，何者如實(shí)覺(jué)知一乘道相？謂不分別可取能取境界，不生如是諸法相住，以不分別一切諸法故。大慧，是名如實(shí)覺(jué)知一乘道相。大慧，如是覺(jué)知一乘道相，一切外道聲聞、辟支佛、梵天等未曾得知，唯除于我。大慧，故我說(shuō)名一乘道相。”

　　大慧白佛言：“世尊，世尊何因說(shuō)于三乘，不說(shuō)一乘？”

　　佛告大慧：“聲聞、緣覺(jué)不能自知證于涅槃，是故我說(shuō)唯一乘道。大慧，以一切聲聞、辟支佛，隨受佛教厭離世間，自不能得解脫，是故我說(shuō)唯一乘道。復(fù)次，大慧，一切聲聞、辟支佛，不離智障，不離業(yè)煩惱習(xí)氣障故，是故我說(shuō)唯一乘道。大慧，聲聞、辟支佛，未證法無(wú)我，未得離不可思議變易生，是故我為諸聲聞故說(shuō)一乘道。大慧，聲聞、辟支佛，若離一切諸過(guò)熏習(xí)，得證法無(wú)我，爾時(shí)離于諸過(guò)；三昧無(wú)漏醉法覺(jué)已，修行出世間無(wú)漏界中一切功德；修行已，得不可思議自在法身。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“天乘及梵乘， 聲聞緣覺(jué)乘，

　　諸佛如來(lái)乘， 我說(shuō)此諸乘。

　　以心有生滅， 諸乘非究竟，

　　若彼心滅盡， 無(wú)乘及乘者。

　　無(wú)有乘差別， 我說(shuō)為一乘，

　　引導(dǎo)眾生故， 分別說(shuō)諸乘。

　　解脫有三種， 及二法無(wú)我，

　　不離二種障， 遠(yuǎn)離真解脫。

　　譬如海浮木， 常隨波浪轉(zhuǎn)，

　　諸聲聞亦然， 相風(fēng)所漂蕩。

　　離諸隨煩惱， 熏習(xí)煩惱縛，

　　味著三昧樂(lè)， 安住無(wú)漏界。

　　無(wú)有究竟趣， 亦復(fù)不退還，

　　得諸三昧身， 無(wú)量劫不覺(jué)。

　　譬如惛醉人， 酒消然后悟，

　　得佛無(wú)上體， 是我真法身。”