楞嚴(yán)大義今釋

　　南懷瑾 著

　　“自從一讀楞嚴(yán)后, 不看人間糟粕書”。楞嚴(yán)經(jīng)是宇宙人生真理探原的經(jīng)典，是入門悟空的一部書，也是抱本修行，閉關(guān)修行一直到證果跟在身邊的一部書。昔日憨山大師有言“不知法華，則不知如來救世之苦心。不知楞嚴(yán)則不知修心迷悟之關(guān)鍵。不知楞伽，則不辨知見邪正之是非”。然而楞嚴(yán)譯文文詞古奧，使佛法義理，愈形晦澀，學(xué)者往往望而止步�，F(xiàn)轉(zhuǎn)南懷瑾先生的楞嚴(yán)大義今譯一書，期望能有利于各位學(xué)子。砒誤之處難免，致歉之余，請(qǐng)參見原書。

　　敘　 言

　　(一）

　　在這個(gè)大時(shí)代里，一切都在變，變動(dòng)之中，自然亂象紛陳。"變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理。專就文化而言，整理固有文化，以配合新時(shí)代的要求，實(shí)在是一件很重要的事情。那是任重而道遠(yuǎn)的，．要能耐得凄涼，甘于寂寞，在默默無聞中，散播無形的種子。耕耘不問收獲，成功不必在我。必須要有香象渡河，截流而過的精神，不辭辛苦地做去。

　　歷史文化，是我們最好的寶鏡，觀今鑒古，可以使我們?cè)谄D苦的歲月中，增加堅(jiān)毅的信心。試追溯我們的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)每次大變亂中，都吸收了外來的文化，融合之后，又有一種新的光芒產(chǎn)生。我們?nèi)绻麑�歷來變亂時(shí)代加以劃分，共有春秋戰(zhàn)國(guó)、南北朝、五代、金元、滿清等幾次文化政治上的大變動(dòng)。其間如南北朝，為佛教文化輸人的階段，在我們文化思想上，經(jīng)過一段較長(zhǎng)時(shí)期的融化以后，便產(chǎn)生盛唐一代的燦爛光明。五代與金元時(shí)期，在文化上，雖然沒有南北朝時(shí)代那樣大的變動(dòng)，但歐亞文化交流的跡象卻歷歷可尋。而且中國(guó)文化傳播給西方者較西方影響及于中國(guó)者為多。自清末至今百余年間，西洋文化隨武力而東來，激起我們文化政治上的一連串的變革，啟發(fā)我們實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的欲望�？茖W(xué)一馬當(dāng)先，幾乎有一種趨勢(shì)，將使宗教與哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)，都成為它的附庸。這乃是必然的現(xiàn)象。我們的固有文化，在和西洋文化相互沖突后，由沖突而交流，由交流而互相融化，繼之而來的一定是另一番照耀世界的新氣象。目前的一切現(xiàn)象，乃是變化中的過程，而不是定局。但是在這股動(dòng)蕩的急流中，我們既不應(yīng)隨波逐流，更不要畏懼 。必須認(rèn)清方向，把穩(wěn)船舵，此時(shí)此地，應(yīng)該各安本位，無論在邊緣或在核心，只有勤慎明敏地各盡所能，做些整理介紹的工作。這本書的譯述，便是本著這個(gè)愿望開始，希望人們明了佛法既不是宗教的迷信，也不是哲學(xué)的思想，更不是科學(xué)的圍于現(xiàn)實(shí)約有限知識(shí)。但是卻可因之而對(duì)于宗教哲學(xué)和科學(xué)獲得較深刻的認(rèn)識(shí)，由此也許可以得到一些較大的啟示。

　　(二)

　　依據(jù)西洋文化史的看法，人類由原始思想而形成宗教文化，復(fù)由于對(duì)宗教的反動(dòng)，而有哲學(xué)思想和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)生，哲學(xué)是依據(jù)思想理論來推斷人生和宇宙，科學(xué)則系從研究實(shí)驗(yàn)來證明宇宙和人生。所以希臘與羅馬文明，都有它劃時(shí)代的千秋價(jià)值。自歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，科學(xué)支配著這個(gè)世界，形成成以工商業(yè)為最中心的物質(zhì)文明。一般從表面看來，科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)文明的進(jìn)步，惟我獨(dú)尊，宗教和哲學(xué)，將無存在的價(jià)值。事實(shí)上，科學(xué)并非萬能，物質(zhì)文明的進(jìn)步，并不就是文化的升華。于是在這科學(xué)飛躍進(jìn)步的世界中，哲學(xué)和宗教，仍有其不容忽視的價(jià)值。佛教雖然也是宗教，但是一種具有高深的哲學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的宗教。它的哲學(xué)理論常常超出宗教范疇以外，所以也有人說佛教是一種哲學(xué)思想，而不是宗教。佛教具有科學(xué)的實(shí)證方法，但是因?yàn)樗�是從人生本位去證驗(yàn)宇宙，所以人們會(huì)忽略它的科學(xué)基礎(chǔ)，而仍然將它歸之于宗教。可是事實(shí)上，佛教確實(shí)有科學(xué)的證驗(yàn)，及哲學(xué)的論據(jù)。它的哲學(xué)，是以科學(xué)為基礎(chǔ)，去否定狹義的宗教，它的科學(xué);是用哲學(xué)的論據(jù)，去為宗教做證明。楞嚴(yán)經(jīng)為其最顯著者。研究楞嚴(yán)經(jīng)后，對(duì)于宗教、哲學(xué)和科學(xué)，都將會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。

　�。ㄈ�）

　　世間一切學(xué)問，大至宇宙，細(xì)至無間，都是為了解決身心性命的問題。也就是說:都是為了研究人生。離開人生身心性命的研討，便不會(huì)有其他學(xué)問的存在。楞嚴(yán)經(jīng)的開始，就是講身心性命的問題。它從現(xiàn)實(shí)人生基本的身心說起，等于是一部從心理生理的實(shí)際體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)致哲學(xué)最高原理的綱要。它雖然建立了一個(gè)真心自性的假設(shè)本體，用來別于一般現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的妄心，但卻非世間一般哲學(xué)所說的純粹唯心論。因?yàn)榉鸺宜�說的真心，包括了形而上和萬有世間的一切認(rèn)識(shí)與本體論，可以從人人身心性命上去實(shí)驗(yàn)證得，并且可以拿得出證據(jù)，不只是一種思想論辯。舉凡一切宗教的、哲學(xué)的、心理學(xué)的或生理學(xué)的矛盾隔閡，都可以自其中得到解答。人生離不開現(xiàn)實(shí)世間，現(xiàn)實(shí)世間形形色色的物質(zhì)形器，究竟從何而來了這是古今中外人人所要追尋的問題。徹底相信唯心論者，事實(shí)上并不能擺脫物質(zhì)世間的束縛。相信唯物論者，事實(shí)上隨時(shí)隨地應(yīng)用的，仍然是心的作用。哲學(xué)把理念世界與物理世界勉強(qiáng)分作兩個(gè)，科學(xué)卻認(rèn)為主觀的世界以外，另有一個(gè)客觀世界的存在。這些理論總是互相矛盾，不能統(tǒng)一。可是早在二千多年前，楞嚴(yán)經(jīng)便很有條理、有系統(tǒng)地講明心物一元的統(tǒng)一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基于我們的實(shí)際心理生理情形，加以實(shí)驗(yàn)證明。楞嚴(yán)經(jīng)說明物理世界的形成，是由于本體功能動(dòng)力所產(chǎn)生。因?yàn)槟芘c量的互變，構(gòu)成形器世間的客觀存在，但是真如本體也仍然是個(gè)假名。它從身心的實(shí)驗(yàn)去證明物理世界的原理，又從物理的范圍，指出身心解脫實(shí)驗(yàn)的理論和方法�，F(xiàn)代自然科學(xué)的理論，大體都與它相吻合。若干年后，如果科學(xué)與哲學(xué)能夠再加進(jìn)步，對(duì)于楞嚴(yán)經(jīng)上的理論，將會(huì)獲得更多的了解。楞嚴(yán)經(jīng)上講到宇宙的現(xiàn)象，指出時(shí)間有三位，空間有十位。普通應(yīng)用，空間只取四位。三四四三，乘除變化。縱橫交織，說明上下古今，成為宇宙萬有現(xiàn)象變化程序的中心。五十五位和六十六位的圣位建立的程序，雖然只代表身心修養(yǎng)的過程，事實(shí)上，三位時(shí)間和四位空間的數(shù)理演變，也說明了宇宙萬有，只是一個(gè)完整的數(shù)量世界;一點(diǎn)動(dòng)隨萬變，相對(duì)基于絕對(duì)而來，矛盾基于統(tǒng)一而生，重重疊疊，所以有物理世界和人事世間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系存在。數(shù)理是自然科學(xué)的鎖鑰，從數(shù)理之中，發(fā)現(xiàn)很多基本原則，如果要了解宇宙，從數(shù)理中，可以得到驚人的指示。目前許多自然科學(xué)不能解釋證實(shí)的問題，如果肯用科學(xué)家的態(tài)度，就楞嚴(yán)經(jīng)中提出的要點(diǎn)，加以深思研究，必定會(huì)有所得。若是只把它看作是宗教的教義，或是一種哲學(xué)理論而加以輕視，便是所有學(xué)術(shù)文化界的一個(gè)很大的不幸了。

　　(四)

　　再從佛教的立場(chǎng)來討論楞嚴(yán)，很久以前就有二個(gè)預(yù)言流傳著。預(yù)言楞嚴(yán)經(jīng)在所有佛經(jīng)中是最后流傳到中國(guó)的。而當(dāng)佛法衰微時(shí)，它又是最先失傳的。這是寓言，或是神話，姑且不去管它。但在西風(fēng)東漸以后，學(xué)術(shù)界的一股疑古風(fēng)氣，恰與外國(guó)人處心積慮來破壞中國(guó)文化的意向相呼應(yīng)。楞嚴(yán)與其他幾部著名的佛經(jīng)，如圓覺經(jīng)、大乘起信論等，便最先受到懷疑。民國(guó)初年，有人指出楞嚴(yán)是一部偽經(jīng)。不過還只是說它是偽托佛說，對(duì)于真理內(nèi)容，卻沒有輕議。可是近年有些新時(shí)代的佛學(xué)研究者，竟干脆認(rèn)為楞嚴(yán)是一種真常唯心論的學(xué)說，和印度的一種外道的學(xué)理相同。講學(xué)論道，一定會(huì)有爭(zhēng)端，固然人能修養(yǎng)到圓融無礙，無學(xué)無爭(zhēng)，是一種很大的解脫，但是為了本經(jīng)的偉大價(jià)值，使人有不能己于言者。說楞嚴(yán)是偽經(jīng)的，近代由梁?jiǎn)⒊�提出，他認(rèn)為第一:本經(jīng)譯文體裁的美妙，和說理的透辟，都不同于其他佛經(jīng)，可能是后世禪師們所偽造。而且執(zhí)筆的房融，是武則天當(dāng)政時(shí)遭貶的宰相。武氏好佛，曾有偽造大云經(jīng)的事例。房融可能為了阿附其好，所以才奉上翻譯的楞嚴(yán)經(jīng)，為的是重邀寵信。此經(jīng)呈上武氏以后，一直被收藏于內(nèi)廷，當(dāng)時(shí)民間并未流通，所以說其為偽造的可能性很大。第二:楞嚴(yán)經(jīng)中談到人天境界，其中述及十種仙，梁氏認(rèn)為根本就是有意駁斥道教的神仙，因?yàn)樵摻?jīng)所說的仙道內(nèi)容，與道教的神仙，非常相像。梁氏是當(dāng)時(shí)的權(quán)威學(xué)者，素為世人所崇敬。他一舉此說，隨聲附和者，大有人在。固然反對(duì)此說者也很多，不過都是一鱗半爪的片段意見。民國(guó)四十二年學(xué)術(shù)季刊第五卷第一期，載有羅香林先生著的:唐相房融在粵筆受首楞嚴(yán)經(jīng)翻譯考一文。列舉考證資料很多，態(tài)度與論證，.也都很平實(shí)，足可為這一重學(xué)案的辨證資料。我認(rèn)為梁氏的說法，事實(shí)上過于臆測(cè)與武斷。因?yàn)榱菏蠈?duì)佛法的研究，為時(shí)較晚，并無深刻的工夫和造詣。試讀譚嗣同全集里所載的任公對(duì)譚公詩詞關(guān)于佛學(xué)的注釋便知。本經(jīng)譯者房融，是唐初開國(guó)宰相房玄齡族系，房氏族對(duì)于佛法，素有研究，玄奘法師回國(guó)后的譯經(jīng)事業(yè)，唐太宗都交與房玄齡去辦理。房融對(duì)于佛法的造詣和文學(xué)的修養(yǎng)，家學(xué)淵源，其所譯經(jīng)文自較他經(jīng)為優(yōu)美，乃是很自然的事，倘因此就指斥他為阿諛武氏而偽造楞嚴(yán)，未免輕率人人于罪，那是萬萬不可的。與其說楞嚴(yán)辭句太美，有偽造的嫌疑，毋寧說譯者太過重于文學(xué)修辭，不免有些地方過于古奧。依照梁氏第一點(diǎn)來說:我們都知道藏文的佛經(jīng)，在初唐時(shí)代，也是直接由梵文翻譯而成，并非取材于內(nèi)地的中文佛經(jīng)。藏文佛經(jīng)里，卻有楞嚴(yán)經(jīng)的譯本。西藏密宗所傳的大白傘蓋咒，也就是楞嚴(yán)咒的一部分。這對(duì)于梁氏的第一點(diǎn)懷疑，可以說是很有力的解答。至于說楞嚴(yán)經(jīng)中所說的十種仙，相同于道教的神仙，那是因?yàn)榱菏蠜]有研究過印度婆羅門和瑜伽術(shù)的修煉方法，中國(guó)的神仙方士之術(shù)，一部分與這兩種方法和目的，完全相同。是否是殊途同歸，這又是學(xué)術(shù)上的大問題，不必在此討論。但是仙人的名稱及事實(shí)，和羅漢這個(gè)名詞一樣，并不是釋迦佛所創(chuàng)立。在佛教之先，印度婆羅門的沙門和瑜伽士們，己經(jīng)早有阿羅漢或仙人的名稱存在，譯者就我們傳統(tǒng)文化，即以仙人名之，猶如唐人譯稱佛為大覺金仙一樣，絕不可以將一切具有神仙之名實(shí)者，都拉為我們文化的特產(chǎn)。這對(duì)于梁氏所提出的第二點(diǎn)，也是很有力的駁斥。而且就治學(xué)方法來說，疑古自必須考據(jù)，但是偏重或迷信于考據(jù)，則有時(shí)會(huì)發(fā)生很大的錯(cuò)誤和過失�？紦�(jù)是一種死的方法，它依賴于或然性的陳年往跡，而又根據(jù)變動(dòng)無常的人心思想去推斷。人們自己日常的言行和親歷的事物，因時(shí)間空間世事的變遷，還會(huì)隨時(shí)隨地走了樣，何況要遠(yuǎn)追昔人的陳跡，以現(xiàn)代觀念去判斷環(huán)境不同的古人呢?人們可以從考據(jù)方法中求得某一種智識(shí)，但是智慧并不必從考據(jù)中得來，它是要靠理論和實(shí)驗(yàn)去證得的。如果拼命去鉆考據(jù)的牛角尖，很可能流于矯枉過正之弊。說楞產(chǎn)經(jīng)是真常唯心論的外道理論，這是晚近二三十年中新佛學(xué)研究源的論調(diào)。特此論者只是在研究佛學(xué)，而并非實(shí)驗(yàn)修持佛法。他們把佛學(xué)當(dāng)作學(xué)術(shù)思想來研究，卻忽略了有如科學(xué)實(shí)驗(yàn)的修證精神。而且這些理論，大多是根據(jù)日本式的佛學(xué)思想路線而來，在日本，真正佛法的精神早已變質(zhì)。學(xué)佛的人為了避重就輕，曲學(xué)取巧，竟自舍本逐末，實(shí)在是不智之甚。其中有些甚至說禪宗也是根據(jù)真常唯心論，同樣屬于種我外道的見解。實(shí)際上，禪宗重在證悟自住，并不是證得神我。這些不值一辯，明眼人自知審擇。楞嚴(yán)的確說出一個(gè)常住真心，但是它也明白解說了那是為的有別于妄心而勉強(qiáng)假設(shè)的，隨著假設(shè)，立刻又提醒點(diǎn)破，只要仔細(xì)研究，就可以明白它的真義;舉一個(gè)扼要的例來說:如本經(jīng)佛說的偈語:"言妄顯諸真，真妄同二妄。豈不是很所顯的證明楞嚴(yán)并不是真常唯心論嗎?總之，癡慢與疑，也正是佛說為大智慧解脫積重難返的障礙，如果純粹站在哲學(xué)研究立場(chǎng)，自有他的辯證、懷疑、批判的看法。如果站在佛法的立場(chǎng)，就有些不同了。學(xué)佛的人若不首先虛心辨別，又不肯力行證驗(yàn)，只是人云亦云，實(shí)在是很危險(xiǎn)的偏差。佛說在我法中出家，卻來毀我正法，那樣的人才是最可怕的。

　　(五)

　　生在這個(gè)時(shí)代里，個(gè)人的遭遇，和世事的動(dòng)亂，真是瞬息萬變，往往使人茫然不知所之。整個(gè)世界和全體人類，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著。無論是科學(xué)、哲學(xué)和宗教，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫。這本書譯成于拂逆困窮的艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實(shí)智慧解脫的真理，使這個(gè)顛倒夢(mèng)幻似的人生世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領(lǐng)域，就是我所馨香禱祝的了。

　　一九六零年端陽節(jié)南懷瑾自敘于金粟軒

　　楞嚴(yán)大義指要

　　經(jīng)題之標(biāo)示

　　"佛經(jīng)與世間普通書籍，標(biāo)題立義，都求能以一個(gè)名詞而概內(nèi)容，其理并無二致。佛所說群經(jīng)，顧名思義，觀覽經(jīng)題，可窺涯量。楞嚴(yán)一辭，純系譯音，具有顛撲不破，堅(jiān)固不壞，自性本來清凈，常在定中之意。由此則見楞嚴(yán)全經(jīng)之所指者，無非是直指人心，見性成佛法門。但直指見性，可與利智者言，未足為鈍根者道。是以等次以求，有修行證驗(yàn)之方法與次序，以及種種方便，精詳分析，可謂具全部佛法之綱要矣。，故于其上標(biāo)名為大佛頂、修證了義、諸菩薩萬行也。

　　本經(jīng)之緣起

　　佛說諸經(jīng)，大體皆有緣起。舉眾所周知者而言，如金剛經(jīng)，但從人本位之穿衣吃飯，乎平實(shí)實(shí)之人生日常生活說起。如維摩經(jīng)，首標(biāo)佛國(guó)心地境界，而以維摩之臥疾說起。人生日常生活，不離穿衣吃飯，而穿衣吃飯中正具有人生無上之大智慧，故不得歹說。人生必有者病之苦，于老病臥疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說。楞嚴(yán)經(jīng)中，首先從吃飯說起，因?yàn)槌燥�，才發(fā)生阿難之行乞城中，途遇摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙落在情波欲海之電的的由此而來，明明自白，輕輕指出食色性也之人生一大苦惱。吾佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如技，"乃有此一本經(jīng)留傳之大因緣。其中節(jié)節(jié)剖解，條理井然，由人生而宇宙，精神與物質(zhì)，莫不層層分析無遺。自出生至老死，指出如何才為人生一大解脫境界。與其人生解脫之不易，而后始有修持實(shí)驗(yàn)方法之說明。故自阿難與摩登伽女之情天欲海始，最后結(jié)以修證解脫方法之不易原則。則日:“生因識(shí)有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。”實(shí)則，阿難與摩登伽女，只是一個(gè)引子。茫茫人海，蕓蕓眾生中，人不論黃白棕黑，物不論動(dòng)植飛走，盡在情天欲海中頭出頭沒，何一而非阿難與摩登伽女。“訂春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。” 安得慈云法雨，灑下一滴滴清涼劑，解此塵勞煩惱!故吾佛不忍低眉獨(dú)醒，不得不如此云云。此所謂如來密因也。系以詩日:

　　紫陌芳?jí)m日轉(zhuǎn)斜，琵琶門巷偶停車，

　　枝頭羅綺春無限，落盡天人一夜華。

　　好夢(mèng)初回月上紗，碧天凈掛玉釣斜，

　　一聲蕭寺空林磬，敲醒床頭億萬家。

　　碧紗窗外月如銀，宴坐焚香寄此身，

　　不便閑情生緒障，莫教覺�；�紅塵。

　　七處征心與人還辨見

　　佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學(xué)佛?阿難答以看見如來相好，故此出家。此所謂追贓斷案，不可冤枉好人。阿難為了見相好而出家學(xué)道，心目中只因美感一念而來。美感一生，色情繼起。情生欲障，疊疊而興。無怪靡登咖女一見，加之以魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，妖由人興，是摩登伽女之魔力耶?是阿難之自墮絢障耶?是吾輩蕓蕓眾生之自喪人天眼目耶?誠(chéng)不得而辨也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉誠(chéng)捕快，又節(jié)節(jié)迫逼，問其能知色相之美妙者，究為何物?阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠(chéng)句句實(shí)情，人人如此，復(fù)有何疑。孰知佛卻得寸進(jìn)尺，追問能使心目發(fā)生愛好者之主人公，究乃誰為主使?只此一問，即使百萬人天，一時(shí)茫然不知所對(duì)，明明是此心目，又是誰為主使?故有七處征心之往返論辯生矣。必使阿難與吾輩口服心服，然后才知吾佛之不誣不妄也。

　　七處征心者何?即如阿難所答:此心乃在身內(nèi)。在身外。在根。在內(nèi)外明暗之間。在思維里。在中間，在無著處。此皆經(jīng)佛一一辯證，無一是處，其詳具如本文。即此七問七辨，阿難茫然，即舉古今中外之學(xué)理，概括唯心唯物之理論，統(tǒng)使其抽絲剝繭凈盡，無一真實(shí)存在可言。誰知阿難與吾輩之誤，皆以此現(xiàn)在應(yīng)用之心，即認(rèn)為心矣。佛所問心，謂此皆是妄心，只是應(yīng)用之現(xiàn)象。如以妄心應(yīng)用之現(xiàn)象而言，阿難所答者，并無過錯(cuò)。奈何此正為賊媒之巢臼，虛妄不實(shí)之尤者，并非真心自性。然則，心果有真妄之別乎?抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？“一句合頭語，千古系驢橛。”致使千秋浩浩，坐而商量斷妄求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。若然，妄緣不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實(shí)耶?吾佛乃興慈悲，到此無言可答，無理可申之處，強(qiáng)為鋪排，說出真妄兩相，于歧路中立碑為記，明告來者以此路不通，然后由橋陳那輕輕拈出：“憧憧往來，朋從爾思”者，盡是浮光掠影，謂之客塵煩惱。此是大塊文章，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！林林總總眾生，困擾于客塵煩惱者，多如恒河沙數(shù)，由來久矣。豈但阿難一人之左傾右倒而已。迷心逐物，疑真疑假，雖有夫子之木鋅，其奈聾聵者何!系以詩日:

　　羊亡幾度泣多歧，錯(cuò)認(rèn)梅花被雪迷，

　　疑假疑真都不是，殘蕉有鹿夢(mèng)成癡。

　　一枕沉酣杜德機(jī)，塵埃野馬亂相吹，

　　壺中偶放偷天日，照破乾坤無是非。

　　南無阿彌陀佛

　　南無觀世音菩薩

　　南無大勢(shì)至菩薩

　　世間事物，盡為心上浮塵。草草勞生，終是一團(tuán)煩惱。"天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。浮生若夢(mèng)。" 生前身后，眾說紛紜，究不知其前因后果，為何而來者?雖尊為帝王，賤如螻蟻，造運(yùn)至老大，齒落面皺，發(fā)蒼蒼而視茫茫，莫不到此興悲，無可奈何！不知身后何往，故有波斯匿王之問。此乃人生必有之境，個(gè)個(gè)如此，他人不問，唯獨(dú)波斯匿王起問，恰恰點(diǎn)出富貴戀生，貧賤輕死之事實(shí)。話說雖為帝王，到此亦無能為力者。學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為，可為暮鼓晨鐘，曉諭天下。吾佛乃就其所問，當(dāng)場(chǎng)剖解其見性之實(shí)相，三歲觀河，與百年視水，同此真實(shí)。生老病死，但為形變，固有不變者在也。奈“明足以察秋毫之末，而不見輿薪！”此一伏筆，乃石破天驚，引出以下八還辨見一大堆文章，無怪大眾皆嗒然似喪其偶矣。系以詩曰:

　　華發(fā)無知又上顛，幾回?cái)堢R奈何天，

　　離離莫羨春風(fēng)草，落盡還生年復(fù)年。

　　生死無端別恨深，浪花流到去來今，

　　白頭霧里觀河見，猶是童年過后心。

　　生死涅磐，皆如夢(mèng)幻，吾輩何須求悟?何必成佛?又何以說眾生皆為自性顛倒?吾佛經(jīng)此一問，乃不借饒舌，直指真心，明白指出心性之體用，是彌綸天地，開物成務(wù)，大而無外，小而無內(nèi)。放之則彌六合，退而收藏于密，只在目前而人不識(shí)耳。乃有八還辨見，明示見性之真際。塵色本不迷人，人自迷于塵色。故吾佛指出“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰”，要當(dāng)人自見自肯，直達(dá)心性不動(dòng)之道場(chǎng)。無奈明理者多，實(shí)證者少。知解者多，行證者少。必須“懸崖撒手，自肯承當(dāng)。絕后再蘇，欺君不得。”若“心能轉(zhuǎn)物，則同如來。”然后可以橫身宇宙，去住自由，即佛即心，兩不相涉。系以詩日：

　　碎卻菩提明鏡臺(tái)，春光秋色兩無猜，

　　年來不用觀花眼，一任繁華眼里栽。

　　不汝還兮更是誰，兒時(shí)門巷總依稀，

　　尋巢猶是重來燕，故傍空梁自在飛。

　　南無阿彌陀佛

　　南無觀世音菩薩

　　南無大勢(shì)至菩薩

　　楞嚴(yán)之宇宙觀與人生觀

　　由七處征心而至八還辨見，已經(jīng)明白指出塵塵逐逐，為煩惱窠臼者，都是心目為咎。然而人心，機(jī)也。目為心之開關(guān)也。如欲心目自不為咎，就要息機(jī)才對(duì)。此機(jī)究竟又從何而息?此誠(chéng)為人生一大事因緣。機(jī)如不息，始終在柳暗花明處，循聲逐色，依舊沉淪去也。于是佛又橫說豎說，指出宇宙萬象，無非物理變化之幻影。無奈眾生妄見，而生個(gè)別與群見之異同。但從心物齊觀，方知萬象盡為能量之互變。而此能變之自性，固自寂然不動(dòng)，無聲無臭者也。迨感而遂通之后，即變動(dòng)不居，周流六虛，困于夫婦之愚，日用而不知其至矣。因此又三科七大，詳細(xì)指陳心物之真元。說出十八界因緣法則與自然之關(guān)系，指示一般見解之謬誤。由此可以概括近世自然科學(xué)理論與哲學(xué)原理，了然無遺，上下古今，一串穿卻。此是乾坤一只眼，直指心物同元，物我無二，涅磐生死，等是空花之境。人生到此，可以向無佛處稱矣。然而問題至此，辨理愈精而實(shí)際愈迷。黑松林忽然闖出李逵，故有富樓那之卒然發(fā)問。若此世間之山河大地，形形色色之萬有世間相，究竟胡為而來者?于是佛又不惜眉毛拖地，說出物質(zhì)世界與眾生世界之形成，從時(shí)間以稱世，以空間而名界。時(shí)空無際，而對(duì)待成勞，則天地一指，萬物一馬，由身心而透法界。從法界復(fù)入身心。視此碌碌塵勞者，無非物理之變化。但能寂然觀化，本分事即不離目前，可以當(dāng)下明白，歸家穩(wěn)坐，毋須騎牛覓牛去也。所謂第一義諦，所謂第二義門，直指明心與聞思修慧，到此皆和盤托出，不盡言詮矣。系以詩日:

　　魚龍鵬 互相催，瞬息千秋自往來，

　　小生閑窗觀萬化，乾坤一馬走云雷。

　　萬物由來自不齊，南山高過北山低，

　　空明虛室時(shí)生白，子夜漫漫啼木雞。

　　根塵解脫與二十五位圓通

　　到此本已言語道斷，心行處滅。忽然又奇峰突起，阿難卻于言思不到處，等而再求其次，望佛說明解脫之方法。佛乃以華巾作成六結(jié)，譬喻身心六根結(jié)縛之因由，指出"虎項(xiàng)金鈴，系者解得。" 花果山上孫猴子，頭上本無金箍，只因未曾悟空，不見如來，自苦不知其中底蘊(yùn)耳。誰知萬法本閑，唯人自鬧，何須種了芭蕉，又怨芭蕉！然此是無門為法門，幾人到此誤平生！不如飲食男女，人人本自理會(huì)得到。因此復(fù)于無法中設(shè)法，佛乃命與會(huì)諸先進(jìn)，各自陳述修持解脫之行業(yè)，如驗(yàn)兵符，如合契約，各名印證一番，此所以有二十五位圓通之作。恰如夫子所謂:“二三子，吾無隱乎爾。”而此圓通，首由聲色二生開始，終以觀音耳根圓通為結(jié)，千言萬語，只是教人在聲色上了，方得究竟。而色么之結(jié)，尤較聲塵為難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵人手，方透觀音入道之要門。此乃頂門心上一只眼，畫龍點(diǎn)睛之筆。本是平常，奈何修之不易，茍有不能，可以一二實(shí)驗(yàn)將來，千生萬劫磨礪去也，系以詩日：

　　誰教苦自結(jié)同心，魂夢(mèng)清宵帶影臨，

　　悟到息機(jī)唯一念，何須解縛度金針。

　　妙高峰頂路難尋，萬轉(zhuǎn)千回枉用心，

　　偶傍清溪閑處立，一聲啼鳥落花深。

　　秋風(fēng)落葉亂為準(zhǔn)，掃盡還來千百回，

　　一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。

　　南無阿彌陀佛

　　南無觀世音菩薩

　　南無大勢(shì)至菩薩

　　教理行果

　　從上娓娓說來，本來大事已畢，奈何“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”唯恐平地凡愚，可望而不可即，乃急轉(zhuǎn)直下，再說出一大藏教之戒定慧三學(xué)，無非是“莫以善小而勿為，莫以惡小而為之。”此理人人都知得，叵耐個(gè)個(gè)做不到。故再三吁嚀咐囑，正是“臨行密密鏈，意恐遲遲歸”之慈母心腸也。于是詳細(xì)指出輪回六道，因果循環(huán)，地獄天堂，人間苦海與圣賢之種種境界，此即所謂修道之謂教者，亦乃全部佛法之基石也。但又復(fù)坦然指出，所謂天堂地獄與因果輪回等事，皆此一心堅(jiān)固妄想之所建立。纖塵下而翳天，一芥墜而覆地，“自凈其意，為諸佛教。”臨歧叮嚀，唯此而已。吾佛婆心懇切，恐來人于歧路徘徊，乃復(fù)說出修持過程中五十種陰魔境界之現(xiàn)象，“欲知山下路，須問過來人。”善惡由心，魔佛同體，執(zhí)迷處即佛亦魔，放下了何魔非佛?故必須知得在“有佛處莫留戀，無佛處急走過。”則君子坦蕩蕩，不做小人長(zhǎng)戚戚矣。古德有云:"起心動(dòng)念是天魔，不起是陰魔，不起是煩惱”。乃知世人在開眼閉眼處，舉足下足時(shí)，無一非心障之冤魂，其魔豈止五十種而已。但得正身心，魔境可成趣，則赤條條來去無牽掛，何有魔佛之可得哉！菩薩之位數(shù)五十有五，陰魔之境，只說五十者， 乃綜合身心是稱五陰。五陰錯(cuò)綜復(fù)雜而為用，五十相生，故數(shù)僅得此。易日:“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，天地之?dāng)?shù)，五十有五，其用四十有九。”舍此天地均數(shù)之象僅為五十。一點(diǎn)動(dòng)隨萬變，故其用四十有九。如一塵不染，即萬法不生。然則所謂五十五，或六十四圣位，與失五種陰魔，都只是大衍之?dāng)?shù)，六十四封之周天變相而已。周天之象，始于一，終于一，中通于五。故全經(jīng)以情波欲海之一念始，以剖析五陰之空性為結(jié)。首尾關(guān)照，層次井然。一以貫之，等于未說一字也。系以詩日:

　　游戲何妨幻亦真，莫將魔佛強(qiáng)疏親，

　　心源自有靈珠在，洗盡人間萬斛塵。

　　欲海情波似酒濃，清時(shí)翻笑醉時(shí)儂，

　　莫將粒粒菩提子，化做相思紅豆紅。

　　幾年魂夢(mèng)出塵寰，濁世何方乞九還，

　　一笑拋經(jīng)高臥穩(wěn)，龍歸滄�；�歸山。

　　庚子年春三月南懷瑾 述楞嚴(yán)大義隨筆之一

　　南無阿彌陀佛

　　南無觀世音菩薩

　　南無大勢(shì)至菩薩

　　楞嚴(yán)大義今釋(注一)

　　第一章 心性本體論

　　問題的開始

　　有一天，釋迎牟尼佛(注二）到舍衛(wèi)國(guó)(注三）波斯匿王(注四)的宮廷里去，為追悼王父的忌辰而應(yīng)邀赴齋。佛的從弟阿難(注五)早年從佛出家，那天恰恰外出未歸，不能參加�；貋淼臅r(shí)侯，就在城里乞食，湊巧經(jīng)過娼戶門口，被摩登伽(注六)女看見，愛上了他，就用魔咒迷住阿難，要想加以淫污。正當(dāng)情形嚴(yán)．重的關(guān)頭，佛在王宮里已有警覺，立刻率領(lǐng)弟子們回到精舍，波斯匿王也隨佛同來。佛就教授文殊(注七）大士一個(gè)咒語，去援救阿難脫離困厄。阿難見到文殊，神智恢復(fù)清醒，與摩登伽女一同來到佛前，無限慚愧，涕淚交流，祈求佛的教誨。

　　佛問阿難:“你以前為什么舍去了世間的恩愛，跟我出家學(xué)佛？”阿難答：“我看到佛的身體，莊嚴(yán)美妙而有光輝，相信這種現(xiàn)象，不是平常人所能做到，所以就出家，跟您學(xué)法。”

　　心靈存在七點(diǎn)認(rèn)識(shí)的辨別

　　佛說，“世間的人，向來都不認(rèn)識(shí)自己，更不知道自己不生不滅的常住的真心，本來是清凈光明的。平常都被這種意幟思維的心理狀態(tài)---- 妄想所支配，"認(rèn)為這種妄想作用，就是自己的真心。所以發(fā)生種種錯(cuò)誤，在生死海中輪轉(zhuǎn)不休。我現(xiàn)在要問你，希望你直心答復(fù)我的問題。你要求證得正知正覺的無上菩提，大門只有一個(gè)直徑，這個(gè)直徑，就是直心。你須要知道，一切正覺者成佛的基本行為，就是心口如一，絕不自欺。你因?yàn)榭匆娏宋彝饷采�相的美妙，就出家學(xué)佛，你用什么來看?又是哪個(gè)在愛好呢？”阿難答:“能看見的是我的眼，能愛好的是我的心。佛說:“你說出看見而發(fā)生愛好，是眼與心的作用。如果你不知道眼與心在哪里，就無法免除塵勞(注八）顛倒的錯(cuò)誤根本，不能消滅心理的煩惱。譬如一個(gè)國(guó)王，要用兵剿匪，倘使不知道匪在什么地方，如何去剿滅他們呢? 你說，使你發(fā)生愛好的，使你在煩惱痛苦中流浪的，都是眼睛與心所指使。我現(xiàn)在問你，這能看的眼，與能愛好的心，究竟在哪里?"

　　阿難答:“世間上一切有靈性的生物與人，他們能夠看見的眼，都在面上。他們能夠識(shí)別的心，都在身內(nèi)。”(阿難第一次所答的觀念，認(rèn)為心在身內(nèi)。）

　　(注一）楞嚴(yán)：大定之總名也。自性定也。佛自釋首楞嚴(yán)為一切事究竟堅(jiān)固。經(jīng)云：“妙況不動(dòng)周圓。”故為圓定。性自本具，天然不動(dòng)，不假修成，縱在迷位，其體如故，故為妙定。凡不兼萬有，獨(dú)制一心者，皆非圓定。凡不即性，而別取工夫者，皆非妙定。古德稱之為，“徹法底源，無動(dòng)無壞”之定。

　　(注二）釋迦牟尼佛: 即中天竺(印度）迦毗羅國(guó)凈飯王太子，十九出家，三十歲成道，譯日能仁寂默。為婆婆世界之教主。

　　(注三) 舍衛(wèi)國(guó)，地名，后以為國(guó)號(hào)。在今印度西北部拉普的河南岸烏德之東，尼泊爾之南。

　　(注四）波斯匿: 舍衛(wèi)國(guó)之王名，譯日和悅，又日月光。

　　(注五）阿難: 譯日慶喜，乃佛堂弟，斛飯王之子。于佛成道日降生王聞太子成道，一喜也。又斛飯王人宮，報(bào)告生子，請(qǐng)王賜名，又一喜也。故字日慶喜。在佛弟子中，多聞第一。

　　(注六）摩登伽: 譯日小家種，亦日下賤種，是其母名。女名缽吉蹄譯曰本性。雖墮淫女，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名也。

　　(注七）文殊:譯日妙德，又日妙吉祥。其德微妙，曾為七佛之師。降生之時(shí)，有十種吉祥瑞相。

　　(注八)塵勞： 生有染污義，勞有擾亂義，塵勞即本末煩惱也。

　　認(rèn)為心在身內(nèi)的辨別

　　佛問："你現(xiàn)在坐在精舍(注九)的講堂里面，看外面的林田，在什么地方?阿難答:“這個(gè)精舍的講堂，在這個(gè)園地里面，園林在講堂的外面。”佛問:“你在講堂里面，先看到什么。”阿難答：“我在堂內(nèi)，先看到您，依次再看到大眾。這樣再向堂外看去，就可以看到園林。”佛問:“你看到外面的園林，憑什么可以看見？”阿難答：“這講堂的門窗洞開，所以身在堂內(nèi)，可以看見堂外，遠(yuǎn)處的園林。”佛問:“依你所說，你的身體在講堂內(nèi)，窗戶洞開，方能見到遠(yuǎn)處的園林。是否會(huì)有人在堂內(nèi)，根本不能看到堂內(nèi)的我和大眾，而只能看見堂外的園林呢？”阿難答:“在堂內(nèi)不能看見講堂以內(nèi)的人和景物，而只能看見外面的園林，絕無此理。”佛問：“誠(chéng)然如你所說，你的心，對(duì)于當(dāng)前一切事物，都是明明了了。如果這個(gè)朋明了了的心，確實(shí)存在于身體里面，就應(yīng)該先能看到自己身體的內(nèi)部。猶如一個(gè)人住在室內(nèi)，應(yīng)該先能看封室內(nèi)的東西一樣。試問，世界上有誰能夠先看到了身體內(nèi)部的東西，形，筋脈動(dòng)搖的狀態(tài)�？v然不可以看見，至少亦應(yīng)當(dāng)明明了了事實(shí)上，有誰能夠自己看得見身體內(nèi)部的狀況呢?在身體以內(nèi)既然找不出能知能見的心是什么樣子，何以能夠知道心由內(nèi)部出身外的作用呢?所以你說，心在身體內(nèi)部是錯(cuò)誤的。”(分析一般觀念，認(rèn)為心在身內(nèi)是錯(cuò)誤的。)

　　認(rèn)為心在身外的辨別

　　阿難問：“聽了佛的分析，我認(rèn)為我和人們能知能見的心，在身外。譬如一盞燈光，燃亮在室內(nèi)，這個(gè)燈光，應(yīng)該首先用室內(nèi)的一　切，然后透過門窗再照到室外的庭院。世間的人，事上不能自己看見身體內(nèi)部，只能夠看見身外的一切景物。猶如光本來就在室外，所以不能照見室內(nèi)。”(阿難第二次所答的觀念，認(rèn)為心在身外。)

　　佛問:“剛才我們大家餓了，就去吃飯。試問，可否在餓時(shí)派一個(gè)代表去吃，這個(gè)代表的人吃飽了飯，我們大家就可以不餓了呢？”阿難答：“每個(gè)人的身體各自獨(dú)立，各自存在，若要一個(gè)代表大眾吃飯，而使人人能飽，絕無此理。”佛說:“你說這個(gè)明明了了，能知能覺的心，存在身外，那么身與心就應(yīng)該各不相干，心所知的，身體不一定能感覺得到。如果感覺在身上，心就不知道。我現(xiàn)在你身外一舉手，你眼睛看見了，心內(nèi)就有分別的知覺嗎？”阿難答:“當(dāng)然有知覺。”佛說：“既然身外一有舉動(dòng)，你心內(nèi)在就有知覺的反應(yīng)，何以認(rèn)為心在身外呢?所以你說，心在身是錯(cuò)誤的。”(分析一般觀念，認(rèn)為心在身外是錯(cuò)誤的。)。

　　阿難說:“依照這樣辨別，在身內(nèi)既見不到心，而在外面的舉動(dòng)，內(nèi)心就有反應(yīng)，確見身心事實(shí)上不能分離，所以心在身外，也是錯(cuò)誤。我再思維，心是潛伏在生理神經(jīng)的根里。以眼睛舉例來說，就如一個(gè)人戴上玻璃眼鏡，雖然眼睛戴上東西，但并不障礙眼睛，眼的視線與外界接觸，心就跟著起分別作用。人們不能自見身體的內(nèi)部，因?yàn)樾牡淖饔迷谘凵窠?jīng)的根里，舉眼能看外面而無障礙，就是眼神經(jīng)根里的心向外發(fā)生的作用。”(阿難第三次所答的觀念，認(rèn)為心在生理神經(jīng)的根里，并舉眼神經(jīng)視覺作用來說明。)

　　(注九)精舍：以供眾僧精修梵行之舍。

　　認(rèn)為心在生理神經(jīng)根里的辨別

　　佛問：“依你所說，認(rèn)為心潛伏在生理神經(jīng)的根里，并且舉玻璃良罩眼來說明。凡是戴上眼鏡的人，固然可以看見外面的景物，同時(shí)也能看見自己眼睛上的玻璃啦？”阿難答:“戴上玻璃眼鏡的人，固然可以看見外面的景物，同時(shí)也可以看見自己眼睛上的眼鏡。”佛說：“你說心潛伏在生理神經(jīng)的根里，當(dāng)一個(gè)人舉眼看見外面景物時(shí)，何以不能夠同時(shí)看見自己的眼睛呢?假若能夠同時(shí)看見自己的眼睛，那么你所看見的眼睛，也等于外界的景象，就不能說是眼睛跟著心起分別的作用。如果心能向外面看外界的景象，卻不能夠同時(shí)看見自己的眼睛，那你所說的能知能見明明了了的心，潛伏在眼神經(jīng)的根里，與眼睛戴上玻璃眼鏡的譬喻相比擬，根本是錯(cuò)誤的。”(分析一般觀念，認(rèn)為心的作用，潛伏在生理神經(jīng)根里，是錯(cuò)誤的。)

　　認(rèn)為它在見明見暗的作用上之辨別

　　阿難說:“再依我的思維，人們的身體，腑臟在身體的內(nèi)部。眼晴和耳朵等有竅穴的器官，在身體的外表。凡是腑臟所在的，自然暗昧。有竅穴洞開的，自然透明。例如我現(xiàn)在對(duì)佛，張開眼睛，就看到光明，所以名為見外。閉上眼睛，就只見到黑暗，所以名為見內(nèi)。以此例來說明，或者比較明了。”(阿難第四次所答的觀念，不是針對(duì)心在何處去辨別，只根據(jù)見明見暗來說明心在內(nèi)在外的現(xiàn)象。)

　　佛對(duì)于這個(gè)問題，分舉在外在內(nèi)八點(diǎn)事實(shí)來辨別解釋。佛對(duì)阿難說:“第一，當(dāng)你閉上眼睛，看見黑暗的現(xiàn)象，這個(gè)黑暗的現(xiàn)象，是不是與眼睛所看見的境界對(duì)立。如果黑暗現(xiàn)象，對(duì)立在眼晴前面，當(dāng)然不能認(rèn)為在眼睛以內(nèi)。那么，所說暗昧境界，名為在內(nèi)，事實(shí)與理論，不能成立。第二，如果看見黑暗現(xiàn)象，名為見內(nèi)，那么處在完全黑暗的室內(nèi)，室內(nèi)的黑暗，都是你的內(nèi)部了，能說這種黑暗現(xiàn)象，就是你的腑臟嗎?第三，假如說，目前黑暗的現(xiàn)象，不與眼睛對(duì)立，須知不相對(duì)立的境界，眼睛根本就看不見。唯有離開互相對(duì)立的外境，只剩下絕對(duì)在里面的現(xiàn)象，才可以說是內(nèi)在的境界。那你所說在內(nèi)的實(shí)際理論，才可以成立。第四，閉上眼睛，認(rèn)為就是看見身體的內(nèi)部，那么，開眼看見外界的光明，這個(gè)心的作用，是由內(nèi)到外，何以不能先看見自己的面目呢? 第五，假如由內(nèi)到外，根本看不到自己的面目，你．所認(rèn)為內(nèi)外界限對(duì)立的理論根據(jù)，就不成立。假使必由內(nèi)到外，可以見到自己的面目，這個(gè)明明了了，能知能覺的心，以及可以看見物象的眼，就懸掛在虛空之間，怎樣可以名為在內(nèi)呢?第六，如在虛空之間，自然不是你心的本能。那么，我現(xiàn)在坐在你的對(duì)面，可以看見你，是否我這個(gè)人也算是你自己的心與身呢?第七，我坐在你的面前，你的眼睛已經(jīng)看到就知道了，你的心已經(jīng)由你的眼到達(dá)我身上，同時(shí)你的身體仍然存在著有你自己的知覺。那么這個(gè)知覺作用，與你看見外界的知覺作用，是否同是你的心呢? 第八，如果你堅(jiān)執(zhí)地說，身體與眼睛，各有獨(dú)立的知覺，那么你便是有兩個(gè)知覺了。那你的一身，應(yīng)該有兩個(gè)心性的體才是對(duì)的。綜上述理由，你說閉上眼睛，看見暗昧的景象，就叫做見內(nèi)，根本是錯(cuò)誤的。”（分析一般觀念，認(rèn)為心存在于開眼見明，閉眼見暗的作用是錯(cuò)誤的）

　　認(rèn)為能思惟的是心之辨別

　　阿難說：“我聽佛說[心生種種法(注十)生，法生種種心生(注十一)，我現(xiàn)在再加思維推測(cè)，這個(gè)思微的作用，就是我心的體住。當(dāng)這個(gè)心的思惟體住，與外面境界事物相連合，就是心之所在，并不一定在內(nèi)，在外，或者在中間三處。”(阿難第五次所答的觀念，認(rèn)為思微的作用，就是心的體性。)

　　佛說:“依你所說，心生種種法生，法生種種心生。思椎的意識(shí)作用，與現(xiàn)象界相合，就是心。那么，這個(gè)心根本就沒有自己的體性，既然沒有自體，就沒有可以相合的。設(shè)使沒有自體的東西可以相合，等于抽象與假設(shè)相合，只有名詞，并無事實(shí)，那還有什么道理呢！如果認(rèn)為心是沒有自體的，你用手扭痛自己身體某一部分，試問，你這個(gè)能夠知覺疼痛的心，是你身體內(nèi)部發(fā)出，還是由外界進(jìn)來的呢?假若認(rèn)為是從身內(nèi)發(fā)出，同你第一次所講的心在身內(nèi)的觀念一樣，應(yīng)該先能看見身內(nèi)的一切。如果認(rèn)為是從外界進(jìn)來，同你第二次所講的心在身外的觀念一樣，應(yīng)該先能看見自己的面目。”阿難說:“這個(gè)所謂能看見的是眼睛，能知的。”佛說:“假若認(rèn)為眼睛是能見的，現(xiàn)在你在室內(nèi)，試問這個(gè)室能覺的心，并不是眼睛。若說必能先看見自己的面目，是不對(duì)內(nèi)所開的門窗，也能夠看見東西嗎?而且一般剛死的人，眼睛還在，他們的眼睛也應(yīng)該看得見東西。倘使眼睛還能看見東西，就不是死人了。再說，你這個(gè)能知能覺，明明了了的心，必有一個(gè)自體。試問，它的自體是一個(gè)體呢?還是有很多個(gè)體呢?心在你的身上，是遍滿的呢?還是部分的呢?假若認(rèn)為只是一個(gè)體，那你用手扭痛某一部分，四肢應(yīng)該同時(shí)感覺疼痛。如果扭痛在一部分，而四肢都感覺得疼痛，那么，開始被扭的那一部分的疼痛，就不局部存在了。如果扭痛的部分，必然有它固定的位置，那你認(rèn)為全身只有一個(gè)心性之體，在經(jīng)驗(yàn)上和理論上，都不能成立。倘若認(rèn)為有很多的心性之體，那又成為一個(gè)有很多個(gè)心性的人了。而且究竟哪一部分的心性之體，才是你自己真實(shí)的心呢?同樣的，如果認(rèn)為身內(nèi)存在的心性之體，是遍滿全身的，那同上面所分析的一樣，不必再說。假若認(rèn)為身內(nèi)的能知能覺的心性，并不遍滿全身，那你碰頭，同時(shí)也碰到足，既然頭已經(jīng)感覺疼痛，足就不會(huì)再感覺到疼痛。事實(shí)上，并不如此，全身碰痛，全身都有感覺。綜合上述理由，你所說的，認(rèn)為心性無體，因外界現(xiàn)象的反應(yīng)，心就相合發(fā)生作用，根本是錯(cuò)誤的。”(分析一般觀念，認(rèn)為心性思惟作用，并無自體。都因外界刺激，相合反應(yīng)而生是錯(cuò)誤的。)

　　認(rèn)為心在中間之辨別

　　阿難說:“我常聽佛與文殊大士等講自性的實(shí)相，您說:心不在內(nèi)，亦不在外。我現(xiàn)在再加思維研究，在內(nèi)尋不到這個(gè)能知能覺的心，身外又沒有一個(gè)精神知覺的東西。既然身內(nèi)尋覓不到能知的心，所以不能認(rèn)為心就存在身內(nèi)。事實(shí)上身心又有互相知覺的關(guān)系，所以也不能認(rèn)為心在身外。因?yàn)樯硇幕ハ嚓P(guān)系，才能互相感覺得到。但是向身內(nèi)尋覓，又找不到心的形象。這樣看來，它應(yīng)該存在中間。"(阿難第六次所答的觀念，認(rèn)為心存在于身體中間。)

　　佛說:“你講的中間，中間是獨(dú)立性的，當(dāng)然不能迷昧，而且一定有它固定的所在。你現(xiàn)在推測(cè)指定的中，這個(gè)中在什么所在？你認(rèn)為在其一處，或某一點(diǎn)，還是就在身上?假若在身體上，無論在內(nèi)部或表層，就都是相對(duì)待的一邊，不能認(rèn)為某一邊就是中間，倘若認(rèn)為在身體的當(dāng)中，等于你的第一觀念所講的在身體內(nèi)部。如果認(rèn)為在某一處，或某一點(diǎn)，那么，這個(gè)處或點(diǎn)，是實(shí)際的有一所在，還是假設(shè)的無法表示?倘若它只是一個(gè)抽象的概念，那你所講的中，等于沒有，而且是假設(shè)的，不能絕對(duì)地固定。從理論的觀點(diǎn)上來講，一個(gè)人假定以某一處作為標(biāo)記，稱它為中，那么，從其他不同的角度來看，就沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)了。譬如以東方為基點(diǎn)，這個(gè)表示標(biāo)識(shí)就在它的西面，以南方為基點(diǎn)，它就在它的北面。如此標(biāo)示的準(zhǔn)則，因方向而不同，觀點(diǎn)也跟著亂混了。表示中間的觀點(diǎn)既然混亂，這個(gè)心也就跟著雜亂無章。”阿難說:“我所講的中 ，不是您所說的這兩種。我的意思如您過去所講，自身有肉體的眼神經(jīng)等能看的因，就產(chǎn)生自己可以看見外界景象的緣，所以就形成眼睛能夠看見東西的識(shí)別作用。眼睛自有分別，外界的物理現(xiàn)狀是沒有知覺的物體。因此知道這種識(shí)別的能力作用，發(fā)生在外界現(xiàn)象與眼睛接觸的中間。這種作用現(xiàn)象，便是心的存在處，也就是心性的作用。”佛說:“你說心在肉體物質(zhì)的眼睛與外界現(xiàn)象發(fā)生反應(yīng)的中間，那你認(rèn)為這個(gè)心性之體，是兼帶具備物質(zhì)心識(shí)兩種作用，還是不兼帶兩種作用呢?假若是兼帶的，外界物質(zhì)與心識(shí)就雜亂了。因?yàn)槲镔|(zhì)本身是沒有知覺的，心識(shí)才具有知覺的功能。心物是兩相對(duì)立的，如何能說心是在其中間呢?既然不能兼帶具備這兩種作用，肉體的物質(zhì)是無知的，自然沒有知覺，更談不到有一知覺體性的存在，那你所說的中間是個(gè)什么狀況?所以說心在中間，是絕對(duì)的錯(cuò)誤。”(分析一般觀念，認(rèn)為心在物質(zhì)與知覺，身體與外界現(xiàn)象的中間，是錯(cuò)誤的。)

　　認(rèn)為無著即是心之辨別

　　阿難說：“我從前常聽佛說:這個(gè)能知能覺能分別的心性，既不在內(nèi)，亦不在外，亦不在中間，一切都無所在，也不著于一切，這個(gè)作用，就叫做心。那么，我現(xiàn)在心里根本無著，這種現(xiàn)象，就是心嗎？”(阿難第七次所答的觀念，認(rèn)為一切無著就是心。)

　　佛說:"你說能知覺能分別的心，無著于一切，現(xiàn)在必須先了解一切的含義。凡是水里游的，陸上爬的，空中飛的，這些種種世間生物，以及呈現(xiàn)在虛空中的物象，綜合起來，叫做一切。并不在這一切上，又無著個(gè)什么呢?其次: 再說你所說的無著，究竟有一個(gè)無著的境界存在呢?還是沒有無著的境界存在呢?如果沒有無著境界的存在，根本就是沒有。等于說，烏龜身上毛，兔子頭上的角，沒有就沒有，還有什么可以說無著! 如果有一個(gè)無著境界的存在，那就不能認(rèn)為沒有，必定會(huì)有一種境界與現(xiàn)象。有了境界與現(xiàn)象，事實(shí)就有存在，怎么可以說是無著呢！所以你說一切無著，就名為能知能覺的心，是錯(cuò)誤的。”(分析一般觀念，認(rèn)為一切無著就是心，是錯(cuò)誤的。)

　　(以上是有名的七處征心之論辯。)

　�。ㄗ⑹�) 法： 一切事與理。

　　(注十一)心生種種法生，法生種種心生：諸法本無，由心故有。心亦本無，因法故有。前一句“心生法生”，明法不自生，從心而起。后一句，“法生心生”，明心不對(duì)自生，由法而現(xiàn)。正顯心本不生，法無自性，二俱無體，乃心法皆空之旨也。

　　真心與妄心體性的辨認(rèn)

　　心，究竟在哪里?這個(gè)問題，阿難反復(fù)地提出七點(diǎn)見解，經(jīng)過佛的分析論辯，都被佛所否定。覺得平生所學(xué)，盡是虛妄，就非常惶惑，請(qǐng)求佛的指示，要求說明心性自體本來寂靜的真理。佛說:“一切含有知覺靈性的眾生，自無始時(shí)期以來，(時(shí)間無始無終，故名無始。)種種錯(cuò)誤顛倒，都受自然的業(yè)力所支配，猶如連串的果實(shí)，從一個(gè)根本發(fā)生，愈長(zhǎng)愈多。甚至一般學(xué)習(xí)佛法追求真理的人，雖然努力修行，亦往往走入歧途，不能得成無上菩提。(自性正知正覺。)都因?yàn)椴恢�道兩種基本原理，就胡亂修習(xí)佛法，猶如煮沙，欲成嘉撰 。無論經(jīng)過多久的時(shí)間，無論如何努力用功，終于不能得到至高無上的真實(shí)成就。”佛又說：“所謂兩種原理，第一，自無始以來，作生死根本的，一切含有靈性眾生的心理作用，憑借生理的本能活動(dòng)，名為攀緣心。(普通心理現(xiàn)狀，都在感想、聯(lián)想、幻想、感覺、幻覺、錯(cuò)覺、思維與部分知覺的圈子里打轉(zhuǎn)，總名叫做妄想，或妄心。猶如鉤鎖連環(huán)，互相聯(lián)帶發(fā)生關(guān)系，由此到彼，心里必須緣著一事一物或一理，有攀取不舍的現(xiàn)象，所以叫做攀緣心。)第二，這種妄心狀況，只是心理生理所產(chǎn)生的現(xiàn)象，不是心性自體功能的本來。自無始以來，心性功能的自體，是超越感覺知覺的范圍的，元本清凈正覺，光明寂然，為了界說分別于妄心，名為真心自性。(這個(gè)所謂真，只是在名詞上為了有別于妄心而假設(shè)的，在人與一切含靈眾生的本位上所產(chǎn)生的各種心理狀況的妄想，與生理本能的活動(dòng)，都是這自性功能所生的動(dòng)態(tài)作用。)你現(xiàn)在的意識(shí)精神，原來自然具有自性靈明，能夠產(chǎn)生心理生理各種因緣的作用。但是心理生理各種因緣現(xiàn)象的產(chǎn)生，推究其原因，各有其自己的所以然。如能將身心、物理、精神互相關(guān)系所產(chǎn)生的各種因緣，各自歸返其所以生起攀緣的本位，這個(gè)本來清凈正覺、光明寂然的自性，自會(huì)超然獨(dú)立，外遺所有而得解脫。一切含靈的眾生，都具有這個(gè)心性自體功能而發(fā)生種種作用。雖然終日應(yīng)用，但是只能認(rèn)識(shí)這個(gè)自住功能所產(chǎn)生的作用，而不能認(rèn)識(shí)心性光明寂然的自體，所以才在生死之流當(dāng)中旋轉(zhuǎn)不已。"

　　心性自體的指認(rèn)

　　佛告阿難:"你現(xiàn)在想要了解心性寂然大定的正途，超越生死之流，必須先有正確的見解和認(rèn)識(shí)。”佛于是舉手成拳，再問阿難:"你現(xiàn)在看得見嗎?”阿難答:“看見了。”佛問:“你看見什么。”阿難答:"我的眼睛看見您的拳，心里知道這是拳。”佛說:“能看見的是誰呢？”阿難答:“我同大眾，用眼睛看見的。”佛又問：“我的拳，當(dāng)前照耀你的眼與心，你的眼睛既然可以看見;什么是你的心呢？”阿難答：“您追問心在哪里，我現(xiàn)在便推測(cè)尋求。這個(gè)能夠推測(cè)尋求的，大概就是我的心了。”佛說:“這個(gè)不是你的真心。"，阿難聽了，很驚詫地發(fā)問:“這個(gè)不是我的心，該是什么呢？”佛說:“這種作用，都是外界刺激的反應(yīng)，產(chǎn)生變幻不實(shí)的意識(shí)思想，遮障惑亂你心性的自體。自無始以來，直到現(xiàn)在，一般人都認(rèn)為這意識(shí)思想就是真心，猶如認(rèn)賊為子，喪失本無常寂的心性自體，迷惑流浪在生死的漩渦里。”阿難說:“我是佛的寵弟，因心愛吾佛，所以出家專心學(xué)法，不但如此，對(duì)于其他善知識(shí)，我都恭敬受教，發(fā)大勇猛，凡一切求善求真的行為，不怕困難，都懇切地去實(shí)行。種種作為，事實(shí)上，都是運(yùn)用這個(gè)心，才能做到。即使要反對(duì)真理，永退善根，也是這個(gè)心的運(yùn)用。現(xiàn)在佛說這個(gè)不是心，那我等于無心，豈不等于無知的木石一樣?離開這種知覺，還會(huì)有什么呢?何以佛說這個(gè)不是心?這樣，不但是我，乃至在會(huì)的一般大眾，恐怕都有同樣的疑惑。希望佛發(fā)慈悲，再加開示我們一般未悟真心的人。"

　　這時(shí)，佛欲使阿難及一般大眾，使心境進(jìn)人‘無生法忍’，(無生法忍，是佛法的專門名詞，也就是上面所說的心性寂然正定的實(shí)際境象�，F(xiàn)行的心理現(xiàn)狀，不再起妄想作用，住于寂然不動(dòng)。生理活動(dòng)，亦因之進(jìn)入極靜的狀態(tài)，住于心性寂然的自體實(shí)相，是見性入道的基本要點(diǎn)。因?yàn)檫@種妄想不生的實(shí)相，有動(dòng)心忍性，切斷身心習(xí)慣活動(dòng)的現(xiàn)象，所以叫作法忍。)，使用慈愛的手摩阿難頭頂說: "我常說，一切現(xiàn)象所生，都是心性自體功能所顯現(xiàn)。一切世界的物質(zhì)微塵，都因?yàn)閺男男缘谋倔w功能而形成。世界上一切所有，一草一木，一點(diǎn)一滴，如果要研究它的根源，即使是虛空，也有它的名稱和現(xiàn)象。這個(gè)清光明圣潔的真心，為精神、物質(zhì)、心理、生理的一切中心體性，哪里沒有自體的呢?假若你堅(jiān)執(zhí)這個(gè)意識(shí)分別、感覺觀認(rèn)為就是真心，那么，這個(gè)心就應(yīng)該離開現(xiàn)象所有的色、香、味、感觸等等事實(shí)作業(yè)，另外有一個(gè)完全獨(dú)立的體性。例如你現(xiàn)在，聽我說話，因?yàn)槁牭铰曇�，你才產(chǎn)生了意識(shí)的分別。如果沒有聲音，能聽的心性何在呢?即使你現(xiàn)在能夠滅掉一切觀看、聽聞、感覺、知覺的作用，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。其實(shí)，心內(nèi)什么都沒有，只守著一個(gè)幽幽閑閑、空空洞洞的境界，不過是意識(shí)分別現(xiàn)象暫時(shí)潛伏的影像，而不是心的真實(shí)自性之體。但是，我不是說這種現(xiàn)象，絕對(duì)不是你的真心所具有的一種作用。你可以從這種心理的現(xiàn)象上，仔細(xì)地去研究揣摩。假若離開精神物質(zhì)，心理生理的現(xiàn)象以外，另有一個(gè)超然獨(dú)立能夠分別的自性，那才是你的真心自性。如果這個(gè)能夠分別的性能，離開外界現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)，就沒有自體，那就可以明白這些現(xiàn)象，都是外界與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)潛伏的影像。意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和外界現(xiàn)象，時(shí)時(shí)刻刻都在變動(dòng)，不能永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。當(dāng)意識(shí)變動(dòng)了，現(xiàn)象消滅了，這個(gè)心不是等于零嗎?那么，你的自性本體，等于絕對(duì)斷滅無有，還有什么可以修行證明得到'無生法忍'呢?(換言之:假若守著一個(gè)幽閑空洞的境界，便認(rèn)為是心性自體，若不守這個(gè)幽閑空洞，這種境界，也就立刻變?nèi)�。這很明顯地證明這樣靜止的境界，只是一種意識(shí)的現(xiàn)象而已，并不是真心自性的本體。)世間一切修行佛法的學(xué)人，即使現(xiàn)前可以成功九次第定，(九次第定，又名四禪八定。是佛法與外道等修行用功共通的境界。初禪，‘心一境性’，就是制心一處，心念專一的境象。二禪，‘定主喜樂’。三禪，‘離喜得樂’。四禪，‘舍念清凈’。并有四種定的境界，如: 空無邊處定，色無邊處定，識(shí)無邊處定，非想非非想處定。再加滅盡定，統(tǒng)名九次第定。)卻不能得到圓滿無漏的阿羅漢果，(所謂漏，就是煩惱的異名。無漏或漏盡，即是煩惱已盡。阿羅漢，是小乘修行人所達(dá)到的最高境界，斷盡一切煩惱，完全沒有了無明、欲和煩惱的滲漏，足為人天師表的果位。)都是因?yàn)閳?zhí)著這個(gè)生死妄想的妄心，把它當(dāng)作了真心自性的本體。所以你雖然博聞強(qiáng)記，知識(shí)廣博，記憶和聽到的佛法也很多，仍然不能得到圣果，也由于這個(gè)原因。"

　　阿難聽了佛的教誨，悲泣涕流地說:“我常想仰仗佛的威神，不必自己勞苦修行，您會(huì)惠賞給我三昧。(心性寂然不動(dòng)，照用同時(shí)的境界。)不知道各人的身心，本來不能代替，所以不能見到真心自性。我現(xiàn)在雖然身體出家，此心并未入道，譬如富家的驕子，違背慈父，自甘流浪在外，乞食他方。今天才知道雖然博聞強(qiáng)記，如果不用功修行求證，結(jié)果等于愚蠢無知，如人說食，終不能飽。人生現(xiàn)實(shí)境遇的煩惱，大體都被兩種基本障礙礫困惑，第一，被各種心理狀態(tài)的情緒和妄想所煩惱，所謂我執(zhí)，"又名我障。第二，受一般世間現(xiàn)實(shí)的知識(shí)所障礙，所謂法執(zhí)，又名所知障。都因?yàn)椴荒茏灾�自見心性寂然常住的�?shí)相，希望佛哀憐我們，開發(fā)我們的妙明真心和道眼吧。"

　　南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢(shì)至菩薩！

　　能見不是眼見

　　佛說:“你先前答復(fù)我，看見了這個(gè)拳，何以有這個(gè)拳的色相？怎樣變成這個(gè)拳?你又憑什么面看見?" 阿難答: "因?yàn)槟�身體自己具有色相的作用，所以才有這個(gè)拳的色相。看見的是我的眼，構(gòu)成拳的是您的手。”佛說:“老實(shí)告訴你，一切有智慧的人，安括解真理i須要譬喻才能明白。譬如這個(gè)拳，假若沒有我的手，根本就不能握成拳。假若沒有你的眼，你也根本看不見。用你的眼睛，比例我的拳，這個(gè)理由，是相同的嗎？”阿難說:“當(dāng)然相同。如果沒有我的眼，我哪里看得見? 用我的眼，比您的拳，事實(shí)與理由都是相同的。”佛說:“你說相同，其實(shí)不同。如果沒有手的人，根本沒有拳可握。但是瞎了眼睛的人，并不是絕對(duì)看不見。你試問路上盲人，你看得見嗎?盲人必定答復(fù)你，我現(xiàn)在眼前，只看見黑暗，別的什么都看不見�？梢娨磺忻つ康娜�，只看見黑暗，他與一般眼睛不壞的人，在完全黑暗的房間里所看見的黑暗，有什么不同呢? 假使瞎了眼睛的人，看見的完全是黑暗，忽然恢復(fù)了視覺，還是可以看見眼前的種種色相和現(xiàn)象的。你如果認(rèn)為能看見的，是眼睛的功能。那么，眼睛不壞的人，在黑暗中看見前面完全是一片黑暗，等到有了燈光，仍然可以看見前面的種種色相，那么，應(yīng)該說燈光才是能看見的本能了。假若燈光是能看見的本能，燈光自身具有看見的功能，那不叫做燈，燈應(yīng)該就是你的眼才對(duì)。再說: 燈自有能見的功能，和你又有什么相干? 要知道燈只能發(fā)光照到一切色相，在光明中，你這個(gè)能看見的是眼睛，絕不是燈。由此你更須了解，眼睛只能照顯色相，自身并不具有能見能分別的知覺功能。能見的是心性自體功能，并不是眼睛本質(zhì)。"

　　客塵為煩惱的成因

　　阿難與大眾聽了佛的解說，雖然口已默然，而心還沒有開悟，仍然靜待佛的教誨。佛就再向阿難和大眾說:"我初成道的時(shí)候，在鹿園中(注十二)，對(duì)橋陳那(注十三)等王人以及一般弟子們說:　"人們與一切眾生，不能開悟自性，得成正覺，都是因?yàn)楸豢蛪m煩惱所誤�，F(xiàn)在要他們當(dāng)時(shí)解悟的人，親自提出說明。”于是僑陳那就說: “我在佛弟子當(dāng)中，身為長(zhǎng)老，大眾推為見解第一，就因?yàn)槲翌I(lǐng)悟到客塵三字，所以有此成就。譬如行客，投寄旅店，暫時(shí)寄居，不會(huì)安住。如果真是主人，自然安居不動(dòng)，不會(huì)往來不定。我自己思惟，變動(dòng)不住的名為客，安居不動(dòng)的是主人。又如晴天，燦爛的陽光照耀天空，陽光射入門戶的空隙里，在門隙光線當(dāng)中，可以看到虛空中塵埃飛揚(yáng)的景象。這些塵埃，在虛空中飛揚(yáng)飄動(dòng)，而虛空自體，依舊寂然不動(dòng)。我由此思惟體會(huì)，澄清寂然，是虛空的境界。飛揚(yáng)飄動(dòng)，是空中塵埃的狀態(tài)。”于是佛在大眾中，把手掌一開一合，問阿難說:"你現(xiàn)在看到什么？”阿難答:"我現(xiàn)在看到您的手掌，一開一合。"佛說:"你看見我的手一開一合，是我的手有開有合呢?還是你的能見之性有開有合呢?”阿難答: "佛的手在大眾前一開一合，我看見您的手有開有合，并不是我能見之性有開有合”佛說:"那么誰動(dòng)誰靜呢?”阿難答:“佛的手不停地在動(dòng)，我的能見之性，跟著沒有靜過，誰又是不動(dòng)的呢”佛說:“如是。”于是從掌中放一道光到阿難的右方，阿難跟著轉(zhuǎn)頭向右方看去。佛又放一道光到阿難的左方，阿難又跟著轉(zhuǎn)頭向左方看去。佛問:“你的頭現(xiàn)在為什么動(dòng)搖？”阿難答:“我看見您放光到我的左右兩方，我的視線跟著光也向左右方追蹤，頭就跟著動(dòng)搖了。”佛間:“你左右轉(zhuǎn)動(dòng)顧盼的，是頭動(dòng)，還是能見之性在動(dòng)呢？”阿難答，“我的頭當(dāng)然在動(dòng)，我的能見之性，正在追蹤左右閃動(dòng)的光，未曾停止，這中間實(shí)在不明自還有誰在動(dòng)搖。”佛說:“如是。”于是佛又向大眾說:“人們都以動(dòng)搖的名之為塵，以不停止的名之為客。你們看阿難，頭自動(dòng)搖，能見之性并無動(dòng)搖。再者，你們看我的手當(dāng)然有開有合，可是你們的能見之性，并無卷舒開合。這個(gè)道理極其明顯，何以你們反認(rèn)為變動(dòng)的是自身，動(dòng)搖的現(xiàn)象是自己的實(shí)境呢?自始至終，時(shí)時(shí)刻刻，認(rèn)定念念變動(dòng)無住的意念，生起滅了，滅了生起的作用，當(dāng)作自己的心性，遺失真心自性的自體，顛倒行事。致使性心失真。反認(rèn)為物理變動(dòng)的現(xiàn)象就是自己，在心理生理的范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)，自入迷誤。"

　　(十二)鹿園： 即鹿苑，在波羅奈國(guó)境，為古帝王苑囿，又為帝王養(yǎng)

　　鹿之園。(十三)析陳那　：譯日火器，以先世事火命族故。名阿若多，譯日解本際。因悟客塵二字之理，得成圣果。佛成道后首度五比丘，橋陳那為五比丘之一，在佛弟子中見解第一。"

　　第二章　 宇宙心物認(rèn)識(shí)論

　　宇宙萬有自性本體的認(rèn)識(shí)

　　這時(shí)，波斯匿王起立問佛，"我以前聽迦 延(注十四)、毗羅 (注十五)子們說，這個(gè)物質(zhì)的身體，死后就滅亡斷絕了，這樣就叫做不生不滅的涅磐。(注十六)我現(xiàn)在聽佛所講，感覺非常困惑，希望佛再說明其中道理，如何證明這個(gè)二心自性，確是不生不滅的。我想在會(huì)一般初學(xué)的人，一定也都很希望知道這個(gè)道理。" 佛說，"你現(xiàn)在的身體，是不是漸漸地變壞了呢？”王答，"我這個(gè)身體，現(xiàn)在雖然還沒有壞，將來一定要變壞的。"佛問，"你現(xiàn)在還沒有衰壞滅亡，何以知過將來一定會(huì)衰壞滅亡的呢?" 王答:"我這個(gè)身體，現(xiàn)在雖然還沒有衰壞，但是當(dāng)我觀察現(xiàn)在的情形，時(shí)時(shí)刻刻都在變遷，新陳代謝，永不停留，如火成灰，漸漸地消滅，當(dāng)然將來會(huì)衰壞滅盡的。"佛問，“你現(xiàn)在年齡已經(jīng)衰老，顏貌和兒時(shí)相較，又怎樣呢？”王答，"我在童年時(shí)期，皮膚組織細(xì)嫩光潤(rùn)。后來年齡長(zhǎng)大，血?dú)獬錆M�，F(xiàn)在年老衰退，形容憔悴，精神昏聵，頭發(fā)白了，面皮皺了，距離死期，恐怕不遠(yuǎn)了，怎樣可以與壯年時(shí)代相比較呢?" 佛間，"你的形體與容貌，應(yīng)該不是在短時(shí)期內(nèi)就衰壞的罷！” 王答，"變化實(shí)在是逐漸的在暗中推移，不知不覺的隨著寒暑的交流和時(shí)間的變遷，慢慢地形成今天的狀態(tài)。當(dāng)我在二十歲的時(shí)候，雖然還算少年，實(shí)際顏貌已比十歲的時(shí)候衰老了。三十歲的時(shí)候，比二十歲又衰老得多了�，F(xiàn)在六十二歲，回憶起來，覺得五十歲的時(shí)候，也比現(xiàn)在強(qiáng)壯得多。我看這種變化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的遷易。實(shí)在是每分每秒，剎那剎那，念念之間，不會(huì)停止地隨時(shí)變化，所以斷定將來一定會(huì)衰壞滅盡的。"佛問: "你看到變化，遷改不停，悟到身體生命一定會(huì)衰壞滅亡。但在變滅的過程當(dāng)中，你還知有一個(gè)不滅的自性存在嗎?"王答:" 我不知道有這個(gè)永不壞滅的性存在。" 佛說:" 我現(xiàn)在指示你這個(gè)不生不滅的自性。讓我問你你在幾歲開始見過恒河的水？”王答，“我在三歲的時(shí)候，跟著母親去祭天(注十七)，經(jīng)過恒河，那個(gè)時(shí)候就知道是恒河，看見了河里的水。”佛問，“你剛才說，你的年齡隨著歲月在變遷衰壞，你在三歲的時(shí)候，看見恒河，到十三歲的時(shí)候，再看見恒河，它的水又怎樣了呢？”王答："河水還同我三歲的時(shí)候一樣，現(xiàn)在已經(jīng)六十二歲，河水還是沒有變樣。”佛問:"你現(xiàn)在自悲老大，發(fā)白面皺，形貌身體，比童年的時(shí)候衰老，等于換過了一個(gè)人身。但是你觀看河水的見精自性，和從前童年時(shí)代觀看河水的見精自性相較，是否變動(dòng)衰老了呢?" 王答:“這個(gè)見精自性，并未變動(dòng)。”佛說：“你的身體面貌雖然衰壞，但這個(gè)能見的見精自性 并未衰壞。會(huì)變遷，有生滅的，當(dāng)然會(huì)變壞，那個(gè)不變壞的，自然不生滅、不變遷、也沒有生死了。你何以引用一般斷滅的觀念，認(rèn)為此身死后便一切完全消滅了呢？”阿難跟著就問，“如果說:這個(gè)見聞的自性，一定是不生不滅的，何以您說我們遺失了真心自性，顛倒行事呢？”于是佛就把手垂下來，問阿難說，“現(xiàn)在我的手，是正的還是倒的？”阿難答:“依一艘世間習(xí)慣，都認(rèn)為這樣下垂的手，是倒的。而我實(shí)在不知哪樣是倒。" 佛問:“世間一般習(xí)慣，以為這樣是倒的，究竟哪樣是正的呢？”阿難答:"您的手若是指向上空，就是正的。”佛說：“同樣的手，上下頭尾一掉換，世間一般習(xí)慣，就發(fā)生不同的觀念。你與我的身體，也同這種情形一樣。佛的身體，稱正遍知之身。你們未成道之身，就叫做顛倒自性。依你仔細(xì)的觀察，你與我的身體，所謂請(qǐng)正倒不同原因在哪里?”阿難與大眾，聽了佛的問話，大家都茫然，不知所答。

　　南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢(shì)至菩薩！

　　心物一元的自性本體之說明

　　佛說，如我常說:“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。”物理世間的各種現(xiàn)象，與精神世界的各種作用，所發(fā)生心理生理的事實(shí)，都是真心自性本體所顯現(xiàn)出來的。你的物質(zhì)的身體生理與精神的心理現(xiàn)象，也都是心性自體功能所顯現(xiàn)的東西。自性本體的真心實(shí)相，靈妙光明而清虛，是萬有的根元。何以你們遺失了圓滿的、靈妙的真心，舍棄了寶貴的、光明的自性，在靈明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感覺的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理現(xiàn)象界的最初本位。由此空沿暗昧形成物質(zhì)和生理的本能，于是生理的本能活動(dòng)與情緒妄想相混雜，形成心理狀態(tài)，而顯出精神的作用。精神作用與意識(shí)妄想，又產(chǎn)生生理活動(dòng)的情狀。精神作用與生理本能，聚在一身內(nèi)活動(dòng)而使生命存在，因此互相發(fā)生作用，奔流向外，成為世間各種業(yè)力。在休息靜止的時(shí)候，所剩余的，只有昏昏擾擾、空空洞洞的感覺。一般人就認(rèn)為這種空洞昏擾的情形，就是自己心性的根本現(xiàn)象。“一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)。不知色身，外泊山河虛空大地，成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之。唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。”　既然迷惑這種現(xiàn)象，認(rèn)為是自己的心性，就堅(jiān)決誤認(rèn)心性自體是存在于生理色身之內(nèi)。殊不知身心內(nèi)外，以及山河大地，乃至無邊無際的虛空，都是這萬有本源靈妙光明的真心自性本體功能所產(chǎn)生的東西。只是一般人見不到這個(gè)事理的實(shí)際，認(rèn)為自己一身是我，困于這個(gè)小天地之中。譬如要見海的全貌，卻拋棄了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一點(diǎn)浮漚，認(rèn)為已經(jīng)看到了無邊的大海。所以我說，你們都是愚昧當(dāng)中的迷人。畫地為牢，自甘舍大而取小，迷心認(rèn)物，不能游心千方之外者。例如我的手，上下交互掉換，你就不知道哪樣是正的，哪樣是倒的，實(shí)在太可憐憫了！"(其實(shí)上指下指都是手，由于世間的觀念認(rèn)識(shí)，確定它的狀態(tài)有所差異，而有正和倒的不同。心、佛、眾生，性相乎等，人人具足，個(gè)個(gè)現(xiàn)成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不識(shí)。)

　　自性和物理現(xiàn)象界的八種分析

　　阿難聽了上面的解說，就向佛說:"我聽了佛的指示，雖然解悟到心地靈妙光明的真心自性本體，本來是圓滿而且常住不變的。，但是，我用以解悟佛所說的心性道理的心，仍然是這個(gè)攀緣不停的現(xiàn)在思想之心。我不敢認(rèn)為這個(gè)心，就是本無的真心自性。還希望切實(shí)指示，拔除我的疑根，使我還歸自性，見到無上的正道。佛說:"你們?nèi)绻�以妄想攀緣的心聽法，那所了解的真理，仍然是一種思想妄心，并未真實(shí)證到實(shí)際的自性。如人用手，指示月亮給人看，那要看月亮的人，應(yīng)該從所指的方向去看月亮。假若只看著這個(gè)指頭當(dāng)作月亮，這個(gè)看的人，豈但迷失月亮的真相，同時(shí)亦失去了這個(gè)所指的指頭的作用。既不能認(rèn)識(shí)月亮也錯(cuò)認(rèn)了指頭，更加失掉光明與黑暗的辨別能力。如果以現(xiàn)在你在聽話的、用以分別理解我說道理的妄心現(xiàn)狀，認(rèn)為就是自己的真心。那么，這個(gè)心的自性，應(yīng)該離開聲音的分別作用以外，自己還有一個(gè)能分別獨(dú)立存在的性能。譬如有客、寄住旅舍，暫時(shí)停留，就會(huì)離開，他是不會(huì)常住的。若是主人，自然不會(huì)離去。自住真心，也同這個(gè)道理一樣。如果你的自性本體，本來不會(huì)變動(dòng)，何以離了聲音以外，你就找不到能夠聽聲音、能夠分別的自性本體呢?不但聽聲音的是這樣，你這個(gè)能看見我的容貌的分別色相作用，離開色相影像，也沒有一個(gè)能看、能分別的自勝本體獨(dú)立存在。由此你切實(shí)觀察反省這個(gè)意識(shí)分別的妄心，既無能分別的東西，也無形狀。說它是絕對(duì)的空，可是絕對(duì)的空，根本就是沒有，但是事實(shí)上又確實(shí)能夠發(fā)生作用，所以拘舍離(古印度十大外道師之一，譯義為牛舍，氏族姓也。)等人，認(rèn)為八萬劫以前的宇宙本體的現(xiàn)象，是渺冥不可知的，于是就建立一個(gè)抽象的冥諦觀念，說它是宇宙萬有的本元。你假若認(rèn)為知覺分別的作用，是外界現(xiàn)象的反應(yīng)，才產(chǎn)生意識(shí)思想，那么，離開外緣與意識(shí)，自己真心就不存在了。那你現(xiàn)在心性所生的各種作用，都可以歸納返還到最初的來處和動(dòng)機(jī)所在。那么，你自性的主宰又是什么呢?又在哪里呢？”

　　阿難問："如果說，人們心性所生的各種作用，都可以把它歸還到最初的來處和動(dòng)機(jī)所在，何以您說靈妙光明的心性本無，沒有可以歸還的本位呢?"佛說，"例如你現(xiàn)在能看見我的這個(gè)作用，是由于能見的精明本元而來，這種能見的功能，雖然不是靈妙精明的真心自性，猶如第二個(gè)月亮所放射的光明，是假有的作用，并不是來自真月的光影。你要我現(xiàn)在指出體的心地自性無可歸還的實(shí)相，可以用這個(gè)講堂來收譬喻。這個(gè)講堂因?yàn)橛卸撮_的窗戶，所以日出東方，陽光明耀，就可以看見光明。（光明由來源)夜是沒有光明的，夜里的現(xiàn)象是黑暗，所以就看見黑暗。(黑暗的來源)門戶與孔穴之間當(dāng)然有空隙，所以就看見內(nèi)外通達(dá)的空間。(通達(dá)的來源)因?yàn)閴Ρ谂c實(shí)物的阻擋，所以就看見障礙。(障礙的來源)能夠觀察環(huán)境的，是思想分別的作用，所以能夠明白各種現(xiàn)象。(分別觀察的來源)渺茫虛無的是虛空。(空間的來源)塵霧消散，視線又為之清明(晴朗的來源)．你所看到目前的現(xiàn)象，所有各種變化，大體歸納起來，不出這幾類。我現(xiàn)在使它各歸本位。光明歸還于陽光，因?yàn)闆]有陽光，自然沒有光明，所以光明來自陽光。黑暗歸還于夜色。通達(dá)歸還于門戶。障礙歸還于墻壁。觀察歸還于意識(shí)思想�？臻g歸還于虛空�；璋禋w還于塵霧。清明歸還于晴朗。眼前宇宙各種現(xiàn)象，一切所有，不出這八種范圍。你的能知能見這八種現(xiàn)象的自性本能，試問，應(yīng)當(dāng)歸還給誰?假若認(rèn)為應(yīng)該屬于光明，那么，沒有光明的時(shí)候，黑暗到來，何以又可以看見黑暗呢?其他各種現(xiàn)象，依此類推，能見的自性本能，不屬于任何一種現(xiàn)象。因此，你要了解，明暗等種種現(xiàn)象，各有不同的差別。但是這個(gè)能知能見的自性本能，并不跟著一切差別的現(xiàn)象而有所改變。“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰?”一切現(xiàn)象，自然都可以歸還其所以然的本位，那當(dāng)然不是屬于你自住的功能。而這個(gè)能見能知的本元，卻無可歸還之處。既然沒有可以歸還之處、不是你的自性又是什么呢？所以說，只要你不隨現(xiàn)象的生滅變化，生起意識(shí)的差別作用，你自己的心性自體，就可以恢復(fù)到本來靈妙光明清凈的本元了。但是你自己執(zhí)迷不悟，喪失了心性色體的本元，在生死大海中，浮沉不已，自受淪溺，不知反照自拔。所以我說你們是最可憐憫的。"

　　(以上是有名的八還辨見的辯論。)

　　客觀的物理世界與自性能見的主觀無二無別

　　阿難說：“從這種分析，我雖然認(rèn)識(shí)了這個(gè)能見的本能無所可還，但是又怎能證明它就是我自己的其性呢？”佛說:“你現(xiàn)在雖然沒有得到清凈無漏的地位，卻可以靠佛的神通力量，見到初禪中、欲界天天人的境界而無障礙。阿那律看這個(gè)娑婆世界，猶如在手中看一個(gè)小果子。其他一般菩薩們，大至可以看見虛空間無窮數(shù)的世界，小至微塵最初的本元，也無所不見�？墒且话闳藗兣c眾生，視線所能及的程度，近不過分寸，遠(yuǎn)也只是有限的距離�，F(xiàn)在我與你，上下觀察日月所照到的空間，其中顯示著水陸空中的萬物現(xiàn)象，雖然有昏暗光明種種形象，無非都是自然界物理的影象，反映留存在分別意識(shí)的作用以內(nèi)。現(xiàn)在要這許多所見到的現(xiàn)象中間，哪樣是我們自己的能見自性之體，哪樣又是物理的現(xiàn)象呢?現(xiàn)在盡你的目力所及，上見太陽月亮星星，自然是物質(zhì)，當(dāng)然不是你心性的自體。平看到世界的邊緣，乃至空間種種的光，也是物質(zhì)，不是你的自性。再看到云在飄，鳥在飛，風(fēng)吹草動(dòng)，塵埃飄揚(yáng)，樹木、山川、草芥、人畜，這些種種，都是外物，不是你的自性。這些遠(yuǎn)近萬物，雖然各有差別不同的現(xiàn)象，但在你能見的自性中都清楚地看見�？墒且磺腥f物，雖各有差別不同的性質(zhì)，你能看見的自性功能，卻并沒有差別不同。這個(gè)能見的自性，至精至妙，明明自自，實(shí)在就是你的本能自性。假若這個(gè)能見的自性，也是物質(zhì)的，那應(yīng)該可以看見我這個(gè)能見自性的形狀了。倘若認(rèn)為這個(gè)能見的自性，同萬物現(xiàn)象一樣，可以用眼看得到，那就可以說看到我了。但是當(dāng)我不起看的作用之時(shí)，何以又見不到我這個(gè)看不見的自性在哪里呢?如果可以見到我這個(gè)看不見的能見自性、那你所看見的，并不是那個(gè)真實(shí)看不見的能見自性，假若那個(gè)能見的功能，根本看不見，那自然不是物質(zhì)或現(xiàn)象，何以不是你的自性呢?再說，你現(xiàn)在看見物質(zhì)現(xiàn)象的時(shí)候，你既然已經(jīng)看見物象，相反地說，物象也應(yīng)該看見你了。那么，人性與物理性能，體性雜亂，見解認(rèn)識(shí)就錯(cuò)亂不定，你和我與一切世間萬物，根本就沒有秩序和標(biāo)準(zhǔn)了。如果你看見萬物現(xiàn)象的時(shí)候，是你自己能見的功能在看，當(dāng)然不是我釋迦牟尼在看。那你的能見功能的自性，自然是周遍一切所在，那不是你自己是誰呢?何以你對(duì)于自己的真心自性，始終疑惑;不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的自性，反來向我口頭尋求你自己實(shí)在的其性呢？”

　　自性大而無外 小而無內(nèi)

　　阿難問:“假若這個(gè)能見的就是我自己的真心自性，現(xiàn)在我和佛放眼看到整個(gè)天地日月�；氐绞覂�(nèi)，又只能看見窗前檐頭。這個(gè)能見的自性，本來是周遍虛空，但是如今在一室之內(nèi)，充其量，只能看見這一個(gè)室內(nèi)的空間。是這個(gè)能見的功能縮小了呢?還是墻壁房屋截?cái)嗔诉@個(gè)能見的功能呢?我實(shí)在不知道這個(gè)道理在哪里，希望佛再加以分析。” 佛說。一切世界大小、內(nèi)外，所有種種事業(yè)，都是現(xiàn)象界反應(yīng)的存留。不應(yīng)該說這個(gè)自性能見的功能有收縮或放大的作用。譬如一個(gè)四方形的器具，形成方形以內(nèi)的空間。你說這個(gè)四方形內(nèi)的空間，是定型的呢?還是不定型呢？假若認(rèn)為是定型的，在這個(gè)四方形空間的當(dāng)中，另外放一個(gè)圓形的器具進(jìn)去，這當(dāng)中的空間不應(yīng)該又變成圓形了?倘若認(rèn)為是不定型的，那在四方形器具當(dāng)中的空間，何以會(huì)一定是方形的呢？你說不知道這個(gè)道理在哪里，其實(shí)這個(gè)道理是很明白的，何以還要問在哪里呢?假若你要想空的形象沒有方圓，只需要除去方圓的外形。虛空的自體，本來就無所謂一定的方，或一定的圓當(dāng)然你不應(yīng)該再說: 除開虛空以外，四方或圓的空間又在哪里了!你問，我們退到室內(nèi)以后，能見的功能是縮小了。當(dāng)你仰頭看到太陽的時(shí)候;難道是你把能見的功能拉長(zhǎng)了，到達(dá)太陽邊緣嗎?假若認(rèn)為筑了墻壁，把能見的功能或空間截?cái)嗔�。那么，再把墻壁打開一個(gè)洞，何以能見的功能和空間，并沒有截?cái)嗪徒舆B起來的形狀呢?你問這個(gè)道理，顯然不通。一切含有靈性的眾生，從無始以來，迷昧了自己的心性自體。認(rèn)自住為物理的，所以失掉心性真實(shí)的本體妙用，因此被外物所引誘轉(zhuǎn)變，受物象的迷惑。所以在萬物當(dāng)中，見大見小;觀念上就有大有小。“如能轉(zhuǎn)物，則同如來。身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)。”如果自心能夠轉(zhuǎn)變?nèi)f物，不被萬物現(xiàn)象所迷惑而去造業(yè)，就和佛相同了。身心自然可以進(jìn)入圓滿光明、寂然不動(dòng)的境界，‘于一毛端，遍能含受十方國(guó)土’”。

　　阿難說，“假若這個(gè)能見的精靈，一定就是我的靈妙自性�，F(xiàn)在我眼前已經(jīng)顯出看見的作用，若是這個(gè)能看見的就是我的自性，那么，我的身心，又是什么呢？現(xiàn)在把我的身心分別加以研究，的確各有其實(shí)體。但是這個(gè)能見的自性，并沒有一個(gè)自體，離開身心單獨(dú)存在。如果說，是我的自心，使我現(xiàn)在能夠看見，這個(gè)能見的功能，就是我的自性，而這個(gè)身體并非是我。那么，等于您上面所說的問題，豈不是外面的物象，也可以看見我了嗎？”佛說:“現(xiàn)在你說:能見的功能自性，就在你的前面，這是不對(duì)的。假若就在你的前面，而且你又實(shí)在可以看得見它，那么，這個(gè)能見的精靈，自然可以指得出來在什么地方。我現(xiàn)在同你坐在園林里，觀察外面的樹木、河流、殿堂，上至日月，前對(duì)恒河。你在我的座位前面，可以一一舉手指點(diǎn)種種現(xiàn)象，陰暗的是樹林，光明的是太陽，阻礙的是墻壁，通達(dá)的是虛空，乃至一草一木，以及微細(xì)的塵埃毫末，大小雖然各有不同，只要有形象的，都可以指點(diǎn)出來。如果你的能見的自性，現(xiàn)在就在你的前面，你也應(yīng)該用手可以確實(shí)地指出來，什么是那個(gè)能見的自性。你要知道，假若虛空就是你能見的自性，虛空既已變成了見，什么又是虛空的自性呢？如果物象就是你能見的自性，物象即已變成了見，什么又是場(chǎng)象的自性呢？你既然可以精細(xì)的剖解目前的萬象，那么，你也可以分析出精靈光明清凈虛妙能見的本元，和普通物象一樣，明明自白地指出給我看了。”阿難說：“我現(xiàn)在坐在講堂里面，遠(yuǎn)及恒河，上觀日月，手可以指出，眼可以看見，可指的都是萬物的現(xiàn)象，卻沒有能見的自性存在。假若如佛所說，不但像我這個(gè)初學(xué)的人，即使智慧如菩薩們，也不能在萬物現(xiàn)象的前面，剖解出精靈能見的自性。那么離開一切萬物與現(xiàn)象，那個(gè)自性又在哪里呢？”佛說:“是的是的。如你所講，這個(gè)能見的功能，不可能離開一切物象，另有一個(gè)自性存在。你所指出的各種物象當(dāng)中，又沒有那個(gè)能見功能的自性。再說，你與我坐在園林里面，觀看外面的林苑，上及日月，種種現(xiàn)象雖然不同，可是決不能特別指出一個(gè)能見的精明。但是你又怎樣能證明在一切的物象當(dāng)中，哪樣不是能見的自住所顯現(xiàn)的呢？”阿難說：“我近觀這個(gè)園林與一切物象，實(shí)在沒有一樣不是能見的功能所顯現(xiàn)。假若樹不是所見的，怎么能夠看得見樹?如果樹就是能見的自性，那又何以是樹?由此可知，假若虛空不是所見，怎云能夠看得見虛空?如果虛空就是能見的自性，那又何以是虛空？因此我又思惟，在這些萬有現(xiàn)象當(dāng)中，仔細(xì)研究，明自發(fā)揮，無一不是能見功能自住所顯現(xiàn)的。”佛又說：“是的是的。”這時(shí)，在會(huì)大眾與一般初學(xué)的人，聽佛反復(fù)答說“是的”，不知這個(gè)道理要點(diǎn)究竟在哪里，感覺茫然惶住涑。

　　這時(shí)，佛知過他們都在懷疑恐懼，于是又說：“我說的都是真實(shí)話;不是故意作狂言妄語。更不同于一般外道學(xué)者們的理論，認(rèn)為宇宙間另有一個(gè)主宰，或自我不死的存在，希望你們仔細(xì)研究研思維。”于是文殊大士就起立向佛說，“大家不懂這個(gè)道理的原因，是因?yàn)椴涣私膺@個(gè)能見的功能，與物理系世界的萬象，是否同一體性。假若現(xiàn)實(shí)世界中．所見到的一切現(xiàn)象，無論是物質(zhì)或是虛空，都是能見的自性，那么，這個(gè)能見的功能，應(yīng)該可以指得出來。如果這些現(xiàn)象，不是能見的功能所顯現(xiàn)，就應(yīng)該根本看不見這些現(xiàn)象。他們現(xiàn)在不知道這個(gè)道理的關(guān)鍵在哪里，所以懷疑驚異，望佛加以說明，指出物理世界的萬有現(xiàn)象，和這個(gè)能見的精明，元來是什么東西?在物理現(xiàn)象與心性的中間，如何可以互相統(tǒng)一？”佛說，：“凡是佛與一般有道的大士們，在自性寂靜、微密觀照的三昧境界當(dāng)中，對(duì)于這個(gè)能見的自性與客觀的物理世界所見的各種現(xiàn)象，以及心理思想的主觀作用，都如同幻覺中所見的空花，本來并無實(shí)質(zhì)的存在。這個(gè)能見的，以及所見的現(xiàn)象，其實(shí)都是靈明妙覺，光明清凈的心性本體所產(chǎn)生的功能作用。(說明心物二元本是一體的作用)。在自性本體上講，無所謂哪個(gè)是的，哪個(gè)不是的。(客觀與主觀，都是自己所建立的偏見執(zhí)著作用。）我現(xiàn)在問你:“你的名字叫文殊，除了你這個(gè)文殊本人以外，這個(gè)文殊的名字，還代表別的文殊嗎？”文殊大十答:“文殊就是我，并不代表別人。假若這個(gè)名字還代表另外一個(gè)人，就有兩個(gè)文殊了。但是文殊現(xiàn)在只代表我個(gè)人，這個(gè)真實(shí)的我，和名字所代表的我，就是一個(gè)。中間并不能分出哪個(gè)是真的，哪個(gè)是假的。”佛說，“這個(gè)心性能見的靈妙光明的功能，與物理自然界的虛空和物質(zhì)現(xiàn)象，也同你剛才所說的一樣。客觀的物理世界，與心性自體所產(chǎn)生的功能，本來就是一體。都是靈妙光明，圓滿的真心正覺自性，同時(shí)也具備幻有與妄想的作用�？梢陨�出物質(zhì)色相與虛空的現(xiàn)象，表現(xiàn)在人們能聞能見的作用里。譬如有第二個(gè)月亮，便有誰是真月，誰是假月的問題。但是若只有一個(gè)月亮，其間便沒有真月假月的問題了。(由"千江有水千江月，萬里無云萬里天”的意境去體會(huì)，可以明了這個(gè)道理，)你現(xiàn)在觀看的能見功能，與自然界的許多物理現(xiàn)象接觸，能夠感覺它的種種作用，就叫做妄想。在外界現(xiàn)象與感覺妄想的中間，實(shí)在不能夠指出哪個(gè)才是本體的功能作用，哪個(gè)又不是。所以你若能了解客觀物理世界的自然現(xiàn)象，和知道妄想分別的作用，都是真心至精的靈妙光明正覺自性的功能，然后才能指出這是什么，那是什么。”

　　自性本體超越自然與因緣和合

　　阿難問:“誠(chéng)如佛說這個(gè)真心正覺自性，遍滿十方虛空界，湛然清凈，常住本位，沒有生滅變化。那么，外道學(xué)者，如按毗迦羅等論師們的理論，認(rèn)為宇宙的本體，是本無所有的冥諦。又如瑜伽學(xué)派，投灰外道等的理論，認(rèn)為有一個(gè)大梵天,或說有一個(gè)真我遍滿一切處，和佛現(xiàn)在說的，又有什么之不同?并且佛曾經(jīng)在楞伽山與大慧大士們說，外道學(xué)者們說宇宙萬有是自然界的本能。我說是因緣所生，不是外道學(xué)者們所說的境界�，F(xiàn)在我看這個(gè)真心正覺的自住，自然存在，根本成不生不滅，在本體上并無一切虛幻顛倒。好像既不是因緣，又不是自然。這個(gè)道理究竟如何?希望明白地指示，使我們得見真心自性的真理。”佛說:“我現(xiàn)在已經(jīng)說得很明白，你還未領(lǐng)悟，誤認(rèn)自性本體是自然的本能。如果一定是自然的本能，當(dāng)然有一個(gè)自然的固定體性。你現(xiàn)在觀察這個(gè)靈妙光明能見所及的各種現(xiàn)象中間如光明、黑暗、虛空和障礙等等，究竟什么才是自然的本體呢？假若認(rèn)為光明就是自然之體，應(yīng)該不能看見黑暗。如果認(rèn)為虛空就是自然之體，應(yīng)該不能看見障礙。這些種種，究竟以什么為自然的本體呢?如果認(rèn)為黑暗就是自體，光明來了，應(yīng)該沒有自然之體，何以又能看見光明？”阿難說，“自性本體，既非自然的本能，我現(xiàn)在認(rèn)為是因緣所生，但是內(nèi)心仍然不明白如何它是合于因緣的道理。”佛說:“你說因緣，我再問你，你現(xiàn)在因?yàn)槟芤�，所以見性顯現(xiàn)。這個(gè)見性，是因?yàn)楣饷鞫��?還是因?yàn)楹诎刀�有？是因�(yàn)樘摽斩��?還是因?yàn)檎系K而有?如果因?yàn)楣饷鞫�有，必不能看見黑暗。如果因�(yàn)樘摽斩�有，必不能看見障礙。所以應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)真精正覺，靈妙光明的自性，既不屬于因。也不屬于緣，離不開自然，也不是自然。‘離一切相，即一切法。’你何以在這中間亂用心思，用世間普通的知識(shí)和一般戲論的名詞，強(qiáng)作辨別，譬如用手撮摩虛空，終是徒勞無益，哪里可以捉得住虛空呢?"阿難問，“佛說這個(gè)靈妙正覺自性，非因非緣。何以過去說能見的見性作用，必須要具備有四種緣，所謂因虛空，因光明，因心，因眼，這又是什么道理呢”佛說，“我說一切是因緣所生的道理，并不是指自性本體形而上的第一義。(是說后天宇宙間的所有現(xiàn)象，都是因緣和合所生。)人們都說我能看見，何以才叫做看見?何以叫做看不見？”阿難答:“人們因?yàn)橛刑�陽、月亮、燈光等，才能看見種種現(xiàn)象和色相;所以叫做看見。假若沒有這三種光明，就不能看見。”佛說，“如果說沒有光明，就叫做看不見，那么光明去了，應(yīng)該看不見黑暗的到來，事實(shí)上，黑暗來了，又可以看見黑暗。這只能說是沒有若見光明，何以能稱之為看不見呢?假若在黑暗中，看不見光明，稱之為不見，哪么，在光明中，看不見黑暗，也可以叫做看不見了。如果這個(gè)理論是對(duì)的，人們面對(duì)光明或黑暗的時(shí)候，都可以稱為看不見。其實(shí)只是光明與黑暗兩種現(xiàn)象互相變更交替，并不是你能見的自性在其中失。由此可知自性能見的功能，面對(duì)光明與黑暗時(shí)，都是看見，怎樣可以說是不見呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，看見光明的時(shí)候，能見的自性，并不就是光明�？匆姾诎档臅r(shí)候，能見的自性，也并不就是黑暗�？匆娞摽盏臅r(shí)候，能見的自性，也并不就是虛空�？匆娬系K的時(shí)候，能見的自性，也并不就是障礙。由這四種現(xiàn)象相對(duì)中間，可以說明能見的道理。你更應(yīng)該知道，如果在眼見的作用中間，想要見到能見的自性，這個(gè)自性，并不是眼前所見的作用能夠看見的，若要見到能見的自性，必須絕對(duì)離開所見與能見。因?yàn)槟芤娮孕缘谋倔w，不是所見的作用與能見的功能所能見到的。‘見見之時(shí)，見非是見，見猶離見，見不能及’。怎樣可以用因緣、自然，或者兩種和合的作用，來說明自性本體的道理呢？你們因?yàn)橹腔郦M劣，不能明了自性的清凈實(shí)相。我希望你們善自思惟，不要懶惰懈怠，才能證得靈妙正覺自性的大道。”

　　個(gè)別際遇與共同遭遇的原因

　　阿難聽了佛的指示，知道自住本體，既不是因緣，又不是自然，更不是和合與不和合的道理，內(nèi)心尚未開悟。現(xiàn)在再聽到‘見見非見’的理論，越發(fā)增加迷惑，請(qǐng)求佛再加說明。

　　于是佛又向阿難說：“你雖然博聞強(qiáng)記，只是知識(shí)增加，但缺乏心性正定中微密觀照的實(shí)證工夫，所以此心始終不能明了。我現(xiàn)在為你分別開示，也便后世未來的人們，知道如何進(jìn)大正覺三昧的道路，希望你仔細(xì)靜聽。一切含有靈性的眾生，猶如旋輪，任隨世間現(xiàn)實(shí)環(huán)境所播弄。被兩種顛倒分別妄見的幻有感覺業(yè)力所支配，在現(xiàn)實(shí)的世間里，隨環(huán)境業(yè)力的輪子旋轉(zhuǎn)。

　　什么是兩種幻有感覺的妄見呢?

　　第一是眾生個(gè)別業(yè)力所形成的幻有感覺的妄見，(包括、個(gè)人主觀觀念)

　　第二是眾生共同業(yè)力所形成的幻有感覺的妄見。(包括大眾的思想)第一什么是個(gè)別業(yè)力所形成的幻有感覺的妄見呢?猶如世間有人，眼睛患發(fā)炎或內(nèi)外障的病癥，夜里看見燈光的照耀，可能就會(huì)覺得另外有一個(gè)五色重疊的圓圈影子。這種現(xiàn)象是燈光自身所現(xiàn)的形色，還是自性能見的作用所生出來的彩色呢?假若認(rèn)為是燈光的彩色，何以沒有眼病的人，不能看見同樣的景象，只有患眼病的人，才能看見? 如果它是能見的功能所生的彩色，這個(gè)能見的作用，己經(jīng)變成形色了�；佳鄄〉娜怂�看見的圓影顏色病象，又叫做什么呢? 再說: 假若這個(gè)病眼看見的圓影與顏色，離開了燈光，仍舊單獨(dú)存在，那么看別的東西，也應(yīng)該有圓影與顏色的出現(xiàn)了。如果圓影與顏色，離開了看見的作用，依然單獨(dú)存在，應(yīng)該不是眼睛所能見到的，何以病眼的人又能夠看見呢? 所以應(yīng)當(dāng)知道光色的顯現(xiàn)，確實(shí)由于燈的存在。光外色影，卻是眼睛有病才發(fā)生的。事實(shí)上，光色的圓影與所見的作用，都是自性變態(tài)的病象。能夠了解那是變態(tài)病象的見性，卻不是病。所以不應(yīng)該說這種現(xiàn)象，是燈光的作用，還是眼晴所見的作用。也不能說不是燈光，也不是眼睛所見的作用。(因?yàn)殡x開了燈光，即使有病眼，也看不見這種現(xiàn)象，如果沒有病根，也看不見這種幻影。)猶如第二個(gè)月亮，既不是原有月亮的本身，也不是憑空的影子。為什么呢?例如用手捏住眼睛去看月亮，可以看見兩個(gè)月亮。這是眼晴受障礙，視線發(fā)生分裂的作用，既不是月亮有兩個(gè)，也不是月亮有影子，這完全是因?yàn)橛檬帜笞⊙矍�，視線分裂所造成的。凡是有知識(shí)的人，當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為這種捏住眼睛，造成視線分裂的作用，便是第二個(gè)月亮的來源。但是也不能說捏的作用，不是造成第二個(gè)月亮的原因。這個(gè)疾病所看見的幻影，怎能說它是燈的作用，或是見的作用呢？更何況再去分別它不是燈的作用，也不是見的作用呢？（人們見到各種不同的現(xiàn)象，產(chǎn)生各種不同的感覺，形成各種不同的主觀觀念，都是清凈自性功能所生的變態(tài)病象。自性變態(tài)病象所見的一切，當(dāng)然不正確，自然更不知道哪個(gè)是自然界的幻影，哪個(gè)是能見的自性了。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切，完全受到個(gè)別業(yè)力所形成的幻覺妄見支使，包括個(gè)人的主觀觀念。在物理世界的現(xiàn)象當(dāng)中，所看見的光景和色素以及萬物形態(tài)，它的原本形狀，并不一定和我們?nèi)庋鬯�看見的情形一樣。我們所看見的情形，都是受光波振�?dòng)的不同影響，而發(fā)生視線感覺的幻覺作用。并不一定是絕對(duì)的真實(shí)，也不能說所看見的并不真實(shí)。在意識(shí)思想上，人們的主觀觀念，都受個(gè)別認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)的支配，經(jīng)常落在錯(cuò)誤的旋渦里，就各是其所是，非其所非了。）

　　第二，什么是眾生共同業(yè)力所形成的幻有感覺妄見呢？這個(gè)世界除了大海洋，中間的陸地，大約有三千洲。正中央的大洲，在大國(guó)二千三百。其余小洲在各海洋中，各有國(guó)三兩百，或一，或二，或至三十、四十、五十不等。如果在某一個(gè)小洲中，只有兩個(gè)國(guó)家，其中一個(gè)國(guó)家遭遇到惡緣厄運(yùn)，這個(gè)國(guó)家的人便會(huì)看見種種不同的景象。例如看到兩個(gè)太陽，或是兩個(gè)月亮，或是彗星。以及天體種種不平常的現(xiàn)象。但是只有這一個(gè)國(guó)家的人方能看見，另一個(gè)國(guó)家的人，都看不見這些景象，而且也毫無所聞”（古代天象學(xué)的觀念，認(rèn)為天體日月行星的運(yùn)行變化，與地球人類都有息息相關(guān)之處。所以當(dāng)天象有不平常的出現(xiàn)或變化時(shí)，必然影響到地球上人事的大變動(dòng)。因此由文學(xué)而形成一種占星術(shù)�，F(xiàn)代天文學(xué)否認(rèn)這種學(xué)說。天人關(guān)系，究竟是否如此？且待科學(xué)進(jìn)一步的證明，大可不必基于這一時(shí)代的學(xué)說去爭(zhēng)論。）

　　佛又說：“現(xiàn)在我把上面所舉出的這兩種道理，歸納的，演繹的，作一比較說明：例如個(gè)別業(yè)力所形成的幻有感覺妄見，像哪個(gè)眼睛有病的人，看見燈光中所現(xiàn)的圓光影像，雖然也同前面的現(xiàn)象相似，實(shí)際是看的人眼睛有病形成。眼睛的病，就是所見影像的來源。這種影像，并非光色本身所造成。但是必須了解這個(gè)病眼人的能見自性，卻沒有病態(tài)。例如人們現(xiàn)在眼前看見的山河國(guó)土，與形形色色自然界眾生界的各種現(xiàn)象，也都是無始以來自性功能習(xí)慣性的變態(tài)病象作用。（因?yàn)樽匀唤绺鞣N形形色色的光色現(xiàn)象，本身實(shí)相，并不一定和人們眼睛所看見的情形相同。）能見的作用，與現(xiàn)象界接觸，才有眼前的的現(xiàn)象發(fā)生。這種作用和意識(shí)，實(shí)際上都是自性正覺光明所起的變態(tài)病象。當(dāng)你感覺能見時(shí)，便是病象。但是那個(gè)正覺光明的能生感覺所緣的本元，并沒有病態(tài)。因?yàn)樽孕阅苡X的功能，既然可以感覺所見的是變態(tài)病象，這能覺的自性，并不在變態(tài)病象的各種現(xiàn)象中，這實(shí)在就是能見功能見到了自己的本性。諸凡感覺、聞聽、知覺、所見的作用，都由這個(gè)自性出發(fā)，哪里還另外有見聞?dòng)X知的存在呢？所以你現(xiàn)在可以看見我同你自己，以及世間各類眾生，都是自性能見功能所生的變態(tài)病象。沒有這些變態(tài)病象，便是能見的真精自性，它是沒有病態(tài)的，所以不稱之為妄見。其次，又如共同業(yè)力所形成的幻有感覺妄見，也同于上例。只是將一個(gè)病眼人的個(gè)別病態(tài)，擴(kuò)充為一國(guó)人的共同病態(tài)。個(gè)人所見的圓光影像，是眼病所形成。一國(guó)人共同所見的災(zāi)異惡象，所遭遇的天災(zāi)人禍，都是共同業(yè)力的惡緣所發(fā)生，也都是無始以來能見作用所生的變態(tài)病象。再如這個(gè)世界上的三千洲，和四大洋，乃至日月所照到的太陽系中各個(gè)星球國(guó)土，以及這些土地上所有含靈的眾生，一切見、聞、覺、知，都是自性本體功能，受業(yè)力形成的幻有感覺妄見所生的變態(tài)病象，互相和合妄生，互相和合妄死。如果能夠超越遠(yuǎn)離一切互相和合的因緣，及不和合的因緣，就可以滅除一切生死的本因，歸還到圓滿正覺，不生不滅的自性本體。自然得入清凈本心，自性常住的本位。”

　　第三章 心理與生理現(xiàn)狀為自性功能發(fā)生的互變

　　佛說：“你先前雖然解悟到本覺靈妙光明的自性，既不屬于因緣所生，又不是自然的本能。但是你還沒有明白這個(gè)本覺根元，既不是和合自然界的各種現(xiàn)象所生，但又是和合自然界各種現(xiàn)象才能表現(xiàn)其作用。自然界的現(xiàn)象，不外明暗通塞四種境界。在這四種互相對(duì)待互為消長(zhǎng)的現(xiàn)象當(dāng)中，你能見的自性，究竟與哪一作用相和呢?如果與光明相和，當(dāng)你看見光明在你眼前的時(shí)候，其間何處摻雜你能見的自性?倘若能見的自性有形相可以辨別，摻雜以后又變成哪種形相呢?若是沒有能見的自性作用，怎樣又可以看見光明呢?如果認(rèn)為看見光明的就是自性，如何又可以見到這個(gè)能見的自性呢?倘若能見的自性本來圓滿，那么，何處方與光明相和呢?如果說光明本自圓滿，就不需要與能見的自性相和。若能見的自性與光明有別，認(rèn)為摻雜起來才發(fā)生看見光明的作用，在理論上，就失去自性與光明的意義。假若摻雜起來，便失去了光明與自性的意義，那么，所謂能見的自性與光明相和，當(dāng)然也不合理了。其他如黑暗，以及通塞，都是同樣的道理。倘若認(rèn)為自然界的和合才產(chǎn)生自性功能的作用，都是錯(cuò)誤的。從和的觀點(diǎn)來說是這樣，從合的觀點(diǎn)去研究，也同上面所講的道理一樣，不須辨別即知。(自然界的一切現(xiàn)象，都是互相對(duì)待的。能見能知各種對(duì)待現(xiàn)象的自性，卻是超然獨(dú)立的。)

　　阿難說:"既然這樣。如我思惟:這個(gè)靈妙正覺的本元，與一切外界現(xiàn)象，以及心思念慮的作用，不是和合的了？”佛說:"你現(xiàn)在又說能知能見的自性功能，與自然界現(xiàn)象不相和合，便又落于偏差。假若不相和合，看見光明的時(shí)候，這個(gè)能見的自性與光明，必然各有它的邊際。你仔細(xì)研究，哪里是光明?哪里是能見自性的精靈?當(dāng)能見的自性與光明接觸的時(shí)候，哪里是這兩種邊際的界限呢?如果光明的邊際里，絕對(duì)沒有能見自性的作用，當(dāng)然各不相干，自然也不知道光明的現(xiàn)象在哪里，更不知道光明的邊際。其他如黑暗，以及通塞，都同這個(gè)道理一樣。從不和的觀點(diǎn)來說是這樣，從不合的觀點(diǎn)去研究，假如能見的自性與光明根本不能相合，那么，能見的見性與光明就互相違背，各不相干，猶如耳朵與光明根本就各不相關(guān)一樣。如果能見的自性尚且不知光明的現(xiàn)象在哪里，怎樣可以辨別它與光明相合或不相合呢?所以也同上面所講不和的道理是一樣，不須辨別即知。”（自然界的萬有物象，以及虛空，本能都有放射的功能。人們自身的精神，也具有放射的作用。自性能見能知和感覺的作用，與萬象接觸，自然發(fā)生感覺的作用。如果二者不相和合，即不起作用。）

　　佛又說:“總之，你還不明了一切現(xiàn)象，都是自住本體上的浮生光影，自然界一切現(xiàn)象的變幻形相，隨時(shí)隨地出現(xiàn)，也隨時(shí)隨地滅了。(能量的互相變動(dòng)，才有物理現(xiàn)狀的形成。心理精神和能量互變，所以一切不定。) 所有現(xiàn)象有形成與滅盡，都如幻變。這種幻妄變化的現(xiàn)象，形成自然界的形形色色�？墒钦嫘淖孕员倔w，仍然是靈妙光明，不隨變幻而變化。人們心理生理的各種作用，如五陰(色、受、想、行、識(shí)。)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意。)十二處(上面所講的大人與外界的色，聲、香，味、觸，法。)十八界(上面所講的十二處的中間界限。)都是因緣和合，而生起的心理生理的虛妄現(xiàn)狀。因緣分離，虛妄的現(xiàn)狀就跟著消滅。殊不知生滅去來的作用，都是自性本體功能的現(xiàn)象顯變。這個(gè)稱為如來藏，或者真如的自性卻永遠(yuǎn)住于靈妙光明、如如不動(dòng)的本位。周遍圓滿十方，在自性本體的真常當(dāng)中，求其去來生死與迷悟，也都是時(shí)間空間里的變幻現(xiàn)象，其實(shí)在自性本體上，根本了無所得。

　　心理與生理的五陰作用經(jīng)驗(yàn)的分析

　　佛說:“何以見得五陰(又名五蘊(yùn)。)即心理與生理的本能，都是真如自性的本體功能？”

　　色陰：譬如有人，用清凈的眼睛，去觀看明朗的天空，自然晴空一片渺無一物。假如這個(gè)人，始終不動(dòng)的向空凝視，眼神經(jīng)便發(fā)生疲勞的變態(tài)，便會(huì)看見虛空中幻影的光華，或者其他種種不平帶的景象。你要知道眼前身心所生與自然界色陰的現(xiàn)象，也同樣是自性本體功能的變態(tài)。這種虛空中的幻象光華，既不是來自虛空，也不是出自眼睛假若是來自虛空，當(dāng)然應(yīng)該還入于虛空。虛空若有了出入，就不成為虛空了。虛空既不成其為虛空，自然不容許有幻覺光華的起滅。猶如你的身體，不能再容納另一個(gè)阿難一樣。如果幻象的光華，是從眼晴而出，當(dāng)然也應(yīng)該還人于眼睛，既然光華出自眼睛，自己當(dāng)然可以看見光華的出處。假若光華是可以見到的，光華出去，眼內(nèi)自然清清凈凈，應(yīng)該也可以轉(zhuǎn)而見到自己眼睛的內(nèi)質(zhì)形狀。如果光華的存在，是不可見的，出去既然遮蔽虛空，回來應(yīng)當(dāng)也遮蔽眼目。再說:當(dāng)眼睛看得見光華的時(shí)候，它當(dāng)然是沒有受遮蔽。何以又必須要晴朗的虛空，才能現(xiàn)出眼睛的清凈與不清凈呢?所以應(yīng)當(dāng)知道身心交感發(fā)生的色陰，都是時(shí)間空間星的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

　　受陰: 譬如有人，手足沒有病，四肢百骸都很舒適，并不記得身體的存在，根本沒有違順的感覺。假若這個(gè)人用兩只手掌，互相摩擦，心理便會(huì)發(fā)生澀滑或冷熱的感覺。生理交感的受陰作用,也同是這個(gè)道理。這種感受現(xiàn)象，既不來自虛空，也不出自手掌。假若是來自虛空，它既能使手掌有所感觸，身上其他部分又何以不能同時(shí)感觸呢?難道虛空會(huì)選擇感覺的處所?如果這種感觸出自手掌，應(yīng)該不靠摩擦便已具有。再說:"感覺如從手掌心里發(fā)生，兩手合攏靡擦，掌心才知道有感受，那兩手離開摩擦作用;感覺應(yīng)該鉆回身內(nèi)。那么，臂、腕．骨樁等部分，應(yīng)該也同時(shí)知道感受鉆回的情形。如果另外還有一個(gè)知覺的心，可以知道感受作用的出入，這個(gè)知覺，自然是另外一個(gè)東西，在身中往來。更何須等到兩手合攏摩擦以后，才會(huì)知道這一個(gè)感觸呢?所以應(yīng)當(dāng)知道生理感覺的受陰，都是時(shí)間空間里的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

　　想陰： 譬如有人，談?wù)f酸梅的味道，嘴里就會(huì)流出口涎。想到腳踏懸崖，足心就會(huì)發(fā)生酸澀的感覺。想陰的思想變化作用，也同是這個(gè)道理。例如說到酸梅，嘴里就流涎。這種酸涎，既不從酸梅流出，也不是無故從嘴里流出。假若是從酸梅生出，梅子應(yīng)該自會(huì)說酸，何必要人來說。如果嘴里聽到酸梅便會(huì)流出酸性的津液，嘴巴應(yīng)該自聽，何必要等到耳朵發(fā)生聽覺，聽里才流出涎來呢? 如果是耳朵聽到，酸涎就會(huì)流出，那么這種酸涎，為什么不從耳朵內(nèi)流出來呢?又如想到腳踏懸崖，足心就會(huì)酸澀，也和嘴流酸涎的道理一樣。所以應(yīng)當(dāng)知道想陰的知覺、感覺、幻覺、錯(cuò)覺等等心理思想，都是時(shí)間空間里的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

　　行陰: 譬如一股暴流的水，波浪一個(gè)一個(gè)互相連續(xù)。前面的波浪與后面波浪，下連續(xù)不斷，并不超越。從表面看去，確是一股強(qiáng)有力的暴流。身心本能活動(dòng)的行陰作用，也同是這個(gè)道理。水的動(dòng)力流性，不從虛空而生，也不是水自身具有，更不是水性一定要流。但是又離不開空間與流水作用。假若水流從虛空而生，那么，十方無盡的虛空，都成為無盡的流水，世界自然都會(huì)受到沉淪。如果這個(gè)流性是水自身所具有的，那么它應(yīng)該另有一種性能，不只于水而單獨(dú)存在，別有形相，清楚地在那里。如果這個(gè)流性就是水性，那么，靜止不動(dòng)時(shí)候，應(yīng)該不是水的自體了。假若暴流的形成，是離開虛空與水的自性，另外別有一種動(dòng)能，可是事實(shí)上，虛空以外，更沒有虛空可得，水流以外，更沒有水流存在。所以當(dāng)知身心本能活動(dòng)的行陰，都是時(shí)間空間里的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

　　識(shí)陰: 譬如有人，拿一個(gè)寶貴的瓶子，塞住兩頭的孔穴，里面裝滿了空氣，帶去千里以外的國(guó)土。精神生命的識(shí)陰活動(dòng)作用，也同是這個(gè)道理。瓶子里的虛空，既不是從那一處空間而來，也不是從這一處空間而入。假若是從那一處的空間裝進(jìn)了虛空，那么，這個(gè)原有的瓶子，既然帶著這一處的虛空離去，在原有的地點(diǎn)，應(yīng)該少了一瓶虛空。如果瓶子里的虛空，在到達(dá)目的地時(shí)，傾入空間，那么，打開瓶孔，傾倒的一剎那，應(yīng)該可以看見瓶里的虛空倒出。(人生精神生命活動(dòng)的作用，猶如空瓶狀況。身體中間，除了生理的各種機(jī)能以外，并無一個(gè)精種的實(shí)質(zhì)。只是自性真空功能所生的識(shí)陰，在支使身心內(nèi)外的活動(dòng)。) 所以當(dāng)知識(shí)陰所生精神意識(shí)的生命活動(dòng)，都是時(shí)間空間里的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。"

　　心理與生理的六根作用(五官與意識(shí))經(jīng)驗(yàn)的分析

　　佛說，“其次，何以見得六入(即六根，包括五官與意識(shí))的作用，都是真如自性的本體功能呢?

　　(1)眼�！±�如上面所說的，眼睛瞪視虛空，發(fā)生疲勞，看見虛空里幻變的光華現(xiàn)象。須知眼睛和疲勞所生的幻變作用，二者都是正覺自性所發(fā)生的變態(tài)。因?yàn)樽匀唤缬泄饷髋c黑暗兩種現(xiàn)象，人們?cè)谄渲邪l(fā)生看見的作用，吸收這種種現(xiàn)象;就稱之為見的住能。這個(gè)看見的作用，離開明暗兩種現(xiàn)象，畢竟沒有一個(gè)固定的自體。因此當(dāng)知這個(gè)看見的性能，不從明暗而來，也不由眼睛而出，更不是虛空自然所生，假若是從光明而來，遇到黑暗的時(shí)候，看見的性能，應(yīng)該跟著光明消滅，何以又可以看見黑暗?如果是從黑暗而來，遇到光明的時(shí)候，看見的性能，應(yīng)該跟著黑暗消滅，何以又可以看見光明呢?假若是從眼睛而出，眼睛并沒有儲(chǔ)備明暗兩種現(xiàn)象。那么，這個(gè)能見的精靈，本來就無自性了。如果是從虛空所生，面前可以看到自然界的現(xiàn)象，反轉(zhuǎn)回來，也應(yīng)該可以看見眼睛。再說:如果是虛空所生，乃是虛空自己在看，與眼晴又有什么相干呢?所以當(dāng)知眼睛吸收外界現(xiàn)象的"眼入"，都是時(shí)間空間里的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

　　(2)耳。 譬如有人，用手指很快地塞住兩個(gè)耳朵，塞久了，耳朵與聽覺，就發(fā)生疲勞的變態(tài)，聽到頭腦里有嗡嗡聲音。須知耳朵與疲勞作用，二者都是正覺自性所發(fā)生的變態(tài)。因?yàn)樘摽沼袆?dòng)靜兩種境界，人們?cè)谄渲邪l(fā)生聞聽的作用，感受這種有聲無聲的動(dòng)靜現(xiàn)象，我們稱之為聽的性能。這個(gè)聞聽的作用，離開動(dòng)靜兩種境界畢竟沒有一個(gè)固定的自體。因此當(dāng)知聞聽的性能，既不從動(dòng)靜的聲音而來，也不由耳朵而出，更不是虛空自然所生，假若是從無聲的靜境而來，聽到有聲時(shí)，聞性應(yīng)該隨著靜境而消滅，何以又可以聽到有聲的響動(dòng)呢?如果是從有聲的響動(dòng)而來，當(dāng)無聲時(shí)，聞性應(yīng)該跟著響動(dòng)而消滅，何以又可以聽到無聲的靜境呢？假若是從耳朵而出，耳朵并沒有儲(chǔ)備動(dòng)靜兩種境界。那么，這個(gè)聞所的作用，本來就沒有自性了。如果是虛空所生，虛空既然自有聞聽的性能，就不是虛空了。再說:虛空自然能聞，與耳朵聽聞?dòng)钟惺裁聪喔赡�？所以�?dāng)知耳朵聞聽感受外界有聲無聲動(dòng)靜等的"耳入"，都是時(shí)間空間里的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是它然界的性能，

　　(3)鼻。 譬如有人，用力急搐鼻子，鼻子搐久了，發(fā)生疲勞的變態(tài)，就有冷氣吸入感觸。因?yàn)橛羞@種感觸，便分別出鼻子通塞與虛實(shí)，以及香臭等氣味。須知鼻子與疲勞作用，二者都是正覺自性所發(fā)生的變態(tài)。因?yàn)橛型ㄈ麅煞N現(xiàn)象，人們?cè)谄渲邪l(fā)生嗅覺的作用，感受這種通塞現(xiàn)象的，我們稱之為嗅覺的性能。這個(gè)感受，離開通塞兩種現(xiàn)象，畢竟沒有一個(gè)固定的自體。因此應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)感受的性能，既不是從通塞而來，也不是由鼻子而出，更不是虛空自然所生，假若是因暢通而來，鼻子塞住的時(shí)候，感受的性能，應(yīng)該也跟著暢通而消滅，何以又可以感受堵塞呢?如果是從堵塞而來，當(dāng)暢通時(shí)，應(yīng)該又跟著堵塞而消滅，何以又可以了解香臭等等感觸呢?假若是從鼻子而出，鼻子里并沒儲(chǔ)備通塞等現(xiàn)象。那么，這個(gè)嗅覺的性能本來就無自性了。如果是由虛空所生，虛空里的嗅覺應(yīng)當(dāng)可以嗅到你的鼻子，并且虛空自然有嗅覺的作用，與鼻子感受又有什么相干呢?所以當(dāng)知鼻子內(nèi)外感受的"鼻入”都是時(shí)間空間星的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

　　(4)舌。譬如有人，用舌舔自己的嘴唇，舔久以后，嘴唇發(fā)生疲勞的變態(tài)。這個(gè)人如果有病，就感覺到有苦味。如果無病，就有甜的感覺。因?yàn)橛刑鹋c苦的不同，才顯出舌頭的感覺作用。當(dāng)嘴唇與舌頭不動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該是淡然無味的。須知口舌與味道作用，都是正覺自性所發(fā)生的變態(tài)。因?yàn)橛刑鹂嗟�等味性的變化，人們�(cè)谄渲邪l(fā)生感覺的作用，吸收各種變化的味性，我們稱之為知味的性能。這個(gè)知味感覺的作用，離開甜苦淡等變化，畢竟沒有一個(gè)固定的自體。因此應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)會(huì)嘗甜苦淡的味性，既不是從甜苦淡而來，也不是由舌頭而出，更不是從虛空所生。假若是從甜苦而來，嘗到無味時(shí)，這個(gè)知味感覺的作用，應(yīng)該也跟著甜苦而消滅了，何以又可以感覺到淡呢?如果是由淡而出，嘗到甜味時(shí)，知性就應(yīng)該消滅了，何以又會(huì)感覺到甜苦二味呢?如果是從舌頭而出，舌頭沒有儲(chǔ)備甜淡苦的味素。那么，這個(gè)知昧的感覺，本來就無自性了。如果是從虛空所生，虛空自有味性的感覺，不必經(jīng)由你的口舌才知味性的變化。"再說:是虛空自知嘗味，與舌頭知味的感覺，又有什么相干呢?所以當(dāng)知舌頭分別知味感覺的"舌入”，都是時(shí)間空間里的虛妄暫有變化。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

　　(5)身。譬如有人，一只手是冷的，一只手是熱的，用冷的手，去接觸熱的手，如果冷手溫度很低，熱手的溫度便跟著下降。如果熱手溫度高，冷手的溫度便跟著升高。這樣冷熱接觸與分開的作用，就發(fā)生了感觸，顯出知覺的作用。冷熱相交流，發(fā)生感觸疲勞的變化。須知身體與感觸疲勞的現(xiàn)象，都是正覺自性研發(fā)生的變態(tài)。因?yàn)橛薪佑|與分開兩種感受作用，人們?cè)谄渲邪l(fā)生感覺的反應(yīng)，吸收冷熱等各種現(xiàn)象，我們稱之為知覺的性能。這個(gè)知覺的體性，離開接觸與分開的兩種感覺作用，畢竟沒有一個(gè)固定的自體。因此當(dāng)知這個(gè)知覺的作用，既不從接觸與分開的感覺而來，也不從你合意與不合意才有。既不是由身體而生，也不從虛空所出。假若從接觸的時(shí)候才有感覺，當(dāng)分開的時(shí)候，感覺就跟著接觸離開而消滅，何以又能夠知道感覺分開了呢?合意與不合意二種作用，也是這個(gè)道理。如果是從身體而生，身體上沒有儲(chǔ)備接觸分開合意與不合意的四種固定現(xiàn)象。那么，你身體上的這個(gè)知覺，原來就無自性了。如果是從虛空所出，虛空自有知覺，與身體的感覺又有什么相干呢?所以當(dāng)知身體感覺外界冷熱等的"身入"，都是時(shí)間空間里的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，．也不是自然界的性能。

　　(6)意。譬如有人，勞苦疲倦就要睡眠，睡夠了便覺醒，看見過的事情就會(huì)記憶，失去記憶就是忘記。生命過程的各種事情與思想，生起、保存、變易、消滅的種種顛倒經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣的吸收存留在心里，似乎很有次序地潛伏著。這種情形，就叫做意識(shí)知覺作用。須知意識(shí)與知覺疲勞現(xiàn)象，二者都是正覺自性研發(fā)生的變態(tài)。因?yàn)橛猩�起滅了兩種作用，人們自性有收集知覺的功能，在生滅兩種作用中間，吸收保留，形成內(nèi)在知覺思想的境界，發(fā)生能知能聞等作用。如果回轉(zhuǎn)見聞功能之流，流不及地，空空洞洞，了了朗朋的境界。這種現(xiàn)象，我們稱之為知覺的性能。這個(gè)知覺的性能，如果離開睡眠清醒與生滅等相對(duì)的作用，畢竟沒有一個(gè)固定的自體。因此當(dāng)知這個(gè)知覺的根元，不從睡眠清醒生滅作用而有，也不從身體上而出，更不是虛空所生。假若是從清醒來的，到了睡眠的時(shí)候，這個(gè)知覺的作用，已經(jīng)跟者清醒的現(xiàn)象而消滅，何以又會(huì)睡眠呢?如果一定在思想生起的時(shí)候，才有知覺的作用，思想滅掉的時(shí)候，就不應(yīng)該知道思想已經(jīng)滅了，還有誰可以知覺到思想的消滅呢?如果知覺是從思想滅了而有，那么，思想再生起時(shí)，知覺已經(jīng)跟著滅了而消滅，這中間誰又知覺得思想的再生起呢?如果知道的作用，是從身體內(nèi)部而出，睡眠與清醒兩種現(xiàn)象都憑借身體才發(fā)生作用。假若離開睡眠與清醒兩種行為，這個(gè)知覺的作用，等于虛空中的花朵，畢竟沒有固定的自性。如果是從虛空所生，虛空自有知覺，與人身的知覺又有什么相干呢?所以當(dāng)知意識(shí)知覺思想的“意入”，都是時(shí)間空間里的虛妄暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

　　身心與外界作用(十二處)經(jīng)驗(yàn)的分析

　　佛又說：“何以見得十二處(身心與外界)本能，都是真如自性的本體功能呢?

　　(1)眼與色相。你現(xiàn)在舉眼去看外面的樹林，以及園中的泉池。這些色相，是因?yàn)橛猩�相才生出眼睛看見的性�?還是因?yàn)橛醒劬Σ派�出色相的現(xiàn)象呢?假若是眼晴生出色相的現(xiàn)象，那么，當(dāng)眼睛看虛空時(shí)，虛空并沒有色相。色相的性能消滅，應(yīng)該顯出一切俱無。既然一切色相俱無，誰又明白那便是虛空?同樣的，辨析虛空，也是這個(gè)道理。(如果虛空根本是什么色相都沒有，又拿什么叫做虛空呢？ 假若是外界色相生出眼睛看見的性能，那么，觀看虛空沒有色相，這個(gè)可以看見的性能也應(yīng)該消滅。見能既然消滅，其他一切也就沒有了，誰又能明自何者是虛空，何者是色相呢?所以當(dāng)知，可以看見的性能，與外界色相和虛空，都沒有固定的所在。也就是說見能和色相，二者都是虛妄的暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能.

　　(2) 耳與聲音。你再聽這個(gè)園林里面，通知大眾吃飯時(shí)，就打鼓。集合大眾時(shí)，就撞鐘。鐘鼓聲音，前后連續(xù)。試問，這是聲音來到耳邊?還是耳朵去到聲音那里?假若是聲音來到耳邊，就如同我到城里去乞食，此地就沒有我了。同樣的，假如這個(gè)聲音已經(jīng)到了你的耳邊，其他的人，應(yīng)該都不再聽到。何以很多的人，可以同時(shí)聽到鐘聲，同時(shí)都來集會(huì)吃飯呢?如果是你的耳朵到達(dá)聲音那邊，如同我從城里回來此地，城里就沒有我了。同樣的，當(dāng)你聽到打鼓的聲音，你的耳朵已經(jīng)去鼓的所在，若同時(shí)鐘聲發(fā)出，應(yīng)該不能同時(shí)聽到。更何況在同一時(shí)間，另外還有象、馬、牛、羊種種動(dòng)物及其他混雜聲音。如果聽能與聲音，不是來往接觸的，那么，一切聲音便應(yīng)該聽不到了。(聲音是音波振動(dòng)，發(fā)出聲浪，普遍傳達(dá)，發(fā)生耳膜聽覺的反應(yīng)。音波雜亂，聽覺亦可同時(shí)聽到雜亂的聲音。既不是耳朵去聲邊，也不是聲音來耳際。音波達(dá)不到，耳膜就沒有聽覺的反應(yīng)，以上所說，只是說明聽覺與聲音的偶然作用，并不常存。換一個(gè)例來說:例如心中有事，沉思很深。雖然有音波聲浪到達(dá)耳膜，因?yàn)樾牟辉谘桑�也不起聽覺的反應(yīng)。并且音波聲浪，亦受時(shí)間空間的限制，暫有還無。聽覺的作用，亦受心理與時(shí)空的限制，忽起忽滅，都沒實(shí)際長(zhǎng)存的。)所以當(dāng)知，聽覺與聲音，都沒有固定的所在。也就是說聽覺與聲音，二者都是虛妄的暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。

　　(3)鼻與嗅覺。你現(xiàn)在再嗅這個(gè)爐中所燃的檀香香氣。這種香，假使燃燒很多，整個(gè)城內(nèi)，都會(huì)嗅到香氣。試問，這種香氣，是生于檀木?還是出在鼻子里?抑或發(fā)生在虛空中? 假若這種香氣出在你的鼻子里，既然從鼻子所出，那香氣應(yīng)當(dāng)從鼻子里噴出來。鼻子不是檀香木，何以鼻子里會(huì)有檀香香氣?再說，你嗅聞到香氣，應(yīng)當(dāng)是從鼻子吸入，若說香氣從鼻子里出來，卻說是嗅聞到的，便不合理了。如果是香氣生于虛空，虛空的本性是永遠(yuǎn)一樣的，香氣也應(yīng)該永遠(yuǎn)存在，何以必須靠爐中燃燒枯木，才會(huì)有香氣呢?如果香氣是發(fā)生在檀香木上，那么，這種香質(zhì)，因?yàn)槿紵�而變成煙，鼻子嗅到香氣時(shí)，應(yīng)該先受到煙氣籠罩，才會(huì)聞到香味。何以煙氣騰空，散布還不太遠(yuǎn)，而數(shù)十里內(nèi)，都已嗅聞到了呢?(香嗅都是放射性的作用，使鼻管嗅覺發(fā)生反應(yīng)。檀木木發(fā)出的煙，并不是香，只是木質(zhì)燃燒以后，質(zhì)量轉(zhuǎn)變，成為煙霧。以上所講，只是說明嗅覺與氣味的偶然感應(yīng)作用而已。)所以當(dāng)知，鼻和嗅覺與香味，都沒有固定的所在。也就是說嗅覺與香味，二者都是虛妄的暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的性能。

　　(4)舌與味覺。你要吃飯時(shí)，去托缽乞化。其中遇有酥酪醍醐，稱之為上等滋味。這種滋味，是虛空中自性?還是從舌頭發(fā)生?抑或是存在于食物里面呢?假若這種滋味，是從舌頭發(fā)出，在你的嘴里只有一個(gè)舌頭，這個(gè)舌頭，已經(jīng)成為酥酪味，再遇到蜜糖，應(yīng)該不會(huì)再變移。如果真的不變，就不能稱為知道滋味，如果變移，舌頭只有一條，何以一個(gè)舌頭，嘗出很多種滋味呢?如果滋味存在于食物里面，食物并沒有知覺分別，怎能自知滋味?再說:　食物自知滋味，等于是別人在飲食，于體有何相干，又怎能稱為知味呢?如果滋味是虛空中自生，那么，你談虛空，虛空卻是什么滋味?假使虛空是咸味，既然成了你的舌頭，也應(yīng)該同時(shí)咸了你的臉。如果這樣，這個(gè)世界的人，都和海魚一樣了，而且既然常常受到咸味，便不會(huì)知道淡味，可是若真不知道淡味，當(dāng)然也就不會(huì)覺得咸味了。咸淡都不知道，怎么稱之為味呢?(舌頭有感覺滋味的味覺神經(jīng)，因?yàn)槭澄锉旧淼奈端夭煌�，吃到聽里，舌頭的味覺反應(yīng)就不同，所以知道味別。上面所說的聲頭只有一條，何以同時(shí)嘗到很多種滋味，只是說明舌與滋味的反應(yīng)作用并不常在。) 所以當(dāng)知，滋味和舌頭與味覺，都沒有固定的所在。也就是說嘗性與味覺，二者都是虛妄的暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。

　　(5) 身體與感觸。你在早晨，用手摸頭，這個(gè)摸觸的知覺，是誰能夠感觸呢?試問，能感觸的是手?還是頭?假若是手，頭就不會(huì)有知覺，何以頭也會(huì)知覺呢?如果知覺在頭，手就沒有用，又怎能叫做感觸呢?如果手與共，各自都有感觸的知覺，那你一個(gè)人，應(yīng)該有兩個(gè)身體。如果頭與手是一個(gè)知覺所生的感觸，那么，手與共，就是一體了，真的是一體，感觸究竟在哪里呢?如果是在本能內(nèi)，本能沒有固定所在。假定有固定所在，就不是本能了。離開本能與固定所在，虛空當(dāng)然不可能與你發(fā)生感觸的。所以你應(yīng)當(dāng)知道，身體感覺的作用和身體，都沒有一個(gè)固定的處所。也就是說身體作用與感覺，二者都是虛妄的暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。

　　(6) 意識(shí)與思想。人們意識(shí)所生的思想，不外善的、惡的、無記的三種性能，產(chǎn)生種種法則。這個(gè)思想法則，是由心所生，或是離心以外。別有一個(gè)所在?若思想的就是心，那么，思想所生的法則，就不是自心抽象的影像。如果不是自心所起，那么，思想根源究竟在哪里呢？如果離開自心，另有所在，那么思想法則的性質(zhì)，是有知的呢?還是無知的呢?如果是有知的，那就可以稱之為心了。既是自心，這與你抽象的印象是不同的。因?yàn)槟莻�(gè)有知的思想，同樣等于你自心的能量。如果這也就是你的心，何以你的心所產(chǎn)生的思想，有時(shí)候又不同于你的個(gè)性呢?如果思想本自知的，那么，這個(gè)思想作用，事實(shí)上，并不就是色、聲、香、味、離合、冷暖、虛空形象等等任何哪一樣物象。那么，它究竟是在哪里呢？現(xiàn)在的色相與虛空，實(shí)際上都沒有思想的表示。不應(yīng)該說，現(xiàn)實(shí)人間以外，還有另一個(gè)虛空存在。既然心不是可以把捉的東西，心所生的意識(shí)處所，又從何去建立呢?所以應(yīng)當(dāng)知道，思想與心，都沒有一個(gè)固定的所在。那么，心所生的意識(shí)與思想法則，兩種都是虛妄的暫有現(xiàn)象。既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。

　　身心與外界之間　(十八界)經(jīng)驗(yàn)的分析

　　佛又說:“何以見得十八界本能(身心與外界中間的邊際性)都是真如自性的本體功能呢?

　　(1) 眼與色相之間。如你所了解的，眼睛和色相是產(chǎn)生眼識(shí)的基本原因，生出眼睛識(shí)別的本能。這個(gè)識(shí)別的作用，是因眼睛而生，以眼睛為界限呢?還是因色相而生，以色相為界限呢?假若是因眼晴而生，倘若外界沒有色相與虛空，便沒有什么可以分別的。即使你有識(shí)別本能，又有什么用呢?并且你能見的本能，根本不是青黃赤目的色相。它既然無從表示，又從哪里去立界呢?如果認(rèn)為由于外界色相而生，當(dāng)虛空沒有色相時(shí)，你的眼睛識(shí)別作用，就應(yīng)該消滅了。又何以能夠識(shí)別知道這就是虛空呢?而且當(dāng)外界的色相變遷時(shí)，你也能識(shí)別色相在變遷。假如你的識(shí)別本能，不跟著變遷，那么，色相所生的界限，又怎么去建立呢？如果隨同色相的變動(dòng)而變遷，所謂界限的情形，自然就沒有了。如果是不變的，便應(yīng)該是永恒的。既然因色相而生起作用，就不應(yīng)該又能識(shí)別虛空所在。如果認(rèn)為眼識(shí)同時(shí)能兼有這二種作用，是由眼睛與色相相對(duì)，共同產(chǎn)生的，那么，當(dāng)眼睛色相二者相合時(shí)，中間識(shí)性就分離了而不起作用。識(shí)性若是可以分離的，那么，識(shí)性與眼睛和色相也都能相合了。這樣體性便發(fā)生雜亂，又怎么去成立界限呢？所以應(yīng)當(dāng)知道;"眼睛是接觸外界色相的基本原因，產(chǎn)生眼睛的識(shí)別作用，以及眼識(shí)與色相之間的界限，三處都沒有固定的自性。所以眼睛與色相，以及色相之間的邊際，三者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。

　　(2) 耳與聲音之間。又如你所了解的，耳朵和聲音是產(chǎn)生耳識(shí)的基本原因，生出耳朵的識(shí)別本能。這個(gè)識(shí)別的作用，是因耳膜而生，以耳膜為界限呢?還是因聲音而生，以聲音為界限呢?假若是因耳而生，既然動(dòng)靜兩種現(xiàn)象并不現(xiàn)在面前，耳膜就不會(huì)知道了。如果耳膜一無所知，知覺尚且不成立，這個(gè)識(shí)別的作用，又是什么形狀呢?如果你認(rèn)為是耳膜聽見了聲音，因?yàn)闆]有外界的動(dòng)靜，就不形成聽聞的作用，怎樣可以把肉質(zhì)形狀的耳朵，雜在色相之中，名之為識(shí)界?所謂耳識(shí)的界限，又從何建立呢?如果耳識(shí)生于聲音，因?yàn)橛新曇�，才有識(shí)別的作用，那就與能聞的聽覺無關(guān)。"但是沒有能聞的聽覺，又會(huì)亡失聲音所在。如果識(shí)別的作用，從聲音產(chǎn)生，承認(rèn)聲音是因能聞的聽覺才有聲音的現(xiàn)象，那么，能聞的聽覺，應(yīng)該也同時(shí)能聞聽識(shí)別的作用。如果不能聞聽識(shí)別的作用，就是沒有界限。能夠聞聽識(shí)別的作用，這個(gè)識(shí)別，也等千是聲音。而且識(shí)別的作用，既已被聞的聽覺所聞，那個(gè)知道能聞的本能，已在聞聽的，又是誰呢?如果根本是無知的，猶如草木土塊，就不應(yīng)該有聲音與能聞的聽覺混雜而成中間的界限了。界限既然沒有中間性的固定本位，哪里再有內(nèi)外現(xiàn)象可以成立呢?所以應(yīng)當(dāng)知道，耳膜是聽覺聲音的基本原因，產(chǎn)生耳膜聽覺的識(shí)別作用，以及聽覺與聲音之間的界限，三處都沒有固定的自性。所以耳膜聽覺與聲音，以及聽覺與聲音之間的邊際，三者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。

　　(3) 鼻與嗅味之間。又如你所了解的，鼻和香味是產(chǎn)生嗅覺的基本原因，生出真的嗅覺識(shí)別本能。這個(gè)識(shí)別的作用，是因?yàn)楸嵌�生，以鼻腔為界限的�?還是因香味而生，以香味為界限呢?假若是因鼻子而生，那么你心里把什么當(dāng)作鼻子?是那個(gè)肉質(zhì)的如同兩爪形狀的鼻子呢?還是那個(gè)具有嗅覺作用是鼻子呢?如果認(rèn)為肉質(zhì)的是鼻子，肉質(zhì)的只是身體一部分。那么，身體的知覺乃是感觸的一種，應(yīng)該稱之為身體而不能稱之為鼻。這樣只能說是身體的感觸作用，不能認(rèn)為是鼻子的單獨(dú)本能。如果認(rèn)為是感觸作用，感觸是生理本能的反應(yīng)，更不應(yīng)該認(rèn)為一定是鼻子的作用。鼻子的名詞形相，尚沒有確定，所謂鼻子嗅覺與香味的界限，又從何處去建立呢?如果認(rèn)為嗅覺就是鼻子的知覺，那你心里認(rèn)為什么才是知覺呢?如以肉體神經(jīng)的反應(yīng)為知覺，那么，肉體的知覺，乃是生理神經(jīng)的觸覺反應(yīng)，不能說是鼻子的作用。如果以虛空為知覺，既然虛空自己有知覺，肉體應(yīng)該沒有自己的知覺，這樣，虛空應(yīng)該就是你自己了。你的身體既沒有知覺，那你這個(gè)也就不存在了。如果以香味為知覺，知覺既然屬于香味，與你又有什么相關(guān)。假使香氣和臭味是由鼻子生出，那么，香臭二種氣流并不生于蘭花和檀香，當(dāng)二者沒有時(shí)，你嗅自己的鼻子是香的呢?是臭的呢?臭的就不是香，香的就不應(yīng)該臭，如果香臭兩種氣味都能夠同時(shí)嗅到，你一個(gè)人應(yīng)該有兩個(gè)鼻子了，等于有兩個(gè)同時(shí)能嗅的自性。那么，目前同我問答的，也應(yīng)該有兩個(gè)阿難，哪個(gè)才是你自己的真體呢?如果鼻子只是一個(gè)，香臭本來沒有什么兩樣，臭就是香，香也就是臭，香臭兩種并沒有個(gè)別的體性，界限又從哪里去建立呢?如果是因香味才產(chǎn)生識(shí)別的作用，識(shí)別作用既然因香自有，那么，同眼睛能夠看東西一樣，眼睛能夠看東西，卻不能同時(shí)看自己的眼睛。如果香味本身自有識(shí)別性能，就不應(yīng)該知道自己有香味。能夠知道有香味，就不可能生出香味了。不知道香味的當(dāng)然不能識(shí)別香味。香味既然不是知覺自己所具備的，苦味的界限也不能成立了。識(shí)別的作用自己不知道有香，氣味界限也不是由香味而建立，既然沒中間性存在，自然也不能形成內(nèi)外。那么，鼻的嗅覺作用，畢竟是虛妄的暫有現(xiàn)象。所以應(yīng)當(dāng)知道，鼻子是聞到香味的基本原因，產(chǎn)生鼻子嗅覺的識(shí)別作用，以及A與香味之間的界限，三處都沒有固定的自性。所以4與香昧，以及嗅覺與香味之間的邊際，三者既不屬于因緣所生;也不是自然界的本能。

　　(4) 舌與味性之間。又如你所了解的，舌和味性是產(chǎn)生辨昧的基本原因，生出舌的辨昧識(shí)別本能。這個(gè)識(shí)別的作用，是因舌而產(chǎn)生，以舌為界限呢?還是因滋味而生，以滋味為界限呢?假若是舌自產(chǎn)生;那么世間的甘蔗、烏梅、黃連、食鹽、細(xì)辛，姜桂，都沒有它己的滋味了。當(dāng)你自己嘗舌時(shí)，是甜的，還是苦的呢？如果舌是苦的，那個(gè)嘗舌的苦味的又是誰呢?舌如是不能自嘗本身的滋味;那么，能知覺辨昧的又是誰呢?舌的，本身自住若不是苦的，便沒有滋味發(fā)生，又如何去成立界限呢?如果識(shí)別的作用因味而生，它自已能成為滋味，也就等子舌頭一樣，應(yīng)該不能自嘗是什么滋味。又何以能識(shí)別，分辨這是滋味，那不是滋味呢?再說，一切不同的滋味，并不是一物所生。滋味既然從多方面產(chǎn)生，識(shí)別的作用，亦應(yīng)該有很多的體性。識(shí)別的作用的體性如果只有一個(gè)，而滋味是從識(shí)體而生，那么，咸、淡、甘、辛混合同生，無論形相如何變異，味性卻只有一個(gè)，應(yīng)該沒有分別不同的作用。如果沒有不同的分別，就不叫做識(shí)別的本能，什么又是舌與辨昧的識(shí)別之間的界限呢？當(dāng)然不應(yīng)該說虛空生出你的心性識(shí)別本能。如果是舌與滋味和合產(chǎn)生辨味的識(shí)別作用，在這和合的中間，原來就沒有識(shí)別的自性，又怎樣能生出界限呢?所以應(yīng)當(dāng)知道，舌是味性的基本原因，生出舌的辨昧識(shí)別作用，以及舌與滋味之間的界限，三姓都沒有固定的自性。所以舌與滋味，以舌頭的辨味作用與滋味之間的邊際，三者既不展于因緣所生，也不是臼然界的本能。

　　(5) 身體與感觸之間。又如你所了解的，身體和感觸是產(chǎn)生感覺的基本原因，生出身體識(shí)別感覺的本能，這個(gè)識(shí)別感覺的作用，是身體所產(chǎn)生，以身體為界限呢？還是因感觸而生，以感觸為界限呢?假若是因身體產(chǎn)生的，如果身體不與其他 物體接觸分離，便不會(huì)有接觸與分離兩種感覺，身體哪里有識(shí)別作用存在呢，如來是由于和物體接觸而生，是兩種物體自己接觸，根本沒有你的身體。事實(shí)上，哪里有沒有身體的感覺，也能夠知道和物體接觸與離開呢?你要知道，物質(zhì)是沒有感觸知覺的東西，身體是有知覺感觸的作用的。知道身體的感覺是因?yàn)榻佑|所生，知道接觸的作用，是因?yàn)橛猩眢w。但是感觸的作用，并不就是身體，身體也并不就是感觸。身體的形相與感觸的現(xiàn)象，兩種本來沒有一定的所在。聯(lián)合所有的機(jī)能，便是身體的自己體性，身體的所有機(jī)能以及感覺離散了，形相就等于虛空。因此可知身的內(nèi)外的界限，尚沒有固定性可成立，所謂中間性，又如何成立呢?中間性既不成立，內(nèi)外性根本是空的，那么，你識(shí)別感覺的產(chǎn)生，又從誰去立定界限呢?所以應(yīng)當(dāng)知道，身體是感觸的基本原因，產(chǎn)生身體識(shí)別的感覺作用，以及身體與感覺之間的界限。三處都沒有固定的自性。所以身體與感觸，以及身體識(shí)別與感觸之間的邊際，三者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。

　　(6) 意識(shí)與思想之間，叉如你了解的，意念為思想產(chǎn)生意識(shí)的基本原因，生起分別意識(shí)思維法則的本能。這個(gè)分別意識(shí)思維的作用，是由意念所生，以意念為界限呢?還是因?yàn)樗季S法則而生，以思惟法則為界限呢?假若是由意念而生，在你的意念中，必有思惟的作用，才能發(fā)現(xiàn)表明你的意念。如果沒有思惟法則，意念也就無由而生了。離開外緣與思惟法則，京念就沒有形態(tài)，分別的意識(shí)又有什么用呢?再說你的分別意識(shí)心與一切思想較正的作用，以及了解辨別的性能等，和意念是同二的作用呢?還是不同的作用呢?假如是同一個(gè)作用，那也是意念，怎樣又生個(gè)什么所思想的呢?若不同是一個(gè)意念，應(yīng)該沒有所分別的意識(shí)，如果沒有所分別的意識(shí)，何以是意念所生呢?如果有所分別的意識(shí)，又何以識(shí)別這意念呢?意念與分別意識(shí)，無論是同，或是異，兩個(gè)性質(zhì)都沒有確定成立，(只是為理論名詞上區(qū)別的方便)界限又如何可以絕對(duì)地定位呢?如果識(shí)別作用是因思惟法則而生，世界一切思惟法則的產(chǎn)生，離不開色、聲、香、味、觸的作用。那么，你現(xiàn)在觀察色法:(光、色、時(shí)、空與物質(zhì)等)一切聲音、香氣、滋味，以及身體的感觸，現(xiàn)象形狀都很分明，都直接與五根(眼、耳、鼻、舌、身)對(duì)待，并非完全由意念所包括。你的分別意識(shí)決定要依于思惟法則所生，現(xiàn)在你仔細(xì)觀察，各種法則是何形狀?如果離開色、空、動(dòng)、靜、通、塞、合、離、生、滅等，超越了這一切現(xiàn)象，終結(jié)便沒有什么可得的了。分別意幟產(chǎn)生，色、空等等現(xiàn)象法則也跟著發(fā)生。分別意識(shí)消滅，色、空等等現(xiàn)象法則跟著消滅。所以然的根本原因既然不存在，那個(gè)因它而生的分別意識(shí)作用、是什么形相呢?假如那個(gè)形相沒有，分別意識(shí)的思惟法則的界限又怎么去產(chǎn)生呢?所以應(yīng)當(dāng)知道，意念是思想的基本原因，發(fā)生分別意識(shí)思惟的法則，以及意念思想與分別意識(shí)思惟法則等之間的界限。三處都沒有絕對(duì)固定的自性。所以意念與思惟法則，以及分別意識(shí)之間的邊際，三者既不屬于因緣所生，也不是自然界的本能。

　　第四章　物理世界與精神世界同為自性功能的顯現(xiàn)

　　地水火風(fēng)空五大種性的剖視

　　阿難起立問佛:"您常說一切事物是和合與因緣所生，宇宙間種種變化，都由于物質(zhì)原素四大種(地、水、火、風(fēng))的和合發(fā)生作用。何以現(xiàn)在又對(duì)因緣所生，以及自然而有，兩種理論都加排除，我實(shí)在不知道這個(gè)理由在哪里。希望憐憫我們的愚頑，指示中道了義的真理，以免大家受世間戲論學(xué)理所迷惑。”

　　佛說 :“ 你先前不愿意學(xué)習(xí)小乘道業(yè)，要求無上正覺的大道，所以我便指示你自住本體的真理第一義諦。(形而上的體性。)何以又?jǐn)囋谑篱g學(xué)理的戲論圈子內(nèi)，被妄想支使，認(rèn)為因緣所生才是究竟的法則，而自行纏繞?你雖然博學(xué)多聞，有如一個(gè)只會(huì)談?wù)f藥性的人，真藥擺在眼前時(shí)，反而不能辨別了，我說你真是個(gè)可憐憫的人。你現(xiàn)在仔細(xì)地聽，我將為你分別指示，也好使將來修學(xué)大乘的人們，能夠通達(dá)自性本體的實(shí)相。如你所說:物理世界，由于四大種的物質(zhì)和合，而發(fā)生宇宙間萬有的種種變化。假如物質(zhì)的本能不是和合性的，就不能與其他物質(zhì)相和合，猶如虛空，并不和合一切色相。如果物質(zhì)的本能是和合性的，同樣都是變化的作用，自始至終，都是因?yàn)榛ハ嘈纬啥�存在，互相變化而滅亡。這樣生滅不常，生死死生，生生死死，猶如火炬在迅速轉(zhuǎn)動(dòng)，形成一個(gè)幻有的圓輪形狀，永遠(yuǎn)沒有休息停止的時(shí)候。譬如水結(jié)成冰，冰又化成水一樣。

　　(1) 固體的‘地大’種性。你觀察這個(gè)地大種性，粗重的變成大地，細(xì)小的成為微塵，微生還可以分析為鄰虛塵。(鄰虛塵相同于現(xiàn)代自然物理學(xué)所說的物質(zhì)最基本的單位，佛學(xué)中指為色法中的極少分，謂其是物理的最基本元素，幾乎等于虛空，所以叫做鄰虛。古印度外道學(xué)者們的學(xué)說，認(rèn)為鄰虛沒有十方分，圓而常住。整個(gè)世界到末劫毀壞的時(shí)候，鄰虛塵不壞，分散于虛空而常住，相同于物質(zhì)不滅的理論。小乘佛法則說鄰虛亦是因緣所作，業(yè)力盡時(shí)亦要壞的、此所以不同于一般學(xué)說，而相同于現(xiàn)代自然物理學(xué)說的能量互變的理論。毗曇明說鄰虛，無十方分，但云具二緣生，所以也是無常的。第一，是因緣。第二，是增上緣�，F(xiàn)代的理論科學(xué)與這一說相近。再分析到極微的元素邊際，又是七分所構(gòu)成、有部的佛學(xué)指七分為構(gòu)成物質(zhì)最基本的元素，又說與八事俱生。所謂八事，就是物理最基本的能，具備有地、水、火、風(fēng)四大種的性能，本身是時(shí)具有色、香，昧、觸的困境，互相和融而成一極微，又叫做微聚。這種極微有六方分，等于說有六位空間，仍然以自性本體功能所生眾生業(yè)力的心力為中心，所以叫做七分。只有得天眼通境界的人，才能看見，所以也叫做極微色，也可說是不可知數(shù)的物色。再把物質(zhì)的鄰虛塵加以分析，最后就為空性。) 這個(gè)物質(zhì)的鄰虛塵分析到最后，便成為絕對(duì)的虛空。你應(yīng)當(dāng)知道就是這個(gè)絕對(duì)的虛空，才生起各種物理的色相。我現(xiàn)在問你，既然你認(rèn)為宇宙間一切的變化現(xiàn)象之生起，是由于物質(zhì)的和合，你且觀察一下這個(gè)鄰虛塵，是用幾個(gè)成空和合而成的呢?不應(yīng)該是鄰虛合成鄰虛的罷?再說，把鄰虛塵分析到最后，變成虛空，這個(gè)虛空，又是用幾個(gè)不可知的光色形相和合而成的呢?如果是由色相合成，那么色相和合就不是虛空了。若是虛空合成，虛空和合就不是色相了。光色彩相還可以分析，虛空怎樣去分析開，知道它是和合的呢？你還不知自性本體的功能中，具備產(chǎn)生色相最基本元素的本能，其本體原來是生的。換言之:自住本體的真空功能，才能產(chǎn)生色相。自住本體本然清凈，充滿周遍在宇宙間，隨一切眾生心力作用，依照知識(shí)學(xué)問的所知量，依循眾生身心個(gè)性的業(yè)力而發(fā)生作用。世間人缺乏智慧去認(rèn)識(shí)體會(huì)，誤認(rèn)為它是因緣所生，或是物理自然的性能。其實(shí)，這都是用意識(shí)思想的心，去分別計(jì)算付度;去推求其究竟真理。只是一種言語抽象的理論，卻沒有真實(shí)的義理。

　　(2) 熱能的‘火大’種性�；鸫蠓N性也并沒有自我固定的性能，乃是寄于其他一切因緣而生。現(xiàn)在你看城中沒有舉食老家;準(zhǔn)備炊飯的時(shí)侯，手里拿著火鏡陽燧(古代用以向太陽引火的鏡子) 和艾草;向太陽引火，如果火性是和合而有，那個(gè)相和合的是什么呢？例如我們大眾，現(xiàn)在和合在一起、但是各人都有各人自己的身體，和各人單獨(dú)的姓名�，F(xiàn)在這個(gè)火性假如因?yàn)楹秃隙�有，�?dāng)他們手里拿鏡子向太陽引火時(shí)，這個(gè)火是從鏡中出來了還是從艾草生出?還是從太陽而來呢？如果是從太陽來的，既然能夠燒燃到你手中的艾草，那么，日光所經(jīng)過的林木，也都應(yīng)該被燃燒了，如果是從鏡中出來，火既然能夠出來燃燒艾草，何以鏡子自己不會(huì)燃燒熔化?而且你拿著鏡子的手，一點(diǎn)不會(huì)受到熱力的燒灼，當(dāng)然不會(huì)去熔化鏡子了。如果火性出生于艾草，何必一定要借太陽與鏡子的光能互相接觸，然后火性才發(fā)生呢?你再任細(xì)觀察，鏡子拿在手里，太陽光從天上而來，艾草本來自地上產(chǎn)生，可是這個(gè)火性究竟從哪里來的呢？太陽與鏡子，距離這樣避遠(yuǎn)，不是本來和合在一起的東西，何以能夠發(fā)生燃燒的火性?但是太陽鏡子如果不相和合，火光就不會(huì)無中生有。(現(xiàn)在電能等所發(fā)生的火性，以及火柴等發(fā)生的火性，都是依賴互相摩擦的動(dòng)力本產(chǎn)生。如要加以分析，也同上面所講的道理一樣，說是和合而有，卻都各自獨(dú)立，說是自能產(chǎn)生火光，又必須和其他因素互相發(fā)動(dòng)才能產(chǎn)生。)你還不知自性本體的功能中，具備產(chǎn)生火性光熱的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能產(chǎn)生火性的光熱。自性本體，是本然清凈，充滿周遍在宇宙間，隨一切眾生心力的作用，依照知識(shí)學(xué)問的的所知量，這一處手拿鏡子向太陽引火，此一處火便燃起。這種情形，周遍世間，都是一樣火性的存在，并沒有一定的處所，只是依循身心個(gè)性的業(yè)力而發(fā)生作用。世間人缺乏智慧去認(rèn)識(shí)體會(huì)，誤認(rèn)火性是物理作用，乃是因緣共有所生，或認(rèn)為是自然界的性能。其實(shí)，都是用意識(shí)思想的心，去分別付度，去推求其究竟真理。只是一種言語抽象的理論，卻沒有真實(shí)的義理。

　　(3) 液體的‘水大’種性。水大種性是不定的，流動(dòng)與停息，都沒有固定的形態(tài)。例如一般大魔術(shù)師們，要求得太陰(月亮)的精華，拿來制藥，他們?cè)谠聢A之夜，手里拿著方諸(古時(shí)在月夜求水用的器具，如珠子一樣，即如古代承露盤。)，對(duì)月光照著，自然可以流出水來。這個(gè)水是從方諸的珠子里流出?還是虛空中自有的?或是從月光那里來的呢?假若從月光而來，月亮距離我們這樣遠(yuǎn)，它既然可以使珠子出水，那么，它所經(jīng)過的林木，也都應(yīng)該自然地流出水來。如果它是自然而流，又何必需要方諸去照才能流水?如果不是自然而流，那么，就可以明白流水不是從月亮降下的。如果水是從珠子里出來，這個(gè)珠子就應(yīng)該經(jīng)常流水了，又何必要等到半夜里向月光去照，才能得到水呢?假若從虛空而生，虛空沒有邊際，流水也應(yīng)當(dāng)沒有邊際。那么，由人間直到天上，都會(huì)受到水洗，怎樣還有水里陸上和空中萬物的存在呢?你再仔細(xì)觀察，月亮在天空上經(jīng)過，珠子是拿在手里，承接流水的盤子，本來也是人擺在那里的，水究竟從哪里流進(jìn)去的呢?月光與珠子，距離這樣遙遠(yuǎn)，本來不和合在一起，不應(yīng)該說流水是莫明其妙地自己產(chǎn)生的。(如果說世界上的水，是地球上江湖河海的水蒸氣發(fā)生變化，便知蒸氣沒有水，根本不能產(chǎn)生，最初的水，究竟又從哪里來的呢？)你還不知自性本體的功能中，具備產(chǎn)生水性流動(dòng)的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能產(chǎn)生水性的流動(dòng)。自住本體，本然清凈，充滿周遍在宇宙間，隨一切眾生心力的作用廠依照知識(shí)學(xué)問的所知量，猶如魔術(shù)師們，此一處拿珠，彼一處就流出水來。宇宙間的人，如果各自都拿著一顆珠，遍滿宇宙間就會(huì)有流水產(chǎn)生。各人的意識(shí)思想也猶如珠子的流水，人人流出他所知所見，都自各別發(fā)展，生滿在世間，豈有固定的方所，只是依循身心個(gè)性的業(yè)力而發(fā)生作用。世間人缺乏智慧去認(rèn)識(shí)體會(huì)，誤認(rèn)水性的物理作用，乃是因緣共有所生。或者認(rèn)為是自然界的性能。其實(shí)，都是用意識(shí)思想的心，去分別付度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實(shí)的義理。

　　(4)　氣體的‘風(fēng)大'種性。風(fēng)大種性沒有固定的自體，動(dòng)靜不常。你平常在大眾中整理衣裳，衣角振動(dòng)，影響到旁人，旁人就感覺有微風(fēng)拂到臉上。這個(gè)風(fēng)是從衣角所發(fā)出?還是發(fā)生于虛空?抑或是發(fā)生于人面呢?假若這個(gè)風(fēng)是從衣角發(fā)出，你等于渾身穿的是風(fēng)，那么，你的衣裳就自會(huì)飛揚(yáng)，應(yīng)該離開了你的身體。我現(xiàn)在正在說話，衣裳穿在身上，你看我衣裳里的風(fēng)是在哪里?不應(yīng)該說衣裳當(dāng)中另外有一個(gè)藏風(fēng)的地方罷?如果是生在虛空，你的衣裳不動(dòng)的時(shí)候，何以又沒有風(fēng)在拂動(dòng)呢?而且虛空永遠(yuǎn)常住在它的本位，風(fēng)也應(yīng)該經(jīng)常發(fā)生。如沒有風(fēng)的時(shí)候，虛空也應(yīng)當(dāng)消滅，風(fēng)滅的時(shí)候，倒可以看得見。虛空滅的時(shí)候，"卻是一種什么形狀呢?虛空如果有生有滅，就不叫做虛空。既然叫做虛空，何以會(huì)有風(fēng)從里面出來呢?如果風(fēng)是由被拂者的臉上自己發(fā)出，那么，從他的臉上生出后，也應(yīng)當(dāng)吹拂到你。其實(shí)，是你整動(dòng)衣服，才有風(fēng)出，何以會(huì)倒拂到自己的面上?你現(xiàn)在仔細(xì)觀察，整動(dòng)衣裳的是你自己，受到風(fēng)拂的是別人的臉。虛空本自寂然不動(dòng)，并未參加流動(dòng)。風(fēng)又從哪個(gè)方向鼓動(dòng)到此呢?風(fēng)與虛空的性能，兩種不同，各自隔開，本來并不和合在一起。不應(yīng)該說風(fēng)的流動(dòng)，莫明其妙地自然而有。你實(shí)在不知自性本體的功能中，具備產(chǎn)生風(fēng)性流動(dòng)的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能產(chǎn)生風(fēng)性的流動(dòng)。自住本體，是本然清凈，充滿周遍在宇宙間，隨一切眾生心力的作用，引發(fā)知識(shí)學(xué)問的所知量，猶如你一個(gè)人整動(dòng)衣裳，就有微風(fēng)出來。遍滿宇宙間大家都在整動(dòng)，于是整個(gè)國(guó)土也就生起了風(fēng)，風(fēng)性充滿整個(gè)的世間，豈有固定的方向，只是依循身心個(gè)性的業(yè)力而發(fā)生作用，世間人缺乏智慧去認(rèn)識(shí)體會(huì)，誤認(rèn)風(fēng)性是物理作用，乃是因緣共有所生，或者認(rèn)為它是自然界的性能。其實(shí)都是用意識(shí)思想的心，去分別村度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實(shí)的義理。(以上講物理部分，須與本章物理世界物質(zhì)的形成節(jié)參看，更加清楚。)

　　(5) 虛空的‘空大'種性。 虛空的空大種性是沒有形相的，因?yàn)樘摽臻g存在的光色，顯出空相。假定有一個(gè)人、鑿井求水，鑿出一尺的土，中間就有一尺的虛空。如果鑿出一丈的土，中間就有一丈的虛空。隨著鑿出來的泥土多少，中間就會(huì)顯出等量的虛空。這個(gè)虛空是因?yàn)橥了�生出來的？還是因?yàn)榇蜩徦�開出來的?抑或是無因自生的呢？假若這個(gè)虛空是無因自生的，土未打鑿以前，何以虛空便有阻礙，只看得見大塊的土地，虛空卻無法通達(dá)？如果虛空是時(shí)因?yàn)楸昏彾�有，那么，�?dāng)土鑿出時(shí)，就應(yīng)該看見虛空進(jìn)來了。若是土鑿出來，根本沒有虛空進(jìn)入，何以能說虛．空因土所出呢？若是本來就沒有出入，虛空與大地，應(yīng)該原來沒有不同的。虛空與大地，如果沒有什么不同，那么，二者就是相同的了�？墒钱�(dāng)土出來時(shí)，虛空何以不同時(shí)出來?如果說因?yàn)榇蜩彶懦霈F(xiàn)虛空，那么，鑿?fù)恋臅r(shí)候，應(yīng)該是打出空來，并不是鑿出土來。如果不是因?yàn)殍彽年P(guān)系而生出虛空，打鑿只是打出土，何以卻見到空?你再仔細(xì)審查觀察，打鑿由于人手，隨著方位在運(yùn)轉(zhuǎn)，土只是在轉(zhuǎn)移地位，這樣，虛空究竟從哪里出來了？鑿與虛空，一個(gè)是實(shí)質(zhì)，一個(gè)是虛無，二者不能互相為用，兩種是不能和合的。難道虛空，根本是莫明其妙，無中生有的嗎？如果認(rèn)識(shí)了虛空的空性，周遍圓滿，本來沒有動(dòng)搖。就應(yīng)當(dāng)知道虛空和現(xiàn)在眼前的地、水、火、風(fēng)相合，統(tǒng)名叫作五大種，其體本來圓滿，都是自住本體的功能所生起的作用，元本是沒有生滅的。只因你自性昏迷，不能領(lǐng)悟四大都是自性本體的功能。你應(yīng)當(dāng)觀察虛空是出？是入?或是沒有出入?你完全不知道自住本體的功能中，其本性是虛空的，具有真覺靈知。這個(gè)自性的真覺靈知之體，才生出虛空的空性。自性本體，本然清凈，充滿周遍宇宙間，隨一切眾生心力的作用，依照知識(shí)學(xué)問的所知量，猶如打開了一個(gè)井的空洞，便只知有一個(gè)井等量的虛空。十方虛空，亦是這個(gè)道理，遍滿十方俱是如此，豈有固定的方所?只是依循身心個(gè)性的業(yè)力而發(fā)生作用。世間人缺乏智慧去認(rèn)識(shí)體會(huì)，誤認(rèn)空性是物理作用，乃因緣共有所生�；蛘哒J(rèn)為虛空就是物理的自然性能。其實(shí)，都是用意識(shí)思想的心，去分別村度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實(shí)的義理。

　　心意識(shí)精神領(lǐng)域的透視

　　(6) 見覺的作用。佛又向阿難說: 能見能覺的作用，并無獨(dú)立的知性，都因?yàn)槿f有色相與虛空各種現(xiàn)象所引發(fā)。例如你在日常的生活中，早晨光明，傍晚昏暗。在黑夜里，有月亮就有光明，沒有月亮便會(huì)昏黑。這些毋暗等等，都因?yàn)橛鞋F(xiàn)象可看見，才知道分析。這個(gè)能見的作用，與光明黑暗的現(xiàn)象，以及虛空，是否同是一個(gè)體性?或者在同中存有不同于不同中又有同的存在呢？這個(gè)能見的作用，假若認(rèn)為與光明、黑暗、虛空，原來都是一個(gè)體性，可是光明與黑暗二者原來是互相交代的;黑暗時(shí)就沒有光明，光明時(shí)沒有黑暗。如果見性與黑暗是一體，光明來了，見性應(yīng)該跟黑暗喪失，同樣的，黑暗來了，見性應(yīng)該跟光明消失。見性既然會(huì)喪失滅亡，何以能夠見明見暗呢?如果說明暗自己雖有不同，能見的作用，本來沒有生滅，所謂一體又怎樣能成立呢?假若認(rèn)為能見的精明，與光明黑暗等現(xiàn)象，不是同一個(gè)體性，那么，你離去了明暗，以及虛空，去分析這個(gè)能見作用的本元，又是個(gè)什么形相?離開光明與黑暗，以及虛空，這個(gè)能見作用的本元，也就等于沒有了。如果明暗與虛空，三種現(xiàn)象都不相同，能見的自性，卻從哪里去建立?而且光明與黑暗，根本是相違背的，它又怎樣能和它們是同一個(gè)體性呢?可是見性離開明暗與虛空三種現(xiàn)象，本來就沒有，它又怎樣不是和它們同一個(gè)體性呢？再說:分析虛空與能見的作用，本來都沒有邊際，何以二者不是同一個(gè)體性呢?同時(shí)看見光明又可以看見黑暗，可知能見的自性，并沒有改變，何以同明暗是一個(gè)體性呢?你再仔細(xì)觀察，特別仔細(xì)去研究，光明發(fā)千本陽。黑暗是從夜色。通達(dá)屬虛空。障礙屬大地。這個(gè)能見的作用，究竟從哪里而出呢?能見的作用是有靈靈咀明的知覺性，虛空卻是賓頑的，兩種本來不能和合。難道這個(gè)能見的精明，根本是莫明其妙，無中生有的嗎?如果認(rèn)為能見、能聞、能知、能覺的自住，是圓滿周遍的，本來沒有動(dòng)搖，就應(yīng)當(dāng)知道它和無邊無際的虛空，與變動(dòng)性的地、水、火、風(fēng)，統(tǒng)名叫做大大種性。雖然種性作用，各有差別的性質(zhì)，其體本來圓滿。都由自性本體的功能而起用，元本是沒有生滅的。(物質(zhì)與精神，顯見不同，而都互相有關(guān)系，互相影響變化。)只因你自心沉迷，不能領(lǐng)悟你的見聞?dòng)X知的作用，本來都是自性本體的功能。你應(yīng)當(dāng)觀察這個(gè)見聞?dòng)X知的功能，是有生有滅?是相同或相異?或是不生不滅?不同不異呢?你全不知自性本體的功能中，具有能見能覺的精明。這個(gè)能見能覺的精明，發(fā)起靈明見物的作用。自性本體，仍然是清凈本然，充滿周遍宇宙間．隨一切眾生心力的作用，依照知識(shí)學(xué)問的所知量，用之在眼，就能遍見虛空宇宙間的物象。在耳，就能聽。在鼻，就能嗅。在舌，餓能嘗。在身，就能觸。綜合名之為心靈，又能感覺各種身心內(nèi)外的作用，而能了然覺知。它是虛靈朗然，充滿周遍在宇宙虛空間，豈有固定的所在?只是依循身心個(gè)性的業(yè)力而發(fā)生作用。世間人缺乏智慧去認(rèn)識(shí)體會(huì)，誤認(rèn)是因緣所生，或認(rèn)為是自然的性能。其實(shí)，都是用意識(shí)思想的心，去分別忖度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實(shí)的義理。

　　(7) 意識(shí)的作用。意識(shí)的性能并沒有根源，都從六種根塵妄出而生。(眼、耳、鼻、舌、身、意。色、聲、香、味、觸、法。)你現(xiàn)在遍觀在座的大眾，眼睛隨便地巡轉(zhuǎn)一遍。這個(gè)眼睛，猶如鏡子照東西一樣，沒有分析辨別的作用。但是你的意識(shí)在其間，次第指出，這個(gè)是某某，那個(gè)是某某。這個(gè)明明了了的意識(shí)，是從所見而生?還是從外界的色相現(xiàn)象而生?是生于虛空?抑或是無因自生，突然而出的呢?假若這個(gè)意識(shí)的性能，是從所見而生，如果沒有明暗與虛空色相四種現(xiàn)象，根本沒有你的所見。所見的性能尚且沒有，從哪里去發(fā)生意識(shí)呢?假若這個(gè)意識(shí)的性能，不是因所見而生，是從外界的現(xiàn)象中產(chǎn)生。你的意識(shí)，既不能見明，又不能見暗，明暗都不能看見，就沒有色相與虛空。色相現(xiàn)象尚且沒有，意識(shí)從哪里發(fā)生呢?如果是生于虛空;便不是色相，也不是所見之性了。不四所見，就不能辨別虛空，自然不能知道明暗與色空的現(xiàn)象。不是色相，便沒有攀緣，那個(gè)能見聞?dòng)X知的作用，就沒有地方可以安立。離開見性與色相兩種，絕對(duì)的虛空，等千沒有。如此即使有物存在，也就不是物相了，縱然再用意識(shí)去思惟，又可以分別得到什么呢?如果認(rèn)為無因自生，突然而出，何以在白天，不能看見月亮的光明?你更仔細(xì)審查觀察，能見的功能，寄托你的眼睛才發(fā)生作用。凡是包機(jī)都是目前的現(xiàn)象�？梢灾赋鰻顩r的才是有，沒有現(xiàn)象的就是無。這樣你審查這個(gè)意識(shí)作用，因?yàn)槭裁此�產(chǎn)生?意識(shí)的作用是活動(dòng)的，能見的功能是澄清湛然的，兩種本來不能和合。聞聽與感覺知覺的作用，也同是這個(gè)道理。都各自有獨(dú)立的性質(zhì)，不能和合。難道這個(gè)意識(shí)的作用，根本是莫明其妙，無中生有的嗎?假如認(rèn)為意識(shí)心本來沒有所從來的。就應(yīng)當(dāng)了解能見聞?dòng)X知的自性功能，也本來圓滿湛然，它的性能并不從其他事物所生。那么，識(shí)心連同地、水、火、風(fēng)、空、見的作用，統(tǒng)名叫傲七大種性。其體本來圓融自在。都由自性本體的功能生起作用，元本是沒有生滅的。只因你自心粗浮，不能領(lǐng)悟你的見聞自性，發(fā)明呀了靈知的作用，本來都是自性本體的功能。你應(yīng)當(dāng)觀察這(眼、耳，鼻、舌、身、意)六處的意識(shí)心，是同是異?是空是有?或不同不異？也不是空有呢？你元不知自性本體的功能中，自性具有識(shí)別虛明靈知的本能;由這個(gè)靈知虛明發(fā)起真識(shí)的作用。自性本來的虛妙靈覺，仍然湛然不變，充滿周近在宇宙虛空間。含吐十方虛空，豈有固定的所在?只是依循身心個(gè)性的業(yè)力而發(fā)生作用。世間人缺乏智慧去認(rèn)識(shí)體會(huì)，誤認(rèn)是因緣所生，或認(rèn)為是自然的性能。其實(shí)，都是用意識(shí)思想的心，去分別忖度。去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實(shí)的義理。

　　這時(shí)，阿難與大眾，聽了佛的微妙開示，身心空蕩蕩的，一點(diǎn)都無掛無礙。各人都自覺知，了解真心自性的本體，遍滿虛空宇宙間�？匆娛�方虛空，猶如手中所拿的樹葉子一樣。凡一切世間所有的物象，都是正覺靈妙光明的真心自體所變現(xiàn)。自性真心的精靈，含裹十方世界里的一切。于是反觀父母所生的這個(gè)身體，猶如虛空當(dāng)中，吹起一點(diǎn)微塵，若存若亡。如在澄澄湛湛無邊無際大海的無盡流中，存著一點(diǎn)浮漚，浮沉起滅不定。都了然自知獲得了本自具足的靈妙真心，才是常存不滅的。大眾恭敬禮拜本師釋迦牟尼佛，得未曾有。所以共同說偈，贊嘆佛的崇高偉大。(偈是古印度的歌頌體韻文。以簡(jiǎn)潔文字，包括要義。因翻譯不易，變成這種體裁，有音節(jié)而無韻言。但可以歌唱，俗名叫做梵唱。)

　　妙湛總持不動(dòng)尊。

　　(首先說佛同一切眾生，其同的身心自性本體。靈妙的，澄澄湛湛鈞，為宇宙虛空萬有的總體。寂然不動(dòng)的為萬象所歸尊。也就是贊嘆已得無上正覺的本師釋迦牟尼佛，已經(jīng)證入自性的法身。所謂法身，就是指自性本體。)

　　首楞嚴(yán)王世稀有。

　　(首楞嚴(yán)，就是指佛所講這本經(jīng)的經(jīng)名。首楞嚴(yán)是寂然不動(dòng)，堅(jiān)固堅(jiān)定，確然不撥，顛撲不破的意義。就是說:這楞嚴(yán)經(jīng)所講自性本體的體用真理，是顛撲不破的至理。為萬法萬理之王，是世間所沒有的)

　　銷我億劫顛倒想

　　(既領(lǐng)悟到這個(gè)至理的真義了，使我們無數(shù)時(shí)劫以來，尋求宇宙與人生，心靈與物理的種種顛倒思想，都為之消滅。現(xiàn)在已經(jīng)理得心安了。)

　　不歷僧抵獲法身。

　　(僧抵是數(shù)學(xué)上第五十二位的數(shù)名，也就是代表無量數(shù)時(shí)間劫數(shù)的意義。一個(gè)眾生，由初發(fā)心而至成佛，要經(jīng)三大阿僧抵劫，才能得成無上正覺。這里說：自佛說出楞嚴(yán)至理，使大眾現(xiàn)在頓梧到自性本體的體用，不必經(jīng)過久遠(yuǎn)時(shí)間劫數(shù)的摸索修行去求證，便獲得自性本體的法身了。)

　　愿今得果成寶王。

　　(自說現(xiàn)在已獲得法身，得成正果，好像得到寶中甲之王。因此亦同時(shí)發(fā)愿如下)

　　還度如是恒沙眾。

　　(回轉(zhuǎn)來，還要使十方虛空中所有世間，一切仍在沉迷濁世中的苦惱眾生，使其得到解脫。恒沙，是無量數(shù)的形容詞，猶如恒河里的的沙子一樣多。)

　　將此身心奉塵剎。

　　(這是承接上句立志發(fā)愿的引申。說要把這種懇切堅(jiān)定思力的深心，也同時(shí)表明自性無相，深遠(yuǎn)的真心功能。點(diǎn)滴無存，毫不保留地貢獻(xiàn)給塵塵剎剎的一切眾生。塵剎，也就是毫末點(diǎn)滴，細(xì)入無間有形有相存在的形容詞。)

　　是則名為報(bào)佛恩。

　　(唯有這樣做，才可以報(bào)答佛今天給我們的開示，使我們領(lǐng)悟得度的慈恩。)

　　伏請(qǐng)世尊為證明。

　　(上面說明聽佛說法，而得到頓捂以后，立志發(fā)大愿的深心愿望�，F(xiàn)在并請(qǐng)佛證明這個(gè)思心，并不是冒昧偶發(fā)的。)

　　五濁惡世誓先入。

　　(發(fā)愿教化眾生，廣度眾生使解脫苦惱，令登寂靜的圣境。不分時(shí)間，不論區(qū)域，秉此誓愿，入世度人。凡是末劫時(shí)代，五濁惡世，自己必先人世教化。五濁惡世，是指我們的世間。所謂五濁:(一)劫濁。到了末劫之世，人壽減至最低限度。(二)見濁。充滿五種‘利使’的思想：(1)身見:切實(shí)為自己，為自身。(2)邊見:對(duì)人對(duì)事對(duì)物，思想都有限度，不能運(yùn)心廣被。(3)戒取見：各自堅(jiān)執(zhí)定立自我的主張等。(4)：見取見，以自己主觀概于一切。(5)邪見：善惡是非顛倒等。(三)煩惱濁。充滿五種愚鈍的思想。貪心、嗔心、愚癡、我慢、多疑。(四)眾生濁。肉質(zhì)生命具備有五陰所生的各種痛苦與煩惱。(五)命濁。生命多苦惱，生活遭遇多惡緣等。處濁惡末世，行這種愿力，須具犧性自我精神，不畏難，不茍安，含辛忍辱，以無限心力和血淚，寫出無比慈悲的心情。語重心長(zhǎng)，細(xì)心體會(huì)讀之，使有心人，具同感者，為之法然淚下。)

　　如一眾生未成佛，終不于此取泥恒。

　　(一切眾生，自性本來是佛境界。靈明自在。都因?yàn)樾睦順I(yè)力與后天教育見解，迷自本性。悟則同佛，迷則終沉物欲世綱。

　　所以說不但要先入五濁惡性度人，而且如有一眾生末得開悟成佛;自己始終不敢住在常樂我凈的寂靜安樂的果地。舊譯泥恒，又譯涅盤。就是寂然不動(dòng)，滅盡煩惱，常樂我凈的果位。)

　　大雄大力大慈悲，希更審除微細(xì)惑。

　　(上 句是贊嘆佛的頌詞。唯有佛的慈悲懷抱、濟(jì)世胸襟，才真是大英雄、大丈夫十天能力、大慈悲。我們大眾雖然領(lǐng)悟自性清凈的體用原則，還有很多細(xì)微枝節(jié)的疑惑末除。希望佛加以開示，以除我們的疑惑。)

　　令我早登無上覺，于十方界坐道場(chǎng)。

　　(使我們除去微細(xì)的疑惑，可以早登無上正覺，頓悟自性清凈圓滿的體用。于無盡虛空十方世界內(nèi)，建立正知正覺的道場(chǎng)，坐此教化，濟(jì)度未來。)

　　舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　(舜若多，譯為虛空性。爍迦羅，譯為堅(jiān)固心。這兩句是說:即使虛空可以銷滅，而我們這種立志發(fā)愿的真心，決不會(huì)動(dòng)搖退轉(zhuǎn)的。)

　　物理世間物質(zhì)的形成

　　這時(shí)，富樓那彌多羅尼子(滿慈子)在大眾中，起來敬禮釋迎牟尼佛，向佛問說:"吾佛最善于為眾生開示自性形而上第一義諦的至理。佛常說在說法人中，我是第一。但是我聽了上面的微妙講解后，猶如一個(gè)聾子，在百步之外，去聽一個(gè)蚊蟲的聲音。根本都看不見，哪里能夠聽得到呢？佛雖然說得很明白，使我們除去疑惑，而我現(xiàn)在，還是不能詳細(xì)領(lǐng)悟這個(gè)道理，所以不能到達(dá)絕對(duì)沒有疑惑的地步。不要說阿難等人，只是從理解上有所領(lǐng)悟;即使在會(huì)的人，雖已得到煩惱已盡的無漏境界，現(xiàn)在聽佛所說的道理，還是有很多糾纏不清的疑點(diǎn)。如果世間一切根塵陰處界等，(生理、物理、心理等)都是自性本體清凈本然的功能；本體既是本然清凈，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象?而且有時(shí)間空間性的次第遷流，終而復(fù)始呢?又如上面佛所說的地、水、火、風(fēng)等四大種性，也都是自性本體的功能，圓融無礙。充滿整個(gè)虛空宇宙間，湛然常住。假若地(固體)的性能遍滿虛空間，何以容納水的存在?如果水的性能遍滿虛空間，火的性能就根本生不起來。怎樣可以說明水火兩種性能都遍滿在虛空，而且并不沖突呢?再者，地的性能是障礙的。空的性能是通達(dá)的。兩種性能絕對(duì)相反，怎樣都充滿在宇宙間呢?我實(shí)在不知道這原理的中心在哪里?但愿我佛施予大慈大悲，開示明白。以除去我心中的迷云，同時(shí)也是大眾所渴仰祈求的。”

　　佛說:　“ 今天我要為在座的大眾，明白開示，宇宙萬有根元的原因，及如何發(fā)生萬有性能的真理。(佛經(jīng)原稱為勝義有，指自性本體能生萬有的功能，又稱為勝義性。)并且也使一般已定性向小乘聲聞果的人們，與一般未曾得到我法三空的人們，以及雖得小乘果而又回心向上乘的阿羅漢們，能獲得只有一乘的寂滅場(chǎng)地，(不生不滅的心地)得達(dá)真正寂靜的正修行處。希望你們仔細(xì)地聽，現(xiàn)在將為你們講解。”

　　佛要詳細(xì)解釋這個(gè)問題，又問滿慈子說: “ 如你所問，自性本體，既然清凈本然，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象？你平常不是常聽我講:當(dāng)你開始覺到自性的妙明時(shí)，方知自性無來是本覺不昧，具有靈明的功能嗎？” 滿慈子答:“ 對(duì)的，我常聽佛宣講這個(gè)道理。"佛說:"你說，當(dāng)你覺悟自性的靈明時(shí)，為是自性本來具足靈明，故名為覺性呢?還是本覺自性無來沒有靈明，因?yàn)槲椰F(xiàn)在覺了，才始名為得到靈明的正覺呢？”滿慈子答:“如果這個(gè)稱為覺性的，本來沒有具足靈明的， 那也就沒有什么所以然可以明白的了。”佛說：“倘使沒什么所以然可以明白的，就根本沒有可明與可覺。如果是有所以然可以明白的，卻不是原來自性的本覺。并且沒有所以然可以明白的，卻又不能說有所可明的了。那個(gè)無明昏濁的，又不是澄澄湛湛的本覺靈明自性。須知自性本覺，元自靈明。因?yàn)槊鳂O而生妄動(dòng)，才發(fā)生照明感覺的作用。但覺照并不就是本來覺性的性明。這個(gè)后天妄動(dòng)的感覺照明，就形成有所為的動(dòng)用。這個(gè)有所為的妄動(dòng)動(dòng)用成立以后，就生出各種妄性的本能。(此處所講，是說明形而上的體性發(fā)生形而下物理器世界的本能。必須要以最深靜靈明的智慧去理解體會(huì)，文字極難說明。如借用先天與后天兩個(gè)名詞，又使人意識(shí)上，顯然分出兩半截。姑且借用來說:就是先天的自性本能，是寂然不動(dòng)，靈明清虛的。靈明清虛的功能，自然妄生變動(dòng)，就產(chǎn)生后天的性能，發(fā)出各種作用，形成物質(zhì)世界的本能。)在元來自性的本體上，本覺靈明與研發(fā)出的妄動(dòng)照明作用，本來是一體所生，沒有同異的。但有妄動(dòng)功能發(fā)生以后，就產(chǎn)生不同的動(dòng)用，故有不同的變化。再從各別互異的性能內(nèi)，于不同中具有相同之點(diǎn)。同異又互相變化，因之復(fù)立無同無異。(在理則上說:．互相對(duì)待的，但是又可以歸納于絕對(duì)。絕對(duì)中又有互相對(duì)待的存在。矛盾可以統(tǒng)一，統(tǒng)一又有矛盾。)在這些妄動(dòng)相反相成的同異對(duì)待變化當(dāng)中，互相擾亂，所以相對(duì)地產(chǎn)生物理的變態(tài)現(xiàn)象。(這種變態(tài)的力量，又互相反對(duì)，互相相成。)物理的變態(tài)經(jīng)過久遠(yuǎn)的時(shí)間，就發(fā)生物質(zhì)本能塵勞的運(yùn)動(dòng)，自然互相混沌，形成昏沌混濁的狀態(tài)。因此引起物理本能的變態(tài)作用，同時(shí)也引起心理知覺感覺上的塵勞煩惱，而形成了世界。(佛所講的自性本體，湛然明覺。因?yàn)檎咳幻饔X的動(dòng)性，發(fā)生相反相成的兩種功能。互相混擾，為物理世界形成的本能。但仍不離其自性功能，所以其根本是同一體性。因?yàn)橄喾聪喑傻膭?dòng)能，互相排蕩久了。兩種力量爆發(fā)，又產(chǎn)生對(duì)恃的本能。向心力收緊到極點(diǎn)，就發(fā)生相反的離心力。離心力放射到極點(diǎn)，又產(chǎn)生向心力。但兩種能力的分化收縮作用，都以自性功能為其中心點(diǎn)。這個(gè)中心點(diǎn)是真空無形的其性功能，是絕對(duì)的靈明獨(dú)立。所以說無同異中又有同異，同異中又有無同無異約存在。此處經(jīng)中常提塵勞二宇。塵勞就是宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，物理本能將要發(fā)生尚未發(fā)生的力量，要盡未盡的有形變化現(xiàn)象。形容至為絕妙，實(shí)在不能以其他字句替代�，F(xiàn)在姑且作以上要說，試為說明，但仍依原經(jīng)為確要。又佛所說的，與易經(jīng)原理，完全一樣。東方圣人，西方圣人，此心同，此理同，實(shí)不相欺。易經(jīng)以太極為本體之表示。太極寂然不動(dòng)，感而遂通。太極自具陰陽兩種相生相克的功能。陰陽亦就是動(dòng)能的一種代表名詞。生與克，就是相反相成的作用。而太極又渾然為一體。陰陽既動(dòng)以后，就生萬物萬匯。一事一物，又各具一太極。太極又分陰陽。如此重重疊疊，發(fā)展至于無窮無盡的萬類，而總體只是一個(gè)。其中真理機(jī)趣，都是相通。但略引其理則，以作佛說的道理的參考，自性本體既然引發(fā)妄動(dòng)變化的功能，就產(chǎn)生物理本能的作用，而形成世界。)

　　佛說: “ 所以靜態(tài)的就形成虛空現(xiàn)象。虛空的體性都是相同的。世界萬有形相，就各有不同了。這個(gè)自性本體卻沒有同異的差別。這個(gè)本體的功能，才是真正生起各種萬類萬象有為的法則。因?yàn)樽孕员倔w本來具足覺性與光明空虛的功能，相對(duì)地形成動(dòng)搖現(xiàn)狀。所以就產(chǎn)生風(fēng)輪性的大氣層的本能，執(zhí)持這個(gè)世界。因?yàn)樘摽招纬蓜?dòng)搖的現(xiàn)狀，由自性本體功能的光明，堅(jiān)固凝結(jié)成立固體的物質(zhì)，故有金屬性能的物質(zhì)寶藏成為大地中心。所以大地中心與地殼，有金輪性的固體保持國(guó)土。覺性空能凝結(jié)，既變成了固體的大地物質(zhì)寶藏，又在虛空光明中動(dòng)搖不息，因之產(chǎn)生風(fēng)性的空氣。風(fēng)性空氣與固體的地質(zhì)互相摩擦，所以有火性的光熱發(fā)生一切變化的本能。大地中心的物質(zhì)寶藏，與光熱相成產(chǎn)生潤(rùn)濕的本能。因此火性的光熱上蒸，故形成水輪包圍于十方世界中。火性光熱上騰，水性潤(rùn)濕下降，交互發(fā)生作用，成立堅(jiān)固性;的物質(zhì)世間。濕的成為大海，千的變?yōu)橹揸懲恋�。就是因�(yàn)檫@個(gè);道理，所以大海當(dāng)中經(jīng)常爆發(fā)火光，洲陸土地中間，又有江河流注。水勢(shì)撞擊的力大�；鹦缘臒崃θ�，地殼就漸漸凝成結(jié)為高山。所當(dāng)山石盡力打擊時(shí)，就發(fā)出火焰。巖石融化了就成為水。土地的凝為大，水性的濕力弱，就生長(zhǎng)草木。所以樹林草木，燒掉就變成土質(zhì)。盡力絞扭就成為水漿。這些物質(zhì)種性的本能妄動(dòng)，交互發(fā)生作用。能且遞相變易，互為種因。以此因緣，物質(zhì)世界便相續(xù)不斷地存在。

　　眾生世界生命的成因

　　佛說:“ 其次，身心照明妄動(dòng)的不是別的東西，實(shí)際上就是自性本覺靈明發(fā)生的變態(tài)。變態(tài)妄動(dòng)就形成有所為的作用。但是仍沒有越過靈明自性的本體實(shí)際。因?yàn)檫@個(gè)因緣，所以一切含靈的眾生們，聽到的不外是聲音。見到的不外是色相。而有色、聲、香、味、觸、法的物理現(xiàn)象，與眼、耳、鼻、舌、身、意相對(duì)相成，就形成六種妄動(dòng)的本能。由本能分開為見、聞、覺(感覺，知的作用。業(yè)力相同的就互相纏縛。相對(duì)的結(jié)合，與相反的分離，就形成種種的變化。見性靈明遇見色相就發(fā)起作用。這個(gè)靈明的見性，看見色相就構(gòu)成想念。所見不同，就互相憎恨。想念相同，就互為情愛。愛情交合，產(chǎn)生流質(zhì)，就能做種。同時(shí)吸收想念，就成為胞胎。彼此互相交媾，吸引相同的業(yè)力，所以才有因緣的作用，生出胞胎的人類與動(dòng)物。(胎生的人類與一部分動(dòng)物的生長(zhǎng)，必須具備四種因緣，以相同的業(yè)力感召為主因。(1)自性妄動(dòng)業(yè)力所生的識(shí)心種性，是人胎的親因緣。(2)交熔的精蟲卵子是增上緣。(3)胎胞須待母體的種種營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)，以及出生后的教育等等;是所緣緣。(4)由生命存在的善惡作為等，又產(chǎn)生增加新的善惡亞力，生死死生，是等無間緣。父母與自己識(shí)心種性的中陰身，三緣和合，才能生人。人胎初期名為羯羅藍(lán)(譯為凝滑，即精血初凝之意。)其他部分動(dòng)物，也有胎生---如牛馬狗羊等。也有卵生---禽鳥類。濕生 ---- 微生蟲類�；�生 昆蟲類。各自隨其業(yè)力的感應(yīng)，互相吸引變化而后產(chǎn)生。卵生則想念的成分最多一一如雞孵卵等，多用精神想念而生。胎生則愛情的成分最重---如人們的感情作用。濕生則互相感覺的成分最多-----如魚介類眼目的相視，就可感應(yīng)成孕。化生則須要分離變化的作用---如孑孑蚊蟲之類。無論愛情的生命，或變化作用的生命，都能互相變易，互相發(fā)生關(guān)系。所有生命的存在，都是受業(yè)力的支使，各自追逐著，飛潛浮沉在世間。由于這種因緣，所以眾生世界相續(xù)不斷地存在。因?yàn)橄肽類矍榈牧α浚�猶如膠結(jié)不能開解，所以相愛便不能分離。因?yàn)槿祟愂篱g，父母子孫，相生不斷，這些都是以欲望貪心為業(yè)力的根本。貪心與愛的力量，互相共同滋長(zhǎng)，貪心永遠(yuǎn)不能止息。所以世間一切卵化濕胎等生物，隨力量的強(qiáng)弱，互相吞食，用以滋養(yǎng)自己的生命，這些都是以殺戮貪心為業(yè)力的根本。(弱肉強(qiáng)食，是自然業(yè)力所使然。)所以人食羊，羊死，為人，人死為羊。同樣的十類眾生，(1 胎。2卵，3 濕，4 化，5。有色的，6 有想的，7。非有色--如空幻中的物體，8。非有想 如細(xì)微的微生物，9。又如空散銷沉的無色類，10。精神化為土木金石的無想類。)死死生生，互相啖食。都是由于與生命俱來的惡業(yè)所生，猶如輪回旋轉(zhuǎn)。窮極于未來無盡的時(shí)際，始終不斷。這些都以盜取與貪心為業(yè)的根本。(人身肉體生命的成分中，都借動(dòng)植物礦物質(zhì)等生存。但是動(dòng)植物礦物質(zhì)等，有時(shí)也需要人的物體，同時(shí)也具有人的一切。彼此互相滋養(yǎng)，這是一種現(xiàn)實(shí)世間的輪回。)于是在眾生間，你欠了我的命，我再還你的債。因?yàn)橛羞@種因緣的作用，經(jīng)歷百千劫的時(shí)間，經(jīng)常都在生死流中旋轉(zhuǎn)。人們與眾生界，你愛我的心，我憐你的色，因?yàn)橛羞@種作用，經(jīng)百千劫的時(shí)間，經(jīng)常都在情愛中纏綿�？傊�，都因?yàn)闅⒈I淫三種業(yè)力作為根本，所以世界上有業(yè)果相續(xù)的事實(shí)。這三種業(yè)力的作用，互相顛倒的繼續(xù)，都是正覺靈明的自性本體中，所具有的明明了了了知性的變態(tài)。因?yàn)榱酥�自性發(fā)生了變態(tài)，產(chǎn)生妄見的動(dòng)能;這些山河大地一切萬有的現(xiàn)象，次第循環(huán)變遷流動(dòng)，都是因?yàn)檫@個(gè)虛妄動(dòng)能的作用。所以終而復(fù)始，猶如連環(huán)不斷。

　　第五章 修習(xí)佛法實(shí)驗(yàn)的原理

　　個(gè)人解脫成佛與群體的關(guān)系

　　滿慈子問:　“ 如果這個(gè)靈妙本覺的自性，本來就是正覺妙明的，現(xiàn)在佛已經(jīng)證得無來的真心自性之體的正覺妙明，故名為如來。如來既已退還于不增不減的自性靈明的本體了，那么現(xiàn)在這些無緣無故忽然所生出的山河大地等一切萬有現(xiàn)象，在如今佛已證得的靈妙性空光明正覺的成就中，應(yīng)該一切都隨著佛力而返本還原;何以山河大地萬有的各種有為習(xí)慣煩惱，還是不斷地生生不已呢？”佛問:“譬如一個(gè)人，在某一個(gè)地方，迷失了方向，誤認(rèn)南方為北方。這種迷惑，是因?yàn)槊粤瞬庞心?還是因?yàn)橛X悟而生呢？”滿慈子答:“這個(gè)人的迷惑，既不是因?yàn)槊粤瞬庞�，更不是因�(yàn)橛X悟而生。迷惑本來沒有根源，怎樣可以說是因?yàn)槊曰蟛庞心?覺悟就不會(huì)生迷惑，怎樣又可以說是因?yàn)橛X悟而生呢？”佛問:“當(dāng)這個(gè)人正在迷惑中，忽然有一個(gè)覺悟的人，指示他方向，使他明白了。你說這個(gè)迷人，在這個(gè)地方，還生迷惑嗎？”滿慈子答:“當(dāng)然不會(huì)再迷惑了”佛說:“十方世界已成正覺的佛，證得了正覺的自性，也同這個(gè)人一樣。這種迷惑原來沒有根本，所謂迷的性能，本來是畢竟空的。從前并沒有迷惑，他忽然好似有被迷惑的感覺。當(dāng)他覺悟后，迷惑就消滅了，覺悟就不會(huì)再生出迷惑來。又如眼睛有翳病的人，看見虛空中有花朵。翳病如果除了，空中花朵的錯(cuò)覺也就沒有了。假若一個(gè)愚人，眼的翳病好了以后，還要在以前那個(gè)感覺有花朵的地方，仍然等待空花出現(xiàn)，看這個(gè)人，是愚蠢呢?是智慧呢？”滿慈子答:“虛空中本來沒有花，因?yàn)橛胁⊙鄣耐�見，才看見空中有花朵的生滅�？匆娞摽栈ǘ湎麥�，便已�?jīng)是迷惑顛倒。再希望空花在虛空出現(xiàn)，這實(shí)在是狂而且癡的人。何以還問這種狂人，是愚是慧呢？”佛說:“照你的見解，何以又問一切佛已經(jīng)證悟自性妙覺靈明的空性中，怎么還生出山河大地來呢?又如金礦里的金，夾雜在泥沙當(dāng)中，把它取出鍛煉成純金以后，當(dāng)然不會(huì)再雜有泥沙。又如木已成灰，當(dāng)然不是原木。已經(jīng)證悟自性的佛，在其正覺寂滅何明的境界里，也同這個(gè)道理一樣。"(又自性本體，如一澄清的大海，萬有物象與眾生，根本都是這個(gè)海水上所變起的浮泡。證悟了自性的人，如水泡還歸于大海水。海水本是海水。其他浮泡自己不肯返本還原，做他原來的大海水，佛也沒有辦法令其消滅。只好隨它始終浮沉在海面上妄動(dòng)，隨波逐浪的地遷流。滿慈子所問的問題，從這個(gè)譬喻，可以理解得到。)佛說:“ 你又問:地、水、火、風(fēng)的物理性能，本性都是圓融無礙，充滿在宇宙間。何以水火兩種反對(duì)的性能不會(huì)互相凌滅?虛空與大地的性能，若都是充滿在宇宙間，應(yīng)當(dāng)不會(huì)彼此相容。你要知道，譬如虛空的自體，不屬于任何一種現(xiàn)象，但又能包容萬象。所以萬物在虛空中，盡量發(fā)揮它的性能。例如:日照虛空，就有光明、云霧遮障，就生昏暗。風(fēng)吹就有搖動(dòng)的現(xiàn)象。天晴就可以看到睛明。氣層凝結(jié)則變昏濁。。塵土積聚則成陰霾。經(jīng)過雨水的澄清，又反映出晴朗。你說，這一切現(xiàn)象，是因?yàn)楝F(xiàn)象自身所生?或是虛空所有呢？假若是現(xiàn)象自身所生，當(dāng)太陽照耀的時(shí)候，既然是日光的光明，那么，十方世界的虛空，應(yīng)該都同太陽本身的顏色才對(duì)。何以虛空中，還可以看見有一個(gè)太陽呢?如果虛空自有光明，虛空應(yīng)該自己能照。何以到了夜半或云霧昏蔽的時(shí)候，又不發(fā)出光明來呢?所以當(dāng)知：這種光明，既不是太陽所生，也不是虛空自出，但又離不開虛空與太陽。人們觀看所得的現(xiàn)象，原來都是虛妄的，沒有可以絕對(duì)指陳的根本。如果必定從那一種現(xiàn)象尋求其根本所在，猶如要求虛空中的幻花，去結(jié)空果。何以你還要詰問物理現(xiàn)象互相凌滅的道理呢? (物理世界現(xiàn)象，都是相對(duì)的相反相成�？招员灸埽�是絕對(duì)的超然獨(dú)立。)至于能觀察各種現(xiàn)象的性能，元本是真心的妙用，它是具有妙覺靈明的。迷個(gè)靈明妙覺的真心，它并不是水火等任何物理所生。怎樣又問他在宇宙間能否相容呢?自性真心的虛妙正覺靈明，也和這個(gè)道理一樣。你從空與光明去看，就有空與光明的現(xiàn)象產(chǎn)生。若從地、水、火、風(fēng)各種現(xiàn)象去觀察，就另有各種現(xiàn)象產(chǎn)生。如果同時(shí)從各種現(xiàn)象去觀察，就同時(shí)現(xiàn)出各種功能。何以同時(shí)都現(xiàn)出作用呢?譬如一潭清水，中間有太陽的影子。兩個(gè)人同時(shí)都看潭中日影，然后兩人又分向東西而去。于是就會(huì)各有一個(gè)太陽，分別跟隨著向自己的方向移動(dòng)。一個(gè)向東，一個(gè)向西，標(biāo)準(zhǔn)目的各不相同。當(dāng)然不可以強(qiáng)辯地說，太陽是一個(gè)，何以能夠分向東西同時(shí)移動(dòng)呢?如果說太陽已經(jīng)分成兩個(gè)，何以水中所現(xiàn)的又只有一個(gè)?這都是物理現(xiàn)象宛轉(zhuǎn)虛妄的互相變化所生，實(shí)在并沒有可以憑據(jù)的。你要知道。物質(zhì)色相與虛空，互相變化生克。雖然現(xiàn)出千變?nèi)f化，但超越不出自性本體的功能。而自性本體功能，則隨同變化所生的物質(zhì)色相與虛空，充滿周遍于宇宙間。所以在自性本體功能的空性中，有風(fēng)的吹動(dòng)，虛空的晴朗，太陽的光明，云霧的昏暗等等各種現(xiàn)象一切眾生自己迷悶，背覺合塵，違背了正覺的自性，自己隨合物理的變化，所以才發(fā)生種種塵勞，而形成世間相。我茵為證悟得妙明不起生滅的自性，合于自住本體．這個(gè)自住本體，是妙覺圓明，圓滿地普照于宇宙間。所以在自性功能中‘一’具足無量作用，無量也只是‘一’。小中可以現(xiàn)大;大中可以現(xiàn)小，這個(gè)自性是如如不動(dòng)的，遍滿十方虛空世界。‘身含十方無盡虛空，于一毛端，現(xiàn)寶王剎。坐微塵里，轉(zhuǎn)大法輪。’如果‘滅生合覺’，滅除了一切物理作用的束縛，使其返合于正覺自性之體，就能夠自性本體妙覺靈明的功能了。但是這個(gè)自性本體原本是具足功能，而且是虛妙圓滿的真心。卻不是普通的心理作用，也不是物理作用，也不是知識(shí)道理的作用，也不是如佛法所說的那些崇高超越的理解可以了知。同樣的，也就是能產(chǎn)生普通的心理作用，物理作用，知識(shí)道理的作用，也就是如佛所說的那些崇高超越 的真善美的名詞作用，也就是世間的一切現(xiàn)象與智識(shí)，以及出世超越的理解所能了知的。所以說:自性本體虛妙靈明的真心本無，要離開一切現(xiàn)象作用才能夠覺得。也要不離開這一切現(xiàn)象作用，才可見到它的功能。這個(gè)自性本體功能就是這一切現(xiàn)象作用所表現(xiàn)。這一切現(xiàn)象作用卻不是自性本體。這個(gè)道理，只有自己親證方知。無奈在有欲與無明和煩惱中的世間眾生，以及出高世間的聲聞緣覺們，用有限的知識(shí)，來測(cè)度佛無上正覺的大道。用一般世間的言語，想透入佛的所知所見呢？這譬如琴，瑟、箜斛、琵琶等樂器 ，雖然具備發(fā)生微妙聲音的作用，如果沒有妙手去彈，始終不能發(fā)出美妙的聲音。你與一般眾生，也同樣如此。這個(gè)自性寶藏的本覺真心，各自圓滿的。如果因得我指示，便風(fēng)平浪靜，性海心波都了然不起，心境便能稍發(fā)澄清的光明。你們只要暫起心念，便先自發(fā)生塵勞煩惱。這都是因?yàn)椴慌�力勤求無上正覺的天道，貪愛小乘的果實(shí)，少有所得，便自滿足。"

　　自性真心證悟的法則與原理

　　滿慈子間:　“自性寶藏，正覺圓滿靈明的真心，原來是靈妙清凈的，我與佛本來都是一樣圓滿、但是因?yàn)槲易詿o始以來即被妄想纏繞，長(zhǎng)久在世間輪回中流轉(zhuǎn)不停�，F(xiàn)在雖最少有所得，列入圣道，但是還未得到究竟的地位，佛已除滅一切妄心，圓滿正覺。自性真常，朗然獨(dú)妙�，F(xiàn)在我請(qǐng)問：一切眾生，自性本來，既然清凈圓滿，何以又有妄心思想的作用，自已來遮蔽虛妙靈明的真心，遭受沉淪呢?”

　　佛說，“ 你雖然相信我所講的至理，但是還有很多疑惑沒有去掉。我現(xiàn)在就用世間的事信問你:在我們這個(gè)城中，有一個(gè)發(fā)了狂的人，名叫演若達(dá)多(譯義名叫祠接)。有一天，早晨起來，自己照鏡子，忽然認(rèn)為鏡中的人頭眉目相貌非常的可愛。痛恨自己的頭，不能看見面目。越想越不對(duì)，以為受魔鬼的作祟，自己的頭己經(jīng)失掉。因此莫名其妙地發(fā)了狂，到處亂跑。你說，這個(gè)人為什么莫名其妙地發(fā)狂亂跑呢？”滿慈子答：“這個(gè)人心里自己發(fā)狂，并沒有其他的原因。”佛說:“妙覺靈明圓滿的真心，本來是圓明靈妙的�，F(xiàn)在既然稱之為妄心，怎么會(huì)有原因呢?如果有個(gè)什么原因，就不叫做妄心了。自己有這許多妄想，自己互相輾轉(zhuǎn)，互為因果。從癡迷當(dāng)中累積迷癡，所以經(jīng)歷無數(shù)時(shí)劫。雖然有佛的發(fā)明指示，還是不能夠迷途知返。這個(gè)癡迷的原因，是因?yàn)槊曰蠖�有的。如果認(rèn)識(shí)了癡迷本來沒有什么原因，妄心還有什么可以依據(jù)呢?既然妄心本來就沒有生處可得，又從哪里去滅呢?得到正覺的人，猶如醒了的人，講述夢(mèng)中的事。假使心里是明白的，有什么理由還肯去把捉夢(mèng)里的東西呢?更何況妄心原來就沒有原因，根本就無所謂有真實(shí)的存在了。猶如城中的演若達(dá)多，原來并沒有為什么原因，使他恐怖自己的頭失掉，因而狂走。當(dāng)他突然間狂心停止了，才知道自己的頭原來仍在這里，哪里另外可以看到一個(gè)頭呢!既是他狂心還沒有休歇，他的頭也從來沒有遺失過��！你要知道，妄心的性質(zhì)也是如此，哪里有個(gè)固定的所在。你只要不隨分別思想作用。不堅(jiān)執(zhí)物理的形器世界相。不再造做業(yè)果。不隨狂妄的眾生相去追逐不舍。這三種因緣，自然斷除。世間所有的妄心作用，歸納起來，不外這三種原因。這三原因不生超時(shí)，你心里的狂性自然便休歇。狂心一旦自歇，‘歇菩提'了。殊勝清凈靈明的真心，本來充滿周遍在宇宙間，并不從別人那里得到，何必要借勞苦身心去修持，才能證得呢?又如有一個(gè)人，本來在自己的衣服里，系帶著如意寶珠�？墒亲约翰⒉恢�覺，反到處做乞丐，乞食奔走。當(dāng)時(shí)雖然實(shí)在是貧窮，可是衣里的寶珠并沒有遺失。忽然有一個(gè)明白的人，指出他自己身上的如意寶珠，他立刻就成為大宮人。才明白這個(gè)神珠，并不是從外面得來的。"

　　這時(shí)阿難又起立請(qǐng)問:“剛才佛說殺盜淫三種業(yè)力不生起，三緣也就斷除，心中的狂性自歇�？裥孕菪�就是菩提正覺。正覺自性不是從別人那里得到的。這樣說來，一切由于因緣的道理，是顯然明白的。何以佛在前面又忽然駁斥因緣呢?'因?yàn)橐蚓壍牡览�，我的心才得開悟領(lǐng)解。就是現(xiàn)在與會(huì)的前輩同學(xué)，像目犍連，舍利弗、須菩提、老梵志等，也都是因?yàn)槁牭椒鹚�說的因緣道，開發(fā)心地，有所領(lǐng)梧，才能達(dá)到無漏的境界�，F(xiàn)在佛說正覺自性不從因緣所生。不但像我們年青人，還在求學(xué)佛法的階段，心里感到疑惑。我相信其余的人也都有同感。而且如此說來，外道學(xué)者們所說，認(rèn)為宇宙一切，都是自然所生的理論，應(yīng)該就是至高無上的真理了。希望佛垂大悲心，再開導(dǎo)我們的迷悶。”佛說:“譬如狂人演若達(dá)多的狂性因緣，如果消滅，不狂的本性，就自然而出。因緣與自然的相對(duì)理論，就只盡于此。演若達(dá)多的頭本來自然在那里。這個(gè)自然乃是自然其然的，沒有任何自然不是自然的。他因?yàn)槭裁匆蚓壊抛约嚎植肋z失了自己的頭，而發(fā)狂亂走呢?如果頭是自然的在那里，只是因?yàn)檎甄R子的因緣而發(fā)狂。何以他不自然發(fā)狂，卻要等到照鏡子的因緣才恐怖其頭遺失呢？其實(shí)他的頭并未遺失，只是因?yàn)榘l(fā)狂恐怖才生出妄想，可見本來的頭曾無變，又何須等因緣顯出狂性呢?如果說發(fā)狂是自然的，那么他本就有狂怖的心了。當(dāng)他沒有發(fā)狂的時(shí)候，這個(gè)狂性又潛伏在哪里呢？若說不發(fā)狂是自然的，此頭本來無羔，何以又會(huì)亂跑呢?如一旦明白了頭還是本來的頭，也就知道是自己無故發(fā)狂亂跑所謂因緣與自然，都成了兒戲的理論。所以我說三緣斷除了，就是正覺的真心。正覺心生，生滅的妄心就滅了。但雖然滅了生滅，也只已經(jīng)滅了生滅不停所生的妄心。如果把能滅能生的功能都徹底凈盡了，才是無功用道的自性妙用。假若有一個(gè)自然，那就要等待自然的真心生起，生滅的妄心才會(huì)滅掉。這樣還是屬于生滅作用。要絕對(duì)沒有生滅作用，才叫做自然。況如世間的事物，各種因素混雜和合，構(gòu)成一個(gè)整體的才叫做和合性。不屬于和合性的，才叫做本來自然。本來自然的，就沒有一個(gè)另外所以然的性質(zhì)存在，，那才叫做自然�？梢院秃系�，便不是能和合的本能。和合與自然是相對(duì)性的，都要離開。能離與和合的都不是自性。這樣才叫做不是兒戲的理論法則。但是這還只是一種理論，要證得正覺寂滅圓明的自性，距離還很遙遠(yuǎn)。你雖然歷劫辛勤修證、能夠記憶誦持十方佛的十二部經(jīng)典，懂得數(shù)不清的清凈妙理，只是有益于你的戲論。所以你雖然談?wù)f因緣與自然的理論，明自最高的決定真理，別人都說你是第一位博學(xué)多聞的人。像你這樣累積歷劫博學(xué)所得的知識(shí)，還不能免除摩登伽女的困辱。仍是要靠佛的神咒力量，才使摩登伽女淫念頓歇，得到阿那含果。她現(xiàn)在在我法中，努方精進(jìn)，愛河徹底枯竭，同時(shí)也使你得到解脫。所以說，你雖然歷劫記憶誦持佛的秘典，還不如用一天功夫去勤修無漏法門，可以遠(yuǎn)離世間憎或愛的二種苦惱。即如摩登伽女，原為淫女，因?yàn)樯裰淞α浚�消滅她的愛與欲念，現(xiàn)在我法中，號(hào)性比丘尼。與羅堠羅母，耶輸陀羅，都領(lǐng)悟到過去的因緣，知道歷世生死的原因，所以要知道，只因此一念貪愛，即是一切痛苦的根本。他們能夠在一念之間，熏修無漏善業(yè)，便能夠超越世緣的纏縛，或者蒙受佛的授記。你現(xiàn)在何以還是自欺的，只在理論上觀望呢？

　　解脫宇宙時(shí)空與物理世間束縛的法則與原理

　　阿難同大眾，　聽了佛的開示教海，心中的疑惑 便都消除，明白了自性的實(shí)相。身意頓時(shí)感覺輕安，覺得從來所未有。他又繼續(xù)問：“自性本體虛妙正覺靈明的真心，充滿周遍于宇宙間。雖然能夠包含孕育十方國(guó)土的佛世界中的萬有，但自性還是清凈莊嚴(yán)，依然靈妙正覺�？墒欠鹩殖庳�(zé)我多學(xué)博聞是無益的，不如努力修習(xí)佛法。我今天猶如飄泊在旅途當(dāng)中的人，忽蒙大王賜我富麗堂皇的大宅，但是還不知道入門時(shí)門徑。希望佛的慈悲，指示我們一般在黑暗中的人，如何舍棄修學(xué)小乘，證得自性寂靜的本際，開發(fā)我們明白自性真心的大道。使一般求學(xué)佛法的人，知道怎樣降伏素來的攀緣心，得到總持法門，而進(jìn)人佛的知見。這時(shí)，佛哀憫在會(huì)得到小乘果，或者對(duì)于正覺真心還不能自在的人。也為了將來在佛過世以后，末法時(shí)代想要發(fā)明真心自性正覺的人。去開示一條上乘的微妙修行的道路。就向阿難說：“你們既然決定發(fā)正覺的心，對(duì)于佛境界的靈明大定，立志勤求不生疲倦，永不退轉(zhuǎn)。應(yīng)該首先明白，要發(fā)明正覺自性的基本初心，開始就要認(rèn)清兩點(diǎn)決定性的義理。什么是那兩點(diǎn)基本初心決定性的義理呢?”

　　“第一，你們?nèi)粢�舍棄小乘的聲聞果，修學(xué)大乘的菩提道,進(jìn)入佛的知見境界。應(yīng)該仔細(xì)觀察，發(fā)心的動(dòng)機(jī)，與證果時(shí)候得到正覺的真心是相同的?還是不相同的?假若最初發(fā)心修證自性的時(shí)候，是用生滅的心，作為基本修行的因素，而想要用它證得佛乘不生不滅的果位，那是絕對(duì)錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@個(gè)道理，你應(yīng)該透徹觀察一切物理世間，可以造做的事物，都會(huì)變化消滅。你再觀察世間可以造做的事物，哪一樣是不壞的?但從來不曾聽說虛空會(huì)爛壞，為什么呢?因?yàn)樘摽詹皇强梢栽熳龅模�所以始終不能變環(huán)與消滅。你的身中堅(jiān)固的(如骨骼等)是地的種性。潤(rùn)濕的(血液等)是水的種性。暖觸的(溫度暖力)是火的種性。動(dòng)搖的(呼吸循環(huán)等下是風(fēng)的種性。綜合起來叫做四纏，構(gòu)成一個(gè)人身。因?yàn)橛写怂拇蠓N性的四纏作用，分化了你澄澄湛湛圓妙正覺靈明拘真心自性的功能，發(fā)展而成為身體各部分的作用。所以能看、能聽、能感覺、能思推觀察，從始至終，受時(shí)間空間的五疊混濁所牽纏。何以叫做濁呢？譬如清水，本是清潔的，因?yàn)楹�有塵土灰沙等的物質(zhì)，所以本來的清潔變了障礙，清濁兩種體性，是不相同的。例如一個(gè)人，拿塵土投在清潔的水里。那么，土質(zhì)就失去固定留礙的作用，同時(shí)凈水也失去清潔的本相，而形成混濁的狀態(tài)。所以名之為濁。你的濁，共有五種。它之所以成為濁，也同是這個(gè)道理。

　　五濁的說明: 你見到虛空遍滿十方界。虛空與所見的作用，不能分別。雖有虛空現(xiàn)象，而沒有虛空自體。雖有所見的作用，"而所見的性能不能知覺。虛空與諸現(xiàn)象，互相交織，妄成世間相，這是第一重，叫做劫濁。你的身體，組合地、水、火、風(fēng)四大種而成，見、聞、覺、知的功能，受到生理的限制，被身體上有限度的本能所留礙，而地、水、火、風(fēng)的變化性能，又使你有知覺，這種心理與生理的互相變化交織，妄成精神作用，這是第二重，叫做見濁。你心里有記億、知識(shí)、誦持、習(xí)慣等作用發(fā)生所知所見的性能，包容顯現(xiàn)外界的色、聲、香、味、觸、法(事物)等影像。離開外界，就沒有現(xiàn)象可尋。離開知覺，就沒有自性可得。心里變化互相交織，妄成身心現(xiàn)狀，這是第三重，叫做煩惱濁。你隨時(shí)隨地心思生滅不停，‘知見每欲留于世間，業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土。’意識(shí)知見，希望現(xiàn)實(shí)景象，永遠(yuǎn)存留于世間。但是亞力自然地運(yùn)行，卻使一切景象，經(jīng)常隨時(shí)間空間而變遷。矛盾互相交織，妄成人間世事的痛苦，這是第四重，叫做眾生濁。你們能見與能聞的，與本來的覺性原是沒有兩樣。因?yàn)橥饨绲默F(xiàn)象不同，所以生理上的黨性作用也就互異了。而實(shí)際在心靈上又都能互相知覺，只是在應(yīng)用土不一樣而已。這種體用上的同異，失去準(zhǔn)則。二者互相交織，妄成生命的歷程，這是第五重，叫做命濁。

　　修證的法則:“你現(xiàn)在要想從見聞?dòng)X知的功能上，契合自性本來常樂我凈的佛境地，應(yīng)當(dāng)先自抉擇死生的根本原因。然后依據(jù)本來不生不滅，圓滿澄湛自性本能的原理。以澄澄湛湛的境界，旋轉(zhuǎn)虛妄生滅的妄想作用。漸使還歸于原來的本覺自性，得到元本靈明正覺沒有生滅的自性本體。你應(yīng)當(dāng)這樣來決定修學(xué)佛法的因地發(fā)心，然后再精進(jìn)修證，圓成佛的果地妙用。例如要想澄清濁水。初步必須先把油水貯放在靜止的·器皿里面，使它要靜靜地深沉不動(dòng)，沙土自然會(huì)沉下，清水就顯出來了。這樣名叫初伏客塵煩惱。由此再加精進(jìn)去掉泥滓，保持水的純清。這樣名叫永斷根本無明。最后復(fù)加精進(jìn)，使清潔靈明的性相益發(fā)精純，對(duì)于一切變現(xiàn)不再生煩惱心。而能起一切變現(xiàn)妙用，都能自然而然地使之合子自性本體寂滅的清凈妙德。(以上說明，如果只依據(jù)物理生理來求自性正覺，是不究竟的。)”

　　第二，“ 你們?nèi)绻麤Q定拋棄一切小乘。發(fā)起勤求自住正覺的真心，對(duì)于大乘的菩薩道，以大勇猛的精神去求證。便應(yīng)當(dāng)詳細(xì)審查煩惱的根本。這個(gè)使你在無始以來，發(fā)生業(yè)力生命的作用，究竟是誰作誰受呢?你要修證自住正覺，假若不詳細(xì)觀察煩惱的根本，就不能知道心理生理的虛妄顛倒作用，是從哪里發(fā)生的。如果顛倒在哪里還不知道，卻怎樣去降伏它，證取佛的果位呢?你且看世上解開繩結(jié)的人，如果他看不見結(jié)的所在，卻怎樣知道去解開呢?誰也沒有聽到虛空可以被你解開的。為什么呢?因?yàn)樘摽諞]有形象，根本沒有結(jié)需要你去解。 你要知道，現(xiàn)在的眼、耳，鼻、舌以及身，意，這六個(gè)就是你的賊媒，自己劫去自己的家寶。因此從無始以來，眾生世界，就生出互相纏縛的糾結(jié)，所以不能夠越脫物質(zhì)世間。”

　　眾生世間與時(shí)空:“怎樣名叫眾生世間呢? 所謂世，就是時(shí)間的遷流。所謂界，就是空間的方位。你應(yīng)該知迅東西南北，加上東南西南，東北西北，以及上下，都是空間的界位。過去、現(xiàn)在、未來，就是時(shí)間的世相�？臻g的方位有十位。時(shí)間遷流的數(shù)目有三個(gè)。一切眾生，始終受時(shí)空的交織，構(gòu)成萬有的各種現(xiàn)象。身中的變化，與時(shí)空世界的關(guān)系，互相牽涉干擾�？臻g方位，雖然設(shè)立十個(gè)。它的方位，各有確定的范圍，看來是很明白的。但是平常只注意東南西北四方。因?yàn)樯舷虏荒苡泄潭ǖ奈恢�，中間也沒有固定的地方。空間只要取四個(gè)位數(shù)就可以明白應(yīng)用了。空間四位，同時(shí)間的三位，互相配合。三四四三，宛轉(zhuǎn)相乘就得十二的數(shù)宇。(物理作用，只有六位。生理的六根，也只有六個(gè)。與時(shí)空世界相對(duì)，分做十二位。所以身心也只取十二根塵為基數(shù))，這些數(shù)字用時(shí)間空間的三四數(shù)再重矗相乘，就可以得到十百千的無窮數(shù)目。因此總括始終，六根當(dāng)中，名各有一千兩百功德。你又當(dāng)在這些作用中間，決定其本能的優(yōu)劣。譬如眼晴觀看的本能，只可以看見前面，不能見到后方，前方完全明白，后方完全暗昧、視線旁觀左右，也只能看到三分之一。綜合眼睛所做的功德并不完全，只能算得三分的功能，一分卻沒有德業(yè)。所以當(dāng)知眼睛只有八百功德。例如耳聽聲的本能，可以周遍一切處所。十方所發(fā)的聲音，完全沒有遺漏。聲音一動(dòng)，無論遠(yuǎn)近，都可以聽得到。靜止的時(shí)侯;又沒有邊標(biāo)可窮。所以當(dāng)知，耳的功能，圓滿了一千兩百功德。例如鼻子嗅聞的本能，可以使出入的息流通。雖然有出有入，但缺了中間的交互作用，實(shí)際鼻子的作用三分缺一。所以當(dāng)知鼻子也只有八百功德。例如舌的本能，可以發(fā)出言語，宣揚(yáng)表達(dá)所有世間或超越世間的智慧和理論。言語雖然有區(qū)域分別的不同，能說各種道理的功能，卻無窮盡。所以當(dāng)知，舌的功能，圓滿了一千兩百功德。譬如身體感覺知覺的本能，知道舒適與不舒適，不能有中性的知覺，離開了外物，便知道離開的作用，接觸外物就有身和物的作用。因此驗(yàn)證身體的本能，也是三分缺一。所以當(dāng)知，身體的功能，只有八百功德。例如意識(shí)的本能，能夠包含十方三世，一切世間出世的各種事物思維的法則。無論圣人與凡夫，沒有哪樣不被包容。而且都可以盡其邊際。所以當(dāng)知，意識(shí)的功能，圓滿一千兩百功德。

　　身心超脫的原理:“你現(xiàn)在想逆轉(zhuǎn)生死欲海的巨流，要返還窮究生死流力的根元，達(dá)到不生不滅的自性的實(shí)際。應(yīng)當(dāng)體驗(yàn)生理的六種機(jī)體，哪個(gè)是相合的？哪個(gè)是相離的？哪個(gè)深？哪個(gè)淺?哪個(gè)圓通？哪個(gè)不圓滿?如果能夠在這些作用上，領(lǐng)悟到圃通的根本，用它來逆轉(zhuǎn)無始以來互相交織的業(yè)力之流，就須要知道用哪一個(gè)修怔，容易得達(dá)圓通，哪一個(gè)不容易得到圓滿。如此選擇比較它的優(yōu)劣，對(duì)于修行證果的時(shí)間來說，等于一日與一劫數(shù)的出入。我現(xiàn)在完全說明了生理六根的澄湛圓明的功能，本來所具的功德數(shù)量。隨你自己去詳細(xì)選擇一個(gè)可以入門的，我將為你再加闡發(fā)明白，使你能夠增加進(jìn)步的速度。十方世間的已成佛者，在十八界的身心作用上，隨便用哪一門都能修行，也都能得圓滿無上正覺。在這些生理機(jī)能中間，對(duì)于他們并無優(yōu)劣之分。但是你的智慧低劣，不能夠在這許多作用當(dāng)中，可以自在運(yùn)用，自便智慧圓滿。所以我方這樣明白宣揚(yáng)，使你只選定一門深入。只要深入一門，到達(dá)真心無妄的程度，身心的六根知覺性能，也就都能一時(shí)清凈了。阿難又問：“如何逆轉(zhuǎn)生死之流，一門深入，能使六根都得清凈呢”佛說：“你現(xiàn)在已得到須陀恒果。已經(jīng)滅除欲界、色界，無色界，三界中眾生世間的見解上所斷的疑惑、但是你還不知道生理六根的機(jī)能當(dāng)中，累積有多少生世以來的虛妄習(xí)氣，這些習(xí)氣。還要修證才能斷得。更何況這些根境作用中間，還有生起，存在、變異、滅亡四大過程中，多少不同的數(shù)量和紛繁的頭緒�，F(xiàn)在你且觀其顯現(xiàn)在前的六根功能，究竟是一個(gè)還是六個(gè)呢?假若是一個(gè)，耳何以不能見？眼何以不能聽?頭何以不能走路?足何以不能說話?如果六根功能決定是六個(gè)，例如我現(xiàn)在為你們闡揚(yáng)微妙的法門，你的六根功能，是哪個(gè)來接受？”阿難答，“我用耳來聽”。佛說:“是你的耳在所，和你的身體與口，又有什么關(guān)系?何以又用口來問道理，同時(shí)身體又起來表示恭敬呢?因此你應(yīng)該知道，它不是一個(gè)就是六個(gè)，不是六個(gè)就是一個(gè)。總不能隨便就說你的六根也是一個(gè)，也是六個(gè)。一定要弄清楚，六根究競(jìng)只是一個(gè)功能，還是有六個(gè)功能呢?你應(yīng)該要知道:六根的功能，既不是一個(gè)，也不是六個(gè)。因?yàn)闊o始以來，自性圓明，妄起顛倒交互變化，才有一個(gè)或六個(gè)的作用發(fā)生。你得到須陀恒果，雖然六根的外馳習(xí)氣已經(jīng)消除，內(nèi)在還是有一清凈的境界存在。猶如一個(gè)大虛空，包含各類物質(zhì)的東西。因?yàn)槲镔|(zhì)的東西形狀各有不司，人，所現(xiàn)曲空博挽不同了*啪袋除去了物廚東西以外云看腹空，就說虛空是完整的一個(gè)。其實(shí)，太虛空，哪里可能隨你去說成同的或是不同的呢？因此，當(dāng)然更不能說虛空就是一個(gè)，或者不是一個(gè)了。所以你的那個(gè)能夠了然明自六根根本的功能，也同是這樣的道理。因?yàn)橛泄饷髋c黑暗等兩種相對(duì)的現(xiàn)狀，在圓妙的自性中，膠著澄澄港湛的酶靈明，發(fā)生能見的功能。能見的精靈與色相反映，生起變化，就凝聚成生理機(jī)能。這個(gè)機(jī)能，就是眼睛。它具備地，水、火、風(fēng)四大種性能的微妙成分，構(gòu)成如葡萄形狀的眼珠。四大種微妙性能生起放射飄浮作用，追逐著外界的色相。又因?yàn)槁曇繇憚?dòng)與安靜，兩種現(xiàn)象互相激發(fā)，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，發(fā)生能聞聽的功能。聞聽的精靈與聲音動(dòng)靜的反映，含藏聲波的作用，就凝結(jié)成生理機(jī)能。這個(gè)機(jī)能，就是耳朵。也具備有四大種性能的微妙成分，構(gòu)成耳朵猶如卷曲的樹葉形狀。四大種微妙性能生起放射飄動(dòng)的作用，追逐者外界動(dòng)靜的音聲，生起本能的奔流作用。又因?yàn)闀惩ㄅc閉塞等兩種不同的現(xiàn)象互相激發(fā)，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，發(fā)生能嗅為功能。嗅覺的精靈與香臭等氣味的反映，吸收香臭的放射作用，就凝結(jié)成生理的機(jī)能。這個(gè)機(jī)能，就是鼻子。也只備有四大種性的微妙成分。如一雙垂爪似的鼻子形狀 。四大種微妙生起放射飄動(dòng)的作用，追逐若外界香臭等氣味而起本能的奔流作用。又因?yàn)榈�味與各種變味的兩種現(xiàn)象互相參合，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，．發(fā)生能嘗味的功能。能嘗的精靈與各種變性滋味的反映，產(chǎn)生能嘗滋味變化性的功能就凝結(jié)成生命的機(jī)能。這種機(jī)能，就是舌頭。也具備有四大種性能的微妙成分，猶如偃月形狀的舌頭。四大種傲妙性能生起放射變化的作用，追逐著滋味的變化性而起本能的奔流作用。又因?yàn)榉蛛x與接觸兩種相反的現(xiàn)象互相摩擦，在妙圓的自性中，膠著澄湛湛靈明，發(fā)生能感覺接觸的功能，能感覺的精靈與接觸反映，變化，就凝結(jié)成生理感覺神經(jīng)的全部機(jī)能撼，這個(gè)功能，就是整個(gè)身體，也具備有四大種性能的微妙成分，猶如充滿空氣的皮囊形狀，四大種微妙性能起放射作用，追逐著外界的感觸而起本能的運(yùn)動(dòng)作用。又因?yàn)樯�起和變滅兩種現(xiàn)象互相連續(xù)不斷，在妙圓的自性中，膠著澄澄湛湛的靈明，發(fā)生能知覺的功能。知覺的精靈與事物的法則反映，集攬累積事物的法則，就形成身心覺的機(jī)能。這個(gè)機(jī)能，也具備有四大種性的微妙成分，形成意識(shí)思想，，猶如陰暗室內(nèi)看影像的現(xiàn)狀。四大種微妙性能生起放射思想作用，追逐著外界事物的法則。”

　　修證自性的法則與原理

　　佛說：“如上面所說六根的身心作用，都是由正覺靈明能所發(fā)生，人們不能怔悟自性本自具足的靈明，反而只認(rèn)識(shí)現(xiàn)行的有為意識(shí)的明了作用，還想用它來明白這個(gè)本來靈明正覺的本性，所以才失掉精靈了然的自性功能。膠著妄想動(dòng)能發(fā)生有形有相的光輝。你現(xiàn)在知果離開黑暗與光明，就沒有可見的自體，離開有聲無聲的動(dòng)靜，根本就沒有能聽的實(shí)質(zhì)。沒有暢通與閉作用，嗅聞的性能就不能發(fā)生。沒有變昧與淡昧，能嘗的性能就無從出。不離也不觸，感覺的本能就投有。不滅也不生，意識(shí)的了知，便無處安寄。你只要不依循動(dòng)靜、合離、淡變、通塞、生滅、明暗等十二種有為的現(xiàn)象。‘隨拔一根，脫黏內(nèi)伏。伏歸元真，發(fā)本明耀。耀性發(fā)明，諸余五黏，應(yīng)撥圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發(fā)，由是六根互相為用。’任隨你在哪一機(jī)能上，自己拔除它的執(zhí)著習(xí)慣，脫開膠著性的黏固作用，使它內(nèi)在潛伏。(此處所說的內(nèi)，不是確指身體以內(nèi)。內(nèi)是對(duì)外說，就是無內(nèi)外的內(nèi)。但亦不離于身內(nèi)的內(nèi)，這里全在智慧的明決。)沉潛內(nèi)伏久久，靜定到極點(diǎn)，反歸到自性根元的真心，就能發(fā)明本性的靈明朗耀。靈明朗耀的本性發(fā)明以后，其余五根執(zhí)著習(xí)氣的膠固性，也會(huì)隨著拔脫，自然全體圓明自在。然后就可以不由外界影響，發(fā)起自性的知見功能。這時(shí)侯的靈明，不必一定要依附于生理的機(jī)能，但也可以寄托于六根而發(fā)出靈明的作用，因此六根就可互相為用了。(到這樣才可謂神而通之，就是俗名叫做有神通。)你難道不知道在這個(gè)法會(huì)里的阿那律陀;(譯名無貧，得半頭天眼。)雖然盲目而能看見。跋難陀龍(佛經(jīng)所稱龍神之名，譯名善歡喜。)雖然無耳而能聽聲音　。 伽神女，(佛經(jīng)所稱女河神之名， 伽是印度的河名。)不需用舌頭而能知味，舜若多神，(佛經(jīng)稱虛空神。)雖無身體亦能感觸。虛空神本來就沒有身體與接觸的感覺作用，佛施予神力，在自性光明中，照映他暫時(shí)具有身體，使他領(lǐng)略感觸的情形。因?yàn)樗�的性質(zhì)本來和風(fēng)一樣，根本就沒有如同人類的身體。還有如一切得到滅盡定功力的人，到了寂滅果位境界的聲聞們，例如現(xiàn)在在座的摩珂迦葉(金色頭陀，傳佛心印，又名大迎葉。)很久以前，已經(jīng)滅除意識(shí)的作用。不必如通常人，用思想心念，即能憑自性功能，圓滿靈明，了知一切事物。你要知道，你現(xiàn)在的六根，拔除了執(zhí)著的膠固性，而能夠圓滿歸伏到自性功能。靜安久久，心性內(nèi)在，譬如壁玉無瑕，晶瑩發(fā)光。但能如此，所有四大種性的微妙放射作用，以及物質(zhì)世間等一切變化現(xiàn)象 ，都猶如熱湯銷化冰雪。就可以隨時(shí)隨地，將一切妄念妄想化為自無上知覺。例如一個(gè)平常的人，把注意力集中在眼睛上。如果很快地閉上眼睛，眼前就只有一片暗昧現(xiàn)象，六根也就看不清楚。那里，頭與足，也都一樣是看不明白了。但是這個(gè)人用手遍繞身體來摸，雖然看不見六根的形相，頭足卻有不同的區(qū)別。這個(gè)能夠知覺的功能，還是依舊存在。所以應(yīng)當(dāng)知道能看見的自心能發(fā)揮功用，那就不會(huì)被黑暗現(xiàn)象所蒙蔽了。所以你若能使生理的六根與外界的現(xiàn)象都銷融無得時(shí)，自然自性的本覺靈明，就發(fā)生圓融靈妙的功能了。”

　　阿難問:“ 如佛所說:最初要求證得正覺的因地之心，如果想要常住不變，必須和證得自性正覺的果地名目相應(yīng)。那么，如證得自性果地中的所稱的:菩提，(正覺)涅架，(寂滅)庵摩羅識(shí)，(白凈識(shí))真如，佛性，空如來藏，大圓鏡智等七種名稱。名稱雖然同，其所表示的含義，都是稱頌自性本體功能的清凈圓滿。體性堅(jiān)凝;猶如金剛寶玉顛撲不破的長(zhǎng)住不壞。但是現(xiàn)在這個(gè)看的，與聽聞的，離開光明與黑暗，動(dòng)與靜，通與塞等等現(xiàn)象的映，就畢竟沒有一個(gè)自體。猶如意識(shí)心念，離開面前外境的用，本來就無所有。何以用這些終將斷滅的性能，做修證的基因地，而能獲得上面所說的長(zhǎng)住的果位呢?如果離開光明與暗，所看的就是絕對(duì)的虛空。如果沒有面前的外景，意念的自就自然消滅。這樣進(jìn)退循環(huán)去研究，加以微細(xì)的去推導(dǎo)，本來沒有一個(gè)是我真心的自體，也沒有一個(gè)是我真心的所在處。這樣一來，用什么做修證的因地，去求得無上正覺呢?佛在前面所說的自性本體，澄澄湛湛的精明，是圓滿長(zhǎng)住的。我們既然把握不住，好像并不是真誠(chéng)的實(shí)話，結(jié)果猶如兒戲的理論。究竟怎樣才是佛的真實(shí)道理，希望再賜慈悲，開發(fā)我們的愚昧!”

　　佛說:“你雖然博學(xué)多聞，還未滅盡一切習(xí)漏，你心里只是知道有一個(gè)個(gè)顛倒的原因。但是真實(shí)顛倒擺在你的前面時(shí)，你實(shí)在并不認(rèn)識(shí)。我恐怕你雖然有誠(chéng)心，還是沒有信我的話。我現(xiàn)在姑且拿塵俗的事實(shí)，來解除你的疑惑。”這時(shí)，佛叫羅喉羅(佛之子，譯名覆障)打鐘一聲。佛問阿難道:“你現(xiàn)在聽到了嗎?”。阿難與大眾都答說:"我聽到了"。過了一會(huì)，鐘聲停止了，佛又問道::你現(xiàn)在聽到了嗎？”阿難與大眾都答說:"現(xiàn)在聽不到了。"這時(shí)，羅眠羅又打鐘一聲，佛又問道:"你現(xiàn)在聽到了嗎？”阿難與大眾又答道：“都聽到了。”佛又問阿難:“你怎樣能聽到?怎樣聽不到的？”阿難與大眾都答道:"如果打鐘發(fā)聲，我們就聽得到。打過了很久，聲音消滅了，聲音與響動(dòng)都沒有了，就叫做聽不到。”這時(shí)，佛又叫羅喉羅打鐘一聲，問阿難道:“你現(xiàn)在有聲音嗎？”阿難與大眾都答說:"有聲。"過了一會(huì)，聲音消滅了，佛又問道"你現(xiàn)在有聲音嗎？”阿難與大眾都答說:“沒有聲。”再過一會(huì)，羅喉羅又來打鐘佛又問道:"你現(xiàn)在有聲音嗎?"阿難與大眾都答說:"有聲。"佛問阿難:“你怎樣才叫它是有聲?怎樣才是無聲？”阿難與大眾都答說:"如果打鐘發(fā)聲，就叫做有聲。鐘打過了很久，聲音消滅了，聲音與響動(dòng)都沒有了，就叫做無聲。"佛說:"你們現(xiàn)在何以這樣胡亂說話，毫無標(biāo)準(zhǔn)？”大眾與阿難，聽佛這樣說，就問道:"我們?cè)鯓邮呛鷣y說話，毫無標(biāo)準(zhǔn)呢？”佛說:"我問你們聽到嗎?你們就說聽到了。又問你們有聲嗎?你們就說有聲。一忽兒答的是聽到了，一忽兒答的是有聲，這樣如何不是胡亂說話呢?聲音消滅了，沒有響動(dòng)，你就說聽不到。如果實(shí)在聽不到，能聽聞的自性已經(jīng)消滅等于是枯木。那么，鐘聲再打的時(shí)候，你何似又知道有聲音或沒有聲音呢?有聲音或設(shè)有聲音，自然是聲響的作用。能聽聞聲響的自性，與有聲無聲又有什么關(guān)系呢?難道那個(gè)能聞的自性為您的需要而有無嗎?能聽聞的自性，如果實(shí)在絕對(duì)沒有，知道絕對(duì)沒有的又是誰呢?所以你要知道，聲在能聽聞的自性功能中，只是聲音自己生起滅了。并不是因?yàn)槟懵犚娐暽�聲滅而使你那個(gè)能聽能聞的自性功能，隨著而有而無。你既然還不清楚哪個(gè)是聲響，哪個(gè)是能聞的自性。難怪你昏迷不悟，認(rèn)為真帶的自性將會(huì)斷滅了。你更不應(yīng)說:離開動(dòng)與靜，閉塞與開通，就沒有能聽聞的自性。為什么呢?譬如二個(gè)睡熟了的人，在他睡眠的時(shí)候，家里有一個(gè)人，就在那時(shí)，槌布或者舂米。這個(gè)睡熟了的人，在夢(mèng)中聽到這種舂米的聲音，幻覺成為其他東西的響聲�；蛘咭詾槭谴蚬模�或者以為是在撞鐘。他在做夢(mèng)當(dāng)中，就自奇怪這個(gè)鐘的聲音不夠響亮，很像木石的聲響。等到醒來一看，才知道是槌杵的春搗聲音;他告訴家人說:我剛才在做夢(mèng)，把這個(gè)春臼的聲音，當(dāng)做鼓響了。這個(gè)人在做夢(mèng)當(dāng)中，"難道不記得動(dòng)與靜，開閑或通塞嗎?由此可見他的身體雖然睡眠了，他能聽聞的自性，并沒有昏迷。再迸一步來說:即使你的形體完全消滅，生命光輝的本能變遷了。這個(gè)能聞的自性，怎樣能說會(huì)隨你的形體而消滅呢?都因?yàn)橐磺斜娚�，從無始以來，追逐一切聲色，跟著意識(shí)心念的變遷而流轉(zhuǎn)不停。從來就不能自己開悟自性是清凈的，靈妙的，常住不變的。他們不去依循常住自性，只隨外緣的變遷，追逐一切生滅的作用與現(xiàn)實(shí)。所以生生不已，"習(xí)染雜亂，因而流轉(zhuǎn)不息了。‘若棄生滅，守于真常。常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心，應(yīng)時(shí)銷落’。如果舍棄生滅的作用，守住真常不變的自性。定止久了，自性真常的光明便會(huì)現(xiàn)前。生理機(jī)能的六根本能，與相的外境六塵現(xiàn)象，以及意識(shí)心念的作用，就會(huì)頓時(shí)消除。思想的現(xiàn)狀，就是清凈自性的渣塵。意識(shí)信念的作用，就是清凈官性的污垢。如果這兩種都遠(yuǎn)離了，你的法眼(具見佛法所指自性的人眼)就會(huì)頓時(shí)了然清明，豈有不成無上正覺的道理。”

　　修證自性解脫的總綱

　　這時(shí)，阿難又說：“佛雖然講了第二義門，(修證的法則與原理)但是世間的人，如想解開此結(jié)，而不知道所結(jié)的中心在哪里、我相信這個(gè)結(jié)始終不能解開。就是我與在會(huì)一般還在求學(xué)的聲聞，也是這樣。由無始際以來，隨同這些無明，俱生俱滅。雖然得到博學(xué)多聞的善根，出了家，專門來修學(xué)佛法，猶如患隔日虐病的人，有時(shí)好些，有時(shí)又病了。希望佛發(fā)大慈，伶憫我們這般陷溺太深的人，指示我們的身心所結(jié)在哪里?如何才可以解開？并且亦使將來的苦難眾生，免得在生死海中旋轉(zhuǎn)輪回。始終墮落于無明和欲望和煩惱的三有中。”

　　佛聽了阿難的請(qǐng)求，就說：“你要想認(rèn)識(shí)明白與生命俱來的無明，須知那個(gè)使你輪轉(zhuǎn)在生死之流中的結(jié)根，并不是其他東西，就是你的六根。你現(xiàn)在想知道無上正覺，想從速證得解脫的安樂法門，要求得到寂靜靈妙真常的果地，也不靠其他的東西。依然還是你的六根。”

　　阿難聽了佛的開示，心里還是不明白。又問:"佛說我們?cè)谏�死海中輪回的，以及得到安樂妙常的，并不是其他的東西，都是這六根的作用，那是什么道理呢?"

　　佛說，“生理機(jī)能的六根，與自然界的各種物理性能，從同一根源研發(fā)生。所以結(jié)縛與解脫，在根本體性上，并沒有兩樣。這個(gè)分別意識(shí)的性能，只是虛妄暫時(shí)的現(xiàn)象，猶如虛空中的華文，幻也幻滅。你要知道，因?yàn)槲锢淼淖饔?引發(fā)知覺的性能。因?yàn)樯�理的機(jī)能，才有六根的形相。六根形相與所知所見的這個(gè)作用，幫沒有自性，就像交蘆一樣，(交蘆是一種植物，不同于普通的蘆蘆葦，生長(zhǎng)的時(shí)候，必須二莖交相并立，根處盤結(jié)相連。單獨(dú)就會(huì)撲地，不能自立。外形實(shí)而中心虛。譬如心物與身心，都是相依為用，卻又是一個(gè)體性所生。同時(shí)雖有而中間買空，因中空而能顯有的作用。)所以你現(xiàn)在應(yīng)該知道，若把這個(gè)所知所見的作用，認(rèn)定是一個(gè)可以能知的東西，邢就是無明的根本。如果明了這個(gè)所知所見的作用，它的自住功能，本來是不可見的，無形相的。那便是無煩惱的寂滅清凈真心。你何以在這中間，誤認(rèn)為再有其他東西存在？”這時(shí)，佛要把這種至理，以扼要簡(jiǎn)挺的辭句說出，綜合起來，作一個(gè)偈語與閘難說:

　　其性有為空，緣生故如幻。

　　(真心自性的自體是空無形相的，沒有任何三點(diǎn)東西存在。但卻有生起一切萬有(有為)的作用。萬有之能生起作用，都是因緣的會(huì)覓因緣聚合則生，因緣離散則滅。萬有的存在，只是時(shí)間空間里的暫有現(xiàn)象，暫有的存在是如幻的。須知自性以空為體;以一切相為相，以一切用為用。)

　　無為無起滅，不實(shí)如空華。

　　(自性以空力體。體性偽空，是澄澄湛湛;寂滅無為的。既無一物存在，又是不生不滅。雖然因緣聚合，生起萬有的作用;可是這一切萬有，并不能實(shí)在固定地存在著。況如虛空星的華文，供起供滅。)

　　言妄顯諸真，妄真同二妄。

　　(提出一個(gè)妄心的名詞，只是為了顯出真心的理性。其實(shí)不但妄心是妄有的;如果你執(zhí)著認(rèn)為有一個(gè)真心的存在、那么，這個(gè)真心的觀念，也等于是一個(gè)妄心)

　　猶非真非真，云何見所見。

　　(真心自性，并不是真的另有一個(gè)真心單獨(dú)存在。但也不可以執(zhí)著真心就沒有一個(gè)自性存在。要離妄心意識(shí)的作用，才能證悟得到。所以在這個(gè)理性中間，你如何可以堅(jiān)執(zhí)地認(rèn)為有一個(gè)能見的功能，或者把捉一個(gè)所見的作用呢？)，

　　中間無實(shí)性，是故若交蘆。

　　(在本能與所發(fā)的作用中間，以及空與有的中間，真與妄的中間，體與用的中間，都沒有一個(gè)固定的真實(shí)自性。所以說自性的體用之間，像交蘆一樣，都是一體的兩面�？沼型�源。而又不著于空有。)

　　結(jié)解同所因，圣凡無二路。

　　(空有本來同源，只是一體的二用。萬有一切都從因緣所生而起，它的體性本來是空的。所以緣生性空，性空緣生。有復(fù)歸空，空能生有。凡夫眾生被緣生的幻有所迷惑，六根所起的結(jié)縛，不能開解，所以追逐輪旋于生死的巨流里。若能超越幻有的緣生而證得真空自性，就是解脫，名為圣人。其實(shí)，以自性本體而言，在根本上，圣人與凡夫，都沒有兩樣，本來是相同的。

　　汝觀交中性、空有二俱非。

　　(根據(jù)上面所引用的交蘆譬喻，便知自性體用一體兩面的原理。你觀察這個(gè)交蘆的中間性能，說它是兩個(gè)支干吧，它又本來同根。說它是一個(gè)根本吧，又發(fā)生兩支的現(xiàn)狀。說它的形狀是一根實(shí)根吧，它的中心又是空的。說它的中心是空的吧，它又能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的支干形狀。無論事實(shí)上與理論上，都不能堅(jiān)執(zhí)地將任何一面作為定論。如果堅(jiān)執(zhí)地說它是空，或是有。便是錯(cuò)誤的偏見。

　　迷晦即無明，發(fā)胡便解脫。

　　(如果堅(jiān)執(zhí)著空有任何一面的道理即是究竟;或誤認(rèn)有與空的一邊，就是自性的根本。這樣就被昏晦所最，就叫作無明。覺悟無明是空的，無明就會(huì)渙然消失，無明妄想，便一轉(zhuǎn)而為靈明正覺，這樣即達(dá)到解脫的境界)

　　解結(jié)因次第，六解一亦亡。

　　(但定要達(dá)到圓滿解脫的果地;能夠解除無始以來，生死習(xí)氣的六根纏縛，必須先從某一根源開始修證;然后六根纏縛，依次解除。六根既經(jīng)解脫，連那一個(gè)清凈的境界也隨著消失，而返還子自性本來。)

　　根選擇圓通，入流成正走覺。

　　(所以要達(dá)到解脫圓通的境界，在開始著手修證的時(shí)侯。對(duì)于六根門頭的選擇，就要審察注意。從哪一根著手修證，才能最合子自己，而能有所成就。選擇確定以后，精進(jìn)修持，得入本體功能之流，修成正覺的果位。)

　　陀那微細(xì)識(shí)，習(xí)氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。

　　(阿陀那識(shí)，又名阿賴耶識(shí)。佛法將身心見聞?dòng)X知的分別思惟意識(shí)作用，仔細(xì)剖析，說明它的現(xiàn)象，叫做法相，又稱為唯識(shí)。大體區(qū)別識(shí)共有八種，所以也叫被八識(shí)。眼，耳、鼻、舌、身的個(gè)別作用，是前五識(shí)，第六是分別思惟的意識(shí)。第七是與生命俱來的我執(zhí)，叫末那識(shí)。第八阿賴耶識(shí)。是身心一體，心物一元，含藏前七識(shí)一切種子功能的總機(jī)樞。阿賴耶識(shí)的含藏一切種性功能，本來也是空有互相為體用的。它所以形成阿賴耶識(shí)的功能，并不是真有一個(gè)阿賴耶的存在。它是無始以來的無明習(xí)氣的種子;剎那剎那，生滅不停的，所以顯出作用。猶如一股暴流，生生不已，運(yùn)行不息，綿綿密密，宛然形成它的現(xiàn)象。說它是自性真心的功能，可是它的自體卻是空的，它不是真心的功能，可是離開作用，真心的功能，又無從產(chǎn)生。一般人很難了其中空有是一體二用的道理。說空就執(zhí)著一個(gè)空，說有又執(zhí)著一個(gè)有。佛說恐怕世人容易迷惑，所以平常不肯開示演說這個(gè)道理。)

　　自心取自心，非勾成幻法。不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立。

　　(所謂理性上的真與妄。事實(shí)上的空與有。現(xiàn)象上的實(shí)與幻等等。以及宇宙萬有的一切現(xiàn)象，其實(shí)，都是自性真心的功能研發(fā)生的作用。它的真心體性，元本是空無形相的。現(xiàn)在想要明自真心的空性和一切現(xiàn)象的本元，都是以自心求取自心的體用。為了要辯駁幻有，因此說它是幻法，其實(shí)何曾有一個(gè)東西可以把捉。所以就真心空性的體上來說，根本無所謂勾有的存在。但是性空自體，遇因緣聚合，生起作用，就形成幻有的一切現(xiàn)象。不執(zhí)著幻有的作用，雖然有勾有的現(xiàn)象，根本并不相干。但是如果執(zhí)著以不取幻有才是究竟，這個(gè)不取的作用，還是幻的。自住真心的體住，無所謂非幻的現(xiàn)象。非幻尚且不存在，一切幻有的法則，不過都是為了剖析性空的本體所建立，哪里有個(gè)幻法可得呢?)

　　是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三靡提，彈指超無學(xué)。

　　(上面所說的直指自性真心的理性，是究竟的了義教，是無門的法門。猶如妙蓮華出于污泥，而不沾染絲毫泥渣。猶如顛撲不破的金剛王寶，是無上的正覺。也就是達(dá)到如幻三昧境界的捷徑，彈指之間，就可以超過無學(xué)的果位。)

　　此阿毗達(dá)磨，十方薄伽梵(注五十)，一路涅磐門。

　　(阿毗達(dá)磨，簡(jiǎn)譯作論藏，就是真理的最究竟的理論。薄伽梵，也就是正覺成佛者的另一稱呼。這三句是本偈語全篇的結(jié)論。說明上面所說的理性，就是最高深的理論。十方一切佛，都是從這一門而得入自性寂滅海(涅磐)的果地。通常認(rèn)為理性的理論，與事實(shí)的實(shí)證是兩回事。其實(shí)不只事與理本來合一。對(duì)理性真能透徹了解，也就可以達(dá)到實(shí)證的果地。如果只知道理性，事實(shí)驗(yàn)證不能達(dá)到，也就是對(duì)理性沒有徹底的了解。須知最后解脫，乃是般若智慧的解脫。般若智慧，就是理性與實(shí)證泯然一體的究竟正覺。即不是有象，也不是無相，而歷歷不昧。所謂非生因之所生，實(shí)了因之所了。）

　　阿難與大眾，聽了佛總結(jié)的開示偈語，對(duì)于自性靈明的妙理，己有所領(lǐng)捂。心目開明，煥然一新。但是對(duì)于開解六結(jié)，一亦不守的道理與次序，還不能徹底了解。請(qǐng)求佛再加說明。于是佛拿起一條華巾，打了一個(gè)結(jié)。問阿難說:“這是什么？”阿難與大眾答道，“這個(gè)叫做結(jié)。”佛又連續(xù)在這條華巾上打了五個(gè)結(jié)。每次都問，"這是什么？”阿難與大眾都答說:"這些也都叫做結(jié)。”佛說，"這一條華巾，我最初打了一個(gè)結(jié)，你們就說是結(jié)。以后我連續(xù)每打一結(jié)，何以你們也都說是結(jié)？”阿難答，“這一華巾，本來只是一體。佛打一個(gè)結(jié)，就叫做一結(jié)。如果打了一百個(gè)結(jié)，就叫做百個(gè)結(jié)。現(xiàn)在佛不多也不少，只打了六個(gè)結(jié)，就不能說是五個(gè)，也不能說它是七個(gè)。”佛說:“這條華巾，只是一條整的，我打了六個(gè)結(jié)，就叫做六結(jié)。你看，華巾是一條整體，因?yàn)榇虺闪私Y(jié)，就有不同的差別。最初一個(gè)結(jié)，就定名叫做第一個(gè)結(jié)。最后一個(gè)結(jié)，就定名叫做第六個(gè)結(jié)。第一與第六之間，可否隨便變更它的次序？”阿難說:“一條華機(jī)既然打成了六個(gè)結(jié)。它的先后次序，迥然不同，決不能把六結(jié)的首尾倒置。即使盡我一生的聰明來推理，也不能把這六結(jié)胡亂定名。"佛說“這六個(gè)結(jié)。雖然不同，但是它的根本來源，都由一條華巾做成。若要把六結(jié)的次序攪亂，卻是不可能的。你的六根，也同這個(gè)道理一樣。它的本體究竟原是同一體性的，產(chǎn)生了作用，構(gòu)成六個(gè)形態(tài)，于是它就畢竟不同了。你如果認(rèn)為六結(jié)是多余的，只想守一才對(duì)，那如何可能呢”阿難說:"有結(jié)的存在，是非才會(huì)發(fā)生，才會(huì)有這個(gè)結(jié)與那個(gè)結(jié)不同的爭(zhēng)執(zhí)。佛如果把所有的結(jié)都解除了，結(jié)的本身既然不生，自然就沒有了彼此。一個(gè)結(jié)的名都沒有，更何況六個(gè)呢”佛說，“六根解脫，一也不守酌道理，王同這個(gè)一樣。你要知道，·.你從無始以來，因?yàn)樽孕哉嫘淖儜B(tài)的妄動(dòng)，發(fā)生了狂亂的知見。妄心狂見發(fā)動(dòng)以后，就不止息。變態(tài)妄動(dòng)的功能，產(chǎn)生了物理塵勞的作用。猶如眼睛極力注視虛空，因勞倦而發(fā)生變態(tài)的現(xiàn)象，便看到空中狂華亂舞。自性本來是澄湛精明的。一切世間山河大地等物質(zhì)，以及眾生的生死涅磐，也都是自性本體功能變態(tài)妄動(dòng)的狂勞顛倒現(xiàn)象。猶如空華無因而生，自然而滅。”

　　阿難問:"這種變態(tài)妄動(dòng)的塵勞作用，既是結(jié)習(xí)難除，怎樣才可以解脫呢？”佛就將手中所結(jié)的華巾，左右旋轉(zhuǎn)牽動(dòng)。問阿難說:“我這樣左右牽制手中的華中，都不能解開這些結(jié)。究竟要怎樣才可以解開結(jié)呢？”阿難答:“要想解開這些結(jié)，必須從結(jié)的中心去著手。”佛說:“一點(diǎn)也不錯(cuò)。要想解結(jié)，必須從中心下手。我所說的佛法，是講一切萬有現(xiàn)象，都從因緣所生。擴(kuò)而充之，便可一切世間出世間的各種事物的法則，便能知道它的本來原滴滴的雨水，也都可以知道它的數(shù)量。如目前的種種現(xiàn)象：松樹如何是直長(zhǎng)的?荊棘如何是彎曲的?鵠如何會(huì)長(zhǎng)自毛?烏鴉如何是玄黑的？這些現(xiàn)象，佛都能了解它的根源。所以你心里想選擇六根門頭，由此求得解脫。只要解除六根的結(jié)根，外界塵勞的現(xiàn)象，自然就消滅了。既然一切妄心妄想消亡了，余下的不是自性的真心，還是什么呢?我現(xiàn)在再問你這一條打了六個(gè)結(jié)的華巾，可不可能在同一時(shí)間里，一齊都解除了呢？”

　　阿難答:“這些個(gè)結(jié)，本來是依次結(jié)結(jié)成功的，現(xiàn)在也應(yīng)當(dāng)次第解開。因?yàn)檫@六個(gè)結(jié)，雖然同是一條整體所成，但結(jié)結(jié)的先后時(shí)間次序都不同，如何能夠同時(shí)解除呢？”佛說:“你想要解脫六根，也是同樣的道理。生理上六根的本能活動(dòng)，如果先得到解脫，就可以先得到入空，我空的境界。進(jìn)一步，使空性圓明自在，就達(dá)到法解脫。(智慧的解脫。)既達(dá)到法解脫的境界，所謂空的境界，也自然不生，這樣才叫做菩薩從三摩地(定慧雙融的三昧正定境界。)得到無生法忍。

　　二十五位實(shí)地修持實(shí)驗(yàn)方法的自述

　　阿難與大眾，蒙佛不厭其詳?shù)拈_示，慧性覺悟，忽然圓通得到再無疑惑的地步。雖然領(lǐng)悟到一六解脫的道理，但是還沒有達(dá)到圓通的本根。于是又請(qǐng)求道：“我們歷劫飄零在生死苦海中，猶如苦兒一樣，孤零地飄泊他方;我自己何心何慮，與佛誼屬天倫血統(tǒng)。好像失乳孤兒，忽然遇著慈母。如果因此際全面能夠成道，今天所聽到的妙密法語的開示，就應(yīng)該等于本悟。否則，同沒有聽到是一樣的。唯有希望佛再發(fā)慈悲，教導(dǎo)我妙密莊嚴(yán)修持的法門，以完成佛開示的最終愿望。

　　這時(shí)，佛普告在會(huì)大眾中的諸大菩薩，以及諸漏已盡的大阿羅漢們說：“你們菩薩及阿羅漢們，在我教導(dǎo)的佛法當(dāng)中，已經(jīng)得成無學(xué)的果位。我現(xiàn)在問你們，大家最初發(fā)心的動(dòng)機(jī)，以及悟到十八界的功用，哪一樣是最圓滿通達(dá)的?怎樣才是進(jìn)大了三摩地的方便法門?”

　　(一)聲。聞聽妙理的修法:首先起立發(fā)言自述的，是橋陳那(譯名了本際)等五位比丘。(比丘，是佛弟子出家男眾的名稱，具乞化破魔等意義。橋陳那等五人，是從佛最初出家的弟子，也就是佛成道后最先聽佛說法得度的人。)　 他說：“我是最初見佛成道的人，佛成道后，也是對(duì)我王人最先說法得度的。佛為我們宣講三轉(zhuǎn)四諦法輪，我們就悟明四諦的道理。(四諦是苦、集、滅、道。說世界一切皆苦�？嗍巧�死的果實(shí)，世間是純苦無樂，世人所認(rèn)為的樂，只是偶然暫時(shí)相對(duì)性的另一苦因而已。但是世人偏認(rèn)苦為樂，并且還要去積極追逐苦果，自招種種煩惱。唯有自心滅除煩惱，不再造作苦果，才得寂滅的樂果。若能隨時(shí)隨地觀察思惟，息滅自己的煩惱，就是修持正道。)．佛問我們理解與否時(shí)，我首先說理解到了。佛就印證認(rèn)可，說我是得最初解的人。我當(dāng)時(shí)理解得到的，并沒有別的方法，只是聽到佛說微妙道理的聲音。由這聲音使我理解到微妙的道理，心領(lǐng)神會(huì)。息滅煩惱的苦果而得寂滅至樂的正道，證得阿羅漢的果位。佛現(xiàn)在要問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果位。如我所實(shí)驗(yàn)得到的，還是以多聽妙理為最好。從聽妙理的聲音悟道，乃是最上乘的修法”

　　(二)色。觀察色相的修法:優(yōu)波尼沙陀(譯名色性空)起立自述說，“我也是最初看見佛成道的人。佛教我觀察身體內(nèi)外的不凈相，生起極大的厭離心。悟到一切色相的性能，都從不清凈而來。身體的色質(zhì)，終由白骨化為微塵。最后終歸于虛空。推窮其究竟，虛空與色相，兩種都沒有自性，因此得成無學(xué)果值的道業(yè)。(不凈觀是一種修持的方法。對(duì)于煩惱障很重，貪欲心很盛的人，修之較為適當(dāng)。觀的人手方法，是運(yùn)用思惟去看，觀察，觀想的意義。不凈觀包括九種想:1。胖脹想，2。青波想，3。壞想，4。血涂想，5。膿爛想，6。蟲咬想，7。分散想，8。白骨想，9。燒想。人身是個(gè)臭皮囊，由死亡而到壞滅，自然地都會(huì)現(xiàn)出這九種現(xiàn)象。臭皮囊先發(fā)胖脹，跟著筑起青淤的頗色，開始一決一塊地?cái)�壞。然后血化為膿，開始腐爛，生出蛆蟲。皮內(nèi)毛血漸漸分散完了，只剩了白骨一具。漸漸久了，白骨也就隨風(fēng)化為飛塵。無論官貴貧賤，智愚賢不肖，男女老幼，美的丑的，到頭來都是一樣。所以修習(xí)這種方法;最容易生起離生出俗的觀念。同時(shí)也很容易解脫人我的執(zhí)著，和身體生理的障礙。這種修法，最好先由禪坐去思量觀察。他人與自己，都是下個(gè)臭皮囊包裝著一身內(nèi)外不潔凈的東西。什么是美的與丑的，皮包骨頭以內(nèi)，都是肚腸屎尿，有什么值得貪戀可愛呢！漸漸觀察清楚，構(gòu)成了一個(gè)觀念。就覺得此身不值得留戀，心境非常乎靜;妄想雜念漸漸沖淡，歸于平靜。到了這個(gè)程度，不凈觀即成就了。然后產(chǎn)生兩種現(xiàn)象，但是有的人可能會(huì)有，有的人并不一定會(huì)有。第一種現(xiàn)象，舉目觀看人們，無論男女老幼，都是一具白骨骷髏架子。這種現(xiàn)象既已形成，就不必再繼續(xù)做不凈觀或白骨觀。只需要守住眉心中間一點(diǎn)白，制心一處，專精不亂。久而久之，就會(huì)發(fā)生第二種現(xiàn)象：并此一念亦自然而空，可以得入正定;由此精進(jìn)不懈;逐步上進(jìn)即可以證果。)因此佛就印證認(rèn)可，說我是得到了色性空的人。身體色質(zhì)既已空盡，對(duì)于自性妙有功能，生起色質(zhì)的作用，達(dá)到妙密圓通的果地。我從色相上證得阿羅漢的果位。佛現(xiàn)在要問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。如我所實(shí)驗(yàn)的，從觀想色相上起修，乃是最上乘的修法。

　　(三)香。嗅覺的修法，香嚴(yán)童子起立自述說:"我最初聽佛教我仔細(xì)觀察一切有為法的現(xiàn)象。那時(shí)我就辭佛獨(dú)居，宴息清心，寂然安處。掃除心理一切妄念。忽然看到比丘們?nèi)紵�沉水香，香氣悠然進(jìn)入我的鼻子孔里。我就觀察這香的氣味，既不是沉水香木所發(fā)生，也不是虛空研發(fā)出。既不是煙，又不是火。它進(jìn)了鼻孔，不知香味究竟是從哪里來的?它無影無蹤地去了，又不知道香味歸到哪里?因此發(fā)現(xiàn)這個(gè)分別思維的意識(shí)，也是如此。妄想意識(shí)消散，就歸于空寂。由此證得無煩惱的無漏果位。(說明意識(shí)妄想，猶如煙霧，時(shí)生時(shí)滅，來去都沒有蹤跡可尋。自然不必追尋執(zhí)著，也不必去掃除清理，因此可得安然休息的境地。)佛就印證認(rèn)可，賜給我香嚴(yán)的名號(hào)。妄想意識(shí)的心理狀態(tài)，與自然界物理現(xiàn)象的能量互變，都如塵氛氣流一樣，時(shí)起時(shí)滅。從燃燒香氣的道理，可以證到萬有現(xiàn)象的微妙作用，悟澈自性的密圓功能。我是從香氣莊嚴(yán)證得阿羅漢的果位。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。如我實(shí)驗(yàn)得到的，以鼻觀香氣莊嚴(yán)，乃是最上乘的修法。(佛法中教人燒燃好香，不僅是莊嚴(yán)道場(chǎng)，同時(shí)也具有從鼻觀而得清心的妙用。至于可以解積驅(qū)蟲，變更空氣的潔凈，還是其末節(jié)的作用而已。)

　　(四)味。舌觀味性的修法：藥王藥上兩位菩薩，及同行眷屬五百天人們，起立自述說:“我從無始劫數(shù)以來，便是世上的良醫(yī)�？诶镉H嘗這個(gè)娑婆世界各種藥物，草本的、木本的、金石等礦物，名稱數(shù)量約有十萬八千之多。這些物理性能，完全知道。所有藥物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性，以及它的變化作用，冷熱、有毒、無毒的性格，我也完全了解。我因?yàn)閺姆鹦迣W(xué)佛法，了知這一切味性，它的根本自性，既不是絕對(duì)不存在的空，也不是永遠(yuǎn)固定的有;既不是依賴身心的關(guān)系，才顯見它的功能。但是離開身心，又不能表達(dá)它的作用。因?yàn)榉謩e藥物味性的初因，而得開悟自性本體的功能。因此佛就印證認(rèn)可，許我兩弟兄是菩薩位中的人�，F(xiàn)在佛的法會(huì)中，為傳承佛法的法王子，(藥王藥上兩昆仲，從久遠(yuǎn)劫數(shù)以來，遇琉璃光佛前身的教化，自己便發(fā)心歷世為良醫(yī)，做濟(jì)世救人的功德事業(yè)，遍嘗世間的藥物性能。如以現(xiàn)代語來說，等于是個(gè)大醫(yī)師，并且是研究物理他學(xué)的大藥劑師。從真實(shí)的慈悲救濟(jì)時(shí)動(dòng)機(jī)出發(fā)，由盡知物理的性能，而悟得萬物與人佳的本體。) 我因?yàn)樘锪私馕缎远�覺悟，發(fā)明自性，登于大乘菩薩的果位。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。如我所實(shí)驗(yàn)得到的，以研究親嘗物理的味性去體會(huì)，乃是最上乘的修法。"

　　(五)觸。觀察身體感觸的修法：賢首菩薩及其同伴道侶等十六位開士，起立自述說：“我們從前在威音王佛的時(shí)侯，聽聞到佛法，就發(fā)心出家了。因?yàn)殡S例跟著僧眾入浴，忽然悟到水的因緣。它既不能洗滌塵垢，也不能洗凈身體，水始終是中性的。無論潔凈與污垢，它都不沾滯，自性得無所有。這種過去世所了解的記憶，直到今生都不會(huì)忘記。從那個(gè)時(shí)侯起，佛就稱我為賢首�，F(xiàn)在從佛出家，到達(dá)無學(xué)的果位，(水性永遠(yuǎn)是清凈的，無論污穢或干凈的東西，它都不容納。輕微的使它漂流而去，粗重的使它沉埋下去，本性自己還是不垢不凈，自性真心猶如水性。微細(xì)的，好的妄想，猶如本土的浮塵，輕輕地隨時(shí)溜去。粗重的，惡的情欲;猶如水中的沉淀，深深地沉埋下來。但是能知能覺的自性，卻始終不變、由此體會(huì)，可以領(lǐng)悟到自性的實(shí)相。再說，心上的妄念，猶如水上的浮塵與波紋。漚生漚滅，以及浮塵與波紋的變化，又始終變不了水性。但能心如止水，靜觀心波浮塵的變化，皆如夢(mèng)幻，自然可以領(lǐng)悟到自性的實(shí)際。賢首菩薩，過去世雖然從佛出家，但常以輕慢的心，傲視別人，因此墮落塵劫。后來轉(zhuǎn)從常不輕菩薩的教化，對(duì)一切眾生，決不輕視。對(duì)任何人，都很恭敬。所以得到賢首的名號(hào)。)我因?yàn)槲⒚顬楦杏|，明白了自性有如止水的道理，得到佛的法要，成為繼承佛道統(tǒng)的法王子。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。如我歷經(jīng)驗(yàn)得到的，從微妙感觸作用去體會(huì)，乃是最上乘的妙法。"

　　(六)法。心空意念的修法：摩訶迦葉(譯名大飲光)與紫金光比丘尼(紫金光原來是迦葉尊者的夫人，出家后便稱比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女眾的名稱。) 同時(shí)起立自敘說：“若干劫前，在這個(gè)婆婆世界上，有不位佛出世，名叫日月燈。我有機(jī)緣親近他，得聞佛的法要，依法學(xué)習(xí)修持。等到日月燈佛滅度過世以后，我就供養(yǎng)他的舍利子。在佛像與舍利子前面，常時(shí)燃燈供養(yǎng)，永遠(yuǎn)繼續(xù)著這一點(diǎn)光明。并且用紫金色的光質(zhì)，涂在佛的形象上面。從此世世生生，身體經(jīng)常充滿著紫金色的光華。這位紫金光比丘尼，就是我生生世世的謄屬，與我同時(shí)發(fā)心。(過去在毗婆尸佛滅度過世以后，佛的塔像金色毀壞了。有一位貧家的少女，對(duì)著佛像發(fā)生無限的傷感，心里很想為之修治完整。可是自己沒有資財(cái)，便去乞討。得到了金錢，就請(qǐng)來匠人為佛裝金，這位裝金的匠人，很歡喜地和她共同完成了這件功德。功德完成以后，兩人結(jié)為夫婦，生生世世，永不分離。經(jīng)過九十一劫，雖然生在人間天上，身體經(jīng)常都得紫全光色。當(dāng)釋迦佛出世的時(shí)候，夫婦又同時(shí)發(fā)心出家。這個(gè)少女的前身，就是紫金光比丘尼。)我觀察世間六塵，(生理的五官與心理意識(shí)的各種現(xiàn)象)-種種的作用，一切都似變幻中顯現(xiàn)出的幻象，最后終歸于壞滅。唯有心空一念，寂然不動(dòng)，才可以修到身心寂滅的境地，這樣始能在定中度過百千劫的時(shí)間，猶如一彈指的剎那。(心空一念，就是意根上解脫的無上妙法。天臺(tái)宗與密宗的修止觀等方法，就是依這個(gè)道理修持的。心意識(shí)是最難空寂的。迦葉尊者所述的方法 就是觀心的一門。靜坐觀心，識(shí)知心意識(shí)各種現(xiàn)象，思惟分別妄念等相，都如空中鳥跡。又如浮光幻影掠過長(zhǎng)空，忽起忽滅，隨時(shí)變幻化去。若能不隨變化，不去追逐不舍，只任其自生自滅，不排除，不執(zhí)著，自然現(xiàn)出自心一段空相。然后即此心空一念，還要放去。到了空空的境界亦空時(shí)。就可悟明這一段妙用。)我因?yàn)樾蘖?xí)心空一念的方法，與嚴(yán)守苦行頭陀的規(guī)范，得成阿羅漢的果位。佛就說我是頭陀中最成功的人。因?yàn)閺倪@個(gè)了解心意妙法而開悟明白，消滅一切有漏的煩惱。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。如我所經(jīng)驗(yàn)得到的，從觀察心意識(shí)的方法去體會(huì)修證，乃是最上乘的方法。"

　　(七)眼。眼的見精修法: 阿那律陀(譯名無貧)起立自述說:“我最初出家的時(shí)候，經(jīng)常喜歡睡眠。佛責(zé)備我猶如畜生一樣。我聽了佛的申斥，慚傀反省。涕淚自責(zé)。自己發(fā)憤精進(jìn)。七天當(dāng)中，晝夜不眠不休，因此雙目失明。佛就教我樂見照明金剛?cè)�昧的佳法。我因此可以不需�?duì)眼，只憑自性的真精洞然煥，看十方世界中的一切，猶如看到手掌中的果子一樣。佛印證我已經(jīng)得成阿羅漢的果位。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。如我所經(jīng)驗(yàn)得到的，旋轉(zhuǎn)能見的根元， 返照以至于無，就是第一妙法。”(樂見照明三昧，經(jīng)教中但有其名，究競(jìng)不知道是如何修法?自阿難教授提婆達(dá)多修習(xí)天眼，得到眼通等神力以后，提婆達(dá)多反因神通狂妄自用而成魔障。以后顯教經(jīng)論，就沒有修法的記述了。密教所授眼通及觀光的修法，也是利害參半。而且沒有得到正定的人習(xí)之，不但無益，反容易受害。所以對(duì)于這一修法，不需詳細(xì)補(bǔ)充說明。本經(jīng)所載阿那律陀的自述里，對(duì)于這個(gè)原理原則，也已很明顯地說出。眼的見精，分為能見與所見的兩種。眼見到外界的一切境象，都是所見的作用。即使雙日失明，心里還是看得見眼前是一片昏暗。這種昏暗的境象，依然是所見的作用。它是從自性能見的功能上所發(fā)出。由此體會(huì)，返還所見的作用，追尋這個(gè)能見眼前現(xiàn)象的自性功能。久而久之，所見的作用，完全返還潛伏到能見的功能上，然后并此能見的功能，也渙然空寂。在道理上，就叫做能所雙忘。在事相上，完全大于性空實(shí)相。旋見，就是返觀返照的意義。循元，就是依止自性本元的意義。由自性空實(shí)相，泊然定住在常寂的無相光中，漏澈十方的天眼作用，就自然發(fā)起。但切須記得，如為求得天眼而修，不依性空而定。不但能所不能去，縱使能夠得到部分天眼，都是浮光幻影，便為魔障。再說，所謂眼通，并不是有如肉眼的眼。到了那時(shí)，由自性定相所發(fā)生的功能，與虛空會(huì)為一體 。無盡的虛空，和能觀的作用，渾然合一。虛空與我，只是一雙眼而已。)

　　(8)鼻：調(diào)伏氣息的法門:　 周利磐特迦(澤名道生) 起立自敘說:“我缺乏誦持多聞?dòng)洃浀哪芰ΑＷ畛跤龅椒鸬臅r(shí)侯，聽聞到佛法就出家了。佛教我記億四句偈語。在一百天以內(nèi)，記后又忘前面，始終不能背誦。(道生在過去迦葉佛的時(shí)侯，為律、論三藏都通的沙門。有五百個(gè)弟子。但是道生非常吝惜經(jīng)義，不肯盡心教導(dǎo)，所以得如此愚鈍的果報(bào)。他的哥哥出家在先，因?yàn)樗�太愚鈍，叫他還俗。道生就拿了一條繩子，到后園樹下去自殺。佛以神力解救了他。指著掃帚，叫他專念掃帚三字。他忽然領(lǐng)悟到佛是教他把心地上的塵垢掃除開凈，由此而悟道。)因此佛又憐憫我的愚鈍，教我安居自修，調(diào)攝出入的氣息。我那時(shí)觀察氣息，由微細(xì)而到窮盡。了解它的生起、存在、變易、消滅的一切經(jīng)過，剎那之間，也不得固定常存。因此心境豁然開朗，得到大無礙的境界。再加進(jìn)修，到達(dá)煩惱漏盡，完成阿羅漢的果位�，F(xiàn)在得在得佛的座下。印證我己經(jīng)得無學(xué)的果位。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)體的果地。如我所經(jīng)驗(yàn)得到的，從調(diào)息到反息。息止心空，依空取證，就是第一妙法。”(修習(xí)調(diào)伏氣息法門，有很多種方法。天臺(tái)宗六妙門的止觀修法，也是著重在調(diào)息的修法。生命存在的生理機(jī)能活動(dòng)，就靠氣機(jī)的往來。氣息有四種現(xiàn)象:有聲的叫做風(fēng)。結(jié)滯的叫做氣。出人有力的叫做喘。綿綿不絕，無聲不滯的叫做息。妄心想念的心盛，氣就粗浮。換言之:氣息靜止時(shí)，想念妄心就比較輕微。心息二者，是互相為用，互為因緣的。在各種調(diào)息的方法中，還有一種簡(jiǎn)捷修法。首先回轉(zhuǎn)眼光，攝念合于氣息。然后返用耳根聽覺，]聽自己的出入氣息。先只聽到出人氣粗重有聲，這都屬于風(fēng)與氣或喘的階段。久而久之，心息合一相依，綿綿不絕，這才叫做止于息上。而且這時(shí)候的氣息，若有若無，身心輕快無比。由此再加進(jìn)修，氣息不起呼吸的作用。聽聞與感覺，也不能覺察。妄想雜念，就渙然冰消，心息都入于空寂大定的境界。再加向上精進(jìn)，就得果無疑了。)

　　(九)舌。舌的味性修法: 橋梵缽提(譯名牛 __ )起立自述說:"我因?yàn)樵谶^去世造有口業(yè)�？吹揭粋�(gè)老年比丘，沒有牙齒，吃東西時(shí)像牛吃草一樣，我就輕慢侮辱他。所以生生世世，得牛__ 病的果報(bào)。(猶如牛的反嚼，是食管與胃部的病。)佛就教我一味清凈心地的法門。我因此得斷滅一切妄心，進(jìn)入正定三昧的境界。觀察滋味的知性功能，既不屬于身上，也不屬于物質(zhì)。一念之間，就超越世阿所有煩惱的習(xí)漏。從此內(nèi)脫身心，外遺世界。遠(yuǎn)離欲、無明、煩惱的三有束縛。猶如飛鳥出籠，離開一切塵垢，妄心自然銷滅，得以認(rèn)識(shí)正道的法眼清凈，成就阿羅漢的果位。佛就親自印證認(rèn)可我已經(jīng)登無學(xué)的道果。(舌觀的修法：比較不容易普遍，并且也很難修。通常人對(duì)于滋味的食欲都很深切。首先要能不貪濃厚的食物，漸使淡薄。再漸漸減少飲食，歸到平淡無味，進(jìn)而達(dá)到?jīng)]有食欲的貪戀。由此生理發(fā)生轉(zhuǎn)變，心境妄念也隨之皆空，自然進(jìn)入正定的三昧。所以佛法制度中的頭陀行，教人日中一食，而且必須淡薄。禁絕濃甘的飲食，實(shí)在有很深的作用存在。道生尊者由舌根悟道，亦只在一念之間的轉(zhuǎn)變。(心不在焉，食而不知其味，可以了然于胸了。)佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。如我所經(jīng)驗(yàn)得到的，從返還追究能知味性的自性功能，就是第一妙法。"

　　(十)身。身體感覺的修法 : 畢陵伽婆蹉(譯名余習(xí)) 起立自述說:“我最初發(fā)心，跟佛學(xué)道。經(jīng)常聽佛說世間一切事物，是純苦無樂。有一天，到城里去乞食，心里卻在思惟佛法的精義。不知不覺間，腳上被毒刺刺傷，立刻覺得全身都發(fā)生疼痛。就在這個(gè)時(shí)候，我想到因?yàn)橛幸粋�(gè)知覺的作用，所以才能夠知道這種疼痛的感覺。這個(gè)知覺雖然知道有了疼痛的感覺。近照追尋這個(gè)知道疼痛感覺的知覺自性功能，卻本來清凈無物，并不受疼痛的影響，也沒有感覺的存在。千是我又再加思惟。我這個(gè)身體上，難道有兩個(gè)覺性的存在嗎?這樣一尋根究底，所有妄想雜念，就都?xì)w攝到一念。再一追尋這一念的根本，身心忽然空寂。這樣住在空寂當(dāng)中，經(jīng)過三七二十一日。一切煩惱習(xí)漏就都空盡，成就阿羅漢的果位。得到佛的親啟印證。認(rèn)為已經(jīng)發(fā)明了自由登達(dá)無學(xué)的果地。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓清通達(dá)佛的果地。如我所經(jīng)驗(yàn)得到的，返還止住在自性本覺上，遺忘了身心感覺知覺的作用，就是第一妙。”

　　(十一)意。意念空寂的修法：須菩提(譯名空生)起立自述說:“我從很久遠(yuǎn)世歷劫以來，心已得到無漏的境界。自己能夠回憶到過去的受生經(jīng)過，和歷劫中無數(shù)次的生生死死。當(dāng)我初在母胎時(shí)，就知道空寂的境界。這樣乃至使十方世界，都成空相。同時(shí)也可使于一切眾生，證得空性�，F(xiàn)在蒙佛開示啟發(fā)，了然自知自性正覺的真空無相。證得空性的圓滿光明，得到的阿羅漢的果位，頓時(shí)進(jìn)入佛性寶明空海的境界，相同于佛的能知能見。佛就印證我已成無學(xué)的果地。認(rèn)為解脫性空，以我為最上乘。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)體的果地。如我所經(jīng)驗(yàn)得到的，使身心世界一切心物和事理等所有現(xiàn)象，了然不留于心中。放下一切意念的染著，入于空寂無相的境界。最后將空寂無相的境界也一并空去，到了空無可空的實(shí)際。那時(shí)萬緣都寂，萬法皆空，歸于無所得的大定，就是第一妙法。”

　　(十二)眼識(shí)界。心眼觀照的修法： 舍利弗起立自述說，我從久遠(yuǎn)世歷劫以來，就觀照自心的清凈境相。這樣歷劫受生，所經(jīng)歷的生生死死的次數(shù)，已如恒河中的無量沙數(shù)。對(duì)于世間及出世間種種事物變化的道理，一見就通。獲得無礙的境界。有一天，我在路上遇到迦葉波三位弟兄聽說他們互相講論佛說：“因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。”他們說就是佛法大乘的要義。我聽了，就悟到心念本來是空無實(shí)際的道理，于是就從佛出家。見到自性正覺的光明圓清之體，得大自在大無畏的智慧，成就阿羅漢的果位�，F(xiàn)在做佛法傳統(tǒng)中的長(zhǎng)子，乃從佛口說法開示所化生。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。如我所經(jīng)驗(yàn)證得的，由觀照自心。久而久之，照見自心本來的清凈實(shí)相，心境發(fā)出自性的光明。待光明圓滿到了極點(diǎn)，自然能知能見自住是佛的體用。才是第一妙法。"

　　(十三)耳識(shí)界。心聲聞聽的修法：普賢苦薩起立自述說，“我已經(jīng)為過去無量數(shù)佛的法王子，一切十方世界的佛，教授他們的弟子修大乘菩薩道的根本時(shí)，都教他們修習(xí)普賢的行持。這種普賢的法門，乃由我而建立。(普賢菩薩，舊譯又名普現(xiàn)。顧名思義，就是在一切處顯現(xiàn)的意義，普賢菩薩的修法，是代表大乘苦薩迸的大行。有顯教密教位法的異同。但都是根據(jù)華嚴(yán)經(jīng)的普賢行愿品為基礎(chǔ)。密教修法，如金剛薩捶大法等，以咒語配合瑜伽觀想作行持。顯教修法，以身體力行為主。但一般修習(xí)念誦者，大多都是口里念過去，沒有深思力行他的功用。為了發(fā)心位習(xí)大乘道的人，有合法的修持�，F(xiàn)在融會(huì)顯密修法的道理，述說他簡(jiǎn)單的規(guī)范。凡是真實(shí)發(fā)心倍習(xí)大乘佛道的人，首先要熟讀普賢行愿品。當(dāng)念習(xí)純熟以后，要深思他的意義與意境。然后把他說的十大行愿，構(gòu)成一種意境上的曲境界。例如以第一行愿禮敬十方諸佛的法門來說，當(dāng)你起身禮佛，或者在禪靜中，起意禮數(shù)十方諸佛的時(shí)侯。自己忘記身心的感覺，在意境上，構(gòu)成一個(gè)沒有時(shí)間空間的廣大無邊的境界。意想十方諸佛都于一一顯現(xiàn)在面前。每位佛前，都有一意境上化身的我，在體前恭敬禮拜。依次如啟請(qǐng)、供養(yǎng)，一一都有我在前面，發(fā)聲贊嘆，或者念誦，每一行愿，都要構(gòu)成一神意境上的境象。這樣久而久之，意境形成妙有的實(shí)相。即有如普賢菩薩的實(shí)相莊嚴(yán)，乘坐六牙白象，也宛然顯現(xiàn)，如在目前。可以參看法華經(jīng)上的記述。但是意境上一念收回，即如這些所有現(xiàn)象，也完全寂滅不生。身心都不執(zhí)著，自然歸于了無所有的寂滅性相之中。至子其中的真空妙有，緣起性空的至理，也就可以在這種修法上去體會(huì)印證了。)普賢菩薩又說:"我用這種心聞修法的結(jié)果，能夠分別一切眾生的所有知見與意念�？v使在無量數(shù)的遠(yuǎn)方世界以外，有一個(gè)眾生，他的心理能夠發(fā)心修習(xí)此法，我就在那時(shí)，乘大牙白象，分出百千個(gè)化身，到他的前面。即使他們業(yè)障深重，一時(shí)不能夠見到我，我也為他們暗中摩頂，愛護(hù)他，輔助他，使他漸漸的有所成就。佛現(xiàn)在要問我們修什么方法，方能圓滿通達(dá)佛的果地。我現(xiàn)在說出從前開始學(xué)佛，是用這心聲聞法的方法，發(fā)明悟了澄澈的自性，并且能夠發(fā)生妙用，可以自在地運(yùn)用分別心，才是第一妙法。(心聲等于是說心理電波的交感作用，可與現(xiàn)在心靈交感來參考研究。)

　　(十四)鼻識(shí)界。鼻息調(diào)氣的修法:　 孫陀羅難陀(譯名艷喜)起立自述說:“我從前出家，跟著佛學(xué)道。雖然受過形式上的戒律，但是始終不能夠達(dá)到正定的三昧境界。心里經(jīng)常散亂浮動(dòng)，沒有獲得煩惱漏盡的元漏果地。因此佛就教我與拘希羅(大膝氏)二人，先制心一處，專守一點(diǎn)。我制念在鼻端上，開始仔細(xì)觀想注視。用這種修法，經(jīng)過了三七二十一天。就看見了鼻子里呼吸的氣息，一出一人，猶如煙霧一樣。(能到達(dá)這個(gè)程度，身心的感覺，就由輕安而漸至于空無感覺。)因此身心就由內(nèi)在自然發(fā)出光明的境界。再擴(kuò)而充之，光明漸漸地圓滿，遍滿所有的空間。整個(gè)世界，都普遍地成為凈裸裸的清虛境界，好僅一個(gè)整體的玻璃體。再進(jìn)一步，煙霧的現(xiàn)象也漸漸消散。鼻子的出入氣息，完全變成一片純目的光相。由此心開意解，一切煩惱習(xí)漏凈盡。所有出入的氣息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿羅漢的果位。佛就預(yù)記我將來會(huì)得證自性的正覺。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我認(rèn)為從消融氣息，達(dá)到氣住脈停。使氣息止伏久住以后，發(fā)出心性的光明。最后使光明凈裸圓清，滅盡一切煩惱的習(xí)漏，才是第一妙法。

　　(十五)舌識(shí)界。說法的修法: 富樓那彌多羅尼子(譯名滿慈子)起立自述說，“我從很久遠(yuǎn)世歷劫以來，就已得辨才，宣揚(yáng)佛的苦空妙理。(眾生世界，只有苦境，沒有絕對(duì)的樂事。世界一切，始終總歸于空的。)因此深深通達(dá)自性的實(shí)相，畢竟是空的。并且對(duì)于十方三世無量數(shù)佛的秘密法門，我都能為他在眾生界里，作微妙的開示和宣揚(yáng)，得大無畏的功德能力。佛知道我有大辯才，就教我以言語聲音來宣揚(yáng)佛教。我所以就在佛前幫助佛旋轉(zhuǎn)法輪。因?yàn)槿绐{子吼似的宏揚(yáng)佛法，就在說法之中，自悟妙諦，得成阿羅漢的果位。佛就印證認(rèn)可我，是善于說法的第一人。佛現(xiàn)在阿我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我認(rèn)為用言語聲音來說法，降伏一切魔怨，消滅一切煩惱習(xí)漏，才是第一妙法。"

　　(十六)身識(shí)界。執(zhí)身持戒的修法: 優(yōu)婆離(譯名上首，原名車匿)起立自述說。我親自追隨著佛，半夜里越城出家。又親自看見佛修苦行六年，降伏一切的魔障。制服所有的外道。解脫世間的愛網(wǎng)。使煩惱和貪欲凈盡，得到無漏的果位。蒙佛教我嚴(yán)守戒律。由這樣執(zhí)身持戒，乃至三千威儀，八萬細(xì)行，性業(yè)(與生俱來先天性的貪嗔癡等。) 遮業(yè)(因時(shí)因地制宜的戒律等。)都完全清凈。身心進(jìn)入寂滅的境界，得成阿羅漢的果位。因此我就成客為佛弟子中統(tǒng)領(lǐng)綱紀(jì)的上首。佛親自印證我心，持戎修身，是佛全體弟子中的第一人。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我是擇善固執(zhí)，嚴(yán)格修身，先使人格凈化。得以身體力行都能凈化以后，從外而內(nèi)，再使心念凈化。凈化到了極點(diǎn)，心得通達(dá)無礙，然后身心就一切通利。我認(rèn)為由這樣圓滿菩提正覺，才是第一妙法。"

　　(十七)意識(shí)界。 意念觀照的修法: 大日鍵連(譯名大采菽氏)起立自述說：“我當(dāng)初在路上乞食化緣的時(shí)候，遇到迦葉波三兄弟，宣講佛法因緣的道理。因此我頓時(shí)明白自心的實(shí)相，得到大通達(dá)。(意識(shí)所起的妄想心念，都從因緣所生。緣生緣滅，俱皆依他而起。由此在定靜的境界中，仔細(xì)觀察妄想心念的緣生緣滅，有如幻化，都是意識(shí)妄動(dòng)的現(xiàn)象。如此去觀察每一意念的根本，都了不可得。那個(gè)能生妄想的心意識(shí)自體，卻是本來清凈不變的。在此清凈不變的凈境上，愈定久愈好。等到定力堅(jiān)強(qiáng)，一念起用，就可以得神通自在的妙用了。)因此佛就嘉惠我，命我做比丘。我就自動(dòng)地袈裟著身。自動(dòng)地剃落須發(fā)，能夠無掛無礙;遠(yuǎn)游十方世界，發(fā)明神通自在的大能力。在佛弟子眾中，推許我是神通無上，得成阿羅漢的果位。不但吾佛釋迦，就是十方一切佛，也都贊嘆我的神通能力，己經(jīng)達(dá)到圓明清凈，可以自在無畏。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我是從追尋妄想的起滅，得到妄念不生，退還到澄澄湛湛的心境實(shí)相。這樣定力愈久，自性心光發(fā)生朗耀。一切妄想妄念，猶如一股混濁的流水，漸漸得到澄清。定力愈久，心境便愈達(dá)到清凈無波光明無暇的狀態(tài)，才是第一妙法。"

　　(十八)依火大種性修自身欲樂暖觸的修法：馬當(dāng)瑟度(譯名火頭金剛)起立自述說:"我記得在很久遠(yuǎn)世歷劫以來，我的秉性貪愛淫欲。遇到空玉佛出世，說喜歡貧淫的人，這淫欲的心念，會(huì)引發(fā)身體上的邪火。淫心越來越盛，欲火越來越旺。邪火積聚，猶如一團(tuán)銷魂蝕骨的烈焰，使心性昏迷墮落而不自覺。終將被欲火焚化身體，并使神識(shí)沉淪而不能自拔�？胀醴鹁徒涛曳涤^自身內(nèi)在的動(dòng)能，以及往來流行的冷暖氣質(zhì)等現(xiàn)象。我從內(nèi)觀近照的方法，著手修持。神光內(nèi)凝，化去多生積習(xí)的淫心，轉(zhuǎn)為大火炬似的智慧光焰。所以一切諸佛，都叫我是火頭金剛。我從自性功能所具足，引起生理本能所生火光三昧的力量，得成阿羅漢的果位。從此我心發(fā)大愿力。如果一切諸佛成道的時(shí)候，我就做一大力勇士，親自為諸佛護(hù)法，降伏一切魔怨。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我是從內(nèi)觀近照身心的暖觸，得到無礙流通的境地，消除一切煩惱習(xí)漏。生起智慧的大寶焰，得登無上大覺，才是第一妙法。”(這種修持的方法，分為多門。其他異宗外道，也有這種修法�？墒怯芯烤古c不究競(jìng)的差別。但都是專依身體上的生理本能著手，引發(fā)火功暖氣本能的流行，西傳西藏密宗有專門的修法。又有從配合欲界的欲樂定著手時(shí)�？墒橇鞅滓驳拇_很大。因?yàn)樾蘖?xí)這種方法，有迅速的大效力。但是形式容易，徹底了解它的道理與真實(shí)經(jīng)驗(yàn)卻很難。雖然速效的利益大，相反的，也會(huì)很容易發(fā)生弊竇。所以后世修持者，必須依有經(jīng)驗(yàn)、有成就的良師，方可修習(xí)。這種暖觸的產(chǎn)生，只是達(dá)到內(nèi)觸妙樂，化去欲念習(xí)氣的第艸步「并非究竟。如若于內(nèi)樂，還是不離微細(xì)的欲界。在密宗與瑜伽術(shù)，把這暖觸，名為拙火。或名靈熱與靈力。道家叫做元。修習(xí)這種方法，有它的專門程序與階層。如似是而非，稍有差錯(cuò)，就發(fā)生相反的害處。但要知道，我們生命的來源，是先從色欲愛樂所生。要了脫生死之抗，證得菩提，必須也要從此而了。如經(jīng)所說：“主因識(shí)有，滅從色除 。”如果不從這種根本無明著手解脫，徒使壓制于一時(shí)，終歸還會(huì)遇緣而爆發(fā)，難以得到最后的圓滿成就。至于這種修法的原理，如火頭金剛的自述中，已略具端倪。詳細(xì)方法，可參訪有成就的明師而求之。)

　　(十九) 依地大種性悟到治平心地的修法: 持地菩薩起立自述說:記得過去世，歷劫無數(shù)，曾有千位普步佛出世。我當(dāng)時(shí)為普光佛座下的出家比丘。常在一切要津和路口，或者田地險(xiǎn)隘的所在，若有不平或妨礙車馬行走的地方。我都為它修補(bǔ)或架造橋梁，或負(fù)沙土來填補(bǔ)它。這樣勤苦精進(jìn)的行持，經(jīng)過無數(shù)次的佛出世，我都依舊如此做去�；蛘哂行┤嗽跓狒[擁擠的地方，需要他人代勞負(fù)擔(dān)物件。我就先去為他們挑負(fù)，送到他的目的地。放了東西就走，決不要他的代價(jià)。后來遇到毗舍浮佛(譯名一切自在)出世。那時(shí)世上正患饑荒，我還是做一個(gè)出賣勞力的人，替人幫忙。無論遠(yuǎn)近，只拿他們一個(gè)錢的報(bào)酬。如有車子與牛馬人被凹陷在泥淖里。我就盡我的神力，為他們推輪，救拔他們的苦惱。那時(shí)國(guó)里的大王，辦設(shè)齋筵，請(qǐng)佛到宮廷來應(yīng)供。我就在這個(gè)時(shí)候，預(yù)先整治佛所經(jīng)過的地方，接待佛的降臨。這時(shí)，毗舍浮佛，摩著我的頭頂向我說:你應(yīng)當(dāng)平治自己的心地。如果你心地平了，世界上一切險(xiǎn)險(xiǎn)的坎坷，也就平了。我聽了佛的開示，自悟心開。照見身體上的體質(zhì)極微的分子，與組成物質(zhì)世界的微細(xì)分子，都是一樣的沒有什么差別。而且這種物質(zhì)分子的微生性，推導(dǎo)他的根本，都是空的，都沒有感觸的實(shí)體。因此乃至于刀兵水火，也沒有什么實(shí)體的感觸。所以我就從一切事物的法則與性能上，悟得無生法忍，得成阿羅漢的果位。現(xiàn)在又回心轉(zhuǎn)求大乘之道，入于菩薩位中。自聽了諸佛宣揚(yáng)妙法，對(duì)于佛的知見和實(shí)際理論，我首先認(rèn)為應(yīng)從治平心地來證明它。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我認(rèn)為仔細(xì)觀其身體與物質(zhì)世界的兩種微塵，其自性都是平等的，根本沒有差別。其實(shí)，都是自性本體的功能，虛妄亂動(dòng)發(fā)生塵質(zhì)。若使塵垢消除，智慧自得圓滿，使成無上大道，才是第一妙法。"

　　(二十)依水大種性梧到自性清凈的修法: 月光童子起立自述說:"我記得在過去無數(shù)劫以前，有一位佛出世，名為水天佛。他教授一切菩薩，使習(xí)水觀的方法，進(jìn)人正定三昧的境界。(有一類修行的方法，先須配合環(huán)境�；蛟谏街畮p，或在水之涯，專修禪定，妄念自然容易清凈。因?yàn)樗�邊林下，能使心境自然安靜。住習(xí)水觀的人，常在澄潭清水邊去禪坐。攝念注視澄清冷寂的一潭清水，心境會(huì)很容易地寂靜下去。漸漸地忘其所以，得到心空境寂，忽然猶如忘身。到了那時(shí)，只有水天一色，物我兩忘，渾然成為一片。這是水觀的初步。再進(jìn)而忘其所忘，空其所空。水色清光，都了不可得。自然進(jìn)入了水觀的三昧。但與無上正覺，還了不相關(guān)。) 我當(dāng)時(shí)觀照身內(nèi)的水大種性，都是一樣的。如涕淚唾液，大小便與精血等。推導(dǎo)它的究竟，那不過是水大性能的變化。而且身體內(nèi)部的水，與世界內(nèi)外所有的水分和海水等，都是同一性能，沒有什么差別。我在開始成功這種水觀的時(shí)侯，只能使心水融化為一。水即我身，我即是水。卻不能忘去澄波止水的這一境界。那時(shí)，當(dāng)我做出家比丘的時(shí)侯，有一次在室內(nèi)安然坐禪，我有一個(gè)小弟子，從窗隙里偷看。他只見室內(nèi)滿是清水，其他什么都沒有看見。就拿了一塊瓦片，叮咚一聲，投到水里去�？戳艘粫�(huì)兒，便自去了。我出走以后，頓時(shí)覺得心里很痛。好像舍利弗那一次在山中入定的時(shí)侯，被鬼打了一樣。我自己研究，我已經(jīng)得到阿羅漢道，好久都沒有疾病的事，何以今天忽然心痛? 難道是道力退失了嗎?這時(shí)我的那個(gè)小弟子來了，告訴我剛才的事。我就同他說：“你再等我閉門人定之時(shí)，看到了了室內(nèi)的水，就立刻開門入內(nèi)，拿出這塊瓦片。這個(gè)孩子聽了以后，當(dāng)我再度入定之時(shí)，果然又看到了滿室是水，那塊瓦片清楚就在里面，他就開門把瓦片拿走。我出走以后，身體也就恢復(fù)如初。后來又跟著很多位佛學(xué)習(xí)。到了山海自在通王佛世世，才能夠忘去身見(感覺)的作用。與十方世界所有的水分與大海水，完全合一，證入真空的自性。悟徹水大種性的自性功能，與人我自性真空妙有的功能，都是同樣沒有分別的�，F(xiàn)在通到吾佛，得到童真苦薩 的名號(hào)，入于菩薩之林。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓清通達(dá)佛的果地，我是從觀察水性一味流通的自在功能，得入無生法忍的境界。我認(rèn)為要求得圓滿無上正覺，修諦觀水性法門，才是第一妙法。

　　(二十一)依風(fēng)大種性悟明自性無礙的修法： 琉璃光菩薩起立自述說，“我記得在過去很久遠(yuǎn)劫以前，有一位無量聲佛出世。開示苦薩本覺自性的妙明真心。觀察這個(gè)形成世界種性，以及形成一切眾生身體種性的，都是妄緣攪亂的風(fēng)力所生。我就在這個(gè)時(shí)候，觀察空間時(shí)間里的運(yùn)動(dòng)。以及身體與心念的活動(dòng)，都同是這個(gè)風(fēng)力的作用，其中并沒有什么不同。那時(shí)，我就覺悟得，這一切動(dòng)力功能的自性，來時(shí)既無固定的方所，去了也無固定的所在。盡十方世界所有的物質(zhì)微塵的動(dòng)力，以及眾生顛倒妄動(dòng)的本能，都是這種風(fēng)力的虛妄作用。大而言之，由三千大千世界以外，而至于這個(gè)世界以內(nèi)。所有一切眾生，好使在一個(gè)瓶子里面，裝了很多的墳蟲，瞅瞅亂叫。那都是身體以內(nèi)的方寸之地，鼓動(dòng)若一股風(fēng)力氣機(jī)，狂亂嘈鬧。(世界與眾生生命存在的動(dòng)能，都是一股氣的作用。天地在大氣中運(yùn)行不息，才有古往今來的存在。眾生也依大氣而生存。人身猶如一個(gè)小天地。生命的存在，全憑方寸之間一點(diǎn)氣機(jī)的往來。一氣不來，生命就告死亡。妄念之動(dòng)，必與氣息相依，念動(dòng)之時(shí)氣必動(dòng)。換言之，氣動(dòng)念跟著就動(dòng)。修持的人，有時(shí)雖要求念靜或念止。但因氣息不得靜止， 所以妄心也不能止息。譬如樹欲靜而風(fēng)不止。并非是樹不靜，只因樹是依風(fēng)而動(dòng)。風(fēng)不止時(shí)，所以樹也不能自靜。因此西傳密宗或他家的修持方法，有專依氣息來修持。先使氣脈開解;心息相依。然后到達(dá)氣住脈停，心空境寂的境界。這二類的修持法門，都是依止風(fēng)大種性而修的方法。)我遇到無量聲佛的教誨，不久就得到無生法忍。當(dāng)時(shí)心開意解，就見到東方不動(dòng)佛國(guó)，(親見自性本覺不動(dòng)的真佛。)就為不動(dòng)佛座下的法王子。并且能夠同時(shí)事奉十方一切諸佛。身心朗然洞澈;內(nèi)外無礙而光明自發(fā)。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我從觀察風(fēng)力氣息無依的性能，悟到無上正覺自性的真心，證入正定的三昧境界，合于十方諸佛所傳的微妙心法，才是第一妙法。"

　　(二十二)依虛空而悟到性空的修法: 虛空藏菩薩起立自述說;“我與釋迦牟尼佛，同時(shí)在過去劫定光佛前，證得無邊無際的性空法身，那時(shí)手里拿著四個(gè)透體通明的大寶珠，照明了十方世界。所有微生佛國(guó)，在這光中，化為虛空。并且又在自己心中，觀想顯現(xiàn)出一個(gè)人的圓鏡。從這個(gè)大圓鏡內(nèi)，放出十種微妙的寶光，照耀于十方世界的虛空中。所有一切世界中的佛國(guó)剎土，同時(shí)也都反射到這個(gè)大圓鏡中，參人我的身內(nèi)。我的身體，與虛空合成一片，彼此不相妨礙。這個(gè)身體，就能夠通過任何微塵國(guó)土，廣做一切佛事，都可隨意自在。(這是一種用鏡壇的修法。在西傳密宗修法里，叫做幻觀成就。效力最大，成就也很快。楞嚴(yán)咒壇的修法，也同此理。但有一點(diǎn)必須注意的。這一種修法，很容易生出實(shí)際的解脫覺受。如果沒有經(jīng)驗(yàn)過來的人的指點(diǎn)，也很可能人魔。這點(diǎn)須要特別注意。)我修得這種大神力，是由于我仔細(xì)觀察地、水、火、鳳的四大種性，并無固定的性能可安依止。妄想生滅的現(xiàn)象，也沒有實(shí)體可得，等于虛空一樣。一切佛國(guó)，也都是同一自性的本體。因此發(fā)明，悟得自性，得到無生法忍的境界。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓清通達(dá)的果地，我從觀察虛空自性的無邊際，證入正定的三昧。若要求得神通妙力和圓滿自性光明，這才是第一妙法。"

　　(二十三)依心識(shí)見覺悟徹自性的修法: 彌勒苦薩起立自述說，" 我記得在很久遠(yuǎn)的劫數(shù)以前，有一位日月燈明佛出世。我從他出家。但是我心里還重視世間名聲，喜歡在貴族或士大夫中住來。那時(shí)日月燈明佛就教我修習(xí)唯心識(shí)定，證入正定的三昧。(唯識(shí)觀法。先須理解三界唯心，萬法唯識(shí)的原理。然后認(rèn)識(shí)見覺心識(shí)的生起作用，都是依他而起的。心慧識(shí)的作用，是因外界所引發(fā)的，又說是性義法相的幻有。外界引起心意識(shí)以后，一般人就堅(jiān)執(zhí)我意，以為那是實(shí)在的。故簡(jiǎn)稱這種作用，叫做遍計(jì)所執(zhí)。如栗不執(zhí)若這種遍計(jì)所執(zhí)，也不再依他而起，空無所有，就是法性的畢竟空。然后空有都不執(zhí)著，就是心識(shí)自性寂然不動(dòng)的圓成實(shí)相。這種方法，完全先利用思惟觀察而修，不必再依止別的作用。)我就依這三種事理來思惟觀察。歷劫以來，事奉過無數(shù)的佛。漸使追求世間虛名的心，完全歇滅。這樣修持，等到燃燈佛 出世， 我才得成無上妙圓的識(shí)心三昧。證得虛空無盡中的佛國(guó)剎土，所有的凈與穢，有與無，種種現(xiàn)象，都是我的自心功能所變化顯現(xiàn)的境象。由此了解萬有功能。都是唯心識(shí)的變現(xiàn)。就是一切諸佛，也都是從心識(shí)的自性所產(chǎn)生。因此現(xiàn)在得到吾佛的認(rèn)可證明，預(yù)記我遞補(bǔ)下一次的劫初，在這個(gè)世界上成佛，住持教法。佛現(xiàn)在問我們修什么法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我從觀察十方世界的萬有現(xiàn)象，都是意識(shí)所變。證到識(shí)心自性，本來圓滿光明，因而進(jìn)入圓成實(shí)相的境界。遠(yuǎn)離依他而起的心意作用。滅除遍計(jì)所執(zhí)的執(zhí)著習(xí)慣，得到無生法忍，才是第一妙法。"

　　(二十四)念佛圓通的修法: 大勢(shì)至菩薩，與他共修的同伴五十二位菩薩起立自述說:“我記得過去無量數(shù)劫以前，有一位無量光佛出世。先后十二位佛，都用同一的名號(hào)相繼住世教化，達(dá)一大劫之久。最后的佛，名為超日月光。他教我修習(xí)念佛三昧。如何叫做念呢?譬如人們，有一個(gè)人專心憶念思想他，另一個(gè)人，卻總是忘懷不想這個(gè)想念的人。這樣兩個(gè)人，雖然遇見了，也等于沒有相逢。必須要這兩個(gè)人，彼此都互相億念，彼此都相思不忘。日久功深，憶念眾切。不但一生一世，就是經(jīng)過無數(shù)次生死轉(zhuǎn)世，也就同形形一般，不能分離。你要知道，十方一切佛，伶惜憶念一切眾生，猶如慈母憶念子女一樣。如果兒子違背了慈母，自己逃避母愛，遠(yuǎn)走他方。慈母盡管在想念兒子，又有什么用處呢?如果這個(gè)兒子想念母親，也同他的慈母想念他一樣。如此母子二人，雖然歷劫多生，也不會(huì)遠(yuǎn)離散失了。如果眾生心里真切的在憶佛念佛。即生現(xiàn)在，或者將來，必定可以見佛。自性真心的自住佛，和我們眾生，并無遠(yuǎn)近的距離，用不著假借其他方法。只要自心得到開悟，見到自性的真心 自然就心開見佛了。所以念佛法門，必須要隨時(shí)隨地念念不忘，猶如做染香工作的人，日積月累，自然就身有香氣。所以這種方法，也叫做香光莊嚴(yán)。我開始修習(xí)的方法，便是從一心念佛，得入無生法忍的境界�，F(xiàn)在轉(zhuǎn)來在這個(gè)世界上，教化普攝一般念佛的人，歸到清凈光明的凈土。佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我對(duì)于六根門頭的修法，并無選擇其利鈍的分別心。只要將六根作用，都?xì)w攝在念佛的一念。不妄想散亂也不昏沉迷昧，就是自性的凈念。這樣念念相繼無間，自然就可得到念佛的三昧，才是第一妙法。"

　　(二十五)依音聲而證耳根圓通的修法:觀世音菩薩起立自述說：“我記得過去無量數(shù)劫以前，那時(shí)有一位觀世音佛出現(xiàn)世間。我就在佛前，發(fā)起求證自性正覺的菩提心。觀世音佛就教我，從聞、思、修、(聞聲、思惟、修證)三個(gè)階段去修持，證入如來的正定三昧。 我最初在耳根聞聲的境界中， 就入于能聞的自性之流，亡去所聞的聲音之相。再由這了無所聞的寂滅中進(jìn)修。有聲與無聲的動(dòng)靜兩種境象，雖都了然無礙，而卻一念不生。如此漸加精進(jìn)，能聞與所聞的作用功能， 都渙然冰釋凈盡。至于能所雙忘，盡聞無相的境界也無所住。從此所覺與能覺也都空了，空與覺性就渾然一體，至極于圓明之境。由此空與所空都滅，自然就滅盡生滅的作用。于是絕對(duì)真空的寂滅自性，就當(dāng)下現(xiàn)前。由此忽然超越世間與出世間所有的境界。十方世充;立即洞澈圓明，獲得兩種特殊妙性的功能。一、上合十方一切諸佛，本無自性的妙覺真心。所以與一切諸佛，同樣具有大慈的能力。二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、餓鬼、地獄)中眾生的心慮。故與一切眾生，同樣具有強(qiáng)心的仰止。因?yàn)槲艺\(chéng)心供養(yǎng)觀世音佛，所以蒙佛教授我修如夢(mèng)似幻的由耳根聞聲熏習(xí)能聞性空的金剛?cè)�昧。我因�(yàn)樾薜门c佛具有同樣的慈力。所以此身能夠成為三十二類變化身。隨時(shí)隨地，為救度眾生，應(yīng)化顯現(xiàn)于人間世。(現(xiàn)世音菩薩三十二應(yīng)化身的妙用，具如原文不譯。若用現(xiàn)世間有限的智識(shí)去忖度，也許覺得是宗教上神話的說法。其實(shí)，都是真實(shí)不虛的，自有他的至理存在。從理論上說，三十二應(yīng)化身，都不外身口意三門所發(fā)生的神通妙用。一是身能得到神而通之的妙用，能對(duì)機(jī)設(shè)教，變現(xiàn)各種不同的身教法門。二是口能講說無量不同的法門，都能契機(jī)契理，使人領(lǐng)悟受益。三是意得神而化之的妙用，能夠觀察一切眾生的根基，設(shè)立各種不同的教法，使其都得利益。)又因?yàn)閺亩�根聞薰，得能聞性空的金剛�(cè)�昧，得到無為而生起作用的妙力。與諸十方三世，六一切眾生，生起同一悲仰的心情。能令一切眾生，于我身心中，獲得十四種無畏功德。(具如原文不譯。)又因?yàn)槲耀@得這種耳根圓通法門，修證而得無上大道。所以又能獲得四種不可思議的無為而作的妙法。(具如原文不譯。)佛現(xiàn)在問我們修什么方法，才能圓滿通達(dá)佛的果地。我從耳根圓通的圓照三昧，得到緣心自在。因此入于自性實(shí)相的法性之流，得到正定的三昧。成就菩提正覺，這才是第一妙法。過去觀世音佛也贊嘆我善能得入耳根圓通的法門，就在大會(huì)中，授記我為觀世音菩薩的名號(hào)。因?yàn)槲页删陀^聽的神妙法門，十方世界，都能圓明自在。所以觀世音的名號(hào)，也就遍聞十方世界。”

　　這時(shí)，佛以神通能力，顯現(xiàn)出神妙不可思議的境界。然后向文殊師利菩薩說:“你現(xiàn)在看上面二十五位達(dá)到無學(xué)果位的阿羅漢們，以及諸大菩薩們的自述，各自說出他們個(gè)人最初成道修持的方法，達(dá)到真心實(shí)相的圓通法門。他們的修行方法，實(shí)在沒有什么好壞優(yōu)劣可評(píng)論，也沒有前后差別可分。但是我現(xiàn)在要使阿難開悟證得自性，在這二十五值的修行方法中，哪樣才與他的根器相宜?而且從我滅度以后，這個(gè)世界上的眾生，若要進(jìn)修大乘菩薩道，勤求無上正道，應(yīng)該依哪種方便法門，才能使他們?nèi)菀壮删? 文殊菩薩就遵照佛的慈旨，起立說偈，作為結(jié)論說:

　　覺海性澄圓，圓澄覺元妙，

　　(文殊菩薩首先指出妙覺靈明真心自性的本元，譬如澄靜無波的大海水一樣。圓融遍滿，寂然無相。在圓澄的寂滅性中，又元自具足靈明妙覺的。所謂本覺之性，不假修證而得。)

　　元明照生所，所立照性亡，

　　(自性本無的妙覺，是靈光獨(dú)耀，朗然常照，了了明明，元無塵垢。照性至極，就產(chǎn)生相反的妄動(dòng)功能。在理則上，就叫做有所動(dòng)了。既有妄動(dòng)功能的產(chǎn)生，朗然靈明常照的自性，就亡失它本覺圓澄的真相。等于平靜無波的大海中，忽然起了波浪。波濤洶涌，反而遮障了大海平靜的本來面目。)

　　迷妄有虛空，依空立世界，

　　(自性本覺圓澄的功能既已已失，就依迷于妄動(dòng)功能的輪轉(zhuǎn)，開始一變而發(fā)生心靈與物理上的虛空境界。虛空的形成，是宇宙世界成因的根本。所以世界宇宙，都是依于虛空而存也的。)

　　想澄成國(guó)土，知覺乃眾生。

　　(本覺自性，一經(jīng)變動(dòng)而產(chǎn)生妄能，迷妄就形成虛空世界。由于堅(jiān)固妄想，就形成國(guó)土世間的存在。復(fù)由于靈明妙覺的變，所以有一切具有知覺眾生的生存。)

　　空生大覺中，如海一漚發(fā)。

　　(我們所看到的虛空雖然是無邊無際，廣大無垠。但是虛空還是自性本黨中所生起的第一現(xiàn)象。自性本覺，猶如一大海水。無邊無盡的虛空，還月如大海中所發(fā)現(xiàn)的一個(gè)小浮漚。)

　　有漏微塵國(guó)，皆依空所生;　漚滅空本無，況復(fù)諸三有。

　　(這些物理世界，憑無量數(shù)微塵構(gòu)造所成的物質(zhì)世間，都是依于虛空而生起。然后又存在于虛空之間。須知虛空在本覺自性中，猶如大海中的一小浮漚。如果覺性中的浮泡消滅了，自性就歸還到本來清凈的本位。若能把現(xiàn)象界中的虛空妄覺滅除了，無邊無際的境界，也就復(fù)歸于虛空。虛空都不存在，哪里還有三有的世間可得呢?所謂三有與有漏，都是佛法中指世間現(xiàn)象界的專有名詞。三有是指欲有、無明有、煩惱有。(或說是業(yè)有。)這三種現(xiàn)象，都是有生有滅的，名為生滅法。有生滅就有缺漏。所以說精神世間與物理世間，都是有漏的成因。)

　　歸元性無二，方便有多門。

　　(要滅除三有，還歸于本元自性，卻有很多種不同的方法。雖然方法不同，但都是為了要復(fù)還于自性的途徑。)

　　圣性無不通，順逆皆方便。

　　(在已證本覺自性的圣境中來看，任何一種方法，都可融會(huì)貫通，發(fā)明自性。無所謂哪一法是順的，哪一法是逆的。其實(shí)都是為了修證的方便所設(shè)立。再說:在已證本覺自性圣境的人看來，環(huán)境與方法的順逆，也都是助道的方便。并無一定的執(zhí)著。)

　　初心入三昧，遲速不同倫。

　　(但是最初發(fā)心修習(xí)佛法，要證悟自性，進(jìn)入本覺真心楞嚴(yán)大定的境界，對(duì)于人門方法的選擇，與成佛的難易，的確必須要審慎為之。因?yàn)榉椒ǖ倪m合與否，關(guān)系成功的遲速至為深切，這叉應(yīng)當(dāng)不得不知的。)

　　色想結(jié)成塵，精了不能徹;如何不明徹，于是獲圓通。

　　(二十五位圓通法門，是根據(jù)六塵五根以及七大種性，與觀音耳根圓通共成二十五位。但文殊菩薩的總評(píng)，卻首先評(píng)述色塵入手修持的方法，是有深意的;須知圓澄元妙真心的本覺自性，既因迷妄而有虛空。復(fù)從妄想凝結(jié)而形成色塵的物質(zhì)、色塵物質(zhì)是自性功能所現(xiàn)的真精妙有。凡夫迷妄不悟，就認(rèn)為是實(shí)有的。如果悟徹色塵妄想的本性真空，就可以證入塵銷覺凈的自性本覺。但從色塵入手，雖然可以精了，可是不能明徹。何以不能明徹呢?因?yàn)樯珘m雖然精了，但是容易著于妙有，所以不能明徹圓通。如果能夠透徹色塵，也就可以真正獲得圓通了。恰如本經(jīng)佛的結(jié)論所說：“生因識(shí)有，滅從色除”是同一意義。所以二十五位圓通的結(jié)論評(píng)述，先從色塵開始，以觀世音的因聲證果為結(jié)。指出世間所有現(xiàn)象，自始至終，不外聲色兩種妄塵的纏縛和變化。雖然變出多門，主要還須向聲色上了。)

　　音聲雜語言，但伊名句味，一非合一切，云何獲圓通。

　　(第二說從聽聞道理，研究理論入手的修法，是不容易達(dá)到究竟的。因?yàn)檠哉Z文字，都是抽象的表示，不能從一枝一節(jié)上，證入本覺真心的自性，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　香以合中知，離則元無有；不恒其所覺，云何獲圓通。

　　(第三說從鼻觀聞香的修法，是不容易達(dá)到究竟的。鼻與香氣相合，才產(chǎn)生中間的知覺性能。香氣本身，又是游離不定的。香氣離散了，就一無所有。香味的感覺并不永遠(yuǎn)存在，這樣怎么可以獲得圓通呢?)

　　味性非本然，要以味時(shí)有;其覺不恒一，云何獲圓通。

　　(第四說從舌性嘗味的仁法，是不容易達(dá)到究責(zé)的。舌頭嘗味的性能，并不是本來常有，必須要在嘗到滋味的時(shí)侯才有。味覺的性能，又不一定，因滋味不同而變異，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通。

　　(第五說從身體的感觸修法，是不容易達(dá)到究竟的。感觸的作用，是因?yàn)榕c外界有所接觸才發(fā)生明了的覺知性。如果沒有所可感觸的，就沒有什么可明了。時(shí)合時(shí)離，并沒有一定的性能，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　法稱為內(nèi)塵，憑塵必有所；能所非遍涉，云何獲圓通。

　　(第六境從意識(shí)思惟法則的修法，是不容易達(dá)到究竟的。思惟法則，就是意識(shí)內(nèi)在所生的妄想塵障。而且內(nèi)塵妄想，必定是有所執(zhí)的。無論是能執(zhí)的，或者是所執(zhí)的。只要有能有所，就不能普遍涉入，這樣怎么可以獲得圓通呢?)

　　見性雖洞然，明前不明后，四維虧一半，云何獲圓通。

　　(第七說從眼晴見光明的修法，是不容易達(dá)到究竟的。眼的觀見性能，雖然洞然明白。但是眼睛只能明見前方，旁觀左右，只能看見一半。以四維四方來說，它的功能虧欠了四分之一，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　鼻息出入近，現(xiàn)前無交氣;支離匪涉入，云何獲圓通。

　　(第八說從依鼻子呼吸的修法，是不容易究竟的。因?yàn)楸亲拥暮粑�，是一出一人，出入的中間，不能互相交接，也沒有中間性的存在。出入支離，不可能互相連綿不斷，這樣怎么可以獲得圓通呢?)

　　舌非大無端，因味生覺了，昧亡了無有，云何獲圓通。

　　(第九說從舌根嘗味的修法，是不容易達(dá)到究竟的。因?yàn)樯囝^的作用，在嘗到滋味的時(shí)候，才發(fā)生明了的覺知性。失去了滋氏能嘗滋味的知性就不常在，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　身與所觸田，各非圓覺觀；涯量不冥會(huì)，云何獲圓通。

　　(第十說從身體感觸的修法，是不容易達(dá)到究竟的。身體的本身與感觸的作用，都同樣是不能普遍圓滿的 。因?yàn)樯眢w與感觸的邊際關(guān)系，很不容易冥然體會(huì)，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　知根雜亂想，湛了終無見；想念不可脫，云何獲圓通。

　　(第十一說從意識(shí)了如的修法，是不容易達(dá)到究竟的。因?yàn)橐庾R(shí)的如作用，始終是混合了雜亂的思想，才顯見意識(shí)的現(xiàn)象。如果意到了澄清湛然的境界，就是想念的一種最基本現(xiàn)象，這樣怎么可獲得圓通呢？)

　　識(shí)見雜三和，詰本稱非相;自體先無定，云何獲圓通。

　　(第十二說從眼所能見的見識(shí)的修法，是不容易達(dá)到究竟的。因?yàn)檠鬯�能見的見識(shí)，必須因有眼根與外境相對(duì)，才引發(fā)眼識(shí)依他起的見相。眼根與外境，以及依他起的萬有識(shí)見，三種缺一，都不能顯出眼所能見的見識(shí)作用。如果追尋他的根本，并沒有一個(gè)固定的自性現(xiàn)象，自體的性能既然不定，這樣怎么可以獲礙圓通呢？)

　　心聞洞十方，主于大因力，初心不能入，云何獲圓通。

　　(第十三說從心聲能聞的修法，是不容易達(dá)到究竟的。因?yàn)樾穆曤m有洞聞十方的功能，但是必須有很深的修持功力，才能發(fā)起它的妙用。初學(xué)的人，很不容易進(jìn)入這種境界，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　鼻想本權(quán)機(jī)，只令攝心��；住成心所住，云何獲圓通。

　　(第十四說從觀想鼻息調(diào)氣的修法，是不容易達(dá)到究竟的。因?yàn)橛^想鼻息的方法，本來只是一種巧妙的權(quán)宜，不過為了收攝妄念紛飛的忘想，使它專一系在一點(diǎn)上安然而住。其實(shí)，那安然而住的，還是妄心所造成的境界，這樣怎么可以獲得圓通呢?)

　　說法弄音文，開悟先成者；名句非無漏，云何獲圓通。

　　(第十五說從文字言語的說法修法，是不容易達(dá)到究竟的。言語講解的說法，只是播弄聲音文字。如果從前修持已有成就的人，或者可以在言下頓捂，否則是很難的。因?yàn)槊�詞和文句的本身，這是生滅不定的象征作用，是只于有為法，并不是清凈無為的無漏法，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　持犯但束身，非身無所束;無非近一切，云何獲圓通。

　　(第十六說從持戒的修法，是不容易達(dá)到究竟的。因?yàn)槌纸渑c犯戒的作用，大體是約束管理身心行為的作用，由修身而進(jìn)入治心。如果不屬于身體的行為，或達(dá)到無身境界以后研發(fā)生的錯(cuò)誤，現(xiàn)行的戒律，就不能約束。所以現(xiàn)行有相的戒律范圍，仍因時(shí)空而異，并不完全相同，不能普遍引用于一切處所，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　神通本宿因，何關(guān)法分別；念緣非離物，云何獲圓通。

　　(第十七說從神通的修法，是不容易達(dá)到究竟的。意識(shí)思想測(cè)度推導(dǎo)所不能理解的叫做神。如意自在而無障礙的叫做通。有的神通從修持定力而得，有的神通從歷劫功德福報(bào)而得。但是神通還是定境中的妄念所生，所以說神通是本于宿世的因緣，和那個(gè)無分別的真心正法無關(guān)。而且神通始終是依于妄念所緣，妄念所緣仍然不離于物理的作用，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　若以地性觀，堅(jiān)礙非通達(dá);　有為非至性，云何獲圓通。

　　(第十八說從地大種性的修法，是不容易達(dá)到究竟的。觀察身的內(nèi)外地大的種性，物理的有為法，始終是有障礙，不能自在通達(dá)的。從有為法起修，不是直接通明自住至圣的境界，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　若以水性觀，想念非真實(shí)；如如非覺觀，云何獲圓通。

　　(第十九說從水大種性的修法，是不容易達(dá)到究竟的。念力觀想而成水大的境界，完全靠想念的力量所形成，并不是真實(shí)的水性。而且觀想所形成的境界，只是一種如如不動(dòng)的現(xiàn)象，不是正覺正智的觀照，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通。

　　(第二十說從火大種性的修法，是不容易達(dá)到究竟的。觀想本身火力性能的發(fā)起，雖然可以厭離有欲的妄情，但并不是真正的離欲。而且這種方法，更不是發(fā)心初學(xué)者的方便法門，這樣怎么可以獲得圓通呢?)

　　若以風(fēng)性觀，動(dòng)寂非無對(duì)；對(duì)非無上覺，云何獲圓通。

　　(第二十一說從風(fēng)大種性的修法，是不容易達(dá)到究竟的。觀察身體內(nèi)外風(fēng)大種性，有時(shí)侯是動(dòng)搖的，有時(shí)候是寂靜的，并非是絕對(duì)的無對(duì)待。既然動(dòng)靜有了互相對(duì)待的作用，就不是無上正覺的大道，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　若以空性觀，昏鈍先非覺；無覺異菩提，云何獲圓通。

　　(第二十二說從觀空的修法，是不容易達(dá)到究竟的。人們眼前可以觀察到的虛空，是一種昏鈍晦昧的境界，這就不是正覺的空性，也不是覺性的空。這個(gè)虛空現(xiàn)象，根本不同于菩提正覺的性空，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　若以識(shí)性觀，觀識(shí)非常住; 存心乃虛妄，云何獲圓通。

　　(第二十三說從唯識(shí)觀的修法，是不容易達(dá)到究竟的。觀察識(shí)性的作用，能觀察與所觀察的都是心識(shí)的現(xiàn)象。這個(gè)能觀與所觀的識(shí)性，又不是經(jīng)常永住的。存心去觀察識(shí)性，這個(gè)有存心的觀察作用，也是一種虛妄的現(xiàn)象，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　諸行是無常，念住無生滅; 因果今殊感，云何獲圓通。( 第二十四說從念性的修法，是不容易達(dá)到究竟的。因的心念的業(yè)力，是念念遷流，本來無常的。心念的性能，元來生滅不停。前念的因，引來后念的果。后念又成因。前念為更前念的果。所感受的果報(bào)，各自不同，這樣怎么可以獲得圓通呢？)

　　我今白世尊，佛出娑婆界; 此方真教體，清凈在音聞；欲取三摩提，實(shí)以聞中入。

　　(文殊菩薩又向佛作結(jié)論說，佛法出現(xiàn)在這個(gè)姿婆世界里,婆婆是堪忍的意思，可以說這個(gè)世界多缺憾，能忍受諸多缺憾的意思。這世界上真實(shí)教化的體系，在于聽聞音聲的清凈功能。如果直取如來正定的三昧，實(shí)在要從清凈能聞的自性入門。)

　　離苦得解脫，良哉觀世音；于恒沙劫中，入微塵佛國(guó)。得大自在力，無畏施眾生。

　　(要求達(dá)到離苦而得解脫的法門，最好的就是觀世音苦薩的修法。觀音菩薩具備兩種意義，一是代表觀世音其人的名號(hào)。二是代表觀察觀照世界上的音聲法門。這個(gè)觀世音菩薩與他的修時(shí)法門。經(jīng)過如恒河沙數(shù)之多的時(shí)劫，和像微塵數(shù)之多的諸佛國(guó)土，都已得到大自在的力量，以大無畏做布施，給一切眾生以安樂的境界。)

　　妙音觀世音，梵音海潮音；救世悉安寧，出世獲常住。

　　(觀世音菩薩與他的修持法門，第一就是他與一切眾生的自性妙音，即如天籟清越的梵音，與海潮等相似的大聲音。第二如果能夠信心勤修，加以體驗(yàn)，依觀世音位持之力，用之人世，就可以救世，而悉得安寧。用之出世，就可以獲得自性真心常住的果位。)

　　我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時(shí)門，此則圓真實(shí)。

　　(文殊菩薩重加證明地說: 正如觀世音菩薩所說的，譬如一個(gè)人清凈閑居的時(shí)侯，十方同時(shí)打鼓。這十處的聲音，同時(shí)都可以聽得到。這證明能聞聲音的功能，是真實(shí)普遍圓滿。)

　　目非觀障外，口鼻亦復(fù)然；身以合方知，心念紛無緒。

　　(眼睛雖然有能看的作用，但受到障礙，就看不見了�？谂c鼻的作用，也同眼睛一樣，都有一定的限度，也有一定的范圍。身體是須要接觸，才發(fā)生感觸的覺受作用，離了感觸，就沒有覺受。心思念慮，則憧憧往來，紛繁復(fù)雜，極不容易整理出它的頭緒。所以整個(gè)身心的六根，除了耳根的能聞以外，其他的功能都是不完全的。)

　　隔垣聽音晌， 遐邇具可聞；五根所不齊，是則通真實(shí)。

　　(就是隔著墻垣聽一切的聲音響動(dòng)，無論遠(yuǎn)近，都可以聽得到。這種作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具備的。因?yàn)檫@樣，所以說:只有耳根的聞性，才能通達(dá)真實(shí)的自性境地。)

　　音聲住動(dòng)靜，聞中為有無; 無聲號(hào)無聞，非實(shí)聞無性。

　　(聲音的性能，在有聲的時(shí)候，就有響動(dòng)作用的動(dòng)相。無聲的時(shí)候，就是寂靜無音的靜相。能聞的自性，聞到有聲的響動(dòng)，就叫做有。聞到無聲可聞的靜境，就叫做無。在無聲的靜境里，雖然叫做無聞，但是能聞寂靜無聲的自性，并不是絕對(duì)地滅掉了。)

　　聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實(shí)。

　　(在無聲的寂靜境里，能聞的自性，既然并不是絕對(duì)的滅了。就在聞到有聲音的響動(dòng)的時(shí)候，能聞的自性，也并沒有因?yàn)橛新曇舨派�起來的。因此了知能聞的自性，本自遠(yuǎn)離生滅的兩種作用，就可以證到自性是真實(shí)常存的了。)

　　縱令在夢(mèng)想，不為不思無;　覺觀出思惟，身心不能及。今此婆娑國(guó)，聲論得宣明。

　　(即使人在夢(mèng)境中，還是有想念的存在。而且能聞的作用，并不因?yàn)椴凰枷攵�不存在。例如人在�?mèng)中，呼之就醒。等到醒了以后，能生起思惟的作用，才有知覺觀察的作用生起。所以證明能聞的自性，是超越于身心以外，不是身心所能及的。就是現(xiàn)在這個(gè)婆婆世界上所有國(guó)土的眾生，都是靠聲音去明自宣暢它的理論，才能使人了解一切深?yuàn)W不可思議的妙理。)

　　眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)，阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思。豈非隨所淪，循聲獲無妄。

　　(一切眾生， 都迷了本來能聞的自性，只依循追逐聲音的作用，所以就流轉(zhuǎn)循環(huán)，不能超越，阿難雖然博聞強(qiáng)記，即使學(xué)通萬理，依正覺本來自性的至理來說，不免仍然落在邪思之中。豈不也是因?yàn)樽分鹇曇簦�便至淪溺嗎?如果能夠回旋聞聽業(yè)力之流，歸返旋復(fù)的自性，就可以獲得無妄常住真心的實(shí)性了。)

　　阿難汝諦聽，我承佛威力；宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。

　　(文殊菩薩又向阿難說:我現(xiàn)在承受佛的威力，明白宣說佛的至理，猶如顛撲不破的金剛寶石之王，如幻化的不可思議的法門，出生一切諸佛之母的真正三昧境界。你雖然聽過如微塵數(shù)之多的一切佛說法，記得佛的一切法門，如果不先除了有漏的欲念，縱然蓄積多聞，那反而變?yōu)檫^誤與障礙。)

　　將門持佛佛，何不自聞聞。

　　(如果把自性能聞的功能，專門來記憶誦持諸佛的佛法，要求他佛來成就你的自性的佛果;何以不向自己能聞的功能上，返照追尋能聞的自性，從聞聽法門以返聞自性呢。)

　　聞非自然生，因聲有名字。

　　(聞聽的作用，并不是自然而生。因?yàn)橛新曇舻膭?dòng)相，才有聞聽這一個(gè)名詞的形成。)

　　旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。

　　(如果不依循追逐聲音的動(dòng)靜二相，只回旋返聞那個(gè)能聞功能的自性，日久功深，就脫離動(dòng)靜有無的聲音 絆。能聞的自性，與聲音既然脫離關(guān)系，試問:能脫的那個(gè)又是誰呢?倘使能聞的自性，與聲音的動(dòng)靜有無脫離了關(guān)系，返回本然清凈的根源，那就是耳根一源，返還本原了，這一根上，既然得到返本還原，所有六根，也就解脫完成了。)

　　見聞如幻翳，三界若空華。聞復(fù)翳根除，塵消覺圓凈。

　　(眼的看見，與耳的聞聽等作用，都是自性功能上的變態(tài)，猶如澄清虛空中的幻翳。三界中(欲界、色界、無色界，)所有的暫有現(xiàn)象，也都是清凈自體的幻變，猶如清凈虛空中的花朵。如果能聞的自性，復(fù)返本來清凈的自體，一切六根幻有妄動(dòng)的塵翳，自然消除。浮塵幻翳一經(jīng)消除，本覺的自性就圓滿清凈了。)

　　靜報(bào)光通達(dá)，寂照含虛空，欲來觀世間，猶如夢(mèng)中事。

　　(圓滿清凈到極點(diǎn)，自性的光明，就自然通達(dá)。在自性光明中寂然不動(dòng)，包含朗照十方世界所有的虛空。由比再來觀照，這個(gè)世間所有一的的事事物物，都猶如在一場(chǎng)大夢(mèng)之中了。)

　　摩登伽在夢(mèng)，誰能留汝形。

　　(如果達(dá)到這種境界，摩登伽女也是大夢(mèng)中的一個(gè)夢(mèng)影，她又怎能留得住你的身形呢？)

　　如世巧幻師�；米髦T男女; 雖然諸根動(dòng)，要以一機(jī)抽。

　　(清凈本然的自性本體，變態(tài)幻化而生出世間的萬有，猶如這個(gè)世間上的魔術(shù)師們，變化幻作許多男男女女的存在。雖然每個(gè)人能運(yùn)用六根，事實(shí)上，只是如機(jī)器人一樣，根本只有一個(gè)機(jī)關(guān)在抽掣不息，才發(fā)生人生的各種作用。)

　　息機(jī)歸寂然，諸幻成無性。

　　(如果能止息一機(jī)的動(dòng)能，歸返于自住寂然的本位，所有一切幻象，就都沒有單獨(dú)存在的自性了。)

　　六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復(fù)，六用皆不成。塵垢應(yīng)念消，成圓明凈妙。

　　(人的六根作用，也和這個(gè)道理一樣，元來都只是依于心性的一點(diǎn)精明所生，分散功能，變成六根的單獨(dú)作用�？偤掀饋恚�才叫做一個(gè)人的全能。所以在六根作用上。只要有一處休息，復(fù)返于自性功能，所有六根的作用，就完全不成其為障礙。到了這個(gè)時(shí)候，一切六根的塵垢，就當(dāng)下應(yīng)念消除，成為圓滿光明的清凈妙覺了。)

　　余塵尚諸學(xué)，陰極即如來。

　　(如果還有少許的塵境不能消盡，就叫做二乘聲聞等，還在有學(xué)的階段。到了光明圓滿之極，那就是佛的境界。)

　　大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)，反聞聞自性，性成無上道，圓通實(shí)如是。

　　(文殊菩薩再告阿難與大眾說:修行的法門，只要你倒轉(zhuǎn)來，回旋復(fù)返你能聞聽的機(jī)能，反轉(zhuǎn)聞聽的作用，去聽聞自性，明見了真心自性的寂然自體，才得完成無上大道。所說的修行圓通法門，最真實(shí)的莫過于這樣了。)

　　此是微塵佛，一路涅磐門，過去諸如來，斯門已成就，現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明。未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。

　　(所有無量數(shù)的佛，都同修這一路的法門，而證入涅pan(圓寂)。過去所有已經(jīng)成佛的人，也是修這一法門，而得到成就�，F(xiàn)在的一切菩薩，也正在修這一法門，已經(jīng)各自入于圓滿光明的境界，未來一般修學(xué)佛法的人，也應(yīng)當(dāng)依這個(gè)法門而修。我也是從這個(gè)法門中證得佛道，不只是觀世音菩薩一人而已。)

　　誠(chéng)如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅磐心，觀世音為最。

　　(誠(chéng)如佛所詢問我修行方便的法門，為了救度末劫時(shí)期，想要出離世間苦海的人，使他成就證得寂靜真心的，只有修觀世音所開示的觀察世間音聲的法門，才是最好的修法。)

　　自余諸方便，皆是佛威神，即不舍塵勞，非是常修學(xué)，淺深同說法。

　　(至于其他各種的修持方法，都是因佛的威德神力，為了救度眾生，叫他出離苦海，姑且設(shè)立各種權(quán)宜的方法。針對(duì)各種世間的世俗希求，使人們即此用，離此用，而舍棄世間塵勞的束縛，并不是菩薩或佛境界的人所經(jīng)常修學(xué)的。至于這些許多不同方法的深淺關(guān)系，和每位自己所敘述的情形一樣，不需再加詳細(xì)的分析。)

　　頂禮如來藏，無漏不思議。愿加被未來，于此門無惑。方便易成就�？耙越贪㈦y，及末劫沉淪。但以此根修，圓通超余者，真實(shí)心如是。

　　(文殊菩薩最后又鄭重地表示，起立敬禮說:頂禮無漏不可思議的果位境界，法身本體自性佛。唯愿十方三世諸佛的加被，對(duì)于觀世音菩薩所說的這一圓通法門，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法門。不但可以教化阿難，并且也可以教化末劫時(shí)期在沉淪中的眾生。只要依到耳根法門修持，自然可以進(jìn)入圓通，可以超過其余的方法以證得真心實(shí)相。)

　　阿難與大眾，聽了文殊菩薩的廣大開示，當(dāng)下覺得身心了然明朗，依此觀想佛的正覺自性大道，以及真心寂滅的境界，猶如游子遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，雖然還未回家，可是已經(jīng)明白歸家穩(wěn)坐的道路。所有在會(huì)的大眾，也都得悟本心。遠(yuǎn)離塵勞世事的染污，獲得揀擇正法的法眼凈。性比丘尼(就是摩登伽女)聽說這段話以后，也就成為網(wǎng)羅漢。還有很多的眾生，亦同時(shí)發(fā)起無上正覺的道心。

　　第六章　修習(xí)佛法的程序與方法

　　學(xué)佛修行入門的基本戒行

　　阿難隨又起立請(qǐng)問說:“ 我常聽佛說: ‘自末得度。先度人者，菩薩發(fā)心。自覺已圓，能覺他者，如來應(yīng)世。’意思是說自己并未度脫苦海。要發(fā)心先度他人的人，這就是菩薩心腸的發(fā)心。如果自己已經(jīng)證得本性，圓滿解脫以后，再依照自己所證的，使別人亦得證自性正覺，那就是等于佛來應(yīng)化世間。我現(xiàn)在雖然還沒有得度，但是要發(fā)愿去度末劫時(shí)期的眾生。將來的人們，距離佛在世的時(shí)期漸遠(yuǎn)，必定會(huì)有很多的邪師外道說法。如何才可以使他們攝伏妄心，證得真實(shí)佛境界的三昧?怎樣才可以建立一個(gè)安心修道的場(chǎng)所，遠(yuǎn)離一切的魔事。使他們對(duì)于要求悟得正覺的真心，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)呢?”

　　佛說:“ 你不是經(jīng)常聽我講 說修行所依持的戒律嗎?我常說修行的入門基本要點(diǎn)，有三個(gè)決定不易的程序:首先要守戒。因戒可以生定。因定可以發(fā)慧。這是達(dá)成無漏果位的三無漏學(xué)。何以稱攝伏妄心為戒呢？ 如果這個(gè)世界上的六道眾生，(天、人、魔．畜生、餓鬼、地獄)他們的心里根本沒有淫根，自然就不跟著生死之流去連續(xù)不斷地輪轉(zhuǎn)。你要修習(xí)定慧等持的正三昧，本來是要求出離塵勞煩惱。如果淫心不除，根本就不能出離塵勞之累。即使有很淵博的世間知識(shí)，或者得到少許的禪定境界，如果不斷淫根，必定墮落在魔道之中，與群魔為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經(jīng)成就了無上大道。我去世以后，末法時(shí)期之中，將有很多魔民，盛行在世間，廣作貪淫的行為。并且還自任善知識(shí)去教化他人，使一切眾生，墮落在愛欲第一的主觀深坑里，喪失正覺的道路。你將來教導(dǎo)世人;

　　修學(xué)定慧等持的正三昧。必須要先斷心里的淫根。這就是過去一切佛教所建立的第一個(gè)具有的決定性清凈教化。如果不除淫欲，修習(xí)禪定，猶如蒸煮沙石，要想它變成了香飯，即使經(jīng)過百千劫的時(shí)間，也只能成為熱沙。因?yàn)樯匙痈�本永遠(yuǎn)做不成米飯。如果以淫欲之身來求證佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本基于淫欲所發(fā)拙，始終還在三涂(畜生、餓鬼、地獄) 中輪轉(zhuǎn)不休，必定不能超越。要求圓滿達(dá)成佛果的寂滅境界，必定要使身心淫機(jī)之根完全斷除 ，最后連壓制斷除的心念也化為烏有。然后對(duì)于佛的正覺大道，才有有望 證得。和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”

　　殺戒: “再者，一切世界上的六道眾生，他的心里沒有殺機(jī)，就可以了生脫死。修行的最高三昧，本來要求超越塵勞煩惱。如果殺心不除，根本就不能出離塵勞之累。即便有很多的世間智識(shí)，或者得到少許的禪定境界，如果不斷殺機(jī)，必定墮落在神道之中，與鬼神為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經(jīng)成就了無上大道;我去世以后，末法時(shí)期之中，有很多的鬼神之徒，盛行在世間，自稱必須肉食，才能證得正覺大道。須知我許可有些出家的比丘們，可以吃食五凈肉，(l，不見殺2.不聞殺3，不疑殺4，自死5，鳥殘)是因?yàn)樵谟行┢�僻的地方，地質(zhì)不佳，不能生長(zhǎng)草木菜蔬。所以在沒有辦法中，才方便許可他們食肉;用來療饑延命。但是吃它們的肉，應(yīng)該看做是它們的慈悲布施，應(yīng)當(dāng)具有感恩的觀念。豈可在我滅度以后，貪求口腹之欲，食眾生的肉體，還自稱為釋迦的法子呢?你們應(yīng)當(dāng)知道，這種肉食的人，即使心開悟解，有點(diǎn)相類似的三昧境界，其實(shí)還是大羅剎(惡鬼之流)。等到福報(bào)完了，必定沉淪在苦海之中，不算是佛弟子。這二類的人;互相殺戮吞吃，沒有了期。不能跳出三界。你將來教導(dǎo)世人，修習(xí)三昧，其次就要斷除殺生。這就是過去一切佛教所建立的第二個(gè)具有決定性的清凈教化。如果不斷除殺機(jī)，修習(xí)禪定，，猶如掩耳盜鈴，欲蓋彌彰，所以出家比丘，不但不食肉，乃至護(hù)惜草木的生機(jī)，猶如自家生意一樣。更不能穿著服用血肉之軀的眾生們的皮革絲毛之屬。能夠守住這樣清凈戒律的出家比丘，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，才得真正的解脫，只是‘隨緣消舊業(yè)，不更造新殃’而償還宿世業(yè)債，更不浮游于三界(欲界、色界、無色界，)之間。為什么不去服用血肉眾生的毛革呢?因?yàn)榉�用它的身體某一部分，仍然有殘害它生命的因緣作用。等于人要吃地上生長(zhǎng)的百谷，同時(shí)足也不能離地。如果對(duì)一切眾生身心的部分，都不用不食。我說這個(gè)人，才是真正的解說。和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”

　　盜戒:“ 再者，一切世界的大道眾生，滅除心里的盜機(jī)與偷心。就可以了生脫死，修習(xí)正三昧，本來要求超越塵勞煩惱，如果偷心不除，根本就不能出塵勞之累。即使有很多的世間知識(shí)，或者得到少許的禪定境界，如果不斷偷心，必定墮落在邪道之，與精怪妖魅為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經(jīng)成就了無上大道。我去世以后，末法時(shí)期之中，有很多的妖孽之流，盛行在世間，居心奸險(xiǎn)，自稱為善知識(shí)。都直說已經(jīng)得到無上大道，欺騙無知無識(shí)之流，恐嚇?biāo)麄兪怪畣适д嫘淖孕�。所過之處，令人家財(cái)耗盡。我教導(dǎo)出家比丘們，隨時(shí)隨地乞食延命。是要他們舍棄貪求的心，成功無上正覺之道。甚之，要比丘們不自做熟食。‘寄于殘生，旅泊三界。’表示今生必須了道，只在人間盡此一度的往來，從此去而不返。有些具有盜賊其心的人，都假借我的衣服，稗販如來，自造種種罪業(yè)。雖然口里都在說著佛法，卻非真正出家。即使受過全部的具足戒律，也是只行小乘的道路。由此而使很多的眾生懷疑誤會(huì)，實(shí)在是罪過無邊。如果在我滅度以后，有的出家比丘，決定發(fā)心修學(xué)正三昧; 能夠在佛像之前，為法忘身。我說這個(gè)人，無始以來的宿債，都在那一剎那間償還了。必定可以‘長(zhǎng)揖世間，永脫諸漏。’(此處可參看本經(jīng)原文。因?yàn)樗�說的，為現(xiàn)實(shí)世間一般人們難以置信，故部分保留不譯。)你將來教導(dǎo)世人，修學(xué)三昧，須要斷除偷心，這就是過去一切佛教所建立的第三個(gè)具有決定性的清凈教化。如果不斷除偷心，修習(xí)禪定，猶如水灌漏厄，永遠(yuǎn)不會(huì)裝滿。若是出家比丘，對(duì)于自己基本必需的衣食之外，分毫沒有私蓄。乞食所得，若有剩余，也要布施與其他的眾生。假如有人無理來打我罵我，也要以禮相待，必須做到身心兩舍，使這個(gè)身體骨肉，亦與眾生共之。決不把佛的不了義說，作為自己究竟的見解，以始誤初學(xué)，能夠做到這樣的 人，我認(rèn)為他已得真正的三昧。和我這樣說法相同的，才是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”

　　大妄語戒：“ 再者，一切世界的六道眾生，雖然身心已經(jīng)沒有殺盜淫的三業(yè)。如果犯大妄語，他在正三昧的境界中，也不能得到清凈，而成為貪愛主觀之魔 ，失卻佛果的種性。所謂大妄語，就是‘末得言得，未證言證。’或者為了求得世間人的尊敬，爭(zhēng)取唯我至上第一的地位。向別人說:我已得到須陀___的果位�；虼蟀⒘_漢的果位，或獨(dú)覺辟支佛的果位。甚之是菩薩的果位。只為了貪求別人的敬禮和供養(yǎng);不知已得無邊罪過，消滅佛性種子，等于用刀斷木。自甘斷除佛種。我可預(yù)記這一種人，會(huì)永斷善根，再?zèng)]有進(jìn)益的知見，永遠(yuǎn)沉淪苦海，不能成就正昧。我去世以后，常教一般菩薩和羅漢們，化身應(yīng)現(xiàn)世間。在末法時(shí)期中，做種種形態(tài)的人，去救度在生死海中輪轉(zhuǎn)的眾生們或者做沙門(出家者)、白衣，居士、大王、宰官，童男、童女，乃至做淫女、小寡婦、奸偷屠販，與一般眾共同生話。而在這種種的人生之中，稱贊佛法，使他們的心進(jìn)入佛法正三昧的境地。但是他們決不自說我是真菩薩，或是羅漢，故意泄漏密行，輕示于朱學(xué)后進(jìn)，借以自相夸耀。除非壽命終，方才時(shí)中有所遺囑。只有那一般妄人，才妖言惑眾，甘犯大妄語戒。你特來教導(dǎo)世人，修學(xué)三昧，還須要他們斷除大妄語。這就是過去一切佛教所建立的第四個(gè)具有決定性的教化。如果不斷除大妄語，猶如要雕刻人糞作檀香木狀，想在其中求得香氣，那是決定不可能的。我教誨一切比丘，直心是道場(chǎng)。在日常生活時(shí)四威儀中，(行、居、坐、臥)一切行為，都不能虛假。怎么可以自己謬稱已得至高無土的道法呢? 這譬如乞弓稱王， 終會(huì)自取殺戮的，更何況自己謬稱為人天三界之師的法王呢！須知‘因地不真，果遭纖曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？’如果一般出家比丘，調(diào)正此心，猶如直弦。一切言行，都絕對(duì)的真實(shí)，便可進(jìn)入正三昧的境界，永遠(yuǎn)不會(huì)遭遇魔事。我將印許這種修行的人，決定可以成就菩薩的果地，得到無上正覺。和我這樣說法相同的，才是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”

　　佛又說：“阿難，你問如何攝伏妄心，我現(xiàn)在已先說佛法入門的正三昧，與佛學(xué)菩薩道的微妙法門。要先能行持這四種戒律儀范，‘皎如冰雪，’自然就不會(huì)另生過犯的枝節(jié)。所謂一切過犯，不外心三，(貧、嗔、癡)口四：(妄語、兩舌、惡口、yi語)如果嚴(yán)謹(jǐn)敬持戒行來自修，這些過犯，就不會(huì)有發(fā)生的可能了。若能永不遺失這四種戒心，心里根本不染著外界的色香昧觸等境，一切魔事，哪里再會(huì)發(fā)生。若是還有宿世的罪過不能除滅，你可以教他們，一心念誦我佛頂光明‘摩訶薩__多般羅’無上神咒。(本文已經(jīng)說得很明白，如有其心修學(xué)的人可自研讀本經(jīng)上的記述)。

　�。ù蟪说赖乃氖�位的心行，和四種加行的功用境界，是一切眾生從凡夫地直達(dá)菩薩境界的十地，至于成佛的共通途徑。所以仍從眾生顛倒和世界顛倒說起。）

　　修學(xué)佛法進(jìn)度指示

　　阿難又問：“這樣修證佛地正三昧境界的人，　如果還未達(dá)到涅槃（圓寂），何以只能稱他是乾慧地？由乾慧地再求進(jìn)步，身心善行漸次增益所發(fā)現(xiàn)的四十四位心境現(xiàn)象，與它界說和目的，，以及菩薩的十地境界，乃至等覺（相等于佛地的正覺）菩薩的果地，，究竟是如何情形？希望佛再加說明。”

　　佛說：“自性本來是靈妙圓明的。　既非任何一個(gè)名望可以形容，更非任何一種現(xiàn)象可以比擬。就其形而上的本位而言，本體自性中，本來沒有物理世界與眾生界的存在。因?yàn)橥齽?dòng)，　然后才有物理世界的眾生的生起。既然有生，一定就有相對(duì)待的作用，跟著就會(huì)滅了。有了生滅，就稱為妄心。如果生滅不停的妄心消滅了，　就名真如，或稱為真心，或叫做真性。悟得其理，證到其事的，　便稱作無上菩提，已得無上正等正覺。以其現(xiàn)象而言，就稱之為大涅槃（圓寂）。其實(shí)，這兩個(gè)名詞，只是互相說明表示的名號(hào)。你現(xiàn)在要修佛的真正三昧，直入佛的大涅槃境界，首先應(yīng)當(dāng)誝這眾生界和物理世界兩種顛倒的原因。如果再不生起顛倒，就可以達(dá)到佛的真正三昧的境地。

　　“如何叫做人生顛倒呢？由于真心自性是本來靈明圓滿的。靈明至極，于是發(fā)起自性功能的妄動(dòng)。自性妄動(dòng)不息，就有了生滅不停的作用于是從自性本體的畢竟虛無空寂的本位中，生起勝妙實(shí)有的有為作用。這個(gè)有所為的有為作用，原來并不因?yàn)橛袀�(gè)什么原因才發(fā)生。只是當(dāng)自性功能妄動(dòng)的時(shí)候，突然發(fā)生，暫時(shí)存在，偶然儀而形成一種現(xiàn)象荙并無固定的根本。從這個(gè)無所住但有現(xiàn)象的有為作用，而形成了物理世界和一切眾生界。無奈一切眾生反而迷失了自性本來的圓滿光明，便發(fā)生虛妄的知見，誤以為那些有為現(xiàn)象為起初的存在。其實(shí)，不知道這個(gè)虛妄的作用和現(xiàn)象，并無一個(gè)固定的自體，更沒有實(shí)在存在的東西可以依持�？墒侨绻�要想返復(fù)歸還到真如的本性，有這個(gè)要想求得真如的心，就不是真的真如自性了。如用這個(gè)并非真心自體來求得返本還元之道，顯然又成為一種錯(cuò)誤的現(xiàn)象。（非生非住，非心非心非法，）無生之中求生，不可住之中求住，依妄心而求真如，　用謬誤的理則而求真理，輾轉(zhuǎn)發(fā)生心理連屬不休的力量，形成業(yè)力的作用。因此　，業(yè)力相同的就互相感應(yīng)，產(chǎn)生交感的作用，彼此相生相滅，所以才有眾生的種種顛倒的存在。

　　“如何叫做世界顛倒呢？這些有為的萬有現(xiàn)象，既已形成有所為以后，　便自然的成為分段的妄有妄生，因此成立空間的界限與方位。其實(shí)，那都不是萬有自作或是人為的造成，也不由于先天有個(gè)決定性的原因，更沒有一個(gè)必然性的存在。因此時(shí)間的三世（過去、現(xiàn)在、未來的作用。）和空間的四個(gè)方位、互相和合干涉，互相分化又互相統(tǒng)一，（宇宙猶如一個(gè)大而無比的自然物理化學(xué)的洪爐。）變化生出一切眾生的種類。（參看本書第四章）因此世界上因有動(dòng)力的妄能而有聲音，因有聲音而有物理的色相。因物理的色相而有香臭。因有香臭而感觸。因感觸而有味性。因味性而有思惟意識(shí)。（這六種作用，如連環(huán)聯(lián)圈不斷，互為因果，互為起滅）由此六種現(xiàn)象，構(gòu)成雜亂的妄想，形成業(yè)力性能。（有正反和排吸，統(tǒng)一和分化的相對(duì)作用。）成立內(nèi)外正反的十二種區(qū)分。由此強(qiáng)輪圈一樣地旋轉(zhuǎn)不停，所以世間上有聲音香臭味性感觸等變化。但無論如何變化，都由六位的能所互變，自始至終，終復(fù)為始。充其量的反復(fù)變化，都窮極于十二變之中，形成一個(gè)輪周似的旋復(fù)作用。依據(jù)這種輪轉(zhuǎn)似的顛倒變化作用，構(gòu)成眾生界的現(xiàn)象，所以世界上有卵生、胎生、濕生、化生、有色（有色相和情想的。）、無色（沒有色相的情想的。）、有想（有精神存在而無形相可見，如鬼神精靈之類。）、無想（沒有精神作用而有形相可見，如精神化做土木金石礦物等的物質(zhì)之類。）、非有色（無堅(jiān)固的色情而有形象的存在，如水母浮石等。）、非無色（偶然暫有色情作用，而沒有長(zhǎng)存的形象可得。），非有想（好像似有知覺，而其實(shí)沒有情想的作用，如蒲盧、向日葵、含羞草等。）、非無想（好像沒有情想，而其實(shí)也有情想，如土梟、破鏡鳥等惡毒禽獸之類。），如此等等，共有十二種類的眾生。”

　　佛告阿難：“這些每一種類的眾生之中，　也同時(shí)各自具有十二種生命輪轉(zhuǎn)顛倒的因緣。（換言之：人亦具有獸欲，獸也具有人心。民胞物與，心物是沒有絕對(duì)可分的界限的。）猶如一個(gè)人自捏其目，就會(huì)本能地眼前看到許多亂起的光華。須知靈妙圓明的真心自性，本自具足所有的虛妄亂想的功能。你現(xiàn)在要修證佛的正法三昧，對(duì)于發(fā)生虛妄亂想的根本原因，設(shè)立三個(gè)漸修的次第步驟，才能滅除其根。好像一個(gè)潔凈的寶瓶，久裝毒藥�，F(xiàn)在要想除去毒汁，恢復(fù)原有的潔凈。必須先用湯水香灰洗滌，還它本來的潔凈，然后才可以儲(chǔ)藏甘露。如何各為三種漸修的次序呢？第一，是修習(xí)助因。修習(xí)一切善業(yè)，薰習(xí)一切善心，以消除它的助因。第二，是真修正性。培養(yǎng)善根，從事真正的修行，以剖出圓明靈妙的正性。第三，是增進(jìn)善業(yè)。在行為上，為善無止境。在治心性的功用上，百尺竿頭，更求進(jìn)步。如此幸修持，使與現(xiàn)行業(yè)力相反而行。所謂隨緣消舊業(yè)，不再造新殃了。

　�。ㄒ唬� 如何是修習(xí)助因？這個(gè)世界上十二種類的眾生，都依賴飲食而生存，所謂摶食，又名段食。就是眾生們依時(shí)間的分段，用肢體幫忙來吃食。觸食，領(lǐng)先感覺而食，　如日光空氣等。思食，精神上的食糧。識(shí)食，心理上的享受。因此眾生們，食甘甜的食物而能生存，食毒素食物便會(huì)死亡。所以一切人生采求得佛正法的三昧，應(yīng)當(dāng)斷除世間的五種辛菜。（蔥、蒜、薤、興渠―――此物中土所無）這五種辛菜，熟食使人容易發(fā)生淫欲，生吃使人容易發(fā)生嗔恨。如不戒除，即使善能講說一切經(jīng)典，一切天仙圣賢，也都嫌其臭穢，和他遠(yuǎn)離。鬼魅卻喜與其為伍，不知不覺間，就墮落在魔道　之中。所以一般修習(xí)菩提，而求無上正覺者，必要永斷五辛，這就是第一項(xiàng)的修行次序。

　�。ǘ�） 如何是真修正性？“一般眾生要求證入佛正法的三昧，必須先要嚴(yán)持清凈的戒律，永斷淫欲的習(xí)氣。不飲酒、不食肉，以火凈食，不吃生物。如果修行的人，不斷淫欲和殺生的心，想超出三界外，是不可能的。　所以眾應(yīng)當(dāng)看破淫欲的事，　猶如毒蛇，視同冤家盜賊一樣。道德要守持聲聞乘的執(zhí)身不動(dòng)的戒律。以后再行持菩薩乘的清凈戒律和儀軌，再使執(zhí)心不起。若得禁戒成就，在此世間，便永遠(yuǎn)沒有相生相殺的惡業(yè)。　又能永不再起偷盜的心理和行為，就沒有互相負(fù)累的果報(bào)。在此世間，就不須償還宿債能夠做到這樣清凈的修行人，如果修習(xí)佛正法的三昧，不須要另得天眼通，就以這個(gè)父母所生的肉身，也自然可以看見十方世界，親見諸佛而聽法。能夠得大神通游于十方世界。可使宿命清凈，再無艱難險(xiǎn)阻，這是第二項(xiàng)的修行次序。

　�。ㄈ�） 如何是增進(jìn)善業(yè)，轉(zhuǎn)變現(xiàn)在所行的業(yè)力？能夠這樣嚴(yán)肅持守戒律，沒有貪淫的心。對(duì)于外界六塵物欲的現(xiàn)象，漸漸不會(huì)奔放流逸。因此必?cái)z放心，回復(fù)歸還到自性的本元。對(duì)于外界物欲現(xiàn)象的誘惑，既然不去追逐它、攀緣它，那么，六根的生理本能，自然就沒有對(duì)象。這樣便會(huì)使奔流放逸的狂心休息了，返還到一靈不昧　，純真無漏的境地。六根六塵的作用，既然能夠不再生志行動(dòng)的業(yè)力，十方國(guó)土的物質(zhì)障礙，就一齊消除，皎然清凈。［譬如琉璃，內(nèi)懸明月　。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。］一切佛圓明清凈微妙的密意，都會(huì)在這種境界中明白顯現(xiàn)，如此就可以獲得無生法忍。由此再加漸修，隨他所發(fā)現(xiàn)的行持境界的過程，安立各種次序的圣位名稱和含義，這是第三項(xiàng)的修行次序。“

　　五十五位修行的圣位和境界的含義

　　(甲)乾慧地：欲愛這念已經(jīng)干枯了，六根與外界物欲就不互相偶合。目前的有限殘生，氣質(zhì)已經(jīng)變化， 不再繼續(xù)發(fā)生業(yè)習(xí)。執(zhí)心虛明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持漸久，智慧的性能，光明圓滿，照耀十方世界。因?yàn)橹皇乔�有其慧而已，未能發(fā)生自性大定的功德，所以名為乾慧地。

　　（乙）十信

　�。薄⑿判淖。呵�慧地中，只是欲習(xí)初乾，還未與真如自性的法流相接，就以這初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓的境界里，重新發(fā)生至真絕妙的知見，證得真心元是常住不變，深具真實(shí)的信心。一切妄想，自然滅盡無余，完全在中道純真中行，名為信心住。

　�。�、念心�。� 證得真實(shí)的信心，明了一切都能圓通自在。身心內(nèi)外和中間三外，再不會(huì)受到障礙。乃至對(duì)于過去未來，無數(shù)劫中舍身受身的一切習(xí)氣，都在一念之間，現(xiàn)在目前，自然記憶不失，名為念心住。

　�。场⒕�進(jìn)心：真心靈妙圓滿，真精發(fā)生變化。無始以來的習(xí)氣，都融化成為一體的精明妙用。只用這種精明再求進(jìn)步，入于真凈之境，名為精進(jìn)心。

　　４、慧心�。赫嫘牡木�明現(xiàn)前，一切作為，純?yōu)橹腔�，名慧心住�?/p>

　�。怠⒍ㄐ淖。簣�(zhí)持智慧光明之境，身心內(nèi)外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經(jīng)常凝住不動(dòng)，名為定心住。

　　６、不退心：在定境中，發(fā)現(xiàn)清凈光明。由定境的光明中，深入自性，有進(jìn)而無退，名為不退心。

　�。�、護(hù)法心；此心進(jìn)入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛的氣分相交接，名為護(hù)法心。

　　８、回向心：保持真心寂照的覺明境，能夠生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。轉(zhuǎn) 向佛的境界中安然而住猶如一對(duì)明鏡，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名為回向心。

　　９、戒心�。盒墓饩d密返還，獲得佛的常凝無上妙凈之力。安住在無為之境中，永遠(yuǎn)不會(huì)遺失，名為戒心住。

　　１０、愿心�。鹤∮谧栽跓o礙的戒心境中，能夠游于十方世界，所去都可隨愿，名為愿心住。

　�。ū�）十住

　　１、發(fā)生�。喝粲腥擞么苏鎸�(shí)的法門，發(fā)起以上的十心。心精發(fā)生光輝，所舉的十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發(fā)心住。

　�。病⒅蔚刈。盒闹兴�發(fā)的明凈境界，猶如在清凈的琉璃之中，現(xiàn)出內(nèi)在的精金，前面所發(fā)的妙心，隨時(shí)隨地都在妙明的心地中行履，名為治地住。

　�。场⑿扌凶。话l(fā)心與治地所涉及的一切知見，都得明明了了。遍游十方世界，都無留礙，名為修行住。

　　４、生貴�。核�行與佛相同，感受佛的氣分。猶如中陰身一樣，能夠自由求得轉(zhuǎn) 生的父母，互相感應(yīng)，入于佛的種性，名為生貴住。

　　５、方便具足住：既能隨時(shí)游于道，猶如初得人身而入胎，已經(jīng)親承佛的法統(tǒng)。由此再加修行，如胎兒的完成人形，名為方便足住。

　�。�、正心�。涸龠M(jìn)而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。

　�。�、不退�。荷硇膱A明，打成一片，日日增長(zhǎng)，名為不退住。

　�。�、童真住：再此增進(jìn)，佛所具有的十身靈相，一時(shí)都得具足，名童真住。

　�。�、法王子�。褐饾u人形完全長(zhǎng)成，出胎在世，親為佛的得法之子，名為法王子住。

　�。保啊⒐囗斪。阂呀�(jīng)長(zhǎng)養(yǎng)成人，猶如國(guó)之太子，成年以后，行將繼承王位，得到灌頂，名為灌頂住。

　�。ㄒ陨嫌缮�貴住至灌頂住，以入胎成人為譬喻。在功用上，確很實(shí)在。不過有些人，卻把它當(dāng)成實(shí)相來做，堅(jiān)執(zhí)為實(shí)有的境界，實(shí)在貽誤不淺。此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智悲雙運(yùn)的實(shí)際理地，才解此語。）

　�。ǘ。┦�行

　�。�、歡喜行：既已成為佛的法子，就具足有無量如來的妙德。在十方世界中，一切隨順眾生，隨緣而變，名為歡喜行。

　�。�、饒益行：善于為一切眾生造福利，名為饒益行。

　　３、無嗔恨行：不但自覺，且能覺他。對(duì)于所遭遇的一切煩惱，皆無違拒，名為無嗔恨行。

　　４、無盡行：于未來無窮的時(shí)際里，出生于任何種類的眾生之中，不受時(shí)間空間的影響，名為無盡行。

　�。�、離癡亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名離癡亂行。

　�。�、善現(xiàn)行：在一切根本的法性中，顯示各種不同的差異作用不同。在每一差異的現(xiàn)象上，又能見到它根本的同處，名為善現(xiàn)行。

　�。贰�無著行：進(jìn)而至于十方虛空界的所有微塵里，在任何一粒塵中，又可以現(xiàn)出另一個(gè)十方世界。如此互相變現(xiàn)，無論現(xiàn)塵或現(xiàn)出世界，都能彼此不相留礙，名為無著行。

　　８、尊重行：種種現(xiàn)前的作為，都是為了救度眾生，使其解脫到達(dá)彼岸的第一義，名為尊重行。

　�。�、善法行：如此圓融通達(dá)，能夠完成十方諸佛折儀軌的法則，名為善法行。

　　１０、真實(shí)行：如上所說的各種次序和境界，一一都是清凈無漏中的行業(yè)。也都是一真無為自性中本然的流露，名為真實(shí)行。

　�。ㄎ欤┦�回向

　　１、救護(hù)一切眾生離眾生離回賂：此人如果已經(jīng)滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對(duì)的純潔精真，遠(yuǎn)離了一切殘留的過患，當(dāng)然就要救度一切眾生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他的觀念和現(xiàn)象。回此無為之心，都?xì)w向于涅磐之路，名為救護(hù)一切眾生離眾生相回向。

　　２、不壞回向：空壞了一切可以空壞的，遠(yuǎn)離了一切可以遠(yuǎn)離的，連能壞能離之相都不存在，名為不壞回向。

　�。�、等一切佛回向：自性本覺之體，湛然現(xiàn)前。覺性已并齊于佛的正覺，名為等一切佛回向。４、至一切處回向：真心至精發(fā)出光明，心地等于佛的心地，名為至一切處回向。

　�。怠�無盡功德藏回向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點(diǎn)沒有掛礙，名盡功德藏回向。

　�。�、隨順平等善根回向；在佛與眾生平等的性地中，而發(fā)生各各不同的清凈之因。依此因而發(fā)揮它的妙用，取涅磐的道果，名為隨順平等善根回向。７、隨順等觀一切眾生回向：真實(shí)的道根既已成就，視十方世界里的眾生，都是我本體的同體。自性雖然已經(jīng)圓滿成就，同時(shí)亦不忘失救度任何一個(gè)眾生，名為隨順等觀一切眾生回向。

　�。浮⒄嫒缦嗷叵颍骸都匆磺蟹�，離一切相》于不即不離，亦離亦鄧之中，兩者都沒有執(zhí)著的心，名為真如相回向。

　�。埂�無縛解脫回向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫回向。１０、法界無量回向：本來自性的妙德,圓成了，所謂法界的邊際和數(shù)量的觀念也滅除了，名為法界無量回向。

　　以上就是 心性修行過程中，所立四十一位清凈心地境界的含義。其次還要成功四種微妙圓滿的加行。（這里所謂加行，是針對(duì) 以上修治心性的心地法門而言。因?yàn)樗氖�一位的修行次序，大部分是專指心性的境界而建立它的名稱和次序。心地雖然已經(jīng)得到極高明之境，而在行持的工夫上，還得注意它的功用。這種工夫的功用境界，就名為四加行。如果將四加行也作為心性的法則來看，似乎失于切實(shí)。所以下面就基于這個(gè)體驗(yàn)，來說四加行的妙用。）

　�。ㄒ眩┧募有�

　　四加行

　�。薄⑴�地：既已得到如佛的覺性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如鉆木取火�；鸸怆m未燃發(fā)，而暖氣已經(jīng)流布，就名為暖地。

　　２、頂?shù)兀鹤约盒牡厣�，已�?jīng)成就，和佛的所行所履一樣。對(duì)于這個(gè)氣質(zhì)殘留塵色的生理之身，外表像是依靠它。其實(shí)內(nèi)在又并不一定依靠它。猶如人登到高山的峰頂上，身體雖然已經(jīng)上接虛空，入于虛空之中，但是下面還有些障礙，不能完全離開，就名為頂?shù)亍?/p>

　�。�、忍地：即心即佛，心就是佛。已經(jīng)證得這個(gè)真心不二的絕對(duì)真理之實(shí)境。此心已同于佛道，并且善能得到中道不二的妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動(dòng)的意味，就名為忍地。

　　４、世第一地：一切境界和名稱數(shù)量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對(duì)待的名詞和作用，現(xiàn)在都成為未悟以前的過去剩語。只有在不二的中道第一義諦中行，其余都成為無所謂的名詞，就名為世第一法。

　�。ǜ�）十地

　�。�、歡喜地：在大菩提中，善得通達(dá)，覺心已通達(dá)于真如自性，盡能了解佛的境界，名為歡喜地。

　　２、離垢地：一切世間出世間諸法差異的性能，都能明了它的同一根源。后來并同一之性也滅除不住，名為離垢地。

　�。场�發(fā)光地：內(nèi)心凈極，自性光明發(fā)生，名為發(fā)光地。

　�。�、焰慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名焰慧地。

　　５、難勝地：一切諸法的同異，都不可得，名為難勝地。

　�。�、現(xiàn)前地：無為真如自性，自然發(fā)露凈明妙德，名為現(xiàn)前地。

　�。贰⑦h(yuǎn)行地；窮盡真如自性的邊際，名為遠(yuǎn)行地。

　　８、不動(dòng)地：一心真如，如如不動(dòng)，名為不動(dòng)地。

　�。�、善慧地：發(fā)起真如心的妙用，名為善慧地。

　　１０、法云地：在修習(xí)菩薩道 的過程中，從此以往，修習(xí)的功用已畢，功德已經(jīng)圓滿。也有認(rèn)為到此才是真正修習(xí)佛法的正位，所謂慈蔭妙云，覆涅磐海，名為法云地。

　�。ㄒ陨蠟樾蘖�(xí)大乘菩薩道的五十五位次序竟）

　　等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得自性真如。必須要逆轉(zhuǎn)生死海中的妄想之流。如有一修習(xí)行持者，依照上面所說的次序，順行而至于正覺的性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛的菩提正覺相等了。

　　妙覺：到了等覺位以后，覺性才獲得金剛喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重單復(fù)十二，方盡妙覺，成無上道。（例如以每一位為單數(shù)，加積成為十位，十位即是五位的二數(shù)的復(fù)數(shù)，此為一重單復(fù)。眾生世界因有時(shí)間的三位，空間的四位，三四四三，乘得十二。所以眾生界得形成六根六塵，統(tǒng)名為十二根塵。如果修返本元之道，也得依十二根塵而修持，此為第二重單復(fù)。從乾慧地，至暖、頂、忍、世第一法、等覺、妙覺，七個(gè)單位，加上十地等五十位的五數(shù)，七五相加得十二。此為第三重單復(fù)。天數(shù)五、地?cái)?shù)五、天地之?dāng)?shù)五十又五，其用四十有九。五是一至十的中數(shù)，與十交叉，順行推演至于無窮數(shù)，逆行復(fù)歸于一。所以修行佛道，建立五十五位，此為第四重單復(fù)。形而下的有數(shù)，都始于一。十百千萬億而至于無量之?dāng)?shù)，還都只是一位。形而上的數(shù)，也由一而逆返。返一以還，進(jìn)于形而上的不可知之?dāng)?shù)。古今中外，東西方的圣凡，對(duì)名數(shù)的道理，并無兩樣，實(shí)為不可思議的至理。此中妙理無窮，由此貫通，佛法名數(shù)之理，可以了然矣。）

　　以上所說的種種地位，都是用不變?nèi)缃饎偟闹腔廴ビ^察。認(rèn)識(shí)世間事物，皆是如夢(mèng)、如幻、如露、如電、如鏡花、如水月、如陽焰、如空花、如海市蜃樓、如芭蕉。觀察認(rèn)識(shí)清楚了，在奢摩他（止定的境界）中，用諸佛所教毗婆舍那（慧觀），雙融雙運(yùn)，而清凈修證之。漸次深入，從步步精進(jìn)的程序上，立此位數(shù)。但都是用上述三種漸次增進(jìn)的方法，修成五十位的真正菩提正覺之路。如果能夠依此去修觀，才名為正觀。若做其他觀的，就名為邪觀。

　　地獄天堂的有無與人生精神心理的因果關(guān)系

　　阿難問：“如果這靈妙光明真如清凈的妙心， 本來是遍滿圓明的。那么，所有山河大地，與草木含靈等等，都是真如自性本元的變化作用，和佛得成正覺的自性同一體。佛的性體既然真實(shí)不變，何以其中又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天道，各自判別不同的存在呢？這些判別不同的種類，還是本來自然就有的呢？或是一切眾生的虛妄習(xí)氣所生起的呢？所謂地獄等，還是有一定的所在？或是基于各自的業(yè)力所生，又各自自然地去感受它呢？希望加以說明，使將來的眾生，知道謹(jǐn)慎守戒，純潔不犯。

　　佛說：“一切眾生，自性本體，本來實(shí)在都是清凈的真如。因?yàn)橥�心�?dòng)生知見，才發(fā)生有虛妄習(xí)氣的作用。因此就分成有內(nèi)分外分的現(xiàn)象。所謂內(nèi)分：就是眾生的分內(nèi)之事。由于愛染一切，發(fā)生妄有的情意。情意累積不休，能夠產(chǎn)生內(nèi)在的愛水。（猶如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的內(nèi)分泌作用）所以眾生們，心里憶想珍饈妙味，就會(huì)流出口水。心里憶想某一個(gè)人， 或憐或恨， 就會(huì)眼淚盈眶。如果貪戀追求財(cái)富，心里就發(fā)生一種愛涎，久久使身體光潤(rùn)。心里堅(jiān)想淫欲，男女二根，自然流出液體。 愛的心理， 雖然有各種差別，卻同是業(yè)力之流，連綿不斷所致。心中之結(jié)，同樣地?zé)o法開解。內(nèi)在被愛水潤(rùn)濕，始終不能升華。愈陷愈深，自然從此墮落， 這就叫做內(nèi)分。所謂外分：就是眾生的分外之事。因?yàn)樽非笠磺型馕锱c外務(wù)，發(fā)生虛妄的想念。想念累積不休，就能夠產(chǎn)生勝氣。（猶如現(xiàn)代物理學(xué)所說的原子電子的方射作用。）所以眾生們，心里嚴(yán)守清凈的戒律，全身都會(huì)輕安清快。 心里信仰堅(jiān)定，專一信仰某一形而上的一尊，或咒印，就會(huì)顧盼自豪，有毅然出眾的氣概。心里要想生天，夢(mèng)里就覺得自己在飛升遠(yuǎn)舉。心里存念佛國(guó)，圣境就會(huì)突然出現(xiàn)。一心事奉善知識(shí)，就會(huì)自輕其身體與生命。一切想念的心理，雖然不同，但是妄想的功能，卻同是輕清上升的。（所以

　　現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為思想是腦神經(jīng)的波動(dòng)作用。）想念繼續(xù)不止，向上飛動(dòng)不下沉，自然有超越的知覺發(fā)生，所以叫做外分。

　　“一切世間的生死相續(xù)，生從習(xí)慣性的順路而來，死從變化之流而滅亡。當(dāng)生命將要終了時(shí)， 這個(gè)人還未完全舍滅了暖氣的感觸，那時(shí)一生的善惡行為，在意識(shí)境象中，就會(huì)一起顯現(xiàn)。死逆生順， 兩種習(xí)氣，互相交戰(zhàn)。如果來生純粹落在思想中的人，神識(shí)就會(huì)上升，必定生于天上。 （此處所謂天， 也就是代表上升的界說。）如果只有心中的升華意境，一生兼有福德與智慧，以及具有凈愿的， 自然心境開豁，可以見到十方佛的境界，便可隨愿往生任何一個(gè)佛國(guó)的凈土。如果是情少想多，即合輕舉，也不會(huì)很高遠(yuǎn)的。就會(huì)成為鬼仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎等，仍然游行于日月所照臨的天下，所去都無障礙。其中若是有人曾發(fā)善愿， 善心護(hù)持佛法戒律神咒禪定等，便能親往如來的座下。情想平均的， 不飛也不墜，就生在人間。于是思想清明的，就是聰明的人。 情意幽郁的，就是愚鈍的人， 情多想少，就流入畜生，重為毛群。輕為羽族。七分情，三分想， 就沉下到水輪，生在火邊， 受猛火炙烤�；蛏頌轲I鬼，常被焚燒。同時(shí)水也傷害它。 而且沒有飲食，如此要經(jīng)歷百千劫的時(shí)間。 （例如深海水中的龐大生物等。）九分情，一分想， 會(huì)下洞火輪，身入風(fēng)火二交過地。的生在有間地獄，重的生在無間地獄（＊）。至于純情無想的，便即沉入阿鼻地獄。（所謂永墮泥犁，不得轉(zhuǎn)生。）如果在沉心之中，有誹謗大乘，誣毀佛的禁戒，以誑妄而演說佛法，虛貪別人的信施，濫得他人的恭敬，乃至犯了五逆，（；；）十重（；；），就會(huì)更番生于十方阿鼻地獄。這些所造惡業(yè)， 雖然說都是自作自受， 在的業(yè)力果報(bào)當(dāng)中，各自兼有它的原因和境地。 也都是眾生自心所造的業(yè)力，由自己感召而形成的。（此處說明地獄、餓鬼、畜生等業(yè)力果報(bào)的各種情形，研讀原經(jīng)即知）

　　“這些惡業(yè)所形成的果報(bào)，都是自性中所起的業(yè)力作用。既不從天而降，也不是從地而出， 亦不是他人所授予。完全是根于自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能夠證得菩提正覺，這此妄緣， 都成為一種虛浮不實(shí)的幻象，才知道都是由妄想凝結(jié)所形成。“（倘若還未澈悟證得菩提正覺，明見真心自性，盡管人們不想信地獄報(bào)應(yīng)之說，果報(bào)來時(shí)，還順自受。 不妨細(xì)心觀察現(xiàn)實(shí)世間的事， 就可以知其大半了。）

　　十種仙道與天人間精神心理的關(guān)系

　　佛說：“又有一處從人本位，不依自性正覺而修習(xí)定慧的正三昧，卻懷有妄念而 別修一種法門。他們借著精神存想，以堅(jiān)固自身的形骸，而逍遙樂于山林之中，或者人跡所不能到的地方。這樣的共有十種仙道。

　�。ㄒ唬┑匦邢桑盒蘖�(xí)服食的法門。堅(jiān)固形骸而不休息，由食物上達(dá)到目的，名為地行仙。

　　（二）飛行仙：修習(xí)烹煉草木藥物的法門。堅(jiān)固形骸面不休息，由藥物上達(dá)到目的，名為飛行仙。

　�。ㄈ�）游行仙：修習(xí)化煉五金八石，用以服食的法門。堅(jiān)固形骸而不休息，由化驗(yàn)烹煉上達(dá)到目的， 名為游行仙。

　�。ㄋ模┛招邢桑盒蘖�(xí)吐納，導(dǎo)引，運(yùn)行氣脈的法門。堅(jiān)固形骸而不休息，由鍛煉本身精氣達(dá)到目的，名為空行仙。

　�。ㄎ澹┨煨邢桑盒蘖�(xí)咽納，吞服津液，或服用凈水的法門。堅(jiān)固形骸而不休息，由水德潤(rùn)澤 的功能而達(dá)到目的，名為天行仙。

　�。�六）通行仙：修習(xí)日月精氣， 采納天地精華的法門。堅(jiān)固形骸而不休息，由吸收天地間物理精華而達(dá)到目的，名為通行仙。

　�。ㄆ撸┑佬邢桑盒蘖�(xí)梵咒的法門。堅(jiān)固形骸而不休息，依咒語法術(shù)而達(dá)到目的，名為道行仙。

　�。ò耍┱招邢桑盒蘖�(xí)精神思念，存一注想的法門。堅(jiān)固形骸而不休息，用精神思惟憶念而達(dá)到目的，名為照行仙。

　�。ň牛┚�行仙：修習(xí)交遘的法門。堅(jiān)固形骸而不休息，在互相交感相應(yīng)而達(dá)到目的，名為精行仙。

　�。ㄊ�）絕行仙：修習(xí)天地變化物理的玄妙法門。堅(jiān)固形骸而不休息，從覺悟天地變化妙理而達(dá)到目的，名為絕行仙。

　　他們都 從人本位中，只求修煉此心，不修自性正覺。另外別求長(zhǎng)生之理，可以使壽命維持千萬歲。休止在深山茂林，或者大海經(jīng)島之間，自與人世隔絕。其實(shí)還是沒有離開妄想輪回的流轉(zhuǎn)作用。如果不再進(jìn)修正知正覺的如來三昧，福報(bào)完時(shí)，還會(huì)輪轉(zhuǎn)墮落。“

　　（其中述說三界天人境界的修行果報(bào)， 以四禪九定的功用境界，配合心地修養(yǎng)，形成三界天人的差別本位。人天之事，道理深秘，恐非一般所能信解。但擇要述說，故不詳譯。研讀原經(jīng)可知。至于天堂地獄的變相， 以及其如何形成的問題，卻有其扼要的結(jié)論如下。）

　　天堂地獄的原理

　　佛說：“以上所說的地獄天堂，人及神仙和魔等情形。如果精細(xì)研究他的根本，都因?yàn)楸娚�自己昏迷沉醉于一切有為的現(xiàn)象當(dāng)中， 因?yàn)橛辛送�想而感受各類不同的生命。妄想隨著業(yè)力的旋轉(zhuǎn)，在元來圓明無作的本覺真心中，自作自受。都像空華亂發(fā)，元本是沒有所著。其實(shí)一切都是虛妄，哪里有它的根本。因?yàn)橐磺斜娚�，不認(rèn)識(shí)圓明靈妙的本覺真心，所以感受輪回的作用。雖然經(jīng)過無量劫來，也不能夠得到真凈�；�本原因，都因?yàn)殡S順著殺盜淫三業(yè)造作一切。反此三者，就生出沒有殺盜淫的意境。有此三業(yè)的惡念就成為鬼類。沒有此三業(yè)的善念就成為天人境界�；蛴谢驘o，互相擾亂，就生想輪回旋復(fù)的性能。如果能得發(fā)生定慧妙覺的性境，就可常住在妙圓常寂的圣境。到此有與無兩種都不存在，乃至不存在也歸寂滅。如此，連不殺不 盜不淫的善境也沒有，哪里還會(huì)隨著殺盜淫的惡念去行事呢？你要知道，如果不能斷了這三業(yè)的根本，一切眾生， 人人必然各自有他的自私之心存在。因?yàn)楦饔懈鞯淖运街�心，所以又有集合大眾的自私之心�?就成為一個(gè)共同的大我之私。大我的私心與個(gè)人的自私，自有人為的一定界限，形成人生各種不同的意境。因此可以了解天堂地獄，實(shí)在是有它固定的處所。但是仍然根源于自心的妄念業(yè)力所形成。至于妄念的發(fā)生，根本是無因而自起，實(shí)在無可尋究。（如切妄念是空，當(dāng)下可以釋然冰消。）所以你努力修行，要求證得無上正覺的菩提，必須先要斷除這三業(yè)之惑。如果不斷盡這三惑，即使得到神通，也都是世間的有為功用。習(xí)氣不能滅盡，結(jié)果落于魔道 之中。雖然要想滅除妄想，反而倍加虛偽，我說為最可憐憫的了！你要知道，業(yè)力妄念，都是因?yàn)椴涣俗孕乃�造成。并非自性菩提有此必然的過咎。（作是說者，名為正說， 若他說者，即魔王說。）

　　第七章 修習(xí)佛法定慧中的錯(cuò)誤和歧路

　　性空正覺的基本認(rèn)識(shí)

　　佛說：“一切眾生靈妙光明的自性本覺真心， 本來是圓滿的。與十方諸佛，無二無別。眾生們因?yàn)槊源苏胬�，才有變相作用的妄心，發(fā)生癡迷與貪愛。生了癡愛以后，就普遍地遮障了自性本覺的光明。于是自性真空，迷妄變化不息，形成世界萬有形形色色種種的存在。所以這十方世界之內(nèi)，所有物質(zhì)和精神的存在，凡是未得到無漏果的人，都是癡迷于頑固性的妄想而生存成長(zhǎng)。應(yīng)當(dāng)知道：《虛空生汝心內(nèi)，（自性本覺的真心）猶如片云點(diǎn)太清里， 況諸世界在虛空耶！》如果有一個(gè)人能夠證悟到真心自性，返還自性本無之體，這十方虛空，就完全銷殞。所謂虛空粉碎，大地平沉。只因一切凡夫智慧昏暗，所以覺不到它變遷的跡象。如果是已經(jīng)證得果位的大菩薩、阿羅漢等，彼此心精相通，當(dāng)處湛然清凈。其他鬼神魔精怪之流，自然會(huì)感覺不安，便要向你擾亂不休。

　　“他們雖然震怒，向你擾亂，但是他們?cè)趬m勞煩惱里， 你若能住靈明妙覺的自性寂照中， 好像《如風(fēng)吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅(jiān)冰。暖氣漸鄰，不日銷殞。》他們雖然依靠神通之力，等于外客想來喧賓奪主，是否能夠成就破亂，全在你心中的五陰主人。如果自己心中著迷，不能自主，外來的客邪，就得到方便了。若是能夠在禪定境界中，當(dāng)下不迷，即使群魔亂舞，也就無奈你何。否則，就會(huì)為之迷惑，墮入魔道，以形神俱滅，無可哀救。“（以下說明修習(xí)禪定的功用過程中，精神發(fā)生心理生理的變化，自己誤認(rèn)為已經(jīng)得道，著于幻覺錯(cuò)覺的魔境，吾佛慈悲，故一一加以分析。）

　　色陰區(qū)宇－－生理與心理互變范疇的魔境

　　佛說：“在禪定靜慮的當(dāng)中，消滅一切雜念。如果雜念真能舍離無存，一切精明了然，動(dòng)中靜中，自然都不變移。憶念妄念，還是一樣。當(dāng)你停留在這種禪定的境界上， 正像一個(gè)開著眼的人， 處在很幽暗的房間里。 雖然自性心精靈妙清凈，但是真心還未發(fā)生光明。這種境界， 名為色陰區(qū)宇。如果像開眼去看晴明，十方洞開無遮，再也沒有幽暗的存在，就名為色陰盡。這個(gè)人就能夠超越劫濁�？墒侨糇屑�(xì)觀察這種來由，還是因?yàn)閳?jiān)固為它的根本作用。（以下列舉色陰區(qū)宇的十項(xiàng)魔境，佛都說：“并非已經(jīng)得證圣道， 如果心里不認(rèn)為是證圣境，那是很好的境界。 假使認(rèn)為這證得圣境，就會(huì)落于群邪。）

　�。ǎ保┰谏�陰區(qū)宇里， 精誠(chéng)研究它的玄妙靈明。覺得自己這個(gè)四大之身，忽然脫離羈絆似的。頃刻之間，身體能夠脫離障礙，優(yōu)游自在。這是精明流溢到眼前的境界。只是功用的現(xiàn)象。暫時(shí)得到如此，不可以執(zhí)著為是。

　　（２）又因?yàn)榇诵木�誠(chéng)研究它的玄妙靈明， 可以徹 見身內(nèi)的一切。自己竟能在身體的內(nèi)部，撿拾出蟯蛔等蟲�？墒亲陨砣耘f安然無恙，也不會(huì)受到傷毀。這是精明流溢到身體上去，只是精誠(chéng)專一修行所致。暫時(shí)得到如此，不可以執(zhí)著為是。

　�。ǎ常┯忠�?yàn)榇诵南騼?nèi)外精誠(chéng)研究， 那時(shí)候的魂魄意志和精神，除了還把握住有這個(gè)身體以外，其余的地方，都可以互相涉入，而且還可以互為賓主。這時(shí)，忽然聽到空中說法的聲音，或者聽到十方虛空中，同時(shí)有人在演講奧妙的至理。 這是精神魂魄互相分離，卻與別的精神魂魄互相和合的作用，也可以成就一種善根。暫時(shí)得到如此， 不可以執(zhí)著為是。

　�。ǎ矗┯忠�?yàn)榇诵牡某吻屦�潔，發(fā)露出自心的光明。 看見了十方世界，都變成紫金色的光明。一切物件，都化 為佛身，或者在那個(gè)時(shí)候，忽然看到毗盧遮那佛踞坐在天空中的光臺(tái)上面。還有千佛圍繞著， 虛空中的無數(shù)國(guó)土和蓮花，都同時(shí)出現(xiàn)。這是心魂靈悟，引發(fā)平時(shí)聞聽所習(xí)染的境界。因?yàn)樽孕墓饷鞯陌l(fā)起，照到一切世界。暫時(shí)得到如此，不可以執(zhí)著為是。

　　（５）又因?yàn)榇诵木�誠(chéng)研究它的靈明虛妙，一直不停地在起觀察作用。過分地抑制按捺，想要降伏妄念，自然會(huì)引起超越制止作用的相反力量。于是，忽然之間，看見十方的虛空，同時(shí)都變成七寶或百寶的光色，青黃赤白，各自顯現(xiàn)，彼此不相障礙。這是抑制按捺的功力太過于用力所致的現(xiàn)象。暫時(shí)得到如此，不可以執(zhí)著為是。

　�。ǎ叮┯执诵难芯康匠吻逋赋旱木辰�， 自心的精光， 再不散亂妄動(dòng)。在夜半暗室之中，猶如白天一樣，忽然可以看見種種的物象。而且暗室中的東西，依舊照樣存在。這是此心功用細(xì)密所致。 使能見的功能澄清，可以使它洞見幽暗中的現(xiàn)象。暫時(shí)得到如此，不可以執(zhí)著為是。

　�。ǎ罚┯忠�?yàn)榇诵钠鹾蠄A通,與虛無相融化，覺得四肢同于草木一樣，就用火燒刀斫，也沒有感覺。用火燒他的身體， 不能著熱，用刀割他的肢肉，猶如削劈木頭。這是生理本能的物理塵性的并合，排除了四大（地、水、火、風(fēng)）的種性。一直趨向而入于純一的現(xiàn)象。暫時(shí)得到如此，不可以執(zhí)著為是。

　�。ǎ福┯忠�?yàn)榇诵牧η蟪删颓鍍糁�果，凈心的功力達(dá)到極點(diǎn)，忽然看見十方大地山河，都變成了佛國(guó)。并且具足七寶，各色的光明又遍滿虛空之間。同時(shí)又看見無數(shù)的佛，遍滿在虛空之間， 都有非常華麗的樓殿。而且下見地獄，上觀開堂，都沒有障礙。這是平常欣慕佛國(guó)勝景，厭惡人間濁世的思想所凝結(jié)。日累月積，凝想久了，精神就變化成功這種現(xiàn)象。暫時(shí)得到如此， 不可以執(zhí)著為是。

　�。ǎ梗┯忠�?yàn)榇诵难芯恐劣谏钸h(yuǎn)之極，忽然在夜半， 可以看見遠(yuǎn)方的市井街巷，或者親族眷屬等人。 甚之，還可以聽到他們的說話。這是用功急切，迫逼此心太過，使令心神飛出， 所以不受障礙遠(yuǎn)隔，也能夠看見一切。暫時(shí)得到如此，不可以執(zhí)著為是。

　　（１０）又因?yàn)榇诵难芯康骄��?xì)之極，看見善知識(shí)的形體變移不定，剎那之間，無端有種種遷改。這邪心含受了魑魅，或者是遭遇天魔入于心腹。甚之，會(huì)無端說法，通達(dá)一切妙義。自己若不認(rèn)做已經(jīng)證得圣心，這種魔事，就會(huì)漸漸銷歇，不可以執(zhí)著為是。

　　“以上所說的這十種禪定中的境界現(xiàn)象，都是色陰的生理與心理，和物理的交感互變， 所以顯現(xiàn)這種情形。因?yàn)楸娚�迷頑無知，不自加忖量，遇到這種現(xiàn)象，就迷不自識(shí)，自己說是已經(jīng)躋登圣人的地位。于是便成為大妄語，結(jié)果墮于無間地獄。當(dāng)我滅度以后，你們應(yīng)當(dāng)依我所教，在末法時(shí)期中，宣揚(yáng)其中義理。莫使天魔得其方便，保護(hù)扶持一般修學(xué)的人，得成無上大道。“

　　受陰區(qū)宇－－感覺變幻范疇的魔境

　　佛說：“在修止觀、禪定的止定境界中，色陰已盡者。身心的物理互變凈盡了， 就見到一切佛心， 宛如明鏡當(dāng)中，顯現(xiàn)出影像，如像似有所得而未能生起作用。猶如睡夢(mèng)中被魔魘的人，手足宛然存在，見聞之性了不迷惑。只是些以被客邪所魘觸面不能動(dòng)。這種境界，名為受陰區(qū)宇。例如被魔魘的人， 如果魘力消歇，其以就可離身，可以返觀其面，來往去住自由，再元留礙之處，就名為受陰盡。這個(gè)人就可以超越見濁�？墒侨糇屑�(xì)觀察這種來由，還是因?yàn)橥�想虛明為它的根本作用�?/p>

　�。ǎ保┰谶@種禪定境界中的人， 得到大光明的照耀，其以有所發(fā)明。因?yàn)閮?nèi)以抑制過分，就在這境界上，發(fā)起無窮的悲以，乃到看見了蠢動(dòng)蚊虻，都猶如自己的赤子，心里發(fā)生憐憫,不覺淚流。這是功用摧抑過度。悟則無咎，并非真正證得圣果。 只要覺了不迷，久之自會(huì)銷歇。如果見解上， 認(rèn)為這便是已經(jīng)得道的圣人境界， 就有悲魔入其心腑，見人就悲，啼泣無限，從此就失于正受而致淪墜。

　�。ǎ玻┯衷诙U定中的人， 自見 色陰銷盡，受陰明白。勝相現(xiàn)前， 感激過分。忽然在這蹭，生起無限的勇氣，其心猛利無比，志齊諸佛，認(rèn)為三大阿僧只劫，自己已經(jīng)在一念之間 ，就能真如超越。這種境界，名為功用陵越，草率過分。悟則無咎。就可明白這種境界，并非真正證得圣果。只要覺了不迷，久久自會(huì)銷歇。如果見解上， 認(rèn)為這便是已經(jīng)得道的圣人境界， 就有狂魔入其心腑，見人就夸，我慢無比。其心乃至上不見佛， 下不見人，從此就失去正受， 而致淪墜。

　�。ǎ常┯衷诙U定中的人， 自見色陰銷盡，受陰明白。前進(jìn)得不到新的證驗(yàn)，退后又遺失了原來已經(jīng)得到的境界。 以致智力日益衰微，而墮入不進(jìn)不退的中隳之地，再無新的見地，心中忽然發(fā)生一種大枯竭的境界。在一切時(shí)， 沉憶不散，自己竟認(rèn)為這就是勤精進(jìn)的現(xiàn)象。這種境界， 名為修心無慧而自失其心。悟則無咎，就可明白那并非真正證得圣果。如果見解上，認(rèn)為這便是已經(jīng)得道的圣人境界，就有憶魔入其心腑，時(shí)刻撮緊此心，懸在一處，從此失于正受而致淪墜。

　�。ǎ矗┯衷诙U定中的人， 自見色陰銷盡，受陰明白，慧解過于定力，因此失于猛利， 落在智者過之之病。以駕陵一切好勝的個(gè)性，懷在心中。疑心自已就是報(bào)身佛。因此就得少為足。這種境界， 名為用心修行，而亡失恒常反省審察之過。 溺于少得的知見，就自命為究竟。悟則無咎， 就可明白那并非真正證得圣果。如果見解上，認(rèn)為這便是已經(jīng)得道的圣人境界， 就有下劣易知足魔入其心腑，見人自言，我已證得無上第五義諦，從此失于正受而致淪墜。

　�。ǎ担┯衷诙U定中的人，自見色陰銷盡，受陰明白，新的證驗(yàn)未能獲得，從前的心得又已亡失，歷覽過去現(xiàn)在與未來的三際，自己就發(fā)生求道多艱難阻的想法。心上忽然發(fā)生無盡憂愁，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求他人令害其命，以便早得解脫。這種境界，名為失卻修行方便對(duì)治的法門。悟則無咎，就可明白那并非真正證得圣果。 如果見解，上認(rèn)為這便是已經(jīng)得道的圣人境界，就有一分常憂愁魔入其心腑， 手執(zhí)刀劍，自割其肉，喜歡舍斷自己的壽命�；蛘叱�懷憂愁，走入山林，不耐見人，從此失卻正受而致淪墜。

　　（６）又在禪定中的人，自見色陰銷盡，受陰明白。處在清凈的境界中，此心得到安隱以后， 忽然自有無限的喜悅產(chǎn)生。心中以歡悅，不能自止。 這咱境界， 名為在輕安境中，卻無智慧以自禁。悟則無咎，就可明白那并非真正證得圣果。如果見解上，認(rèn)為這便是已經(jīng)得道的圣人境界，就有一分好喜樂魔入其心腑， 見人就笑，在衢路旁自歌自舞，自謂已經(jīng)證得無礙解脫，從此失去正受而致淪墜。

　　（７）又在禪定中的人， 自見色陰銷盡， 受陰明白。自謂菩提道業(yè)， 已經(jīng)滿足，無端生起大我慢。（謂我已成佛）這樣乃至生起慢與過慢，（謂自計(jì)自己勝于一切。）或增上慢，（稍見其理， 即未得言得， 未證言證。）或卑劣慢。（對(duì)有道的賢者前，卻自甘卑劣，不肯去求學(xué)上進(jìn)。）這些慢心，同時(shí)發(fā)起， 對(duì)于十方如來， 卻加輕視。更何況下位聲聞緣覺之流。這種境界， 雖略有殊勝的見地， 但又無智慧可以自救。悟則無咎，就可明白那并非真正證得圣果。如果見解上， 認(rèn)為這便是已經(jīng)得道的圣人境界，就有一分大我慢魔入其心腑， 不禮塔廟，摧毀經(jīng)像。向他人說：“這些都是泥塑木雕，或者金銅打造的偶像。只有此現(xiàn)在的肉身，方是常住的真佛。 為什么不崇拜自己，卻來崇敬土木之流， 實(shí)在是一大顛倒等云云。有些人也深信其言， 也跟著他毀碎佛像，埋棄地下。 因此使一般眾生，自取疑誤，入于無間地獄，從此失于正受而致淪墜。

　�。ǎ福┯衷诙U定中的人， 自見色陰銷盡，受陰明白。 在一靈不昧的精明境界當(dāng)中，圓滿地悟到真理， 得到一切大隨順的感覺。其心就忽然生起無量的輕安， 自言已經(jīng)成圣，得到了大自在了。 這種境界， 名為因慧解而獲得輕清。悟則無咎，就明白那并非真正證得圣果。 如果見解上， 認(rèn)為這便是已經(jīng)得道的圣人境界，就有好輕清魔入其心腑。自謂已經(jīng)滿足，更不再求進(jìn)步。這些人多做無聞的比丘，自誤誤人， 因此隨入無間地獄，從此失于正受而致淪墜。

　�。ǎ梗┯衷诙U定中的人， 自見色陰銷盡， 受陰明白。 在明悟的境界中， 得悟虛明之性。就在悟中歸向永滅，認(rèn)為世間根本沒有因果作用的存在。 一直認(rèn)為什么都空了， 就是最高的成就。因此空心現(xiàn)前， 內(nèi)心生出斷滅的見解。悟則無咎， 可明白那并非真正證得圣果。 如果見解上，認(rèn)為這便是已經(jīng)得道的圣人境界 。就有空魔入其心腑， 反而毀謗持戒的人， 稱他們?yōu)樾〕�。自謂是修菩薩道的人，只要悟到了空就是了。 在空的蹭， 有什么戒可持，又有什么叫做犯戒呢？這種人就經(jīng)常在信仰他人家，飲酒啖肉，廣行淫穢。因?yàn)槟ЯΦ木壒剩�震懾住信仰他的人們，�?duì)他不生懷疑毀謗的心。 如此鬼心久入，或者自吃屎尿，也會(huì)同酒肉一樣。認(rèn)為同樣都是空的，又何必有香臭之別。破了佛所教導(dǎo)的戒律和威儀，引致他人入于罪行， 從此失于正受而致淪墜。

　　（１０）又在禪定中的人， 自見色陰銷盡， 受陰明白。 嘗到虛明的感覺，深入身心骨髓之間。他的內(nèi)心忽有無限的愛念生起。愛極發(fā)狂，便成為貪戀淫欲。這種境界， 名為定境安順入心，缺乏智慧的行持， 誤入于一切欲念之中。悟則無咎， 就可明白那并非真正證得圣果。如果見解上，認(rèn)為這便是已經(jīng)得道和圣人境界，就會(huì)有貪欲之魔入其心腑，便一向說貪欲就菩提大道，不修欲事反不能成功無上正道。于是教化一般人們，平等行欲。能多行淫欲者，就名為修持正法的王子。他們因?yàn)槭苌窆碇�力的支持，所以在末世之中能夠攝收凡愚等人，多至百千萬眾，等到魔心生厭，離開了他的身體， 魔境中的威德一日喪失，就身陷國(guó)法王難。這樣去疑誤眾生，必入無間地獄，從此失于正受而致淪墜。

　　“以上所十種禪定中的境界現(xiàn)象，都是受陰的感覺作用。用心太過，與外魔的交感互變，所以顯現(xiàn)這種情形。因?yàn)楸娚�迷頑無知，不自加忖量，遇到這種現(xiàn)象， 就迷不自識(shí)， 自稱已經(jīng)躋登圣人的地位。實(shí)在都是大妄語，結(jié)果墮于無間地獄。當(dāng)我滅度以后， 你們也應(yīng)當(dāng)依我所教，在末法時(shí)期中， 宣揚(yáng)其中義理，使一切眾生，都能明白這種道理。莫使天魔得其方便。保護(hù)扶持一般修學(xué)的人， 使其得成無上大道。“

　　想陰區(qū)宇－－想念中精神幻覺范疇的魔境

　　佛說：“在修止觀、禪定境界中， 受陰已盡者，雖然沒有達(dá)到煩惱漏盡的果位，而此心可以離開形體以外。猶如飛鳥出籠，頓時(shí)已能由此凡夫肉體之身，剎那之間，上歷菩薩道六十圣位的階梯。得成意生身，隨往他方，一切無礙。譬如在熟睡中說夢(mèng)話的人， 雖然他對(duì)于其他一切并無知覺，但是他說的話，卻是音韻清晰可辨，使在旁不睡的人，都能懂得他的語意。（換詞言之：即使不利用這個(gè)肉質(zhì)形體機(jī)能，也能夠做到想象中所要做到的事情。）這種境界名為想陰區(qū)宇。如果妄自起心動(dòng)念的妄心凈盡了，乃至輕微飄忽的浮想也消除了，自性本覺的光明， 就會(huì)自然顯現(xiàn)。猶如久受沉埋的明鏡，一時(shí)之間，去掉塵垢一般。視一切眾生死生始終來去之跡，都如明鏡似的了然圓照。這種境界， 名為想陰已盡，這個(gè)人就能超越煩惱濁�？墒侨糇屑�(xì)觀察這種來由， 還是以粗浮妄想為其根本，使身心內(nèi)外發(fā)起融通自在的作用 。

　　（１）當(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮，在明朗而圓融的定境中，如果心里貪愛圓明的境界， 使精微的思想更為敏銳，借以貪求善巧方便，那時(shí)天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經(jīng)法，而且并不覺得為魔所著，反自說已經(jīng)得達(dá)無上涅磐（自性圓寂）之境，就到一般有此同好的人那里，敷座說法。他的形體，由別人看來， 在頃刻之間，有時(shí)會(huì)變?yōu)槌黾冶惹鸬男螤�，有時(shí)變?yōu)樘熘鳎?或者婦女，或者出家的比丘尼等。有時(shí)他身臥暗室之中，會(huì)放出光明。一般愚昧無知的人，就迷信他是菩薩化身，至誠(chéng)地想信他的教化。他搖蕩了 人心，破壞了佛所教的戒律和威儀，暗中實(shí)行貪欲之事�？谥杏趾谜f些災(zāi)祥禍福變異的事實(shí)，或者說某佛在某處出世，或說世界的劫數(shù)到了，某時(shí)某地要有刀兵戰(zhàn)禍的災(zāi)難。以種種聳人聽聞的危言，使人自相恐怖，致使他們的家財(cái)，無故耗散完了。這種境界，是被年老成魔的怪鬼所惱亂。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己與弟子們， 都會(huì)陷于國(guó)法王難。所以你先知先覺，便不致墮入輪回。倘若迷惑不知，便會(huì)隨之墮在無間地獄。

　�。ǎ玻┊�(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心里貪求游歷，那時(shí)天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺間，宣說經(jīng)法， 而且并不覺得為魔所著。反自說已經(jīng)得達(dá)無上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里，敷座說法。他自己的形體不變，而聽他說法的人，會(huì)忽然看見自身坐在寶色的蓮花上面，覺得自己整體化為紫金光團(tuán)一樣。一般在卒聽法的人，也都是如此，得到平常所未曾有的經(jīng)驗(yàn)。那些愚昧無知的人， 就迷信也是菩薩化身。淫逸其心，破佛律儀，暗地里實(shí)行貪欲的事。而又好說諸佛應(yīng)化等事跡。指出某處某人， 就是某佛化身來的，某人就是某菩薩化生人間。于是使見到他們的人，就從內(nèi)心發(fā)生虔誠(chéng)的信仰，漸使邪見秘密興起，消滅了佛性的種子。這種境界，是被年老成魔的魃鬼所惱亂。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會(huì)陷于國(guó)法王難。 所以你應(yīng)當(dāng)先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知， 便會(huì)隨之墮入無間地獄。

　�。ǎ常┊�(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心里愛著綿密的妙境，殫精竭力，去澄清他的精思，貪求契合于佛心或菩薩境界中的妙用，那時(shí)天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺間，宣說經(jīng)法，而且并不覺得為魔所著， 反自說已經(jīng)得達(dá)涅磐之境，就到一般有此同好的人那里，敷座說法。他自己的形體和聽他說法的人們，在外表上都沒有什么兩樣。但使一般來聽他說法的人，還未聞聽他的說法以前，心里就自有的悟似的。念念之間，密密移易。或者得宿命通，知道自己前生的事情�；虻盟�心通，知道別人心里所想的事情。或看見地獄的現(xiàn)象。或知道人間好惡等事情， 或口里出言便成為絕妙的詩詞偈語�；蜃詴�(huì)涌出一部很好而有道理的經(jīng)文。大家都各自歡喜，覺得是從來所未曾有。一般愚昧無知的人，就迷信他是菩薩化身，生起迷戀他的心理。破壞了佛的戒律和威儀，暗中實(shí)行貪欲的事。 口里好說佛有大小之別。某佛是先佛， 某佛是后佛。 其中還有真佛假,男佛女佛的分別。又說菩薩也是如此的。 使見了他的人， 拋棄了本心，跟著入于邪悟的境界里去。這種境界，是被年老成魔的魅鬼所惱亂。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會(huì)陷于國(guó)法王難。 所以你應(yīng)當(dāng)先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知， 便會(huì)隨之墮入無間地獄。

　�。ǎ矗┊�(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心里愛想追究萬物的根本的知識(shí)，深深觀察萬物的變化性能的究竟原因，自心精明開爽，貪求辨別和分析，那時(shí)天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經(jīng)法，而且不覺得為魔所著，反自說已經(jīng)得達(dá)無上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里，敷座說法。他的身體自然地具有一種神秘的威力，可以摧伏一般來求法的人。他們雖然還沒有聽到什么，卻自然地就心里佩服他。他們認(rèn)為佛法所說的涅磐、菩提、法身，就在我們的肉身上。父父子子，歷代相生不絕，就法身常住不絕了。并且指稱現(xiàn)在的世界，就是佛國(guó)。另外并沒有別的凈土，也別無光明相好金色佛身。于是使一般接受想信的人，亡失了以先的信心，竭其身命去歸依他，覺得是從來所未曾有。一般愚昧無知的人，就迷信他是菩薩化身，研究追尋他的心意所喜。破壞了佛所教的戒律和威儀，暗中實(shí)行貪欲之事�？诶锖谜f眼耳鼻舌等，都是凈土。男女的兩根，就是菩提涅磐的真實(shí)所在。他們一般無智慧的人， 就想信這些謬論。這種境界， 是被年老成魔的蠱毒魔勝惡鬼所惱亂。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會(huì)陷于國(guó)法王難。 所以你應(yīng)當(dāng)先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知， 便會(huì)隨之墮入無間地獄。

　　（５）當(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心里愛好預(yù)知與遙遠(yuǎn)的感應(yīng)之妙，精細(xì)去周流研究，貪求冥感作用。那時(shí)天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺間，口說經(jīng)法。 而且并不覺得為魔所著， 反自說已經(jīng)得證無上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里，敷座說法。他能夠使一般聽眾，暫看見他的身體猶如百千歲以上的人。心里就生出愛慕之念，不能舍離。自己愿意獻(xiàn)身為其奴仆，諸般供養(yǎng)，不覺疲勞。并且會(huì)使其在座的各人心里，覺得他就是前生的先師，本來就是他的善知識(shí)。特別生出一 種法愛，如膠如漆黏著不舍， 覺得是從來所未曾有的。一般愚昧無知的人， 就迷信他是菩薩化身去親近他。破壞了佛所教的戒律和威儀，暗中實(shí)行貪欲之事。他的口里好說我在前世，在某一年中， 先度某某人。某某人又是我的妻妾或兄弟，所以我今世再來度他�，F(xiàn)在與你相隨不舍，回到某世界去供養(yǎng)某佛�；蛘哒f另外有一個(gè)大光明天，佛就住在那里。 一切如來也長(zhǎng)期在那里休息。一般無知的人，相信他這種虛誑之言，就遺失了自己本心。這種境界，是被年老成魔的癘鬼所惱亂。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會(huì)陷于國(guó)法王難。 所以你應(yīng)當(dāng)先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知， 便會(huì)隨之墮入無間地獄。

　�。ǎ叮┊�(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果貪愛知見，勤苦研究尋求宿命的來源，那時(shí)候天魔便候得其便，飛精附人。自己不知不覺間，口說經(jīng)法。而且并不覺得為魔所著，反自說已經(jīng)證得無上涅磐之境。就到一般有此同好的人那里，告訴某一俱說：你現(xiàn)在雖然還沒有死，但是已經(jīng)變了畜生。同時(shí)又命令另一個(gè)人，在他的后面，憑空地可以踏住他的尾巴，前面這個(gè)人果然就站不起來了。于是大家都自然而然會(huì)衷心敬仰他。 或者有人偶然在心里起了一個(gè)心念，他當(dāng)下就會(huì)知道他的意思。他們除了在佛所說的戒律和威儀以外，卻更加多做許多難能的苦行。誹謗出家的比丘，罵詈他徒眾。揭發(fā)別人的陰私，不避任何譏嫌�？诶锖谜f還未發(fā)生的禍福事情。 到時(shí)果然如其所說，毫厘不差。這是被年老成魔的大力鬼所惱亂。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會(huì)陷于國(guó)法王難。 所以你應(yīng)當(dāng)先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知， 便會(huì)隨之墮入無間地獄。

　�。ǎ罚┊�(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心里愛求更深的定境，嚴(yán)格克制自已，辛勤求道，喜歡住在陰寂的地方，貪求靜謐的境界，

　　那時(shí)天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經(jīng)法，而且不覺得為魔所著，反自說已經(jīng)得達(dá)無上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里，敷座說法。在他說法的地方，會(huì)忽然無端的得到大寶珠�；蛘咴谀菚r(shí)候，魔鬼變化成一個(gè)畜生，口里銜著寶珠，摻雜著其他珍寶或簡(jiǎn)冊(cè)符牘等奇珍異物。先將這些東西授予他們，后來再附著在他身上�；蛘哒T惑一般聽眾，令其藏在地下，果然看見地下明月珠在照耀著。使這些聽眾們，覺得是從來所沒有的奇跡。他們多服食藥草，平常不大肯吃常人們的好飲食，或者每天只吃一麻一麥，可是他的身體，還很強(qiáng)壯。這些現(xiàn)象，都因?yàn)槭悄Яλ�支持而形成的。他誹謗出家的比丘，隨意罵詈徒眾，不避任何譏嫌。口里好說各地的礦藏所在，乃至十方得道圣賢潛跡的地方。如果跟著他去看，往往也會(huì)看見些奇異的人在那里。這是被年老成魔的山林土地城隍山岳鬼神等所惱亂�；蛘咝�講淫穢之行，破了佛的戒律，與一般跟他學(xué)習(xí)的人，暗中實(shí)行五欲的事情�；蛘咭材芎芫�進(jìn)地修道，完全吃食草木，做事沒有定則。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會(huì)陷于國(guó)法王難。 所以你應(yīng)當(dāng)先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知， 便會(huì)隨之墮入無間地獄。

　�。ǎ福┊�(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心里愛求神通的種種變化，而研究變化之元，貪求神力，那時(shí)天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經(jīng)法，而且不覺得為魔所著，反自說已經(jīng)得達(dá)無上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里，敷座說法。他或者拿著火把，用手撮弄，將火光分放于在聲聽眾們的頭上。這些聽眾們的頭頂火光，都會(huì)自長(zhǎng)數(shù)尺，可是既不覺得熱得難受，也不會(huì)焚燒到身上，他或者在水面上行走，如履平地，或坐在空中，安然不動(dòng)。或鉆入瓶?jī)?nèi)，或住在囊中，乃至隔著窗戶與墻垣，都可自由出入而沒有障礙。只有對(duì)于兵器，還不能自在不怕。自說已經(jīng)是佛，身著普通人的衣裳，接受出家比丘的禮拜。誹謗禪靜和戒律，隨意罵詈徒眾。揭發(fā)他人陰私，不避任何譏嫌�？诔Ｕf神通自在，或者也可使人們旁見佛國(guó)。這些都是被鬼力所迷惑著的人，其事并不真實(shí)。他們贊嘆行淫，并不要你戒掉粗穢的行為。而且把猥褻的事， 作為傳法之用。這是天地間大力的山精、海精、風(fēng)精、河精、土精，或是一切草木等的積劫精魅，或是龍魅，或是壽終之仙，復(fù)活成魅�；蛘呦蓧蹖⒔K，自己計(jì)算將應(yīng)死亡，他的形體不化，被其他精怪所附，年老成魔，來惱亂這些人。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會(huì)陷于國(guó)法王難。 所以你應(yīng)當(dāng)先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知， 便會(huì)隨之墮入無間地獄。

　�。ǎ梗┊�(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心里愛著寂滅，研究變化之性，貪求入于寂滅深空的定境，那時(shí)天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經(jīng)法，而且不覺得為魔所著，反自說已經(jīng)得達(dá)無上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里，敷座說法。在大眾之中，他的形體忽然空了，大家都不能看見他， 再從虛空里，突然現(xiàn)出。如此存沒可以自在。有時(shí)或顯現(xiàn)出他的身體，空空洞洞的猶如琉璃一樣。或者垂下他的手足，發(fā)出一種旃檀的香氣�；蛘咚�大小便，猶如厚石蜜一般。他誹毀一切戒律，輕賤一般出家人�？诶锍Ｕf無因無果，一死就永遠(yuǎn)寂滅。根本沒有轉(zhuǎn)世后身的事，更沒有什么凡夫與圣賢之分。他雖然得到空寂的功力，而仍然在暗中實(shí)行貪欲。并且使一般接受了他共同行欲的人，也能夠得到空心的感覺和享受，撥置因果的道理。這是日蝕月蝕的時(shí)候，或是植物中的金玉芝草，或是動(dòng)物中的麟鳳龜鶴，偶然得到日月的天然精氣，經(jīng)過千萬年而不死，變化成為精靈，存在于人世之間，年老成魔，來惱亂這些人。等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體。他自己和弟子們， 都會(huì)陷于國(guó)法王難。 所以你應(yīng)當(dāng)先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知， 便會(huì)隨之墮入無間地獄。

　　（１０）當(dāng)受陰已很清虛靈妙，再不至于被感覺所惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心里愛求長(zhǎng)壽，辛苦研究，貪求長(zhǎng)生永歲之道，想避免轉(zhuǎn)世的分段生死，希望從變易生死中，使細(xì)微的壽命之相常住，那時(shí)天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經(jīng)法，而且不覺得為魔所著，反自說已經(jīng)得達(dá)無上涅磐之境，就到一般有此同好的人那里，敷座說法。他好說在各方世界，可以往返無阻�；蛘呓�(jīng)歷萬里，瞬息之間，便再轉(zhuǎn)來。而且果然在那邊足資征信的東西�；蛘咴谝粋�(gè)地方，一間屋里，幾步之內(nèi)，要人東邊走到西邊，你就是拼命快走，經(jīng)年累月也不能走到。因此使人心里發(fā)生信仰，疑心他是真佛在前。他口里常說：十方眾生，都是我的孩子。我出生一切佛，我出生這個(gè)世界。我是最初的元佛。我的出世，是自然而來，并不是靠修行而得到的。這是住世的自在天魔，使令他的眷屬，如遮文茶（奴神、嫉妒女）以及四天王所管屬的毗舍童子（啖精氣鬼神）等，候得尚未發(fā)心的人們利用他虛明清凈，盜食他的精氣�；蛘卟灰驇熃�，使修行人自己可以親見虛空中有佛現(xiàn)身，與他說法。自稱為持有如金剛堅(jiān)固的長(zhǎng)生不死之術(shù)，可不到一年，就會(huì)使他肝腦枯竭。只聽他口里自言自語，不知說些什么。旁人聽起來，好像與妖魅對(duì)話。這個(gè)被魔魅的人，自己根本不知道原因，多半會(huì)陷于國(guó)法王難，而且不等遭到刑戮，就先已干死。如此被魔所困惱，以至于殂殞。你應(yīng)當(dāng)先知先覺，才不致墮入輪回。 倘若迷惑不知， 便會(huì)隨之墮入無間地獄。

　　“以上所說的十種魔，時(shí)當(dāng)未世的時(shí)候，在我的佛法中，出家修道。或附在人身上，或自己現(xiàn)形，都說已成正遍知覺。贊嘆淫欲，破了佛所教的和威儀。先由魔師與魔弟子們，以淫欲為修持的方法，彼此相傳。都被這些邪精之類，魅惑了他的心腑。近則九生，多至百世，使令一般真實(shí)跟他修行的人，都成為他的魔眷。等到命終之后，心為魔民。更喪失了正遍知，墮入無間地獄。你現(xiàn)在不須要先取寂滅，即使得到無學(xué)的果位，也應(yīng)當(dāng)發(fā)愿留住世間，入于末法之中，發(fā)起大慈大悲之心，救度一般具有正心的深信眾生。使他們不要著魔，而能得到正知見。我現(xiàn)在已經(jīng)度你跳出生死。你應(yīng)當(dāng)依我所教，才是報(bào)佛之恩。這十種禪定中的境界現(xiàn)象，都是想陰的欲求太過，與外魔的交感互變， 所以顯現(xiàn)這種情形。因?yàn)楸娚�迷頑無知，不自加忖量，遇到這種現(xiàn)象，就迷不自識(shí)。反說已經(jīng)躋登圣人的地位，實(shí)在是大妄語，結(jié)果墮于無間地獄。當(dāng)我滅度以后，要把這種道理，傳示于末法時(shí)期。普遍地使大家開悟其中義理，莫使天魔得其方便。保護(hù)扶持一般修學(xué)的人，使其得成無上大道。“

　　行陰區(qū)宇――心理生理的本能活動(dòng)與對(duì)宇宙心物認(rèn)識(shí)的偏差

　　佛說：“在修止觀、禪定的止定境界中， 想陰已盡者，此人平常的夢(mèng)想消滅，寤寐一如，晝夜都住在光明虛靜的境界中。猶如晴空無障，朗然清明，再?zèng)]有粗重的前塵影事來往心中�？匆磺惺篱g的山河大地， 猶如明鏡照映物象。來了無所黏，過了也無蹤跡。只是一片清虛，照了一切事物。當(dāng)下適應(yīng)，了然無礙。再?zèng)]有過去存留的習(xí)氣。唯有那至真之精靈，了了常明。因此一切萬有生來根元，都披露無遺。見到了雨主世界中的十二類眾生，都能夠了解他的種類。雖然還不能通曉他的每一個(gè)生命根本的由來，但是已經(jīng)看到了其共通的生命本能。這個(gè)生機(jī)猶如游動(dòng)不定的微明光體， 像太陽焰影光照一樣。捉摸不定而又清明存在有擾擾搖曳的現(xiàn)象。這就是為生理心理活動(dòng)本能究竟機(jī)樞的竅穴。這種境界，名為行陰區(qū)宇。如果經(jīng)由這個(gè)既清明而擾擾微明發(fā)光的本元性能，再進(jìn)而入于自性元本澄清之境， 元來習(xí)性一經(jīng)澄清， 有如波瀾平息，化一道清流。這種境界，名為行陰盡。這個(gè)人就能超越眾生濁�？墒侨糇屑�(xì)觀察這種來由，還是因?yàn)橥�想潛伏為其根本作用�?/p>

　�。ǎ保┰谶@種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 以上所說的十類天魔，就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾， 永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)，于是在這圓常之中， 妄自生起計(jì)（推理）度（想象）。這個(gè)人就會(huì)墮入兩種無因論：（一）這個(gè)人見到一切萬物，本來是無因而自生的。那是什么原因呢？因?yàn)樗�到此程度，生機(jī)已經(jīng)完全破了。由于眼根本來具有的八百功德，看見了八萬劫外，所有的眾生，在生命業(yè)力之流中， 猶如一灣流水的回環(huán)往復(fù)，死于此而后復(fù)生于彼。 只見一切眾生，如輪轉(zhuǎn)一樣回旋其處。而對(duì)于八萬動(dòng)外，都涉冥無有所見。因此便有了這種見解。認(rèn)為這個(gè)世間，十方所有的眾生，八萬動(dòng)以來， 本來是無因而自有的。由推理想象，忘失了正遍知，墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。（二）這個(gè)人見到一切結(jié)果都是無因而來的。那是什么原因呢？因?yàn)檫@個(gè)人對(duì)于生命的來原，自己認(rèn)為既已見到它的根本，知道了人本來生人，鳥本來生鳥，老鴉本來是黑的，鵠鳥本來是白的，人與天人們本來是站立起來的，畜生們本來是橫伏行走的，白的既不是靠洗成，黑的也不是靠染造。自從八萬劫來，根本就沒有改變過。等到這個(gè)形體壽命完了， 也依舊還是這個(gè)樣子。我本來就見不到什么菩提正覺之性，哪里更有什么成菩提的事實(shí)呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)知道現(xiàn)在的一切物象， 本來都是無因而的。由此種推理想象，他就亡失了正遍知。墮落成外道，迷惑了正覺真性。像這樣的人， 就名為第一外道，建立無因的理論。（這種理論，宇宙萬有的根本， 是冥然無因而自生的。萬有現(xiàn)象，都是自然的規(guī)律。起初既無為什么目的之因，終亦無有因之果，相同于自然物理論者的一部分理論。）

　�。ǎ玻┰谶@種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 以上所說的十類天魔，就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾， 永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)，于是在這圓常之中， 妄自生起計(jì)（推理）度（想象）。這個(gè)人就會(huì)墮入四種遍常論：（一）這個(gè)人窮究心和心境所生的性能，兩處都是無因的。由此修習(xí)心空，能夠知道兩萬劫當(dāng)中、十方空間里所有眾生的生滅現(xiàn)象，都是死此生彼循環(huán)不息的作用， 根本未曾散失。因此就推想心境性是經(jīng)常存在的。（這種理論，相同于精神不滅論。）（二）這個(gè)人窮究四大的本元，認(rèn)為地、水、火、風(fēng)，物質(zhì)四大種類的本元性能是經(jīng)常存在的。由此修習(xí)物元，能夠知道四萬劫當(dāng)中，十方空間里怕有眾生的生滅現(xiàn)象。四大性能之體，本來都是經(jīng)常存在，根本未曾散失。 因此就推想四大的性能， 是經(jīng)常存在的。（這種理論，相同于物質(zhì)不滅論。）（三）這個(gè)窮究六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意）末那（與生命俱生的我執(zhí)）和所有身心的執(zhí)受作用， 執(zhí)著心意識(shí)初動(dòng)之處的本元來元，認(rèn)為它的性能就本來經(jīng)常存在。由此修習(xí)此本元，能夠知道八萬劫當(dāng)中，一切眾生都是循環(huán)不已。本來就永遠(yuǎn)存在，始終未失。因此就推想本元性能是經(jīng)常存在的。（四）這個(gè)人既已滅盡妄想的本元，生理上再?zèng)]有流動(dòng)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)的作用。生滅的妄想心， 已經(jīng)永遠(yuǎn)消滅。所以認(rèn)為在理性中，自然也會(huì)是不生不滅。因?yàn)樗麄円詾樾牡耐评�，設(shè)想一個(gè)超越妄想的理性， 卻是經(jīng)常存在的。總之，他們因?yàn)橥评硐胂竽骋皇挛锏慕?jīng)常存在，而亡失了正遍知，墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名為第二外道，建立圓常的理論。

　�。ǎ常┰谶@種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 以上所說的十類天魔，就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾， 永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)，于是對(duì)于自他之間，（主觀的我和客觀的外境，）生起推理和想象。這個(gè)人就會(huì)墮入四種顛倒的見解，生出一分無常，一分常論：（一）這個(gè)人觀察自己的靈妙靈明之心，遍滿于十方世界，就以這個(gè)澄澄湛湛的便是最究竟的神我。 由此推想，我本來遍滿十方空間里的一切處，無怕不在， 凝明不動(dòng)。一切眾生都在我心中自生自死，唯有我的心性，才是常存的。其他一切，則有生有滅的，是畢竟無常性的。（這種理論，是瑜伽學(xué)術(shù)的根源。）（二）這個(gè)人不肯反省觀察自心，只遍觀十方無數(shù)無量的國(guó)土世間，見到劫運(yùn)毀壞的時(shí)候，無一物可以存在，名之為畢竟是無常的種性。那個(gè)空界的性能，卻不受劫運(yùn)影響而毀壞的了，所以就名之為究竟的常存之性。（三）這個(gè)人別自反省觀察自心，確是精細(xì)微密，猶如物質(zhì)的微塵一樣。（相同于物質(zhì)的原子能）雖然周流六虛，變動(dòng)不居，天然的性能，根本沒有移改。它卻能夠使這個(gè)身體，即生即滅。它自己本來是不壞的，因此名我性是常存的。那個(gè)從我天然之性流出的生死作用，就名為無常之性。（四）這個(gè)人自己知道想陰盡了，見到生命本能活動(dòng)的行陰的流行不息，就推理行陰就是經(jīng)常存在的常性色（心物的光和能）受（感覺）想（思想）現(xiàn)在都已經(jīng)滅盡，可以就名這些都是無常的。（這種理論，大體相同于現(xiàn)代自然科學(xué)和部分哲學(xué)中所說的理論。認(rèn)為主觀的物理世界是不存在的，客觀宇宙是存在的。）由此墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名第三外道，一分常存的理論。

　�。ǎ矗┰谶@種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 外魔就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾， 永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)。于是對(duì)于時(shí)間和人我，生起推理和想象。這個(gè)人就會(huì)墮入四種有邊論：（一）這個(gè)人心里推想生命活動(dòng)的生元，是本能地滸不息，可以推測(cè)到過去和未來的，就名為有邊。推測(cè)現(xiàn)在的心，是念念相續(xù)不斷的，就名為無邊。（二）這個(gè)人可以看到八萬劫初，就有眾生存在。對(duì)于八劫以前，寂然不聞不見。認(rèn)為八萬劫以前無聞無見處，就名為無邊。當(dāng)八萬劫開始有眾生時(shí)，就名為有邊。（三）這個(gè)人認(rèn)為自己遍知一切，已經(jīng)證得無邊性。其他一切的人，都顯在我的能知性之中。但是我卻不知其他人等能知之性的邊際。于是認(rèn)為別人都不能得無邊之心，只是具有有邊之性而已。（四）這個(gè)人窮究行陰的空性， 就依他所見到的， 自心加以計(jì)算和想象。 認(rèn)為一切眾生的一身之中，都有兩面的作用。一半是生起作用的；一半是空的。因此認(rèn)為世界上一切所有，也是一半有邊，一半無邊�？傊�，他們都由此去推理想象有邊與無邊，墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真理。像這樣的人，就名為第四外道，建立有邊際的理論。

　　（５）在這種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 外魔就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾， 永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)，于是在他所知所見的境界當(dāng)中，生起推理和想像。這個(gè)人就人墜入四種顛倒的見解。就矯說另有一不死的存在。隨便建立四種矛盾對(duì)立的理論，自己反遍計(jì)其所執(zhí)的謬論：（一）這個(gè)人觀察生命本能活動(dòng)中的變化之元， 見到遷流不息的，就名之為變。見到相續(xù)運(yùn)行的現(xiàn)象，便名之為恒。見到自己所見之處， 就名之為生。見不到能見的根本， 便名之為滅。在相續(xù)運(yùn)行的基本原因中， 認(rèn)為另有一具不斷的性能，就名之為增。正在相續(xù)運(yùn)行之中，其間有空隙隔離之處，便名之為減。見到其各個(gè)存在處，就名之為有。見到其各個(gè)亡失處，便名之為無。這些道理，都由用心觀察所得而發(fā)生差別的知見。如果有求法的人來問他的義理，他就答說：我現(xiàn)在亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。在一切時(shí)，都亂其言語，模棱兩可。使來問的人，茫然不解，反而遺失其本來要問的問題。（二）這個(gè)人仔細(xì)觀察其心， 都各自沒有固定的存在。認(rèn)為自己因無而證。如果有人來問，就只答他一個(gè)無字。除了無之外，就沒有其他言語可說了。（三）這個(gè)人仔細(xì)觀察其心，都各自有他動(dòng)念的起點(diǎn)處所。認(rèn)為自己因有而得證，如果有人來問，就只答一具是字。除了是之外，就沒有其他言語可說了。（四）這個(gè)人見到了有與無。但是他的境界卻陷于矛盾之中，其心也因之而亂。如果有人來問，他就答說亦有就是亦無。亦無之中，不是亦有。一切矯亂其辭，使人無法窮詰�？傊�，他們都是由推理和想象，矯揉亂立虛無的謬論，墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名為第五外道，四種顛倒矛盾性的不死矯亂，自己遍計(jì)他的虛謬?yán)碚摓槭恰?/p>

　�。ǎ叮┰谶@種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 外魔就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)，運(yùn)行不息，猶如無盡之流。于是生起推理和想象。這個(gè)人就會(huì)墜入死后無相，心里發(fā)生顛倒的知見。或者自己堅(jiān)意固守此身說四大（地、水、火、風(fēng)）種性之色就是我。或者認(rèn)為我的自性圓融，普遍包含著一切的國(guó)土世間。說我之中，本自包括了物理的成分。或者認(rèn)為眼前的物理光色，跟著我的運(yùn)用，起循環(huán)往復(fù)的作用。又說光色本來我的附屬，一切物理的現(xiàn)象，都是我所顯現(xiàn)的。或者認(rèn)為我依附有生命本能活動(dòng)的蹭，我就在物理色相之.總之，這些人都推想死后是有相的。便從這四種循環(huán)相對(duì)現(xiàn)象中，重重反復(fù)，可以發(fā)展為四四十六種相�；蛘咭虼送葡�，認(rèn)為煩惱畢竟就是煩惱，菩提（正覺自性）畢竟就是菩提。菩提和煩惱，兩種性能，可以并駕齊驅(qū)，互不相觸。他們都由這種推理和想象，認(rèn)為死后有相的緣故，而墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名為第六外道，建立了五陰（色、受、想、行、識(shí)）中的我死后有相，心里發(fā)生顛倒的理論。

　�。ǎ罚┰谶@種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 外魔就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)。對(duì)于先前已經(jīng)除滅了色受想的陰境中，生起推理和想象。這個(gè)人就會(huì)墜入死后無相，心里發(fā)生顛倒的見解。他見到色相終歸消滅，心念本來就無所系。他認(rèn)領(lǐng)受的感觸作用也會(huì)消滅，一切并無所綴。感覺作用的性能消散了，即使還有生理，如果沒有領(lǐng)受感觸的想念之心，等于草木一樣�，F(xiàn)在這個(gè)生理實(shí)質(zhì)猶在，尚且無個(gè)可得，死后哪里更有相可得。因此推尋，認(rèn)為死后無相。如此循環(huán)研探，由色受楊行四陰的互相反復(fù)，所以有八無的理論。從此推理，認(rèn)為涅磐因果，一切皆空。徒有名字，并無實(shí)義，都是究竟斷滅的�？傊�，他們由此推理和想象，認(rèn)為死后就什么都完了，墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名為第七外道，建立了五陰中（身心的色、受、想、行、積，）死后根本無相，心里發(fā)生顛倒的理論。

　�。ǎ福┰谶@種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 外魔就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)，他在行陰還存在的境界里，見到色受想三陰已經(jīng)滅了，于是就雙計(jì)有無，認(rèn)為行陰是有，色受想三陰是無，自體互相矛盾。這個(gè)人就人墜入死后一切皆非，生起顛倒的理論。他在色受想的作用之中，看它好像是有，仔細(xì)追尋，又是沒有。他在本能活動(dòng)的行陰遷流不息的境界之中，仔細(xì)觀察它好象是沒有，事實(shí)上又并不是沒有。這樣循環(huán)往復(fù)，窮究以上四陰互相對(duì)待的八相，都濁固定的現(xiàn)象。只是隨便抒住一點(diǎn)，就說死后也是有相存在，也是無相可得。復(fù)又推想一切本能活動(dòng)的作用，都無固定的性能，都是在虛妄的變遷。因此自己心里覺得已經(jīng)通達(dá)大道 ，已經(jīng)領(lǐng)悟到真理。認(rèn)為有無都不是。以致虛實(shí)失措，茫然沒有把握。總之，他們都由此推理想象，死后一切俱非。身后是昏錯(cuò)渺渺，沒有什么可把握的，墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名為第八外道，建立五陰中，死后萬事皆非，心里發(fā)生顛倒矛盾的理論。

　�。ǎ梗┰谶@種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 外魔就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)卻認(rèn)為身死以后什么都虛無，生起推理和想象，這個(gè)人就會(huì)墜入七種斷滅的理論。他們或認(rèn)為死后身體斷滅，或欲念滅盡，或痛苦滅盡，或極樂滅盡，或極舍滅盡，這樣就是畢竟的無。如此循環(huán)推求，窮盡七際。（地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)、覺的七種邊際，又有說是四禪和四空天等，）現(xiàn)前一切終歸于消滅，滅了便不會(huì)再有。總之，他們都由此推理和想象死后就斷滅完了，墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。象這樣的人，就名為第九外道，建立五陰中死后都?xì)w斷滅，心里發(fā)生顛倒矛盾的理論。

　�。ǎ保埃┰谶@種正知的禪定境界中的人， 凝明正心， 外魔就不能候得纏繞的機(jī)會(huì)。因此才能在這種禪定境界中，精細(xì)研究，窮究各類生命的本元。在本類之中，他看到生命的本元，始終是幽清圓擾，永遠(yuǎn)不息地在活動(dòng)，就認(rèn)為身死以后，決定是另有存在。于是生起推理和想像，這個(gè)人就會(huì)墜入有五種涅磐的理論�；蛞杂�界的天人境界，認(rèn)為就是真正涅磐所依的境界。因?yàn)樗麄兛匆娞烊司辰绲墓饷髑鍍�，就發(fā)生愛慕�；蛞猿醵U離生喜樂的境界，不受憂慮所逼，認(rèn)為就是涅磐的境界�；蛞远�禪定生喜樂的境界，不為苦痛所逼，認(rèn)為就是涅磐的境界�；蛞匀�禪離喜得樂的境界，唯有極悅隨順而住，認(rèn)為就是涅磐的境界�；蛞运亩U舍念清凈的境界，苦樂雙亡，再不受輪回生滅性的影響，認(rèn)為就是涅磐的境界�？傊�，他們迷于這五促天人有漏境界，認(rèn)為就是真正清凈無為的極致， 視這五處是絕對(duì)安隱，是最難超勝的清凈所依之處。這樣循環(huán)往復(fù)，都以這五處為究竟，墮落成為外道，迷惑了菩提正覺的真性。像這樣的人，就名為第十外道，建立五陰境中（身心的色、受想、行、識(shí)。）現(xiàn)出五種的涅磐境界，心發(fā)生顛倒矛盾的理論。

　　“以上所說的十種禪定中的狂妄知解，皆是自心行陰在生命本能活動(dòng)中的用心交互作用，所以顯現(xiàn)這些狂妄知解的悟境。眾生頑迷不識(shí)，自己不肯反省忖量，遇到這種境界現(xiàn)前，就以此愚迷作為正知解，自稱已經(jīng)躋登圣人的地位，實(shí)在是大妄語，結(jié)果墮落無間地獄。當(dāng)我滅度以后，你們必須將我所說的話，傳示于末法時(shí)期。普遍地使一切眾生，覺了其中義理。莫令心魔，自起深孽。保持覆護(hù)一般真正修行的人，消除此等邪見。使他的身心，開悟真義，對(duì)于求無上正覺之道，不遭受枝節(jié)歧路之誤。不要使自心生起得少為足的偏見，以此作為大覺法王的清凈指標(biāo)。“

　　識(shí)陰區(qū)宇――唯識(shí)境界中所生的偏差

　　佛說：“當(dāng)在正定三昧中的人，行陰已經(jīng)滅盡者，對(duì)于一切世間生命活動(dòng)的本能，那幽清擾動(dòng)的共同的生機(jī)的根本，已經(jīng)倏然毀裂。向來為生命綱紐的中陰身，在輪回中生生不已的深細(xì)命脈，就斷除它業(yè)力感應(yīng)而虛懸不著。對(duì)于涅磐寂滅的性天之境，將要得到大徹大悟。猶如雞鳴報(bào)曉之后，瞻顧東方，天色已有精光顯露。光明的曙色，就要展開了。這時(shí)六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）虛靜之極，再不向外奔馳放逸，內(nèi)外都是一片湛然清明，入于無所入之境。因此能夠深切明白十方虛空中十二種類的眾生，所以感受生命根源的由來。但是他雖然看到了生命由來氣勢(shì)主的根源，自己卻不受一切種類業(yè)力的感召。對(duì)于十方世界，已經(jīng)獲得它共同的根源。這種境界，名為識(shí)陰區(qū)宇。如果在一切業(yè)力感召之中，已經(jīng)把握住它共同的根源，自己再不起瓜的作用，再加用功，消磨六根門頭的習(xí)氣障礙。要用時(shí)，仍可分而為六。不用時(shí)，就可合而為一。看見與聞聽的功能，可以互相隨意掉換。在互用之中，而又清凈自在。十方世界的物質(zhì)世間，以及身心，都猶如玻璃一樣，內(nèi)外透體明澈。這種境界，就名為識(shí)陰盡。這個(gè)人就能夠超越命濁�？墒侨糇屑�(xì)觀察這種來由，還是因?yàn)樵谔摕o無象中的顛倒妄想其根本作用。

　　（１）有人窮盡行陰的空性，返還到唯識(shí)的境界。雖然已經(jīng)滅了生滅的作用，但是對(duì)于寂滅精妙，還是未能圓滿。他能夠使自己的六根合而為一，或分而可起多種作用；也能夠與十方一切種類眾生的見聞?dòng)X知，融通會(huì)合于一，都入于一個(gè)圓元的境界中。如果他認(rèn)為這個(gè)還歸唯識(shí)的境界，就是至真常存的本元因地，因此生出自己以為了不起見解，這個(gè)人就會(huì)墮入因有所執(zhí)之因。等于師事梵天的黃發(fā)外道們，認(rèn)為渺渺冥冥的冥諦，就是道的本元，是同樣的錯(cuò)誤。因此冥諦外道們成其伴侶，迷卻菩提正覺的佛性。這名第一偏差，建立了以有所得的心，成有所歸的果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境，生于外道種中。

　�。ǎ玻┯钟腥烁F盡行陰的空性，已經(jīng)滅了生滅的作用。但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果在這還歸唯識(shí)的境界中，觀察萬象，認(rèn)為都是我的自體，所有盡虛空界的十二類內(nèi)的眾生，都是從我一身變化分流而出，因此生出自己以為了不起見解，這個(gè)人就會(huì)墮入能非能執(zhí)。認(rèn)為唯有那個(gè)才是全能的主宰，其他就都有所不能。因此大自在天主現(xiàn)無邊各類之身，成其伴侶。迷卻菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第二偏差，建立全能有為的心，成能生萬事的果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境。生在大我慢的大自在天主領(lǐng)域，成為我執(zhí)偏圓之種。

　�。ǎ常┯钟腥烁F盡行陰的空性，已經(jīng)滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果對(duì)于這還歸的唯識(shí)之境，認(rèn)為這個(gè)就是我所歸依的本元，并且自疑我的身心，也是從這個(gè)境界里流出，十方虛空，敢都從它所生志，就反這個(gè)生起萬有的唯識(shí)境地，作為是至真常住的真身，以為他是沒有生滅的。所以在一切有生滅之中，只有這個(gè)是常住不變的。他既不認(rèn)識(shí)不生的實(shí)相，同時(shí)敢不認(rèn)識(shí)生滅的本原。但是他就安住沉迷其中，生起自己以為了不起的見解。這個(gè)人就墮在常非常執(zhí)。認(rèn)為另外有一真常的 存在。其他一切則有生有滅，是不常住的。他的這種推理，同于自在天人的境界。因此成其伴侶，迷卻菩提 正覺的佛性， 亡失了正知正見。這名第三偏差，建立了因有所依的心，形成虛妄推理的果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境，于圓滿中生顛倒之解，名為生倒圓種。

　�。ǎ矗┯钟腥烁F盡行陰的空性，已經(jīng)滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如有認(rèn)為這個(gè)所知性，就是普遍圓滿的能知之性，于是就因知立解，認(rèn)為十方草木，都是有情，與人無異。草木可以變?yōu)槿�，人死還成為草木。十方草樹與人，并無分別，都是有知的。因此發(fā)生自己以為了不起的見解。這個(gè)人就墮 入知無知執(zhí)，認(rèn)為一切有情的生物，與無情的草木相等，都有知覺的存在。這樣他便和執(zhí)一切覺的外道們，成其伴侶。迷卻菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第四偏差。推測(cè)知覺之心是圓滿遍及的，形成虛謬不實(shí)的果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境，于正知中行顛倒見名為生倒知種。

　�。ǎ担┯钟腥烁F盡行陰的空性，已經(jīng)滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果在圓融無礙的境界中，可以使六根隨便互相為用，他在圓融變化之中，對(duì)于一切，都發(fā)現(xiàn)了它的本能。所以就求火的光明，樂水的清凈，愛風(fēng)的周流，觀塵的成就。這些四大的物能，他都各各崇拜敬事，認(rèn)為這四大的物能，就是生成世界的本因，建立本能便是常住不變的見解。這個(gè)人就墮入生無生執(zhí)。認(rèn)為世間種種萬象，都由此本能所生。萬象都是無常，唯有這本能常住，以為那就是造化的真宰。和一切婆羅門的勤苦鍛煉身，專誠(chéng)拜火，或者拜水，自求出離生死的人們，成其伴侶。迷卻菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第五偏差，執(zhí)著崇拜物事，迷心從物，建立妄求之因，妄冀求得其果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境，認(rèn)為可以顛倒化理，名為生顛化種。

　　（６）又有人窮盡行陰的空性，已經(jīng)滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果在圓明的境界之中，認(rèn)為圓明也是子虛，不但群化幻滅，即使這個(gè)虛空，也是永滅無依。就以此理為其畢竟的歸依。因此生出自己以為了不起的見解。這個(gè)人就墮入歸無歸執(zhí)。以一切皆空，都無所歸的境界為其畢竟歸依。和一切空無想天等，成其伴侶，迷卻菩提正覺的佛性。亡失了正知正見。這名第六偏差，認(rèn)為圓虛無心， 就是道的究竟。因此終究成為空亡之果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境，以一切皆空，斷滅生滅就是正果， 名為生斷滅種。

　�。ǎ罚┯钟腥烁F盡行陰的空性，已經(jīng)滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果認(rèn)為在這個(gè)圓滿常住的境界中， 勤修堅(jiān)固色身的法門，使此身形常住，就等于是精靈圓滿，長(zhǎng)生常住永不消逝，因此生出自己以為了不起的見解。這個(gè)人就墮入貪非貪執(zhí)，以 一切皆不可貪著，只取此精靈不昧以為究竟，和那些自稱無比仙們，但求長(zhǎng)壽的仙道，成其伴侶。迷卻菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第七偏差，執(zhí)著生命本元，建立堅(jiān)固妄想之因。不辭勞苦，趨修長(zhǎng)生之果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境，以堅(jiān)固妄念而延續(xù)生命。名為生妄延種。

　�。ǎ福┯钟腥烁F盡行陰的空性，已經(jīng)滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果看到生命的本元，本來都是一體，可以互相通達(dá)，只是殊途同歸，因此不舍世間塵勞等事，反而恐其消滅凈盡。就在此時(shí)， 以神通力，坐蓮花宮，多方變化七寶以莊嚴(yán)自己。多增美女仙媛，恣縱其心，以圖享樂。因此生出自己以為了不起的見解。這個(gè)人就墮入真無真執(zhí)，以不真實(shí)常住的生命本元，卻認(rèn)為真實(shí)常住，和天魔成其伴侶，迷惑菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第八偏差，發(fā)生邪思之因，成立塵勞熾盛的苦果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境，以天魔境界為至道，名為生天魔種。

　�。ǎ梗┯钟腥烁F盡行陰的空性，已經(jīng)滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。

　　如果在明白生命本來的境界中，由此分別出圣凡，確有精微粗淺的差別，在其中通疏辨決它的知道世出世間，都是因果的關(guān)系。如果因緣會(huì)合，業(yè)力感應(yīng)，猶如磁石吸鐵，互相酬還他們的夙業(yè)。眾生一切作為，都是與清凈大道，背道 而馳。所謂見到世間一切皆苦，如能斷除煩惱，不再去積集苦因，只求滅除煩惱，便是修道的究竟法門。住在已滅生滅心，休止在不生滅的境中，更不再求進(jìn)步。因此生出自己以為了不起的見解。這個(gè)人就墮入定性的聲聞乘，和所有有求智慧多聞的僧眾，具有增上慢的人，（自以為已得無上大道，而生起驕慢心的，叫做增上慢。）成其伴侶。迷惑菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第九偏差，以圓明精妙不生滅的心境，作為趨向寂滅之果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境， 以空為究竟， 名為生纏空種。

　�。ǎ保埃┯钟腥烁F盡行陰的空性，已經(jīng)滅了生滅的作用，但于寂滅精妙，還是未能圓滿。如果在圓融無礙，清凈覺明的境界中，發(fā)生研求深妙之心，認(rèn)為這樣就是涅磐的境界，再也不求上進(jìn)。因此生出自己以為了不起的見解。這個(gè)人就墮入定性的獨(dú)覺乘，和一切從因緣法而悟圣果的緣覺等，不肯回心轉(zhuǎn)向大乘的人們，成其伴侶。迷惑了菩提正覺的佛性，亡失了正知正見。這名第十偏差，以泯心無念，入于圓覺，成就湛然清凈的湛明果。違背圓通之智，自遠(yuǎn)涅磐圣境，生于自覺圓明境界，執(zhí)著圓明而不化眾生，名為生覺圓明不化圓種。

　　“以上所說的十種禪定中的人，都因?yàn)橹型酒�差而成狂見。自己迷惑無知，在未到圓滿菩提正覺的中途，便發(fā)生已經(jīng)證得滿足的知解。其實(shí)，都是識(shí)心的用心交互作用，唯識(shí)所變，所以就成這些果位。無奈眾生頑迷不識(shí)，自己不肯反省忖量。遇到這種境界現(xiàn)前，各自就其多生歷劫以來所愛好的習(xí)氣，迷惑了真心。就此休息，認(rèn)為那就是道果所歸的究竟之地，自稱已經(jīng)滿足了無上菩提，成為大妄語。或受外道邪魔所感應(yīng)。等到業(yè)果終了，便墮入無間地獄�；蛘叱蔀槁暵劸売X二乘之果，不再增進(jìn)上進(jìn)。你們要存心秉持吾佛之道，把這種法門，在我滅度以后，傳示于末法時(shí)期，普遍地使一切眾生，覺了其中義理。莫令知見之魔，自造沉迷之孽。保護(hù)修行的人。他如果在中途偶有偏差，應(yīng)當(dāng)哀憫救助其心，消滅他的邪緣，使其身心進(jìn)入佛的正知見。最好使修行人從開始至于成就，都不走入歧路。這個(gè)法門，是過去世無數(shù)先佛，都乘此道而心得開悟，由此證取無上菩提的。

　　“如果識(shí)陰盡了，你現(xiàn)在的生理心理諸根，就可以互相替代，交換應(yīng)用。在互用當(dāng)中，能夠進(jìn)入菩薩道最終的金剛乾慧，圓明精妙的真心，就能在此中發(fā)生變化的妙用�！度鐑袅鹆�，內(nèi)含寶月》。這樣才能超越前而所說的十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行的金剛十地，至于等覺圓明的果地，進(jìn)入自性如來的《妙莊嚴(yán)海，圓滿菩提，歸無所得》。這就是過去先佛世尊們，在奢摩他（止定）毗婆舍那（觀慧）的如來大定中，圓覺妙明所分析的魔事。若是魔境現(xiàn)前，只要你能當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)明白，反求自心，使心垢洗除清凈，自然就不落于邪見。那么，五陰心魔消滅了，天魔外境也會(huì)摧碎。大力鬼神等，當(dāng)然逃逝。魑魅魍魎，也就無法出生。由此而直至菩提，始知本來現(xiàn)成具足，決定不會(huì)缺少了哪一點(diǎn)。就是下劣淺智的人，由此增進(jìn)修行，也會(huì)進(jìn)于自性真心涅磐之境，不再迷悶。

　�。ㄤ浫胝遫fo:錄入完五陰區(qū)宇易出現(xiàn)的各種魔境，不僅慶幸，得遇凈土殊勝法門，一句南無阿彌陀佛，至心念去，便可超五十五位次序，升入極樂，得不退轉(zhuǎn)，直至成佛。其中無出偏入魔之虞（諸位請(qǐng)仔細(xì)看這幾十種魔境，都與自己無始以來的心行有關(guān)，誰能言可完全避開。），無三大阿僧只劫之遙。幸甚幸甚！

　　南無阿彌陀佛

　　南無阿彌陀佛

　　南無阿彌陀佛

　　解脫五陰和直指明心見性的結(jié)論

　　阿難：?jiǎn)?ldquo;如果據(jù)佛所說的，五陰的現(xiàn)象，只是五種虛妄的作用，都是自性妄想心所生的判別關(guān)系。我們平常未蒙佛的微細(xì)開示，現(xiàn)在請(qǐng)問：在修行進(jìn)境中，這五陰是一齊消除的呢？ 還是要次第逐漸滅盡呢？并且這五種陰境，以什么為界限呢？希望在發(fā)慈悲，再加詳細(xì)開示。

　　佛說：“自性真心的《精真妙明，本覺圓凈》本來就不滯留于生死和塵垢之間。你要知道，就是這個(gè)無盡的虛空，也都是自性妄想所生的境界。一切物理的器世間現(xiàn)象，元本都是自性本覺妙明精真中的妄動(dòng)作用。猶如前面所說的狂人演若達(dá)多。自己迷卻本來原有的真頭，妄自認(rèn)影。發(fā)生妄想的本元，根本無所謂為什么原因而發(fā)生。只是在妄想當(dāng)中，建立它的因緣性。迷于這個(gè)因緣性者，就稱宇宙間的事物，是自然的法則。其實(shí)，那個(gè)無盡的虛空，尚且還是幻有所生的現(xiàn)象。何況寄存于虛空間的事物，說它是因緣的，或是自然的，更是眾生妄心的推理想象而已。

　　“人們可以知道自己妄想所起的法則，由此才說妄想是因緣所生的。如果根本沒有妄想，去說妄想和因緣，也根本元無所有。何況還不知最初的真諦究竟是個(gè)什么，便推測(cè)它就是自然的呢？所以我再為你發(fā)明，五陰的本來原因，都同是妄想所生。

　　“首先你要了解，你的身體原是因你的父母妄想所生。你的心，如果不是妄想，就不能夠配合他們的妄想而有此身，用以傳續(xù)生命。如我以前所說的，想到醋酸的味道，口里就會(huì)生涎。心想登高，足心就會(huì)酸起�？墒茄矍凹葲]有懸崖，也沒有酸醋，你的身體如果不同于虛妄的妄想一樣，何以口里會(huì)因講說酸性就流涎水呢？所以你應(yīng)當(dāng)知道，你現(xiàn)在色身的存在，就名為第一重極堅(jiān)固的大妄想。（色）

　　“就如上面所說的：心想登臨很高的懸崖，就能夠使你的身形真能感受到酸澀。因?yàn)橛辛烁惺�，就能夠使你的色身起變化的作用。那么你現(xiàn)在的順益性的快感與違損性的痛苦，兩種現(xiàn)象互相交換奔騰，就名為第二重虛而明的妄想。（受）

　　“由于你有思想念慮，指使你的色身起一切作用。你的身體如果不屬于思慮之類，那么，你的色身，何以會(huì)隨念慮所指使呢？何以會(huì)在種種吸取外界境象當(dāng)中，心里發(fā)生各種作用，形體就會(huì)跟著去取得，與你的思念相應(yīng)配合呢？醒了就成為思想的心，睡中就形成一切夢(mèng)境。那么，你的想念搖動(dòng)妄情， 就名為第三重融通的妄想。（想）

　　“生理上的變化，念念不得停住，隨時(shí)隨地在運(yùn)動(dòng)密移。指甲在長(zhǎng)。頭發(fā)在生。氣機(jī)在消息往來。容貌在改變衰老。新陳代謝，日夜互相更代，你卻沒有覺察。如果這些變化不是你自己，何以你的身體會(huì)變遷？如果那就是你的本來真心，你何以又不覺不知呢？所以說你的一切行動(dòng)，都隨念念遷流而不停，就名為第四得幽隱的妄想。（行）

　　“你在精明清凈、湛然不動(dòng)的境界中，就信這個(gè)是永恒不變的心性。那么，它在身上所起的作用，不外見聞?dòng)X知四種現(xiàn)象。如果這個(gè)實(shí)在就是你精明的真心，就不應(yīng)該容它受外界熏習(xí)染污的妄習(xí)進(jìn)來。何以你們?cè)诙嗄昵翱吹揭患�奇物，�?jīng)歷若干年后，對(duì)于它記憶和遺忘都不存在了。后來忽然重新再看到那件奇物時(shí)，就會(huì)宛然記憶起來。那個(gè)記憶一點(diǎn)也不曾遺失呢？那么，在這個(gè)明白精了、湛然不動(dòng)的境界中，念念俱受外界外物的熏染，無法可以計(jì)算它究竟有了多少。因此你應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)湛然不動(dòng)的心境，并不是真心。它猶如一股急快的流水一樣，從表面粗看起來是很恬靜的，其實(shí)只是流動(dòng)太急，所以你看不見它在流，并不是真實(shí)不流。如果這個(gè)境界，不是妄想的根源，它哪里會(huì)受外蚧事物妄境的熏習(xí)呢？除非你的六根，修到隨心怕欲，可以互相開合的時(shí)候，這個(gè)妄想，是無時(shí)消滅的。所以你現(xiàn)在的見聞?dòng)X知的作用，其實(shí)都是一連串的幾微妄習(xí)所生。就是那個(gè)湛 然明了的境界，也還是虛無無象的一種境界。就名為第五重顛倒微細(xì)的精想。（識(shí)）

　　“這五重感受的陰境，就是五種妄想所形成。你現(xiàn)在要想知道它的原因與界限的淺深關(guān)系，必須明白色與空，就色陰的范圍。感觸與離了感覺，就是受陰的范圍。記憶與遺忘，就是想陰的范圍。生起滅了，滅了還生，就是行陰的范圍。湛然不動(dòng)，入合于湛然清凈，就是識(shí)陰的范圍。這五陰的本元，是重重疊疊所生起的。生起時(shí)，是因?yàn)樽R(shí)陰的作用而先有。滅除時(shí)，須先從色陰去除滅，《理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡》我已經(jīng)在前面示知你一條華巾上打成六個(gè)結(jié)的譬喻，何以依然還不明白，再發(fā)出這個(gè)疑問呢？你應(yīng)當(dāng)把這個(gè)妄想根源，心得開通的道理，傳示將來末法之中，使一切修行的人們，令其認(rèn)識(shí)一切都是虛妄的作用。對(duì)于這個(gè)妄想自生深厭，便會(huì)知道有涅磐之存在，再不留戀于三界（欲界、色界、無色界）之中了。“

　　楞嚴(yán)法要串珠

　　當(dāng)知一切眾生。從無始來。生死相續(xù)。皆由不知常住真心。性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事�；钄_擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外洎山河虛空在地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認(rèn)一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。若能轉(zhuǎn)物。則同如來。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毫端。遍能含受十方國(guó)土。離一切相。即一切法。見見之時(shí)。見非是見。見猶離見。見不能及。殊不能知生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動(dòng)周圓。妙真如性。性真常中。求于去來迷悟生死。了無所得。當(dāng)知了別見聞?dòng)X知。圓滿湛然。性非所從。兼彼虛空地水火風(fēng)。均名七大。性圓融。皆如來藏。本無生滅。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。背覺合塵。故發(fā)塵勞。有世間相。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故于中一為無量。無量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)。遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毫端。現(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn) 大法輪。滅塵合覺。故發(fā)真如妙覺明性。心中狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界，不從人得。隨拔一根。脫黏內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明耀。諸作五黏。應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發(fā)。由是六要互相為用。若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心 。應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼就時(shí)清明。云何不成無上知覺。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅磐無漏真凈。于外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。 根無所偶。反流全一。六用不行。十方國(guó)土。皎然清凈。譬如琉璃。內(nèi)懸明月。身心快然。獲大安穩(wěn)。一切如來密圓圓凈妙。皆現(xiàn)其中。是人即獲無生法忍。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)。猶如片云點(diǎn)太清里。況諸世界。在虛空耶。汝等一人發(fā)真歸元。此十方空。 皆悉銷殞。圓明精心。于中發(fā)化。如凈琉璃。內(nèi)含寶月。圓滿菩提。歸無所得。生因識(shí)有。滅從色除。理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。

　　增補(bǔ)楞嚴(yán)法要串珠修證次第

　　汝坐道場(chǎng)，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動(dòng)靜不移。憶忘如一。當(dāng)住此處。入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。若目明朗，十方洞開，無復(fù)幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅(jiān)固妄想以為其本

　　彼善男子，修三摩提。奢摩他中。色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現(xiàn)其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動(dòng)。此則名為受陰區(qū)宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復(fù)留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

　　彼善男子。修三摩提。受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十圣位。得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐囈言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區(qū)宇。若動(dòng)念盡，浮想銷除。于覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

　　彼善男子，修三摩提。想陰盡者。是人平常夢(mèng)想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習(xí)。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。

　　彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性，幽清擾動(dòng)。同分生機(jī)。倏然隳裂，沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅，酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。于涅槃天，將大明悟。如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明，入無所入。深達(dá)十方十二種類，受命元由。觀由執(zhí)元，諸類不召。于十方界，已獲其同。精色不沉。發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識(shí)陰區(qū)宇。若于群召，已獲同中。銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心，如吠瑠璃，內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。

　　汝等存心。秉如來道。將此法門，于我滅后，傳示末世。普令眾生，覺了斯義。無令見魔自作沉孽。保綏哀救，銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭歧路。

　　精真妙明，本覺圓凈，非留死生。及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發(fā)生諸器世間。如演若多，迷頭認(rèn)影。妄元無因。于妄想中。立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實(shí)幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計(jì)度。阿難。知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣。元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識(shí)邊際。此五陰元，重疊生起。生因識(shí)有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。

　　后記

　　蕓蕓眾生，茫茫世界，無論入世或出世的，一切宗教、哲學(xué)，乃至科學(xué)等，其最高目的，都是為了追求人生和宇宙的真理。但真理必是絕對(duì)的，真實(shí)不虛的，并且是可以由智慧而尋思求證得到的。因此世人才去努力多年，涉獵得愈多，懷疑也因之愈甚。最后，終于在佛法里，解決了知識(shí)欲求的疑惑，才算心安理得。但佛經(jīng)浩如煙海，初涉佛學(xué)，要求得佛法中心要領(lǐng)，實(shí)在無從著手。有條理，有系統(tǒng)，而且能夠概括佛法精要的，只有楞嚴(yán)經(jīng)，可算是一部綜合佛法要領(lǐng)的經(jīng)典。明儒推崇此經(jīng)，曾有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書，“的頌詞，其偉大價(jià)值可以概見。然因譯者的文詞古奧，使佛法義理，愈形晦澀，學(xué)者往往望而卻步。多年以來，我一直期望有人把它譯為語體，普利大眾。為此每鼓勵(lì)朋輩，發(fā)憤為之。但以高明者既不屑為，要做的又力有未逮，這個(gè)期望遂始終沒有實(shí)現(xiàn)。避世東來，匆匆十一寒暑，其間曾開楞嚴(yán)講席五次，愈覺此舉的迫切需要。去年秋末的一個(gè)晚上，講罷楞嚴(yán)，臺(tái)灣大學(xué)助教徐玉標(biāo)先生，與師范大學(xué)巫文芳同學(xué)，同在我斗室內(nèi)閑談，又講到這個(gè)問題。他們希望我親自動(dòng)手譯述，我說自己有三個(gè)心戒，所以遲延至今。第一，譯述經(jīng)文，不可冒昧恃才。尤其佛法，首先重在實(shí)證，不能但作學(xué)術(shù)思想來看。即或證得實(shí)相，又須仰仗文字以達(dá)意。所以古人對(duì)于此事，曾有一句名言，謂“依文解義，三世佛冤。離經(jīng)經(jīng)一字，允為魔說。“如唐代宗時(shí)，一供奉謁慧宗國(guó)師，自去要注思益經(jīng)。國(guó)師說：“要注經(jīng)必須會(huì)得佛意。他說：不會(huì)佛意，何以注經(jīng)。國(guó)師就命侍者盛一碗水，中間放七粒米，碗面安一支箸，問他是什么意？他無語可對(duì)。國(guó)師說：“你連老僧意都不會(huì)，何況佛意？由此可見注經(jīng)的不易。我也唯恐佛頭著糞，不敢率爾操觚。第二，從前受蜀中一前輩學(xué)者囑咐云：人心世道，都由學(xué)術(shù)思想而轉(zhuǎn)移。文字是表達(dá)學(xué)術(shù)思想的利器，可以利人，亦可以害人。聰明的思想，配合動(dòng)人的文詞，足可鼓舞視聽，成名一時(shí)。但現(xiàn)在世界上邪說橫行，思想紊亂，推原禍?zhǔn)迹�都是學(xué)術(shù)制造出來的。如果沒有真知灼見，切勿只圖一時(shí)快意，舞文弄墨。從此我對(duì)文字就非常戒懼，二十年來，無論處在何種境遇，總是只求淺修默行。中間一度，幾乎完全摒棄文字而不用，至于胸?zé)o點(diǎn)墨之境�，F(xiàn)在前人雖已作古，但言猶在耳，還是拳拳服膺，不敢孟浪。第三，向來處事習(xí)慣，既已決定方針，必竭全力以赴。自參究心宗以后，常覺行業(yè)不足。習(xí)靜既久，耽嗜疏懶為樂。偶或動(dòng)寫作興趣，就會(huì)想到德山說的：“窮諸玄辯，如一毫置于太虛。徹世機(jī)樞，似一滴投于巨壑。“便又默然擱筆了。徐巫二位聽了，　 認(rèn)為是搪塞的遁詞，遂說但要我來口述， 他們當(dāng)下記錄，以免我寫作的麻煩。我想這樣可以試而為之，就隨便答應(yīng)下來。起初是把每句文詞意義，逐字逐句翻成白話，所以字斟句酌，不勝其煩。過了三天，蕭正之先生來訪，又談到此事。他認(rèn)為佛法被人誤解，也正如其他宗教一樣，病在不肯脫掉宗教神秘的色彩，所以不能學(xué)術(shù)化，大眾化。不如擷取其精華，發(fā)揮其要義， 比較容易使人了解。我同意他的意見，為切合時(shí)代的要求，就改了方式，但用語體來述說它的大義，而且盡可能純粹保留原文字句的意義，揉合翻譯和解釋兩種作用，定名為楞嚴(yán)大義講話。而徐巫二位，因?qū)W校開學(xué)事忙，不能兼顧，我只有自己擔(dān)起這付擔(dān)子。起初預(yù)計(jì)三個(gè)月可以全部完成，不料日間忙于俗務(wù)和賓客酬應(yīng)。必須到深夜更闌，方能燈前執(zhí)筆。雖然每至連宵不寐，仍然拖到今年初夏，才得完成全稿。每一事的成功，卻須仰仗許多助緣。這本書的完成，也不外此例。當(dāng)我寫了一半的時(shí)候，楊管北居士聞知此事，即發(fā)心共同完成此一愿望，預(yù)定由他集資印出贈(zèng)送，以廣宏揚(yáng)。對(duì)篇章編排方面，他并且提供了若干意見，這對(duì)于本書順利問世，是一有力的助緣。劉世綸（葉曼）也立志襄助此事，在此半年期間，朝夕為之校閱原經(jīng)和譯稿，雖風(fēng)雨而無阻。每因一字一句的斟酌，往返商量數(shù)次方定。雖值出國(guó)行期匆促，仍于百忙中竟成其事。其也如楊嘯伊夫婦為之安排稿紙。韓長(zhǎng)沂居士為之謄清全稿，查考注釋，并自動(dòng)發(fā)心負(fù)總校對(duì)之責(zé)。所以在印刷校對(duì)方面，我可以省卻許多心力。有這許多自發(fā)的至誠(chéng)，乃益增加我的努力。程滄波先生又為總閱原稿一遍，并為文跋其后，且提議改為今名，在此同志謝意。此外，去年秋間，張起鈞教授赴美國(guó)華盛頓大學(xué)講學(xué)之先，曾贈(zèng)名筆一枝，希望他返國(guó)之時(shí)，能夠看到我一部著作。雖然沒有寫出如他所預(yù)期的那本,書但這本書的完成，曾數(shù)易其稿，都用這枝筆來寫成，也可說是不負(fù)其所望，故志之以為紀(jì)念。張翰書教授、朱亞賢居士、巫文芳小友、邵君圓舫、龔君健群、有的協(xié)助抄寫，有的分神校閱，或多或少，都貢獻(xiàn)過心力，并筆之以志勝緣之難得。蕭天石、魯寬緣兩居士，曾提議要附印原經(jīng)，以便讀者對(duì)照研究。但因印刷不便，所以未能依照他的雅教，謹(jǐn)致歉意。最后，接洽印刷事務(wù)，多蒙妙然、悟一兩位法師的幫忙，感謝無量。這本書的譯述，只能算是一得之見，一家之言，不敢說是完全符合原經(jīng)意旨。但開此風(fēng)氣之先，作為拋磚引玉。希望海內(nèi)外積學(xué)有道 之士，因此而有更完善的譯本出現(xiàn)，以闡揚(yáng)內(nèi)典的精英，為新時(shí)代的明燈，庶可養(yǎng)活我狂妄的罪責(zé)。這誠(chéng)是我薰香沐禱，衷心引領(lǐng)企望的。乃說偈曰：白話出，楞嚴(yán)沒。愿其不滅，故作此說。