白話佛經(jīng)

　　楞嚴(yán)經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第三卷

　　阿難！為甚么說(shuō)六根是人本具有的如來(lái)藏性呢？正如上來(lái)說(shuō)有人瞪著眼睛，眼光光一直看虛空，令雙眼倦了，便見(jiàn)空中狂花亂舞。他的眼和狂花，同是能見(jiàn)功能的疲勞現(xiàn)象。由于明暗兩種塵相，膠著不變的見(jiàn)性，便成妄見(jiàn)。故此這見(jiàn)性，離明暗兩種塵相，便無(wú)所見(jiàn)了。阿難！這人的妄見(jiàn)，不是從眼根來(lái)、明暗來(lái)、或虛空來(lái)的。為甚么？若說(shuō)是從明來(lái)，到暗來(lái)時(shí)、妄見(jiàn)巳隨明去，就不見(jiàn)暗了。如從暗來(lái)、亦是一樣的。這妄見(jiàn)離虛空無(wú)體，亦沒(méi)有能見(jiàn)的見(jiàn)性。又若說(shuō)是從虛空來(lái)，能看見(jiàn)塵相、亦看見(jiàn)眼根。見(jiàn)性既屬虛空，只是虛空看見(jiàn)罷！和眼無(wú)關(guān)。由此可知眼根所見(jiàn)的塵相虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)說(shuō)耳根的聞性，譬如有人，雙手各用一指、不停急塞兩耳孔，耳根受到壓力，影響到腦袋發(fā)出響聲。這人的耳根和聲塵、都是覺(jué)心疲勞的現(xiàn)象。由于動(dòng)靜的兩種塵相、膠著不變的聞性，便成妄聞。這聞性離動(dòng)靜的塵相，便無(wú)所聞。又這妄聞，不是從耳根來(lái)、動(dòng)靜來(lái)、虛空來(lái)的。為甚么？如說(shuō)妄聞?dòng)伸o塵來(lái)，它隨靜塵走了、不能再聞動(dòng)塵。如從動(dòng)塵來(lái)、亦是一樣的。若說(shuō)是從耳根來(lái)，如無(wú)動(dòng)靜、妄聞是離塵無(wú)體，亦沒(méi)有能聞的自性。又如說(shuō)從虛空來(lái)，即虛空有能聞性、那就不是虛空，而且虛空自聞、和耳無(wú)關(guān)。由此可知耳根所聞的塵相虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說(shuō)鼻根的嗅性，譬如有人，急促呼吸，使鼻根感到疲勞；便會(huì)嗅到冷、香、臭氣，或鼻根通塞等感覺(jué)。這些感覺(jué)，和鼻根呼吸，都是覺(jué)心疲勞的現(xiàn)象。由于通塞的兩種塵相，膠著不變的嗅性，便成妄嗅。這嗅性離通塞的塵相，便無(wú)所嗅。冷和香、臭氣，不是從鼻根來(lái)、通塞來(lái)、虛空來(lái)的。為甚么？如說(shuō)嗅性由通來(lái)，它隨通走了、不能再嗅到塞。如從塞來(lái)、亦是一樣的。既然通塞都不能感覺(jué)、又怎會(huì)感到香和臭。若說(shuō)是從鼻根來(lái)，如沒(méi)有通塞時(shí)、鼻根離塵無(wú)體，亦沒(méi)有能嗅的自性。又如說(shuō)從虛空來(lái)，這嗅性應(yīng)嗅到自己的鼻根。又虛空能有嗅性、那就不是虛空，而且和鼻根無(wú)關(guān)。由此可知鼻根的呼吸和嗅性虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　再說(shuō)舌根的嘗性，譬如有人，把舌頭舐自己的口唇，不斷繼續(xù)同一動(dòng)作、使舌頭勞累。若人有病、就嘗出苦味，如果無(wú)病、就會(huì)有些甜味。由甜苦兩味，顯出舌頭不動(dòng)時(shí)，只有淡味了。阿難！能嘗的舌根、和所感甜苦等味相，都因覺(jué)心受剌激等才發(fā)生的現(xiàn)象。因甜苦兩種虛妄塵相，膠著不變的嘗性，便成虛妄的嘗性。這嘗性離甜苦的塵相、便無(wú)所嘗。這能知甜苦的知，不是舌根來(lái)，不是甜苦來(lái)，亦不是虛空生。為甚么？如說(shuō)嘗性由甜苦來(lái)，它隨甜苦走了、不能再有知道余味的嘗性。如從舌根來(lái)、若是沒(méi)有甜苦等味塵，舌根便離塵無(wú)體，亦沒(méi)有能嘗的自性。若是從虛空生。這是虛空的事，和舌根無(wú)關(guān)。由此可知舌根和所嘗的塵相虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說(shuō)到身體的知覺(jué)性了，如人雙手，一冷一熱、互相接觸時(shí)，冷的程度高、熱的亦會(huì)被影響。這是覺(jué)心受傳遞影響發(fā)生的，由離合虛妄塵相，膠著不變的覺(jué)性，便成妄覺(jué)。若雙手不離不合，便沒(méi)有冷熱感覺(jué)的自性。當(dāng)知這覺(jué)性，不從身體來(lái)、不從離合來(lái)、不從虛空來(lái)。為甚么？如說(shuō)覺(jué)性由雙手相合來(lái)，相離時(shí)覺(jué)性已跟相合走了、又怎知是相離相合？順適和乖違，亦是一樣的。若說(shuō)覺(jué)性從身體來(lái)，沒(méi)有離合、順違等相，身體便離塵無(wú)體、亦沒(méi)有能覺(jué)的自性。如說(shuō)從虛空來(lái)、只有虛空能自知覺(jué)性，和身根無(wú)關(guān)。由此可知身根和感覺(jué)的塵相虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　說(shuō)到意根，譬如有人、疲倦就要睡，醒后起床。對(duì)吸收的印象就會(huì)回憶、印象不深便會(huì)忘記。這眠、醒、憶、忘，不離生、住、異、滅，是人生中每天一定的前后經(jīng)過(guò)、沒(méi)有倒置混亂。意根亦是這樣疲勞過(guò)活，而不知所吸收的一切不同疲勞過(guò)活影子，原是覺(jué)心中的疲勞塵相；由生滅等妄塵，膠著不變的知性，便成妄知。這妄知借助五根吸取五塵落謝影子、運(yùn)入腦袋，從此屈屬于意根所有。五根不能再攀緣和過(guò)問(wèn)它，不過(guò)這個(gè)知性、是不能離開(kāi)生滅等塵相，若離塵便無(wú)體、亦沒(méi)有知的自性。你們要曉得這個(gè)知性，不是從意根來(lái)、不從生滅寤寐來(lái)、不從虛空來(lái)。為甚么？如從寤時(shí)知性來(lái)、知性已跟寤時(shí)去了，寐時(shí)何來(lái)知性？生滅亦是一樣。若說(shuō)知性是從意根來(lái)，但生滅寤寐等相、屬于身體范圍，和知性無(wú)關(guān)。如離開(kāi)生滅寤寐等相、就沒(méi)有知的自性。如說(shuō)知性從虛空生，那虛空自知，和你意根無(wú)關(guān)。由此可知 意根和所對(duì)的法塵、都是虛妄相，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　六根對(duì)六塵，名十二處。阿難！你看見(jiàn)的只陀林內(nèi)；許多樹林和泉池，是因?yàn)橛羞@些色塵、才會(huì)生出眼根的見(jiàn)性？還是因有眼根、才生出各種色相？若因有眼根、才生出色相，眼根便是因。如見(jiàn)虛空、虛空不是色相，色相便該消滅。色相既滅，能生色相的見(jiàn)性、亦該同時(shí)滅。見(jiàn)性滅掉，便不能顯發(fā)色和空。因有眼根才生出空相的講法，亦是類同的。如說(shuō)因有色塵，才會(huì)生出眼根的見(jiàn)性；若見(jiàn)虛空、虛空不是色塵，那生出眼根見(jiàn)性的色塵即滅、眼根見(jiàn)性亦滅。這樣甚么都不存在，用甚么來(lái)分別是空或色呢？所以要知道，眼根能見(jiàn)、和所見(jiàn)的色空，兩處都是虛妄相，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　其次說(shuō)到耳根和聲塵；在只陀園中的飯食已準(zhǔn)備好了，現(xiàn)正敲鐘擊鼓，集眾用膳。你聽(tīng)鐘鼓音聲，前后相續(xù)。這是音聲來(lái)你耳邊？還是耳根到音聲的地方？若說(shuō)音聲來(lái)你耳邊，如我已往室羅筏城乞食，這里就沒(méi)有我蹤跡。若你肯定音聲來(lái)到你耳邊，目連和迦葉、就不會(huì)聽(tīng)到的，何況園中千二百五十人、一聞鐘聲，便同來(lái)食處。如說(shuō)你的耳根到音聲的地方；我現(xiàn)在身回到只陀園中，室羅筏城就沒(méi)有我蹤跡。而你聽(tīng)到音聲時(shí)、耳根已到了音聲的地方，音聲前后相續(xù)，你是不該聽(tīng)到的。而且還有其它象、馬、牛、羊各種音聲。若是耳根沒(méi)有來(lái)往、就應(yīng)聽(tīng)不到音聲。你該明白的，能聞耳根的聞性、和所聞的音聲，兩處都是虛妄相，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　再次說(shuō)到鼻根和香塵，阿難！你嗅到這爐中的旃檀香吧！若燃點(diǎn)一銖、分量是很少的，但室羅筏城四十里內(nèi)、同時(shí)都嗅到香氣。這種香氣，是生于旃檀木？是生于你鼻根？還是生于虛空呢？若說(shuō)是生于你鼻根，就應(yīng)說(shuō)由鼻根所生。但鼻根不是旃檀木、何故鼻子會(huì)有香氣，既然說(shuō)聞香、香氣該由鼻子吸入，如果鼻子出香叫做聞香、就不對(duì)了。若是生于虛空，虛空性常常一樣的、香氣該常常存在，何必要在爐中燃點(diǎn)這小片枯木？如說(shuō)生于旃檀木、這香的性質(zhì)，因燃點(diǎn)成煙，今鼻根嗅到香氣、鼻子該充滿煙氣。但旃檀香的煙、騰空不遠(yuǎn)，何故四十里內(nèi)的人，都嗅到香氣？是故當(dāng)知，嗅和香都是虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說(shuō)舌根和味塵，阿難！每天的午飧、你們都要入城托缽，其中或得到酥、酪、醍醐等上味。這些上味，是虛空生？是舌頭生？還是食物生的？若說(shuō)味生于舌根，你只有一舌，食酥時(shí)舌頭已成酥味，再吃石蜜、應(yīng)不會(huì)改成甜味，那樣就不能名為知味。如改變成甜味，你一舌怎會(huì)有多種味？如說(shuō)是生于酥、酪、醍醐等，這些食物是沒(méi)有知覺(jué)的、怎會(huì)知味？而且味好不好，只有它們自知；如食物會(huì)知味，就等于他人嘗味，和你知味無(wú)關(guān)。若說(shuō)味生虛空，你試嘗虛空是何味，若是咸味，便咸你的舌和面孔，這世界的人、便同海中魚一樣。而虛空是常存、味亦該常咸，常常受咸，便永不知淡。若不知淡、亦應(yīng)不知咸，咸淡尚不知、怎能說(shuō)知味？是故當(dāng)知，味和舌根都是虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說(shuō)到身根和觸塵，阿難！你每天早上起來(lái)、不是常用手去摩頭？摩頭時(shí)知覺(jué)、誰(shuí)是能摩？誰(shuí)是所摩？在手還是在頭？若能摩在手、所摩的頭就該無(wú)知；頭如無(wú)知；就不成所觸。相反如能摩在頭，手被所摩，被摩亦該無(wú)知；不成為觸。若說(shuō)頭手都有知，一人豈不是有兩個(gè)身體？如說(shuō)頭手接觸時(shí)互知，那頭手便合成一體。便沒(méi)有能所了，如果是兩體；誰(shuí)是能觸？又誰(shuí)是所觸？不會(huì)虛空是能觸所觸吧！是故當(dāng)知，身根的覺(jué)知和觸塵都是虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說(shuō)意根和法塵，阿難！在你意中常會(huì)攀緣到善、惡、不善不惡。這些影象名法塵，它是即心所生的？還是別有生產(chǎn)處？若是即心所生的，法便不是塵；非塵就不是心能攀緣到、不可以名法塵。若還是別有生產(chǎn)處、就應(yīng)有它自性。那么它是有知或無(wú)知？如有知便和心相同；相同而不是你的心、那不是法塵，而是另外一人。為甚么你本有一個(gè)心、現(xiàn)在會(huì)有兩個(gè)你？若法無(wú)知、這塵仍是塵，但它不是聲、色、香、味的外塵，不是離合的觸塵、亦不是像虛空一無(wú)所有的塵。它究竟是甚么？這塵非色非空，用色空衡量它亦沒(méi)有表示。在世間除色空外，不該另有可以衡量它的東西。它非心非境，怎可以名它是法塵呢？是故當(dāng)知，意根和法塵都是虛妄，但是性即如來(lái)藏性，不是因緣或自然生的。

　　阿難！甚么是十八界？在內(nèi)能緣是根的界限、在外所緣是塵的界限、中間分別是識(shí)的界限。你是知道的，眼根和色塵互相為緣、產(chǎn)生了眼識(shí)。它若因眼根生起、名眼識(shí)界，因色塵生起、名色識(shí)界。如眼識(shí)只因眼根生起、不靠色和空，這時(shí)因沒(méi)有了可以分別的色塵，亦是沒(méi)有用處。眼根的見(jiàn)性、因?yàn)椴皇乔�、黃、赤、白形相的色塵，故無(wú)法表示，如何建立眼識(shí)界？如眼識(shí)只因色塵生起、見(jiàn)空時(shí)就沒(méi)有色塵，眼識(shí)便不存在。不在又怎會(huì)知是虛空？若在色塵顏色改變、而眼識(shí)又不會(huì)變，因此不能說(shuō)是色識(shí)界。如眼識(shí)亦隨顏色改變、就無(wú)界限可說(shuō)；如眼識(shí)又不會(huì)變，識(shí)性便是恒常，但眼識(shí)既隨色來(lái)、就屬于無(wú)知，它這樣不單只不知色塵、空塵亦不知道的。若說(shuō)眼識(shí)是眼根和色塵共生的，是湊合生還是相離生呢？湊合中必有縫隙、不是一個(gè)渾圓整體。相離生便有知無(wú)知各占一半，體性雜亂、怎能成色識(shí)界？是故當(dāng)知，眼色為緣、生眼識(shí)界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣眼根、色塵和色識(shí)，不是因緣或自然生的。全是如來(lái)藏性。

　　其次說(shuō)是耳識(shí)界，你是知道的，耳根和聲塵互相為緣、產(chǎn)生了耳識(shí)。它若是從耳根來(lái)、名耳識(shí)界，若是從聲塵來(lái)、名聲識(shí)界。若由耳根生耳識(shí)，在不動(dòng)不靜時(shí)、耳根沒(méi)有對(duì)象，又那有耳識(shí)。故耳根離塵便一無(wú)所知，知尚不可得、那耳識(shí)是何形貌？如說(shuō)和聞?dòng)嘘P(guān)的只是耳根，若只有耳根才生耳識(shí)；沒(méi)有動(dòng)靜二相時(shí)、同樣是一無(wú)所聞。若說(shuō)肉耳能生識(shí)，肉耳屬身根，它的對(duì)象是觸塵。怎能把耳形的身根、做能聞的對(duì)象？耳識(shí)界是從身觸立名嗎？如說(shuō)耳識(shí)從聲塵來(lái)，耳識(shí)便單靠聲塵有、而聲塵和聞性無(wú)關(guān)。須知聲音必靠聞性才顯，如只有聲音沒(méi)有聞性，那亦忘失了聲相；聲相尚不可得，又怎會(huì)生識(shí)呢？如說(shuō)耳識(shí)從聲塵有，如所說(shuō)的聲塵、又從聞而有，那你就該能聞到識(shí)的相了。如聞不到的話、就不成為耳識(shí)界。若你的聞、能聞到識(shí)，這一個(gè)識(shí)、豈不又等于聲塵？識(shí)如被耳聞到的話，有那個(gè)去聞到這一個(gè)聞？如沒(méi)有能聞到這一個(gè)能聞識(shí)的，便人同草木。因此不該有聲又有聞，而不靠識(shí)滲入其中而得成界。界如沒(méi)有識(shí)在其中，則內(nèi)的能聞，和外的聲互相不聯(lián)系，又怎樣成界呢？是故當(dāng)知，耳聲為緣、生耳識(shí)界，現(xiàn)今三處推求都不清楚，這樣耳、聲和聲識(shí)界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來(lái)藏性。

　　現(xiàn)在說(shuō)鼻識(shí)界，阿難！你是知道鼻和香互相為緣、生出鼻識(shí)來(lái)，這鼻識(shí)從鼻根來(lái)、名鼻識(shí)界，從香塵來(lái)名香識(shí)界。如鼻識(shí)是鼻根生，你以甚么是鼻？是指葫蘆形下垂、如雙爪的肉是鼻嗎？或指能嗅知香臭和呼吸的是鼻？若指如雙爪的肉形是鼻，這鼻子屬于身根。身根有知、知道觸塵的，只可名身識(shí)，不可名鼻識(shí)。身根對(duì)象是觸塵，不是香塵，這樣鼻嗅名尚不能成立，怎樣成立鼻識(shí)界？若以能嗅知香臭的是鼻，你又以甚么是知？以鼻肉是知？那是肉知、是觸覺(jué)范圍，不屬鼻識(shí)的。以鼻孔中空處是能嗅知？空本無(wú)知，縱使有知、是虛空自知，和你沒(méi)有關(guān)系。如說(shuō)鼻孔中空處有嗅知性，鼻孔外的虛空，亦該是你。在你鼻肉無(wú)知，身體亦該無(wú)知、只有虛空是你，你變成虛空，等如不存在。若以鼻中香臭是知，這知已屬香臭、和鼻子嗅性有甚么關(guān)連？又香臭兩種氣都生于鼻的話；伊蘭便不臭、旃檀亦不香，倘若沒(méi)有伊蘭和旃檀；你試嗅鼻是香還是臭？香臭是相對(duì)的，你鼻子只有一個(gè)、怎能生兩種氣味。若說(shuō)有兩種又何妨？那香臭二氣便混合成一，便不成二種了。香臭不能同時(shí)并存的，名香識(shí)界還是臭識(shí)界呢？若說(shuō)鼻識(shí)因香才有嗅性，就等如眼識(shí)因色有視覺(jué)一樣。然眼不能自見(jiàn)眼睛，鼻亦不能自嗅鼻子�，F(xiàn)在鼻識(shí)因香有、亦應(yīng)自不知香， 知香就證明不是香生識(shí)；不知亦一樣。香若不嗅便不知香，香界便不能建立。識(shí)若不知香、因香建立的香識(shí)界，亦無(wú)由建立。鼻根屬內(nèi)、香塵屬外、若沒(méi)有中間鼻識(shí)時(shí)，內(nèi)外俱不存在。能嗅的性亦不存在。是故當(dāng)知，鼻香為緣、生鼻識(shí)界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣鼻、香和香識(shí)界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來(lái)藏性。

　　現(xiàn)在說(shuō)舌識(shí)界，阿難！你是知道舌和味互相為緣、生出舌識(shí)來(lái)，這舌識(shí)從舌根生、名舌識(shí)界，從味塵生名味識(shí)界。若它只由舌根生；世間的甘蔗、烏梅、黃蓮、食鹽、細(xì)辛、生姜、玉桂，都沒(méi)有它們的甜、酸、苦、辣、咸、淡、甘、辛等味。你試嘗自己舌頭、是甚么味？如舌性質(zhì)是苦味、你用甚么去嘗舌？舌根不會(huì)自嘗、你怎能知它是苦？如不是苦、就沒(méi)有味，自然不是舌生了。又怎樣建立味識(shí)界呢？若因味塵生，舌識(shí)就等于味塵。味塵不自嘗、怎知有味無(wú)味？一切味不是一物而有、味源復(fù)雜得很，所生舌識(shí)亦不會(huì)一個(gè)。若舌識(shí)只有一體、其體從味塵生，所生味識(shí)亦只有一。能生的味、亦應(yīng)唯一，那么咸、淡、甘、辛等味和合俱生、變異的味該百千種，亦應(yīng)同是一味無(wú)別。若分別不出來(lái)、就不名舌識(shí)。味從舌根生、抑從味塵生，兩處都不是、更不會(huì)從虛空生知味的識(shí)了。是故當(dāng)知，舌味為緣、生舌識(shí)界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣舌、味和舌識(shí)界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來(lái)藏性。

　　現(xiàn)在說(shuō)身識(shí)界，阿難！你是知道身和觸互相為緣、生出身識(shí)來(lái)，這身識(shí)從身根生、名身識(shí)界，從觸塵生名觸識(shí)界。若它只由身根生；若沒(méi)有離合觸塵的助緣、怎樣能生起身識(shí)？如說(shuō)身識(shí)是由觸塵生的，若不依靠身根、亦不成就身觸為緣的條件，那有無(wú)身能覺(jué)知離合的觸塵呢？阿難！世間的一切、不能無(wú)離合而有知，必要和身根離合オ知有觸的；如知身有觸、這知是由觸生，若知在觸、就和身根無(wú)關(guān)；若知從身生、亦和觸塵無(wú)關(guān)。身根和觸塵、本來(lái)不是內(nèi)外對(duì)立，觸和一身離合、是身根本來(lái)體性，觸和身離、即是虛空相罷！內(nèi)的身根、外的觸塵，如果不成立、中間所生的身識(shí)，又從何處安立？身識(shí)若不成立，內(nèi)的身根、外的觸塵，它們的體性亦不得存在。那就算有身識(shí)生起、從誰(shuí)立界呢？是故當(dāng)知，身觸為緣、生身識(shí)界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣身根和觸塵，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來(lái)藏性。

　　現(xiàn)在說(shuō)意識(shí)界，阿難！你是知道意和法互相為緣、生出意識(shí)來(lái)，這意識(shí)從意根生、名意識(shí)界，從法塵生名法識(shí)界。若它只由意根生；必定有個(gè)所想的法塵、才可說(shuō)是能思意根，塵在根亦在，如沒(méi)有所想的法塵、能想的意根亦不能生�？梢�(jiàn)法塵存則意根存。意根離法塵、意根亦無(wú)蹤跡。在根塵俱不在時(shí)，意識(shí)有何用處？又第六分別意識(shí)心、和第七思量意識(shí)的意根，同樣有了別的性能。試問(wèn)六識(shí)七識(shí)、是同或異呢？若第六識(shí)心同第七識(shí)根、即識(shí)心就是意根。為何這意識(shí)心是意根所生？若六識(shí)心不同意根，便是外塵、外塵應(yīng)屬無(wú)知。如六識(shí)無(wú)知就不是意根所生的識(shí)。若說(shuō)這識(shí)心一定有知的；那么兩者同是有了別性，就分不出第六意識(shí)、和第七意根的了別性。由此來(lái)看同異和根識(shí)、都無(wú)意義，意識(shí)界便不能建立。若說(shuō)意識(shí)是從法塵生，世間諸法不離五塵，而聲法、色法、香法、味法、觸法五塵，都清楚有它們的相狀。和五根各有所對(duì)，而不是意根所攝法。意根所緣是前五塵落謝影子。五塵的實(shí)法、決不會(huì)進(jìn)入意根。故意識(shí)心必依法塵才生起。既有所生，定有形狀，法塵是何相狀？這法識(shí)界的法，離色空便無(wú)所見(jiàn)，若離動(dòng)靜便無(wú)所聞，離通塞無(wú)所嗅，離合離無(wú)所嘗，離生滅亦無(wú)所觸。它是離塵無(wú)體，是前塵落謝影子罷！法塵生，是和諸法同時(shí)生，法塵滅，亦和諸法同時(shí)滅，這是因法塵無(wú)體，由它生的意識(shí)亦無(wú)，怎可建立意識(shí)界呢？是故當(dāng)知，意法為緣、生意識(shí)界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣意根、法塵和意識(shí)界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來(lái)藏性。

　　阿難說(shuō)：佛常說(shuō)世間一切因緣和合，有情和器世間種種變化、莫不從四大和合有。為何今日，因緣自然都排斥不是，我不懂得你的意思？還期慈悲指示，中道了義、不致落于空談戲論方面去！佛說(shuō)：你已經(jīng)不滿聲聞緣覺(jué)小乘方法，發(fā)心求無(wú)上覺(jué)道，故我剛才所講是第一義諦。第一義諦是徹底的真現(xiàn)實(shí)，是學(xué)佛標(biāo)準(zhǔn)中、依智不依識(shí)最高的層次。為何你還把世人的妄想因緣，和空談戲論，拿來(lái)自尋煩惱？你雖然聽(tīng)的很多，但似一個(gè)只曉得念藥書的人、見(jiàn)到真藥就不識(shí)。這是很可惜的！現(xiàn)在為你逐一說(shuō)明，亦是使將來(lái)學(xué)習(xí)大乘的人們、都能明白如來(lái)藏實(shí)相。以下說(shuō)明的七大性，就更要小心體會(huì)，切勿因文礙義，被所知障迷惑了。

　　阿難！照你所說(shuō)地、水、火、風(fēng)四大和合，能生世間種種變化。而不知四大的性、非和合非不和合。阿難！四大的體性、若非和合，就不能和三大相和。和虛空不與物相和一樣。現(xiàn)舉三例說(shuō)明：

　　一、宗：四大性非和合，

　　二、因：不與諸大雜和故；

　　三、喻：如虛空不和諸色。

　　若說(shuō)四大體性和合，就和其它三大同變遷。始終相成，生滅相續(xù)，這屬于器世間方面。生死死生、是歷代相成，前后相續(xù)；這屬于有情世間方面。故知內(nèi)外四大、都是在變化，如旋轉(zhuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)香火、成為火輪一樣。這樣生死是沒(méi)了期的。再看次例：

　　一、宗：四大性是和合，

　　二、因：同一樣變化故；

　　三、喻：如旋火輪生滅相續(xù)。

　　其實(shí)四大性是不變隨緣，隨緣不變，如水成冰、消冰成水一樣。它的相有變遷，而濕潤(rùn)性無(wú)改變。若說(shuō)和合非和合、便墮于因緣自然，和四大性相違背。再看下例：

　　一、宗：諸大性非和合、非不和合，

　　二、因：不變隨緣、隨緣不變故：

　　三、同喻：如水成冰、消冰成水；

　　四、異喻：如虛空、如旋火輪。

　　現(xiàn)在先說(shuō)地大，地有粗細(xì)，粗是大地，細(xì)是微塵。肉眼可見(jiàn)的極微塵、能在隙縫中得見(jiàn)，再分七分名鄰虛塵。再分變成虛空、已不是色性。但積累多少虛空，才湊成一鄰虛塵？不該把鄰虛塵湊合、還是鄰虛塵。鄰虛塵分析成虛空，鄰虛塵是色相、但不知多少鄰虛塵色相，才湊成虛空？色相互相湊合、仍是色相而不是虛空，同樣虛空，互相湊合、仍是虛空而不是色相，色法可以分析，虛空如何湊合。鄰虛塵既非和合有，若執(zhí)著世間法因緣和合生、便無(wú)實(shí)義。你們沒(méi)有知道；如來(lái)藏中性具的色、即是真空，性具的空、即是真色，本來(lái)清凈、周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識(shí)這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識(shí)分別計(jì)度，徒有言說(shuō)、無(wú)真實(shí)義。

　　其次說(shuō)到火大，火性沒(méi)有自體，要依靠鉆木，擊石等因緣，才得顯現(xiàn)。你看城中未吃飯的人家，要煮食時(shí)、一手執(zhí)著銅鏡，一手執(zhí)著艾絨，在太陽(yáng)下取火�；鹗呛秃隙�有嗎？若是和合有，如我們千二百五十人、名一個(gè)僧團(tuán)；僧團(tuán)是一、研究它的來(lái)源，各自有身體姓氏、種族和名字；如舍利弗是婆羅門族、優(yōu)樓頻螺是龜氏族、阿難是甘蔗族。火亦是一樣，若因和合有，追究火的來(lái)源、亦各自有體質(zhì)、種類和名字。因把各各不同合為一體，才名和合。阿難！取火人手執(zhí)銅鏡、在太陽(yáng)下取火。這一點(diǎn)點(diǎn)火星、是從鏡中來(lái)？艾絨來(lái)？太陽(yáng)來(lái)？若說(shuō)火從太陽(yáng)來(lái)，既能燒你手中艾絨，它來(lái)時(shí)經(jīng)過(guò)的樹林，早該燒掉�？梢�(jiàn)它不從太陽(yáng)來(lái)。那從銅鏡來(lái)吧！若從銅鏡來(lái)，先燒你手中艾絨，而銅鏡為甚么不被火燒镕，銅鏡和手是沒(méi)有一些熱的，可知不從銅鏡來(lái)。若是從艾來(lái)，艾便自燒、不勞太陽(yáng)和銅鏡。你小心觀察，鏡是手執(zhí)、日從天過(guò)、艾是地生，這一點(diǎn)點(diǎn)火、是從那里來(lái)到艾中。太陽(yáng)和銅鏡相距千萬(wàn)里，怎樣去和、怎樣去合，那火是無(wú)所從來(lái)、還是無(wú)因自有？你們沒(méi)有知道；如來(lái)藏中性火真空，性空真火，本來(lái)清凈、周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識(shí)這種道理，懷疑是因緣或自然生，虛妄猜度，全是第六意識(shí)分別計(jì)度，徒有言說(shuō)、無(wú)真實(shí)義。

　　再其次說(shuō)到水大，水的性質(zhì)、是不固定的，有時(shí)流動(dòng)、有時(shí)不動(dòng)。你看室羅筏城的迦毗羅、斫迦羅、缽頭摩和訶薩多各大幻術(shù)師，他們求取月中太陰水，用來(lái)配制幻藥。他們?cè)诎胍估�，手�?zhí)五方石所煉成的水晶珠、在月下求水，水就有了。而這些水是從珠中出來(lái)？空中出來(lái)？月中出來(lái)？若說(shuō)水從月來(lái)，月遠(yuǎn)在天邊、能使珠出水的話，月所經(jīng)的樹林，不會(huì)被水浸？又水既從月來(lái)，何必得待水精珠才出水。樹林沒(méi)有被水浸，可證明水不是從月來(lái)。若說(shuō)水從珠出，這珠便應(yīng)常常流水，不須到半夜去接白月露水。若說(shuō)水從虛空來(lái)，虛空無(wú)盡、水亦應(yīng)無(wú)盡；從人間到天上，所有生命都被水淹沒(méi)了，那里還有水、陸、空的分別呢？阿難！你再仔細(xì)觀察，月在天邊、珠在人手、載珠的水盤是人安置，水從那里來(lái)？月珠相隔遙遠(yuǎn)，肯定和或合都不得、所以不是從和合有。亦不該說(shuō)既無(wú)所從來(lái)，是自然有的。你們沒(méi)有知道；如來(lái)藏中性水真空，性空真水，本來(lái)清凈，周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，一處有人執(zhí)珠、這處便有水出，遍法界有人執(zhí)珠、遍法界都是水，沒(méi)有一定來(lái)處，循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識(shí)這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識(shí)分別計(jì)度，徒有言說(shuō)、無(wú)真實(shí)義。

　　第四說(shuō)到風(fēng)大，風(fēng)是沒(méi)有自體的，動(dòng)靜無(wú)常、忽起忽滅。阿難！你在大眾中、不是常常整理袈裟？你的衣角、便拂動(dòng)到別人，隨即有微風(fēng)吹到他人面上。這微風(fēng)從那里來(lái)的；從你的袈裟？從虛空？從他人面上？若是從你的袈裟衣角來(lái)、那你便是披風(fēng)，風(fēng)在你身上凌空飛舞，亦會(huì)離開(kāi)你身體去。你看我今在會(huì)中安坐垂衣，風(fēng)在那里？我衣中是沒(méi)有藏風(fēng)地方，可見(jiàn)風(fēng)不是出自衣內(nèi)。若說(shuō)風(fēng)生于虛空，你的衣不動(dòng)時(shí)，何故又沒(méi)有風(fēng)？又虛空若是生風(fēng)處，虛空常在、風(fēng)亦應(yīng)常生，若無(wú)風(fēng)時(shí)虛空便不存在嗎？沒(méi)有風(fēng)是容易知道，虛空不存在、就難形容了。虛空無(wú)生滅，何故有風(fēng)出來(lái)？若說(shuō)是從他人面出來(lái)，如他面上出風(fēng)、應(yīng)吹你的面，但由你整衣、令他面上的風(fēng)、反吹到他面上？可見(jiàn)風(fēng)不是出在他面上。你細(xì)心觀察吧！衣是你的，面屬他人，虛空寂然不動(dòng)；那風(fēng)從何處來(lái)？上來(lái)三處推求、找不出它來(lái)源。風(fēng)和空個(gè)性相隔，和或合都不得、但亦不是無(wú)因有的。你們似仍沒(méi)有知道；如來(lái)藏中性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，本來(lái)清凈、周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，如你一人衣動(dòng)、當(dāng)處便有風(fēng)出，遍法界的人衣動(dòng)、遍法界都是風(fēng)生，風(fēng)滿世間、但沒(méi)有一定來(lái)處，循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識(shí)這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識(shí)分別計(jì)度，徒有言說(shuō)、無(wú)真實(shí)義。

　　第五說(shuō)到空大，空是沒(méi)有形體的，因色來(lái)披托出來(lái)。如室羅筏城，離恒河很遠(yuǎn)，城中所有的梵志、王族、商賈、賤民等人，他們的新屋建好、就要掘井求水。出土一尺、就有一尺虛空，出土一丈、就有一丈虛空，虛空淺深、隨著出土數(shù)量來(lái)定的。試問(wèn)虛空是否因泥土出？抑或因掘土出？還是無(wú)因自然出？若說(shuō)虛空無(wú)因自然有，在未掘土前、為何不見(jiàn)，只見(jiàn)硬實(shí)的土地。若說(shuō)虛空是因掘土才有，在掘土?xí)r、應(yīng)見(jiàn)虛空出入的。若不見(jiàn)虛空入去，就不能說(shuō)虛空是因掘土才有。若說(shuō)虛空本無(wú)出入，虛空和泥土同是一物。泥土掘出時(shí)、虛空亦應(yīng)掘出；若說(shuō)虛空因掘土出的，那么掘出的該是虛空，而不是泥土。若說(shuō)虛空不因掘土出，掘時(shí)泥土自出，為甚么又看見(jiàn)虛空？你要觀察又觀察，掘土由人手隨著方向進(jìn)行。泥土是因從地下搬出一些、名為泥土。至于井內(nèi)虛空，因何而有？掘是堅(jiān)硬的、空是虛浮的、虛實(shí)個(gè)性各別不同，和不得、合不來(lái)。虛空不該是無(wú)所從來(lái)自然有，虛空的性，究竟是怎樣？虛空性即如來(lái)藏性、圓滿周遍而不動(dòng)搖，和上說(shuō)的地、水、火、風(fēng)，同時(shí)稱五大。相妄性真、圓融無(wú)礙、不生不滅，和四大性同是如來(lái)藏性。阿難！你若不明白四大性即如來(lái)藏性的話，就該從虛空去觀察；虛空是否因泥土出？抑或因掘土出？或泥土有出入、虛空無(wú)出入？如你明白空大非出入、非不出入。亦會(huì)明白四大性、本是圓融周遍、非和合非不和合了。你們它全不知道；如來(lái)藏中性覺(jué)真空，性空真覺(jué)，本來(lái)清凈、周遍法界；隨人心的念不同，適能滿足他所知量。如一井掘出時(shí)、就有一井虛空，十方泥土全掘出、就成十方虛空，那有一定的來(lái)處。循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識(shí)這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識(shí)分別計(jì)度，徒有言說(shuō)、無(wú)真實(shí)義。

　　現(xiàn)在說(shuō)到根大，約人眼睛視覺(jué)方面作例子；根即能見(jiàn)功能的見(jiàn)性，它不是指眼浮塵根、因它只攀緣現(xiàn)量的色塵，亦不是指勝義根的能見(jiàn)功能，而是指第八識(shí)見(jiàn)分的見(jiàn)性。它本來(lái)沒(méi)有對(duì)象，但因有色即見(jiàn)色、有空即見(jiàn)空，因有了色空、便有所知的對(duì)象。若從無(wú)知方面說(shuō)、即真如的不變體；從有知方面看、是真如的隨緣用。如你們?cè)陟笸恿种�，早上日出便有光、傍晚日落是黃昏，午夜時(shí)有月便光明、無(wú)月即黑暗，這是說(shuō)見(jiàn)性要托色塵顯現(xiàn)。而見(jiàn)性不是和明、暗、空、色同一體、或不同一體，或同非同、或異非異。若說(shuō)見(jiàn)性是和明、暗、空、色同一體、而明和暗不能并存、又有生滅的，但見(jiàn)性是無(wú)生滅，所以不能和明或暗同一體；不過(guò)離開(kāi)明、暗、空、色，見(jiàn)性自體情形又怎樣？若離明、暗、空、色時(shí)，見(jiàn)性是等于龜毛兔角。不會(huì)成為人的見(jiàn)性；但又不應(yīng)說(shuō)見(jiàn)性和四相不是一體。四相雖然是矛盾、不可說(shuō)同是一體，但離開(kāi)四相、見(jiàn)性亦沒(méi)有依托，又怎可說(shuō)它不同一體。如說(shuō)見(jiàn)性不同塵境、它有能分析的體性，今分析所見(jiàn)的色空，和能見(jiàn)功能的見(jiàn)性這個(gè)分析，是沒(méi)有色空和見(jiàn)性界限可得，怎可說(shuō)是非同。明暗雖是矛盾的生滅法、但見(jiàn)性是無(wú)遷變的常存體，又怎可說(shuō)是非異。你要仔細(xì)觀察又觀察，明從日來(lái)、暗從黑月、通屬虛空、塞屬大地，這四相各有來(lái)處；而能見(jiàn)四相的見(jiàn)性、從那里來(lái)？若無(wú)所從來(lái)，見(jiàn)性就不是和合了。見(jiàn)性有知覺(jué)性、虛空是頑純性，體性不同、非和非合，怎可說(shuō)無(wú)所從來(lái)。不但見(jiàn)性這樣，其它耳根聞性、鼻根嗅性、舌根嘗性、身根覺(jué)性和意根知性，亦是一樣，同是本來(lái)清凈，圓滿周遍。致于不動(dòng)搖的虛空，和動(dòng)搖的地、水、火、風(fēng)與見(jiàn)性，同名六大；相妄性真、圓融無(wú)礙、不生不滅，同是如來(lái)藏性。阿難！你太沉迷執(zhí)著、不明白見(jiàn)性、聞性、嗅性、嘗性、覺(jué)性和知性，本即如來(lái)藏妙真如性。你再觀察六根的性，是生滅？非生滅？是同異？非同異？你更不知如來(lái)藏性具的根見(jiàn)，即覺(jué)體的本明、本覺(jué)的見(jiàn)性，亦是妙明真見(jiàn)，本來(lái)清凈、周遍法界；隨各人心的念不同、適能滿足他們所知量。如一見(jiàn)根的見(jiàn)性周遍法界，其它的聞性、嗅性、嘗性、覺(jué)性和了知性，妙德晶瑩，圓滿十方，那有一定處所。循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識(shí)這些道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識(shí)去分別計(jì)度，徒有言說(shuō)、無(wú)真實(shí)義。

　　最后說(shuō)到識(shí)大，一般來(lái)說(shuō)、由根塵相對(duì)就有了別的識(shí)，所以說(shuō)識(shí)是沒(méi)有根源的�，F(xiàn)在會(huì)中的大眾，試將眼逐個(gè)去看四周時(shí)，有如明鏡照物、不起分別的。如果你們能夠逐個(gè)指示出來(lái)，這是文殊、富樓那、目犍連、須菩提、舍利弗的話，這個(gè)能分別的就是眼識(shí)。它是生于眼？生于所見(jiàn)的塵？生于虛空？還是無(wú)因自然有？阿難！若說(shuō)眼識(shí)是生于眼，如果沒(méi)明、暗、空、色四種輔助條件，就不能見(jiàn)。眼尚且見(jiàn)不到，又怎能生眼識(shí)。若說(shuō)是由色塵生，而不是眼，既無(wú)眼見(jiàn)的話，明、暗、空、色四相當(dāng)然不知道，眼識(shí)又怎能生起。若說(shuō)眼識(shí)是生于虛空，虛空無(wú)形相亦無(wú)見(jiàn)的，無(wú)相便無(wú)所緣，無(wú)見(jiàn)便沒(méi)有見(jiàn)物功能的識(shí)。這樣不單眼識(shí)無(wú)立足處，甚至連聞性、嗅性、嘗性、覺(jué)性和知性，亦因離塵無(wú)處安立。又眼識(shí)如生于虛空，便同虛空一樣無(wú)相無(wú)見(jiàn)，等于沒(méi)有它存在。若說(shuō)虛空是有的，不過(guò)它不同物質(zhì)的有；那么縱使能發(fā)出眼識(shí)，用來(lái)做甚么呢？若說(shuō)眼識(shí)無(wú)因或自然有，為何在白天又不生起見(jiàn)月亮的眼識(shí)？阿難！你要仔細(xì)觀察觀察，能見(jiàn)的眼根、寄托在浮塵根的眼睛里，所見(jiàn)現(xiàn)前的塵境；有形狀的是色相、無(wú)形相的是虛空。就在根、塵、色、空里，去研究眼識(shí)生起由源。若無(wú)所從來(lái)，就不是和合。識(shí)能分別是流動(dòng)性的，見(jiàn)無(wú)分別是湛寂本體，明顯地不是和合或不和合了。耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)亦是一樣；這六種識(shí)是要根塵相對(duì)才生，不是無(wú)因或自然有。由此可知了別的識(shí)，和耳、鼻、舌、身、意的見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知，亦是一樣，湛然圓滿，不是從因緣生的。這個(gè)識(shí)，其實(shí)是指第八識(shí)的相分，是真性的識(shí)、有別于前六識(shí)的。它和地、水、火、風(fēng)、空、根，同名七大。相妄性真、圓融無(wú)礙、不生不滅，同是如來(lái)藏性。阿難！你的心太粗浮，不能徹底明白這能知的識(shí)本即如來(lái)藏；那么你再觀察六識(shí)心，是同或異？是空或有？是非同或非異？是非空或非有？結(jié)果你會(huì)明白這個(gè)識(shí)，不是這八個(gè)問(wèn)題能范圍到它的。你完全不知如來(lái)藏性具的識(shí)，即妙明的知、本覺(jué)妙明，即真性的識(shí)，妙覺(jué)湛然、周遍法界。能夠含吐十方虛空、包藏或出生一切世界，乃至宇宙萬(wàn)有。妙德晶瑩，圓滿十方，那有一定處所。循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。隨各人心的念不同、適能滿足他的所知量，世人沒(méi)有智慧，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識(shí)去分別計(jì)度，徒有言說(shuō)、無(wú)真實(shí)義。

　　這時(shí)，阿難和大眾，接受了佛微妙開(kāi)示，身心朗然，沒(méi)有掛礙，明白自心遍滿宇宙；見(jiàn)目前十方虛空，好像手上一片落葉一樣，同時(shí)亦清楚世間所有事物，都是妙明覺(jué)心的本體。這個(gè)周遍圓融的真心，包容萬(wàn)法；反觀由父母所生的身體，猶如在十方虛空中、吹起一點(diǎn)微塵那樣渺小，又像澄清湛寂的大海上、飄起一滴水泡，同樣是短暫存在罷了！大眾都知道有個(gè)常住不滅的真心了。于是皆大歡喜、同時(shí)合掌禮佛，阿難隨即以見(jiàn)道的清凈智慧、說(shuō)偈贊佛：

　　妙湛總持不動(dòng)尊 究竟堅(jiān)固定希有

　　銷我億劫顛倒想 不歷僧只獲法身

　　愿今起行成佛道 還度娑婆恒沙眾

　　將此身心奉塵剎 這樣才名報(bào)佛恩

　　懇請(qǐng)佛為我作證 五濁惡世誓先入

　　如有一人未成佛 不于其中入涅槃

　　大雄大力大慈悲 希更審除微細(xì)惑

　　令我早登無(wú)上覺(jué) 十方世界坐道場(chǎng)

　　虛空幻性可銷亡 堅(jiān)固愿行無(wú)退轉(zhuǎn)