楞嚴經白話解 第二卷 第四章 妄心生滅迷失本性之二

　　二丟失了本來清凈元明之體所以生滅輪轉

　　原文

　　佛告阿難。此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

　　阿難白佛言：世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養(yǎng)如來。乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發(fā)大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發(fā)明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。

　　白話解

　　佛告訴阿難：“這是緣虛妄的塵緣分別影事形成的妄想，這些妄想惑亂你的真性。從無始以來直到現在，你認賊為子，丟失了本來清凈元明之體，所以生滅輪轉。”

　　阿難對佛說：“世尊！佛寵愛我，知我愛佛，令我出家，我心何止供養(yǎng)如來，乃至遍歷無量國土，奉事諸佛及善知識，發(fā)大勇猛行一切難行法事，都用這個心，即使做了錯事，誹謗佛法，永斷善根，仍是這個心。我這樣推尋發(fā)明，還不是心，那么，我是形同草木的無心之人了。除了這樣認識，還有什么呢？沒有了啊！為什么如來說這不是我心？我好害怕�。�會中大眾亦無不疑惑，都祈望佛垂大悲之心，開示大眾，除疑解惑。”

　　原文

　　爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍１。于師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性�？v令虛空，亦有名貌。何況清凈妙凈明心２，性一切心３，而自無體。若汝執(zhí)吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別�？v滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執(zhí)為非心。但汝于心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身４同于斷滅，其誰修證，無生法忍。

　　【注】

　�。睙o生法忍無生，不是一切都無，也不是一切心都不生�！�金剛經》說：“菩薩應離一切相發(fā)菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。”離生滅妄相，心無所住，無住則無攀緣，無攀緣則因緣斷，因緣斷則不相續(xù)，不相續(xù)則妄想不生，這就是無生。修行到達這種境界，名為無生法忍。聲聞阿羅漢及菩薩八地得無生法忍。

　　２清凈妙凈明心即是清凈妙凈的本明之心。心無塵垢，便是清凈。面對一切妄塵，不當他是一回事，不生妄心，這是十分奧妙的高級境界，名為妙凈。到了清凈妙凈的境界，才能見到自己的本明之心。

　�。承砸磺行闹妇哂杏X知一切性之心。清凈妙凈的本明之心，能覺知一切時、一切處的一切事，大而無外，小而無內，大至宇宙十方，小至體內微塵，都能歷歷分明。本來凡夫和圣人都具有這種覺知一切性之心，只是凡夫心迷，被塵勞遮蓋，乃至丟掉了這個本明之心。

　�。捶ㄉ砣藗冇胁煌�的宇宙觀和人生觀，各人的宇宙觀和人生觀構成了自己的法身。如果通過修煉，得清凈心，功德完滿，正確體認了本住的法界，主客觀高度統(tǒng)一，到達真如境界，便可稱為法身佛了。

　　白話解

　　世尊為了引導阿難及大眾認識無生法忍,在獅子座摩阿難頂，告訴阿難：“如來常說，所生一切法，都唯心所現，因為有覺知之心，才會有因果之事。阿難，世界一切所有，乃至一株草、一片葉、一絲縷、一個結，都有體性。即使是人們以為一無所有的虛空，也有名貌。清凈妙凈本明之心，具有覺知一切性之心，怎會無體？但是你偏執(zhí)一邊，認為分別覺知之性即是心體。你的心體，應當是離一切色聲香味觸還有其自性。你聽我說法，就是依我音聲作出分別。即使你斷滅了一切見聞覺知，專心靜守，幽閑寂靜，仍會生出前塵分別影像。我不是呵責你無心。你試細心揣摩，這分別之性，離塵有體還是無體？如果離塵還有體，這可算是真心；如果離塵無體了，則還是前塵分別影事。這塵緣分別影事經常變異，當變滅時，你的心體，無異龜毛兔角。心體既無，等于你的法身斷滅了，還有誰來修證無生法忍呢？”