佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)講義

　　性梵法師講述

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　　我聞如是，一時(shí)，佛住王舎城，耆闍崛山中。

　　本經(jīng)略分序、正、流通三分。敘述一期法會(huì)的因由，名序分。序如頭五官具有。正式開(kāi)顯一經(jīng)的宗要，名正宗分。正宗如身，腑臟無(wú)闕。讚歎或囑累流通到未來(lái)，名流通分。流通如手足，運(yùn)行不滯。序分又分證信（通）及發(fā)起（別）二序，今先講證信序。一般皆以六種成就為證，信茲分二節(jié)來(lái)說(shuō)，先說(shuō)信等五種成就，次明聲聞菩提會(huì)集。

　　「我」，是結(jié)集經(jīng)的人自稱�！嘎劇�，是從佛陀親聞，不是道聽(tīng)涂說(shuō)。結(jié)集者表明；佛如此說(shuō)，我如此聽(tīng)，現(xiàn)在就我所聽(tīng)來(lái)的，又如此誦出真實(shí)不虛，一一都與佛所說(shuō)的沒(méi)有差錯(cuò)�！溉缡恰梗�依大智度論說(shuō)，是表信。信得過(guò)的就說(shuō)如是，信不過(guò)的就說(shuō)不如是。如是，又表智慧。能有如佛的那種智慧，乃能說(shuō)如是道理。以中國(guó)來(lái)說(shuō)，古今人才有智的，沒(méi)有人可以超過(guò)孔孟老莊，而佛經(jīng)的道理，皆孔孟老莊所沒(méi)說(shuō)到，其他人更不足論。要有如佛的智慧所說(shuō)，才可斷疑生信，不違真理，亦可止息戲論與諍競(jìng)。修學(xué)佛法，唯信與智，是為根本。有如智論說(shuō)：「信為能入，智為能度�！篃o(wú)信如無(wú)手，不能隨意取得佛法的寶藏。無(wú)智如無(wú)目，不能揀別邪正善惡，也就不能了達(dá)佛法真義實(shí)相。

　　一般經(jīng)文都是最先安立「我聞如是」，或「如是我聞」，即表示唯有信智具足，才能深入經(jīng)藏，得到佛法的利益。同時(shí)也是佛涅槃時(shí)，告訴阿難要這樣的。因?yàn)榉饘⑷霚�，阿難悲啼涕泣，這時(shí)阿那律尊者對(duì)阿難說(shuō)：汝是傳法的人，徒悲何益，應(yīng)該請(qǐng)問(wèn)佛，有關(guān)佛滅以后的大事有四：一者，佛滅以后，諸比丘以誰(shuí)為師。二者，眾弟子依何而住。三者，惡性比丘如何共住。四者，一切經(jīng)首當(dāng)置何字。阿難以此問(wèn)佛，佛即答覆他說(shuō)：以戒為師，依四念處住，惡性比丘默然不共語(yǔ)，一切經(jīng)首當(dāng)置「如是我聞。」

　　此「如是」兩字，約法來(lái)解析：佛所說(shuō)法，合于諸法。說(shuō)理如理，說(shuō)事如事，說(shuō)因如因，說(shuō)果如果，完全契合，所以得稱為如是。如本經(jīng)所說(shuō)的一切因果事理，絲毫不錯(cuò)，難怪彌勒菩薩在經(jīng)中說(shuō)：世人稱爾。

　　約人來(lái)解：阿難現(xiàn)在是聞釋迦佛所說(shuō)，可是卻如過(guò)去現(xiàn)在一切佛所說(shuō)。如果與諸佛說(shuō)的不合，就不如不是了。

　　約理說(shuō)：如是，即諸法實(shí)相。古今不異為如，如理而說(shuō)名是。實(shí)相離相，隨緣不變?yōu)槿纭��?shí)相即相，不變隨緣為是。即緣起而性空，雖性空而緣起，這是諸法的真理，確實(shí)如此，稱為如是。又觀佛所說(shuō)法，若顯若密，唯是一心，為如，但又不可取一心是有是無(wú)的相，才是。

　　再就本經(jīng)來(lái)講：此經(jīng)所說(shuō)無(wú)量壽，一向?qū)Ｄ�，這是以如如不變?yōu)槿纭Ｈ�輩決定能往生見(jiàn)佛，離苦得樂(lè)，究竟不退，一生成佛名是。經(jīng)中所說(shuō)彌陀果與眾生的二種因果，如是因如是果，因果決定相合為如。有因必有果，必然如此為是。彌陀發(fā)愿，修因，證果，度生，始終不變?yōu)槿�。今所成法�?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土，普攝眾生，往生彼國(guó)，一一皆真實(shí)不虛名是。

　　是心是佛為如，是心作佛名是。簡(jiǎn)單說(shuō)：如是就是老實(shí)，不老實(shí)，即不如是。是故做人學(xué)佛，一切皆應(yīng)以「老實(shí)」為根本。

　　「一時(shí)」，是指某一時(shí)間，即某次佛所說(shuō)法時(shí)。因各地的時(shí)間不同，計(jì)時(shí)的曆法也不一，所以不能用確定的年月日，而稱一時(shí)。

　　「佛」，是說(shuō)法主，這里是專指本師釋迦牟尼佛，不是其他的佛。佛的含義，在前面懸談中已經(jīng)說(shuō)過(guò)。唐以前，所事的佛經(jīng)多用佛，到玄奘大師以后，一般譯的經(jīng)，就多用「薄伽梵」，如藥師經(jīng)就是用薄伽梵。這是梵語(yǔ)，具有六義：自在、熾盛、端嚴(yán)、吉祥、名稱、尊貴，也有破四魔的意思。

　　「住王舍城，耆闍崛山中」。

　　這是說(shuō)法的處所。暫時(shí)曰在，久居名住。因?yàn)榉鸪傻篮�，多住此山說(shuō)法，所以稱為住。王舍城是當(dāng)時(shí)印度魔羯陀國(guó)的都城，具傳說(shuō)有三種因緣：（1）國(guó)王夫人生子，一頭兩面四臂，大家都說(shuō)不祥。王即裂其身首，棄在野外，有羅剎女鬼，還合其身，養(yǎng)育長(zhǎng)大，王有天下，取諸國(guó)王萬(wàn)八千人，至此五山中，統(tǒng)治閻浮提，故名王舍城。（2）過(guò)去有一國(guó)王學(xué)仙，殺生祀天，身墮地獄。其子繼位，一日外出打獵，見(jiàn)鹿疾走，王便追逐，至此五山中，其地平正，生草細(xì)輭，好華徧地，茂林華果，溫泉浴池，皆悉具有，王見(jiàn)此勝地，便于此中起舍安居，故名王舍城。（3）國(guó)王先所住城，城中失火，連續(xù)七次，國(guó)民傷財(cái)失命，苦不言可。王即下命，再有失火，逐住山中，不得住此。后因王宮起火王，即自遷出城，來(lái)至五山環(huán)繞之中，即作宮殿，王于中住，故名王舍城。國(guó)王守法，就是老實(shí)做人。

　　耆闍崛山，此翻靈鷲山，也有三說(shuō)：（1）諸多圣人仙靈在此山住，故名。（2）山形與鷲頭相似，故名。（3）環(huán)城五山，此山最勝，多有鷲鳥棲止，故名。

　　我聞，是聞成就。如是，是信成就。一時(shí)，是時(shí)成就。佛，是主成就。住王舍城靈鷲山，是處成就。有了這五種成就，然后才有這次佛的說(shuō)法勝會(huì)，所以經(jīng)中首先敘述出來(lái)。

　　上來(lái)五種成就。如以顯理來(lái)說(shuō)：學(xué)佛修行，必須實(shí)事求是（如是）。都攝六根，反聞自性（我聞）。體用相融，能所兩亡，寂照同時(shí)，三世平等（一時(shí)）。這樣的話，自性彌陀佛，不離當(dāng)處（五蘊(yùn)山中），時(shí)時(shí)現(xiàn)身說(shuō)法。高山平地，總是西方了。

　　丁二、聲聞菩薩會(huì)集 分二

　　戊一、聲聞眾 分二

　　己一、舉數(shù)歎徳

　　與大比丘眾萬(wàn)二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。

　　「與」字，是表明說(shuō)法主共聽(tīng)法眾的關(guān)係。要共一處一時(shí)一心一戒一道一見(jiàn)一解脫，方成共義�！复蟆棺�，梵語(yǔ)摩訶，有大、多、勝三種含意。天王大人所敬，故稱為大。超勝九十五種外道，故名勝。徧解內(nèi)外經(jīng)書，故名多�！副惹稹�，譯為乞士，就是外乞食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞法以資慧命的人。尚有怖魔、凈命、凈戒、破惡等義。大比丘，就是阿羅漢�！副姟故巧�伽的意譯，也是和合眾的簡(jiǎn)稱。四人以上，一處羯魔作法布薩，和合無(wú)諍。名和合眾。「一萬(wàn)二千」大比丘的僧團(tuán)，同住靈鷲山，所以叫「俱」。論事要具備六和合，論理要同得一解脫，這才可以稱俱。

　　聽(tīng)經(jīng)大眾先列聲聞，后列菩薩，佛經(jīng)大多是這樣，其意有四：（1）近遠(yuǎn)分別故。諸聲聞人，經(jīng)常親近如來(lái)，故名常隨眾，所以在佛之后先列。（2）威儀形相分別故。聲聞人形相如佛，世共尊敬，所以先列。菩薩形儀不定，故后列。（3）約教分別故。羅漢辟支同佛見(jiàn)思漏盡，須列在先。菩薩隨類現(xiàn)化，示為凡夫，故應(yīng)后列。（4）多少分別故。菩薩人多，聲聞人少，故應(yīng)少者先列。上來(lái)所舉，亦非限定，如華嚴(yán)經(jīng)，就是先列菩薩。

　　「一切大圣」。所謂大圣，就是利根聲聞，無(wú)疑解脫阿羅漢，有勝德，證圣果。加了本際等，皆是究竟無(wú)學(xué)圣人，故言大圣，也就是尊敬其德高望重。又本是法身大士，內(nèi)秘菩薩形，外現(xiàn)聲聞身，參加法會(huì)，證此不可思議諸佛所護(hù)念經(jīng)。其數(shù)非一，所以稱為一切大圣。

　　「神通已達(dá)」，這句經(jīng)文，是歎德的略稱。神通的意思，是神妙莫測(cè)，通達(dá)無(wú)礙。一般說(shuō)有六種：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡。此六通又名六種智證通，揀別不是五通仙人所得，有定無(wú)慧的通。諸大阿羅漢所有六通，皆是依出世禪定，無(wú)漏智慧所起。已達(dá)者，已于小乘諸法中修學(xué)畢竟，已達(dá)涅槃彼岸。所謂：梵行已立，諸漏已盡，所作已辦，不受后有，這是無(wú)疑解脫阿羅漢，不同其他有學(xué)圣人的。

　　上來(lái)三句經(jīng)文，如果由事相會(huì)歸到理性來(lái)說(shuō)：一念心性，其大無(wú)外，所謂心包太虛。此心原是真妄和合，所謂：元是一精明，分為六和合。而今聞法悟心，始本合一，理智一如，所謂：一根既還源，六根成解脫。故名大比丘眾。二乘人或聞三轉(zhuǎn)四諦法輪而悟道，或觀十二因緣生滅而證果，一念法爾具有十如是十法界，輾轉(zhuǎn)相生，故曰一萬(wàn)二千人俱。比丘表真如出纏，即是法身。了脫分段生死，具足三明六通，成就五法分身，超出六凡法界，具名一切大圣，神通已達(dá)。

　　己二、略出名號(hào)

　　其名曰：尊者了本際，尊者正愿，尊者正語(yǔ)，尊者大號(hào)，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實(shí)，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，尊者摩訶迦葉，尊者舍利佛，尊者大目鍵連，尊者結(jié)賓那，尊者大住，尊者大凈志，尊者摩訶周那，尊者滿愿子，尊者離障，尊者流灌，尊者監(jiān)伏，尊者面王，尊者異乘，尊者仁性，尊者嘉樂(lè)，尊者善來(lái)，尊者羅云，尊者阿難。皆如斯等上首者也。

　　「其名曰」，是結(jié)集經(jīng)的人所稱說(shuō)。「尊者」，有得可尊，名為尊者，稱其是人天所尊敬的人。如陳如作梵王師，迦葉為帝釋師。

　　「了本際」。以下是列名，各經(jīng)的次序不同。如法華經(jīng)以行德大小為次第，如報(bào)恩經(jīng)及本經(jīng)，是以出家前后為次序。如維摩經(jīng)是以德辯為次第。本經(jīng)所列尊者共有三十一位，唐譯列二十九，或有列三十四、三十六，詳略不同故，了本際，即阿若憍陳如，憍陳如，此云火器，是姓。因其祖先是事火婆羅門。阿若是名。阿即無(wú)義，也是空義。若即智義。無(wú)我人眾生壽者，謂之無(wú)自性，諸法空性。以無(wú)漏智證得此空性，名為了本際，這是三乘圣賢皆同。但陳如最先證悟，得道第一，所以依此立名，首先舉出。漢譯名知本際，吳譯名拘隣，唐譯名憍陳如。

　　「正愿」，即馬師（勝），漢譯同名，吳譯名拔智致，唐譯名馬勝。威儀第一，五比丘之一，也是六群比丘中的一人。威儀端正，舉止可觀，因污他家行惡行，為佛所呵，即立愿永不再犯，同時(shí)發(fā)愿勸化大富長(zhǎng)者，為僧建六十房舍，故名正愿。

　　「正語(yǔ)」，即離婆多，坐禪第一，亦名無(wú)倒亂第一。漢譯名不爭(zhēng)有無(wú)，吳譯名合尸，唐譯名離波多。因途遇兩鬼爭(zhēng)尸，請(qǐng)他作證，他即公正誠(chéng)實(shí)而說(shuō)，決不妄證，故名正語(yǔ)。

　　「大號(hào)」，即摩訶男，是譯尊父系的親族，族姓第一。漢譯名大力，吳譯名摩訶那彌，唐譯名大名，也是五比丘之一。

　　「仁賢」，即須菩提。吳譯名須滿日，唐譯名有賢，此是三個(gè)須菩提中的惡性須菩提。因是小龍臨終起一念仁慈賢善的心，得生人中，值佛出家證果，故名仁賢。

　　「離垢」，即維末坻，此云：凈除，潔凈第一。漢譯名無(wú)塵，吳譯名維末坻，唐譯名無(wú)垢。因打掃寺舍，愿令心無(wú)塵垢，見(jiàn)思惑斷凈，故名離垢。

　　「名聞」，即摩訶俱絺羅，此云：大膝漢譯名能讚，吳譯名不迺，唐譯名摩訶俱羅。此是舍利弗的母舅，是一位精通四吠陀十八種經(jīng)的婆羅門，因辯不如姊，發(fā)憤游學(xué)，誓不翦爪，亦名長(zhǎng)爪梵志。與佛辯論，舉「我一切法不受」，佛問(wèn)「這一句你受不受」？自知自墮負(fù)處，而捨邪歸正，隨佛出家證果。以其是當(dāng)時(shí)最有名聞的大智婆羅門，故立此名。由于他出家精勤辦道，得四無(wú)礙辯，隨問(wèn)能答，故為答問(wèn)第一。

　　「善實(shí)」，即凡耆，此云：善實(shí)。供養(yǎng)第一，吳譯名迦為拔坻，唐譯名善稱。因其過(guò)去世曾以最善的果實(shí)，供養(yǎng)維衞佛塔，感得九十一劫常生人天，今世值佛出家證果，故名善實(shí)。

　　「具足」，即樹提長(zhǎng)者，得戒第一。吳譯名揭質(zhì)，唐譯名圓滿。曾以旃檀缽置剎桿上，賓頭盧現(xiàn)神通取得，同為佛所呵，制在家弟子不得以七寶或木缽供養(yǎng)比丘。隨佛出家，發(fā)愿受持佛制的具足戒成沙門，故名具足。

　　「牛王」，即憍梵波提，此云：牛司，受天供第一。漢譯名牛司，吳譯名摩訶梵提，唐譯名憍梵缽提。因過(guò)去世輕弄沙門，感五百世做牛，今得人身，馀習(xí)未除，如牛雖然不食食物，而口中常作吃狀，故有此名。受天供第一，是因其雖證圣果，牛司未改，佛勒常在天上受供，以免世人譏嫌。

　　「優(yōu)樓頻螺迦葉」，迦葉是姓，此云：龜氏，祖先是學(xué)道仙人，有靈龜負(fù)之，故以為姓。優(yōu)樓頻螺，此云：木瓜林，是其修道的處所，因以立名，或說(shuō)他胸前隆起一皰，有如木瓜故名。他與迦耶，那提，是三兄弟，他老大都是事火婆羅門。漢譯名是聚迦葉，吳譯名憂為迦葉，唐譯同此。他因見(jiàn)佛在其窟中，以神力降伏毒龍，捨邪歸正，隨佛出家證果，常以四事供養(yǎng)大眾僧，故為護(hù)眾第一。同時(shí)他的二個(gè)弟弟：「迦耶」，此云：城，漢譯名上時(shí)，此云象頭山。「那提」，吳譯名那履，此云：江。漢譯名治恒，此云河。皆是依住處得名，亦偕兄隨佛出家證果。連他們?nèi)�人原有的徒眾，共有一千人，一時(shí)出家為善來(lái)比丘，都證圣果，這是釋尊最初成道那一年的事。迦耶后來(lái)到最難教化，無(wú)人肯去的邊地，化導(dǎo)所有的人皈依三寶，故為教化第一。那提七日證果，故為精進(jìn)第一。

　　「摩訶迦葉」，此云：大龜氏，龜氏是姓。因他既是大富長(zhǎng)子，又為國(guó)王大人所識(shí)，故以大來(lái)區(qū)別前面三迦葉。他的名是畢缽羅，乃樹名。又名飲光，因前世作冶金師，與一貧女，共同以金薄嚴(yán)飾佛像，感得多生身如紫金，光吞馀色，故名飲光。此名漢吳唐譯皆同。他是佛世弟子中，頭陀第一也，是禪宗的第一代祖師，又是結(jié)集釋尊所說(shuō)一代時(shí)教的最大功臣，亦為佛滅前后，僧團(tuán)中的翹首。大迦葉年老，還是不捨十二頭陀行，佛讚歎有頭陀行在世，即是我的正法久住�？梢�(jiàn)他在佛門中的影響，是如何重大。

　　「舍利佛」，此云：鹙子，亦翻身子，珠子，都是連母稱名。鹙子的意思鹙是鳥名，即黃鶯，其眼最為明凈，因?yàn)樗�的母眼很美如鹙，故名鹙子。因他母身，端正無(wú)比，故名身子。珠子，即取其母眼珠而立名。其他譯本無(wú)異。是釋尊的聲聞弟子中，智慧第一，無(wú)人超過(guò)的。又名優(yōu)波提舍，此云：論議。因?yàn)樗�在母胎時(shí)，已能令母辯論勝過(guò)其舅。八歲登座議論說(shuō)法，十六大國(guó)中，無(wú)有一人可與相比，因此故名優(yōu)波提舍。他隨佛出家七日，即徧達(dá)佛法，且能深人諸定，目連竭盡神力，不能動(dòng)其衣帶。他證果后，常能代佛宏化，轉(zhuǎn)妙法輪，廣利人天，而且是使佛世僧團(tuán)清凈和合的功臣。有一次提波達(dá)多破僧，就是由他的詞正言順，故得破而復(fù)合。

　　「大目鍵連」，此云：大采菽氏，或翻萊箙根。以其祖先是不吃煙火食的修道仙人，故得此姓。因他有大神通，故以大稱之。其名是拘律陀，此云：白楊樹，因他的父母禱告樹神而生他，因以為名，其他譯本無(wú)異。神通第一。例如佛昇初天為母說(shuō)法，毒龍障佛，諸比丘請(qǐng)佛降龍，佛不允許。此時(shí)目連化身大小，龍懼遂服，不再為障。又如外道移山，制之不動(dòng)。一城釋種，舉上梵天。測(cè)佛法音，遠(yuǎn)至三千界外，乃至止車、燒佛堂等，皆是神妙莫測(cè)。

　　「劫賓那」，此云：房宿，是二十八星宿中的第四。因其父母禱此星宿而有子，故立此名。另有一說(shuō)，謂他欲從佛出家，途中遇雨，寄宿製陶器家，忽然有一比丘來(lái)此共宿，此比丘即佛化現(xiàn)，聞其說(shuō)法，便得證果，故以立名。漢譯名知宿命，吳譯名拘私，唐譯同此譯。他善知天象，是當(dāng)時(shí)唯一的天文學(xué)家，故為之星宿第一。

　　「大住」，即摩訶迦旃延，此云：大扇繩，或翻大文飾，這是南印度婆羅門的族姓。大住是大扇繩的意譯。其母喪夫，戀子不肯改嫁，如繩繫扇，便安住不會(huì)遺失了。其他譯本，都名摩訶迦旃。他是論議第一。例如外道說(shuō)：人死不還，知無(wú)他世。他說(shuō)：如是罪人，被繫牢獄，可得歸嗎？此取人死以后，隨業(yè)受報(bào)去，安得在還。彼人再說(shuō)：上天受樂(lè)，為何亦不歸？他說(shuō)：墮廁得出，誰(shuí)肯再入。增一阿含經(jīng)中，佛讚他善分別義，善論教法。

　　「大凈志」，即賴咤和羅，此云：凈志。漢譯名大賈師。吳譯名摩訶羅倪。閑居第一。所謂少事少欲，得安樂(lè)住，他是聲聞比丘的典型。

　　「摩訶周那」，此云：大路生。他是周利槃陀伽的哥哥。吳譯名摩訶波羅延，唐譯名摩訶注那。

　　「滿愿子」，即富樓那彌多羅尼子，此云：滿愿子，或云滿慈子。漢譯名滿愿臂，吳譯名分提文陀弗，唐譯名滿慈子。慈是母姓，滿是己名，他是依母而得名，也是父母最痛愛(ài)的兒子，可是他卻能割斷父母恩愛(ài)的繩索，拋棄世間的富樂(lè)，隨佛出家證果。在法華經(jīng)中，佛常稱讚其為說(shuō)法人中，最為第一，除了如來(lái)，誰(shuí)都無(wú)能有其言論辯才，而且九十億佛以來(lái)說(shuō)法人中，亦最第一。

　　「離障」，即阿那律，此云：無(wú)貧，或翻無(wú)滅，如意。漢譯名多睡，吳譯名阿難律，唐譯名阿尼樓馱。就是彌陀經(jīng)的阿免樓馱。過(guò)去世因值饑荒，有一辟支佛，乞食無(wú)得，他以自己所食的粗劣稷飯供養(yǎng)，感得九十一劫生活充足，始終不乏，所求如意，由是得名。他是佛的堂弟，佛成道后，回國(guó)省親時(shí)，度之出家，但喜睡眠，被佛呵責(zé)，發(fā)憤精進(jìn)，七日七夜，不臥不睡，雙目失明。佛乃教其修習(xí)見(jiàn)照明金剛三昧，遂發(fā)天眼，觀三千大千世界，如看掌中之果，故為天眼第一。離障的名，也是取其已得天眼，見(jiàn)粗見(jiàn)細(xì)，看遠(yuǎn)看近，無(wú)有障礙的意思。

　　「流灌」，即孫陀羅難陀，此云：豔喜，是佛的胞弟。孫陀羅是他太太的名，此云豔，國(guó)色天香，世無(wú)有匹。難陀，此云喜。夫連妻名，故名艷喜。漢譯名多欲，吳譯名難提，唐譯名難陀，維衛(wèi)佛時(shí)，他也是出家比丘，在僧團(tuán)中，負(fù)責(zé)浴頭，每日為大眾備辦沐浴的溫水及工具。以此灌沐如來(lái)及眾僧的功德，生生世世，身相完美，端正健壯。佛有三十二相，他有三十相。儀容第一，舉世無(wú)雙。以此因緣，故名流灌。

　　「堅(jiān)伏」，即賓頭盧頗羅墮，此云：不動(dòng)利根，簡(jiǎn)稱堅(jiān)伏。不動(dòng)就是伏，利根便是堅(jiān)，堅(jiān)是姓，伏是名。吳譯名滿楓螺，唐譯名住彼岸，他因樹提長(zhǎng)者以栴檀缽置剎桿頂上，現(xiàn)通取缽，佛呵責(zé)他，勒令雖得圣果，不得入滅，留身久住世間，受人供養(yǎng)，作大福田，故為福田第一。

　　「面王」，即薄拘羅，此云：善容。吳譯名波鳩螺，唐譯名上首王。因面貌端正，世間第一，故以為名。他是佛弟子中四種（法臘、學(xué)徳、生年、法性）長(zhǎng)老，完全具有的長(zhǎng)老，故為壽命第一，同時(shí)又是知足第一。他因過(guò)去生中嚴(yán)持不殺戒，九十一劫，長(zhǎng)壽無(wú)病，今世壽年一百六十歲才入滅。又因前世布施一病僧訶黎勒果，感得今生五不死的果報(bào)。出家后，少欲知足。滅度以后，阿育王巡禮其塔，呈二十貝供養(yǎng)，猶從塔中飛出不受，傳為佳話。

　　「異乘」，即優(yōu)婆離，此云：近取，持戒第一。漢譯名氏戒聚，是譯尊在太子時(shí)的侍者。出家后，一向戒急乘緩，戒徳最莊嚴(yán)，故名異乘。佛入滅后，就是由他與五百阿羅漢，結(jié)集毘尼藏，后人尊為律藏會(huì)上第一代祖師。

　　「仁性」，即尸利羅，此云：施財(cái)。生性仁慈，樂(lè)善好施，救諸貧乏，濟(jì)諸下劣，故名仁性。在佛弟子中，他的布施心最大最多，故為布施第一。

　　「嘉樂(lè)」，即牧牛難陀，此云：嘉本或嘉樂(lè)。妙聲第一。因他與牧牛的童伴，以放牛十一事問(wèn)佛，知佛實(shí)是一切智人，即隨佛出家證果。以其經(jīng)常牧牛，橫笛高歌，音聲微妙，人樂(lè)聽(tīng)聞。證果后，馀習(xí)仍在，常以妙聲讚誦佛徳。

　　「善來(lái)」，梵音蔡揭，此云：善來(lái)。漢唐譯本皆同，吳譯名蔡揭。因他也是佛世一千二百五十善來(lái)比丘的一人，故特別以此為名。善來(lái)者，來(lái)佛法中得大善利的意思。律中說(shuō)，佛只一稱善來(lái)比丘，鬚髮自落，袈裟著身，即得戒成比丘性，這是唯有佛世才有的。

　　「羅云」，即羅睺羅，此云：覆障，或云執(zhí)月，本是阿修羅名。羅睺羅阿修羅，立于大海中，伸其兩手，可以到須彌山的半腰，執(zhí)取日月，故名執(zhí)月。漢譯名王宮生，唐譯名羅睺羅。他是釋尊在俗的兒子，密行第一。是故佛在法華經(jīng)中說(shuō)：「我為太子時(shí)，羅睺羅為長(zhǎng)子，我今成佛道，受法為法子，于未來(lái)世中，見(jiàn)無(wú)量?jī)|佛，皆為其長(zhǎng)子，一心求佛道。羅睺羅密行，為我能知之，現(xiàn)為我長(zhǎng)子，以示諸眾生�！篂槭颤N叫覆障呢？因?yàn)樗�在母胎中，六年才降生，這是障自己的出生。又因他未來(lái)投胎以前，佛的父王不允許太子出家修道，這是障父的出家。而且由于他在胎六年，人疑其母耶輸陀羅有非禮行為，這是障母出家。有此三障，故名覆障。

　　「阿難」譯名阿難陀，此云：慶喜獲歡喜，亦翻無(wú)染。他是佛的堂弟，白飯王的兒子，也是佛的侍者。出生于佛成道的那一天，可以說(shuō)雙喜臨門，所以又慶又喜。漢譯名博聞，唐譯名阿難陀，他是多聞第一。佛在法華經(jīng)中說(shuō)：「我與阿難等于空王佛所，同時(shí)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，阿難常樂(lè)多聞，我常勤精進(jìn)，是故我已得成佛，而阿難護(hù)持我法，亦護(hù)將來(lái)諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本愿如是�！拱㈦y也說(shuō)：「世尊甚希有，令我念過(guò)去，無(wú)量諸佛法，如今日所聞。我今無(wú)復(fù)疑，安住于佛道，方便為侍者，護(hù)持諸佛法�！狗惨�(jiàn)其相，聞其聲，親其威儀，無(wú)有不生歡喜心，故名歡喜。難怪摩登伽女對(duì)佛稟告說(shuō)：我見(jiàn)阿難，全身四肢五官皮膚毛髮，沒(méi)有那一樣我不喜歡。為什麼叫無(wú)染呢？因?yàn)樗�是佛的侍者，隨佛到天宮龍宮皇宮，但他對(duì)五欲之樂(lè)，心無(wú)染著，故名無(wú)染。阿難做佛的侍者，二十五年，對(duì)佛四十五年所說(shuō)的法，卻不會(huì)遺忘一字。在他出家以前，所未聞法，佛為重說(shuō)。所以大迦葉贊歎說(shuō)：佛法大海水，流入阿難心。佛入滅后，大小乘經(jīng)，都由他為首結(jié)集而成。我們今日能得有佛經(jīng)可以讀誦研究，這完全出于阿難的功徳，我們要知恩報(bào)恩。尤其是釋尊的教法中有，女出家眾，完全是由他勸請(qǐng)佛陀允許的，他可以說(shuō)是一切出家女眾的大恩人！

　　「皆如斯等上首者也」。這一句經(jīng)文，是總結(jié)贊歎。如斯兩字，是結(jié)上所說(shuō)三十一位尊者，等字是例于萬(wàn)二千比丘，都是當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中的上首弟子。所謂上首，就是大眾的模范，舉出他們來(lái)代表參加聽(tīng)經(jīng)的聲聞圣眾。由此可以想見(jiàn)這次講經(jīng)法會(huì)，是如何的希有難得，隆重莊嚴(yán)。

　　我們今聞諸大阿羅漢的名號(hào)，應(yīng)該生起三種心：一、是敬仰心，所謂：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心響往之�！苟�、是效法心，所謂：「彼亦丈夫我亦爾，寧不自勉力修持�！谷�、是慚愧心，所謂：「我與圣賢本無(wú)二，塵勞妄想忽成異。圣人出世我沉淪，今得人身他滅度，慚愧自身業(yè)障重，不見(jiàn)如來(lái)羅漢身�！褂辛诉@三種心，那你也可以進(jìn)入圣賢之列，否則成為說(shuō)食數(shù)寶，于己何益？

　　戊二、菩薩眾 分三

　　己一、列名

　　又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩，妙徳菩薩，慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護(hù)等十六正士，善思議菩薩，信慧菩薩，空無(wú)菩薩，神通華菩薩，光英菩薩，慧上菩薩，智幢菩薩，寂根菩薩，愿慧菩薩，香象菩薩，寶英菩薩，中住菩薩，制行菩薩，解脫菩薩。

　　「又與大乘眾菩薩俱」，這句是標(biāo)名與聲聞眾不同。「又」是再有大士也來(lái)聞法�！概c」是共的意思�！复蟪恕梗�是簡(jiǎn)別非小乘。法華論說(shuō)：「信大法，解大義，發(fā)大心，趨大果，修大行，證大道�！故济�大乘。非一稱「眾」�！钙兴_」，是菩提埵的略稱，意譯為大道心成就眾生。此事上求下化，悲智雙運(yùn)，自他兼利的美稱。菩薩兩字，有通有別，通則三乘圣賢，皆可稱為菩薩。如涅槃經(jīng)說(shuō)：「須陀洹亦名菩薩，同求無(wú)生智故。」法華經(jīng)也說(shuō)：「諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學(xué)，悉當(dāng)成佛�！辜s別義來(lái)說(shuō)，則有三意不同，稱為菩薩。一就愿心求果不同。已發(fā)上求下化大菩提心的眾生，可稱菩薩，馀則無(wú)上求化愿心，不得稱菩薩。二就解心悟理不同。凡夫著有，二乘住空，不會(huì)中道，不契實(shí)相，不名菩薩。唯有依大乘菩薩藏修習(xí)，信解現(xiàn)前，妙捨空有，契會(huì)中道實(shí)相，此人得稱大道心眾生。三就依教修行不同。聲聞聞佛說(shuō)四諦教音聲悟道，緣覺(jué)聞佛說(shuō)十二因緣，或自己緣生滅義理證果。唯菩薩聞?wù)f六波羅蜜，依此行于自他兩利，修集�；�兩嚴(yán)，究竟則名為佛，是故得稱大道心成就眾生。地持經(jīng)說(shuō)：「聲聞緣覺(jué)，但能自度，菩薩不爾，自度度他。」今解菩薩，必須善知通別。如是等諸大菩薩，共集一處，稱為「俱」。

　　「普賢菩薩」，又名徧吉。普即徧，賢即吉，字異義同。德周沙界曰普，位居等覺(jué)曰賢。最先列普賢，因他是諸佛長(zhǎng)子的緣故。如行愿品說(shuō)：「一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊�！褂直泶私�(jīng)所說(shuō)，行愿為重故，修普賢行愿，必得往生成佛故。如行愿品說(shuō)：「三世一切諸如來(lái)，最勝菩提諸行愿，我皆供養(yǎng)圓滿修，以普賢行悟菩提�！埂肝医駨h向諸善根，為得普賢殊勝行，愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎�！乖僖�華藏海眾，同歸極樂(lè)，圓滿佛果，普賢為啟發(fā)人，故先列。

　　「妙德菩薩」，梵語(yǔ)文殊師利，此云：妙德，妙首，又云妙吉祥。此三名，妙首表信愿為首，妙德表念佛功德，妙吉祥表念佛法門，行契中道，最為吉祥。如是三名正可代表本經(jīng)宗要信愿念行四門。在彌陀經(jīng)中，稱他為法王子，佛為法王，菩薩是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。在一切真子中，文殊智慧第一，是過(guò)去七佛的老師，而且早已成佛，名為龍種上尊王佛。又是現(xiàn)在佛，名歡喜藏摩尼寶積佛的化身。為什麼叫他為菩薩呢？因?yàn)樗�是一佛出世，千佛護(hù)持之一，雖然是佛，隨機(jī)應(yīng)化，倒駕慈航，到我們這個(gè)五濁惡世，示現(xiàn)菩薩，助佛宏化。把他列在普賢之后，是表示凈土法門的本經(jīng)，非有如文殊的大智，不能究竟信解。又表唯得根本智，才能圓滿普賢行故。

　　「慈氏菩薩」，梵語(yǔ)彌勒，此云慈氏，是姓。他的名字叫阿逸多，此云無(wú)能勝。過(guò)去生中，遇大慈如來(lái)，愿同此號(hào)，即得慈心三昧。是娑婆世界當(dāng)來(lái)成佛的補(bǔ)處，菩薩現(xiàn)在兜率天內(nèi)院，為諸根熟勝慧菩薩說(shuō)法，以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為他的要?jiǎng)?wù)。為什麼慈氏菩薩列第三呢？是表示必須以唯識(shí)心圓明，得入圓成實(shí)，才能圓滿文殊智與普賢，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，成就凈土依正莊嚴(yán)故。智行圓滿的極樂(lè)殊勝果，皆唯識(shí)現(xiàn)故。此與本經(jīng)皆趣完全相合。又彌勒菩薩是當(dāng)來(lái)佛，堪任付囑流通。故此經(jīng)中，釋尊有幾處都是指名對(duì)他而說(shuō)，無(wú)非要他擔(dān)荷大法，流通未來(lái)，普度群生。況此經(jīng)在一切法滅后，仍留百年，龍華三會(huì)，必說(shuō)無(wú)疑。

　　以上是三位大菩薩，都是普現(xiàn)十方世界，教化眾生；而亦常在極樂(lè)，輔助彌陀，攝受眾生歸于凈土。此三位恰好顯示：稱性的定與慧，行與証，福與智，方便與般若，緣起與性空，是相依相成的；究竟圓滿，就是佛（當(dāng)來(lái)佛）。再說(shuō)，此等深位菩薩，必皆求生極樂(lè)。何以故？生西方即生十方凈土故。見(jiàn)彌陀即見(jiàn)一切佛故。能自度即普度一切故。不離見(jiàn)佛，聞法，不離親近眾僧故。有此勝益，所以華嚴(yán)海眾，亦皆導(dǎo)歸極樂(lè)。這種事情，是成佛度生的大因緣。這種道理，又是不可思議的秘密藏，我們千萬(wàn)不要忽視。

　　「等」。等例其馀很多的等覺(jué)菩薩，不能一一詳列，故稱等。

　　「此賢劫中一切菩薩」。此句是總舉此世界，這一階段中一切菩薩，都來(lái)參加聽(tīng)經(jīng)。賢劫，就是現(xiàn)在這一個(gè)中劫，名為住劫，因?yàn)橛星Х饝?yīng)現(xiàn)出世，故名賢劫，又稱為善劫。

　　「又賢護(hù)等十六正士」。又以賢護(hù)等十六位為代表，皆是求無(wú)上正等証覺(jué)之士，故名正士。賢護(hù)，梵語(yǔ)跋陀婆羅，與如下十五位，都是同行同愿，生生世世同為菩薩伴侶，所以共同參加聽(tīng)經(jīng)。

　　「善思議菩薩，信慧菩薩，空無(wú)菩薩，神通華菩薩，光英菩薩，慧上菩薩，智幢菩薩，寂根菩薩，愿慧菩薩，香象菩薩，寶英菩薩，中住菩薩，制行菩薩，解脫菩薩。」

　　他譯本尚有慧辯才菩薩。賢護(hù)的意思，是善護(hù)身口意，而得三業(yè)清凈，這是行修說(shuō)�；坜q才的意思，以四無(wú)礙辯才，化度眾生，這是約化他修說(shuō)。其馀十四位菩薩，含意可分為七對(duì)來(lái)說(shuō)明：

　�。ㄒ唬┧挤ㄅc信解-善思議菩薩，表善以思慧觀察教法。信慧菩薩，表信順教授而得了解。

　�。ǘ�）證空與涉有-空無(wú)菩薩，表內(nèi)證諸法空性。神通華菩薩，表外以神通游化諸有。

　�。ㄈ�）大慈與大智-光英菩薩，表慈光炬英，徧照十方�；凵掀兴_，表智慧最上，通達(dá)諸法。

　�。ㄋ模┳岳�與利他-智幢菩薩，表修二道五菩提而成佛，豎立一切智幢是自利。寂根菩薩，表威儀嚴(yán)肅，其心寂靜，防護(hù)根門以利他。

　　（五）法名與喻名-愿慧菩薩，以法立名。香象菩薩，以喻立名。

　�。�六）福嚴(yán)與慧嚴(yán)-寶英菩薩，表無(wú)量寶藏，自然具足，福德最勝。中住菩薩，表常住中道智慧，于一切法而得自在。

　　（七）修行與斷結(jié)-制行菩薩，表依制化二法，定慧雙修，即是戒乘俱急。解脫菩薩，表既能戒乘俱急，定慧雙修，必得斷諸煩惱，而得解脫。

　　這十六位菩薩的名號(hào)，正是一切菩薩行的始終綱要，誰(shuí)能說(shuō)無(wú)量受經(jīng)不是菩薩行，不合菩薩道。

　　己二、歎德 分三

　　庚一、歎權(quán)實(shí)二德

　　皆遵普賢大士之德，俱諸菩薩無(wú)量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行權(quán)方便，入佛法藏，究竟彼岸。

　　以下是結(jié)集經(jīng)的人，讚歎當(dāng)時(shí)參加聽(tīng)經(jīng)的大菩薩，有什麼德行，這是學(xué)佛很重要的事。共分三科，先歎權(quán)實(shí)二德，這是歎果。后歎八相成道，三祇修證，這是歎因。世出世法，皆不離因果，故一併讚歎。世人多喜自讚毀他，一般外道，則多自是非他。二乘人雖然聞菩薩法，見(jiàn)菩薩修行，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，并不喜樂(lè)，也就不會(huì)讚歎了。如法華經(jīng)中，迦葉，須菩提，目鍵連諸大弟子對(duì)佛自責(zé)說(shuō)：「我等居僧之首，自謂已得涅槃，無(wú)所堪任，不復(fù)進(jìn)求無(wú)上菩提。……但念空無(wú)相無(wú)作，于菩薩法，游戲神通，凈佛國(guó)土，成熟眾生，心不喜樂(lè)。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃證，于佛教化菩薩求無(wú)上正覺(jué)，不生一念好樂(lè)之心�！顾�以我們講到本經(jīng)序分歎德一科，大家特別要生起難遭想，希有心，見(jiàn)賢思齊，隨喜功德，提起精進(jìn)勇勐的道心來(lái)，修因證果。

　　「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無(wú)量行愿，安住一切功德之法。」這三句，可以說(shuō)是總歎菩薩果德，也可說(shuō)是讚歎菩薩的實(shí)德。第一句是總舉果德，次二句是說(shuō)明內(nèi)涵。簡(jiǎn)單說(shuō)，普賢大士之德，就是具諸無(wú)量行愿，屬心生滅門。安住一切功德之法，屬心真如門。一心二門，法爾如此。約教來(lái)說(shuō)，就是普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。

　　約法來(lái)說(shuō)，就是萬(wàn)行一心，一心萬(wàn)行。約人來(lái)說(shuō)，就是諸佛長(zhǎng)子，位居等覺(jué)的普賢大士。

　　約事來(lái)說(shuō)，就是時(shí)空無(wú)盡的愿行，也就是菩薩的六度萬(wàn)行，普賢十大愿王，及諸佛的本愿，行愿相資，才成就功德。又依二道五菩而修，所以成就般若道的功德，名為實(shí)德，成就方便道的功德，名為權(quán)德。這二德含攝菩薩無(wú)量行愿，無(wú)量功德；但歸納來(lái)說(shuō)，不出生佛平等的一心兩門，這就是普賢之德，所以說(shuō)「皆遵普賢之德」。普賢行是時(shí)空無(wú)盡的，有佛前普賢行，佛后普賢行，可以說(shuō)是有始無(wú)終。這就唯有證法身見(jiàn)佛性，或往生極樂(lè)，才能成就。普賢行是不問(wèn)何時(shí)成佛，也不必問(wèn)。

　　有如普門品說(shuō)：「應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法�！箯膱A教初住，至于等覺(jué)，為佛前普賢行。三祇行滿成佛，乃至盡未來(lái)際，是為佛后普賢行。包括了六度萬(wàn)行，菩提分法，諸波羅蜜，神通道力，以及佛的十力、四無(wú)畏、十八不共法等。

　　有如愣伽經(jīng)中所說(shuō)：「知一切法，得般若舟，值智慧風(fēng)，具善方便，度一切人，超大苦海，得菩提道，登涅槃山，入無(wú)為舍，得法性身。」此十種愿行，都要圓滿具足。沒(méi)有一法、一愿、一行，不在普賢行愿之中，不在人人本具，靈靈覺(jué)覺(jué)的一心之中，這名為普賢之德。真實(shí)不虛，故名實(shí)德。一切菩薩都應(yīng)該遵行，隨順修習(xí)，不可違背，故曰皆遵普賢大士之德。不然，菩薩即非菩薩，是假名的菩薩。華嚴(yán)、法華都在顯示普賢之德，就是本經(jīng)，也是如此。何以故？無(wú)量光壽，不就是時(shí)空無(wú)盡的普賢行嗎？阿彌陀，不就是人人皆有的清凈平等覺(jué)嗎？不就是無(wú)量法、無(wú)量愿、無(wú)量行、無(wú)量功德嗎？

　　如西方合論說(shuō)：「念念厭離即行于捨，念念清凈即行于戒，念念寂靜即行于忍，念念相續(xù)即行于進(jìn)，念念專一即行于定，念念彌陀即行于智，六度皆由念佛流出�！关M可尊崇華嚴(yán)法華，而貶抑本經(jīng)？！又豈可是念佛行人非是菩薩。

　　「安住一切功德之法」，即是契入性具萬(wàn)德之心源，而證會(huì)心行理體一如的本覺(jué)，是名安住一切功德之法，這是讚歎菩薩實(shí)德。

　　「游步十方，行權(quán)方便。」這是讚歎菩薩權(quán)德。步就是行，也就是示現(xiàn)。如華嚴(yán)經(jīng)云：「菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中�！�

　　也如法華普門品所說(shuō)：「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。」此是菩薩的權(quán)巧方便，所以叫做權(quán)德。菩薩修行，不離善巧方便，以善巧方便，故攝取凈土，得常見(jiàn)佛聞法，供養(yǎng)眾僧，成就�；鄱�嚴(yán)，得入佛法秘藏，究竟彼岸。所以說(shuō)，權(quán)乃證會(huì)實(shí)德之權(quán)，實(shí)是不離方便之實(shí)，相依相成，必如此，才能證入三得秘藏，安住無(wú)住大涅槃。念佛求生凈土，也是菩薩的善巧方便。

　　如智者大師說(shuō)：「將入佛法，方便誠(chéng)多，若以一行而具眾門，無(wú)過(guò)念佛。一切賢圣者皆由念佛而生，一切智慧皆由念佛而有。易入而證深，無(wú)過(guò)念佛。大哉世尊！善拔我等，開(kāi)示一道，直至菩提，甚深法門，所謂念佛�！�

　　「入佛法藏，究竟彼岸」，這二句，是結(jié)歎權(quán)實(shí)二德。前句是歎菩薩有方便（權(quán)德）故，才能證入「法身、般若、解脫」三得秘藏。所謂秘藏，即是秘密藏于一切眾生的佛性，法華喻為衣里明珠，見(jiàn)佛性必須有方便，有了因及緣因的方便，正因佛性始得顯現(xiàn)。法華喻為后遇親友指示，然后取出，這就是方便。菩薩的權(quán)德（方便）為能入，實(shí)德（三德）為所入。「入佛法藏」，就是結(jié)歎能所相資，權(quán)實(shí)雙行。

　　如法華經(jīng)說(shuō)：「善入佛慧，通達(dá)大智�！挂踩缛A嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)：「成就慧身，不由他悟�！埂妇烤贡税丁梗�就是一真法界，實(shí)相，大涅槃。必須理事無(wú)礙，二諦圓融，體用自在，空有相成，同異一際，性修不二，才能達(dá)到不住生死，不住涅槃，不住中流的究竟彼岸。此亦是結(jié)歎菩薩的權(quán)實(shí)二德，也就是結(jié)歎等覺(jué)菩薩 。

　　庚二、歎八相成道 分九

　　于無(wú)量世界，現(xiàn)成等覺(jué)。

　　這二句經(jīng)文是總歎八相成道。此八相是約本師出現(xiàn)人間的化儀來(lái)說(shuō)，也是別教初地，圓教初住以上的菩薩，示現(xiàn)作佛的境界。本經(jīng)是約等覺(jué)菩薩說(shuō)，故于無(wú)量世界，示現(xiàn)成無(wú)上正等正覺(jué)。此八種相，是由住胎乃至涅槃，經(jīng)論所列八相，稍有不同。如起信論有住胎相，此經(jīng)無(wú)。其他的經(jīng)有降魔相，本經(jīng)併入成道，相而另開(kāi)童子相，納妻相，這正表示本經(jīng)重視人倫之意。

　　所謂「佛法在世間，不離世間覺(jué)�！棺摎U菩薩八相成道，無(wú)非顯示諸菩薩愿王無(wú)盡；即是「度生成佛，成佛度生�！狗�爾如是。令見(jiàn)聞本經(jīng)的人，都能啟發(fā)無(wú)上菩提心，循此八相成道，修菩薩行，自度度人，同成無(wú)上正覺(jué)的佛。

　　辛一、入胎相

　　處兜術(shù)天，弘宣正法，捨彼天宮，降神母胎。

　　「處」，就是住�！付敌g(shù)天」又名「兜率天」或「覩史多天」，梵音差別而已。此云：知足，喜足，妙足。是欲界的第四天，屬空居，分內(nèi)外院。內(nèi)院是一生補(bǔ)處菩薩住此說(shuō)法，名穢土的凈土。外院則是欲天，慧少福多生，此仍有男女五欲之樂(lè)。不見(jiàn)彌勒，又因耽樂(lè)故，不聞佛法，不肯修行，福盡仍然輪迴六道。那就還不如人間，有憶念勝，勇勐勝，出家梵行勝，可以見(jiàn)聞佛法，能整心慮，趣菩提了。

　　補(bǔ)處菩薩，為什麼不生別天，都是住在兜術(shù)天呢？涅槃經(jīng)有說(shuō)明，因?yàn)樯咸欤ㄉ��?a href="/remen/wusejie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)色界）者鈍，下天（四王、仞利、夜摩乃至化樂(lè)、他化）放逸，唯此天內(nèi)院，處于中道，無(wú)有此過(guò)。再說(shuō)有四種勝事：

　　（一）壽命都是四千歲，亦有深位菩薩，壽命長(zhǎng)短隨意，但不是無(wú)量壽，如彌勒菩薩。

　　（二）慧業(yè)若多，再加欲界思慧心中，修念佛三昧，則可生內(nèi)院，親待彌勒，得聞無(wú)上大法，斷諸煩惱，發(fā)廣大心。

　　（三）圣人俱會(huì)，能發(fā)凈緣不生貪染。

　�。ㄋ模┒ɑ蹪u增。

　　因此近代的太虛大師，慈航菩薩，都發(fā)愿往生兜率內(nèi)院�？墒侨缥鞣綐O樂(lè)凈土比較，那就差得太多了。唐代窺基大師，將西方凈土與彌勒天宮，共相比較，略名西方有十種優(yōu)勝。唐、善道法師的念佛鏡中，也舉出西方有七種勝過(guò)兜率。一、身相勝。二、徒眾勝。三、壽命勝。四、神通圣。五、果報(bào)勝。六、國(guó)土勝。七、受樂(lè)勝。況且生西方多是一生補(bǔ)處菩薩俱會(huì)，兜率內(nèi)院只有彌勒是補(bǔ)處菩薩，那能相比。

　　「弘宣正法」，就是宏揚(yáng)宣說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)的大法。據(jù)莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「菩薩為欲證無(wú)上正覺(jué)，乃趣一生補(bǔ)處，從此（人間）命終，生兜率天，為彼天子諸天等，百千俱祇那由他數(shù)，大集法堂，圍繞菩薩，聽(tīng)受所說(shuō)無(wú)上大法�！惯@是入胎前的事。

　　「捨彼天宮，降神母胎」。這才是入胎相。據(jù)莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「菩薩降生十二年前，便有凈居天子，下閻浮提作婆羅門，說(shuō)韋陀論，預(yù)言十二年后，有勝人（菩薩）現(xiàn)白象形，入于母胎，具三十二大人相，若出家當(dāng)?shù)贸煞�。」菩薩從彼天宮下生入胎時(shí)，其母受持清凈齋戒，安穩(wěn)睡眠，時(shí)有六牙白象，諸根圓滿，首有紅光，正念了知，于母右協(xié)，降神而入。菩薩降生時(shí)，放身光徧照大千世界，大地六種震動(dòng)，菩薩處胎，欲界色界無(wú)量諸天，如其次第，日日三時(shí)，為聽(tīng)法故，來(lái)見(jiàn)菩薩，菩薩慰問(wèn)，為其說(shuō)法，禮退而去。十方無(wú)量菩薩，于日入時(shí)，為聽(tīng)法故，來(lái)見(jiàn)菩薩，互相問(wèn)答。唯同行（菩薩）能見(jiàn)，摩耶不能見(jiàn)。

　　補(bǔ)處菩薩為什麼不由化生，而要受胎生呢？據(jù)涅槃經(jīng)說(shuō)，有八意

　�。ㄒ唬�為表示與人同類，以便接引教化

　�。ǘ�）為寄生人中尊貴家，表示所積功德超勝。

　�。ㄈ�）為生作王子，以王力護(hù)持正法。

　�。ㄋ模�為教人孝敬父母。

　　（五）為生在王種，可息世人的輕慢心。

　�。�六）為防止是人對(duì)化生的誹謗。

　�。ㄆ撸�為留舍利，俾作后世眾生敬信得度因緣。

　�。ò耍�為同三世諸佛皆胎生故。

　　辛二、出生相

　　從右協(xié)生，現(xiàn)行七步。光明顯耀，普照十方。無(wú)量佛土，六種震動(dòng)。舉聲自稱，吾當(dāng)于世，為無(wú)上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。

　　補(bǔ)處菩薩，住胎十月，然后出生，這是如一般人法。但生時(shí)，卻從她母親的右協(xié)而出，這就難免令人難以置信了。在此，我們就要從印度的社會(huì)去了解。因?yàn)橛《热嗽�皆信奉婆羅門教，彼較把人類分為四個(gè)階段，所謂婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀。而以婆羅門最為尊貴，它是從梵天的口中所生故。其馀剎帝利（王種），釋梵天協(xié)下所生。吠舍（士農(nóng)工商），釋梵天臍中所生。首陀（賤民）才是梵天產(chǎn)門所生。這樣說(shuō)來(lái)，補(bǔ)處菩薩入胎于國(guó)王夫人，當(dāng)然是從右協(xié)出生了。在印度人看來(lái)，這是天經(jīng)地義，毫無(wú)問(wèn)題的。再說(shuō)已經(jīng)三大阿僧祇劫修行，今日功圓果滿，來(lái)生人間作佛，那里可以同世人一樣，生處是臭穢不凈呢！所以說(shuō)「從右協(xié)生」，這也是理所當(dāng)然。因此，菩薩的出胎情況，也與眾不同的。

　　「現(xiàn)行七步，光明顯耀，普照十方，無(wú)量佛土，六種震動(dòng)�！惯@五句，是說(shuō)出生時(shí)身相奇特。據(jù)莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：菩薩生下，身放光明，無(wú)量異色，照三千界，無(wú)量佛土，一時(shí)震動(dòng)。菩薩便自行走，于東南西北上下六方，次第各行七步。舉聲自言：「我得一切善法，當(dāng)為眾生說(shuō)之。我于一切天人，應(yīng)受供養(yǎng)。我于世間最尊為勝。我當(dāng)于一切眾生中為無(wú)有上。我當(dāng)為一切眾生之所歸仰。我當(dāng)降伏一切魔軍�！蛊兴_下足之處，皆生蓮華，表示我今如蓮華，出污泥（五濁惡世）而不染。六方各行七步，表示我如獅子有奮迅之力，于十方世界獨(dú)尊無(wú)畏。身光普照，令人覺(jué)知。震動(dòng)大地，使魔怯伏。

　　六種震動(dòng)。六動(dòng)有三：

　　（一）六時(shí)：佛入胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃。在此六時(shí)，無(wú)量佛土，六種震動(dòng)。

　�。ǘ�）六方：東、南、西、北、中、邊。于此六方皆有無(wú)量佛土，六種震動(dòng)。

　�。ㄈ�）六相：動(dòng)、涌、震、擊、吼、爆，此是大般若經(jīng)所說(shuō)。動(dòng)是前后左右擺動(dòng)。涌是上下高低搖動(dòng)或六方此涌彼沒(méi)。震是裂開(kāi)崩陷，所謂山崩地裂。這三種是屬形相。擊、吼、爆，此三種是屬震動(dòng)時(shí)所發(fā)出的聲音。此六相，每相又分上中下三級(jí)，如動(dòng)、等動(dòng)、極動(dòng)、故有十八相。

　　何故要有六種震動(dòng)呢？勝思惟梵天經(jīng)說(shuō)有七因緣：

　　（一）驚怖諸魔

　�。ǘ�）令時(shí)眾不起散心

　�。ㄈ�）令放逸者而自覺(jué)悟

　�。ㄋ模┝钅�法相無(wú)常

　　（五）令觀說(shuō)法處

　�。�六）令成就者得解脫

　　（七）令隨順正義。

　　「舉聲自稱，吾當(dāng)于世，為無(wú)上尊。」這三句，是說(shuō)出生時(shí)口相奇特。無(wú)上尊，是佛的十種名號(hào)中無(wú)上士，證得無(wú)上正等正覺(jué)的人，為一切世間所尊敬，名為無(wú)上尊。一般人，初生即哭，這是說(shuō)明有生皆有苦。佛不如此，與眾不同，以證無(wú)生，示現(xiàn)出生，故無(wú)有苦，下生即自稱：于世最上�！柑焐咸煜�，唯我獨(dú)尊�！咕褪欠鸪錾鷷r(shí)自說(shuō)的。其實(shí)如前所說(shuō)，不止只說(shuō)為無(wú)上尊，步行六方，都舉聲自稱如何，其聲普聞三千大世界，本經(jīng)是略說(shuō)。

　　「釋梵奉侍，天人歸仰�！沟坩岃笸酰�奉侍菩薩，先以輭衣承捧剛出生的菩薩。出生后在毘藍(lán)尼園中，七日七夜，人天歸仰，奏樂(lè)讚歎，婆羅門供養(yǎng)。梵王帝釋，化端正有智的婆羅門，于眾中坐第一座，而以吉祥微妙言詞，讚歎菩薩。色究竟天與凈居天，亦來(lái)設(shè)大供養(yǎng)，宣說(shuō)此菩薩，定得作佛。七日已過(guò)，圣母命終生仞利天，菩薩還迦毘羅城，儀式十分莊嚴(yán)，五百釋種，各造宮殿，請(qǐng)菩薩居住，經(jīng)于四月，始?xì)w自宮。王請(qǐng)摩訶婆闍波提（佛姨母）為養(yǎng)育主，并派三十二養(yǎng)育母，養(yǎng)育菩薩。一佛出世，千佛尚且都來(lái)護(hù)持，天人大眾，歸向仰慕，那更情不由己了。

　　辛三、童子相

　　示現(xiàn)算計(jì)，文藝射御。博綜道術(shù)，貫練群籍。

　　菩薩從嬰兒進(jìn)入童年，便是鶴立雞群，出類拔萃，與眾不同，經(jīng)中只以四句來(lái)形容它。如果依四十華嚴(yán)經(jīng)第三十五卷所說(shuō)，一生補(bǔ)處，則已具六十八種最勝功德，已入一切智智境，無(wú)所不知，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不明。世間小小的智識(shí)技能，那算得什麼？不過(guò)就一般世人所能了知的，菩薩示現(xiàn)，他都能如此。「算計(jì)」，就是算術(shù)，中國(guó)古時(shí)叫做數(shù)。「文」，即詩(shī)書之類。「藝」，即一切百工技藝，中國(guó)古時(shí)稱為禮、樂(lè)�！干溆�」，即射箭槍舞刀擊劍，及駕車騎馬等，印度稱為象、馬、步、車四種兵，中國(guó)過(guò)去統(tǒng)稱為御。禮樂(lè)射御書數(shù)，名為六藝。菩薩無(wú)一不是無(wú)師自通，可說(shuō)是神童天才了。而且又能廣博的通達(dá)，當(dāng)時(shí)印度九十五種外道的道術(shù)，對(duì)其所修所證，加以綜合，分析利弊，比較得失，決擇可否。不但如此，同時(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的四吠馱十八種，一群典籍，都能貫通他的義理，練達(dá)他的作用。以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，菩薩童年，便是科學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、乃至醫(yī)、卜、星、相的通家博士。也可說(shuō)，他是一部沒(méi)有文字的百科全書，顯示出多才多藝，博學(xué)深智，真值得我們讚歎敬仰。

　　據(jù)莊嚴(yán)經(jīng)說(shuō)，菩薩年始七歲，其父王便帶他到學(xué)堂入學(xué)，十千童子與菩薩同學(xué)，菩薩日唱字母（即華嚴(yán)字母），演出無(wú)量法門之聲，令三萬(wàn)二千童男童女，皆發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心。此可謂「人小心不小」，這才是菩薩的本來(lái)面目。

　　辛四、納妾相

　　游于后園，講武試藝�，F(xiàn)處宮中，色味之間。

　　前二句是納妾前的事，后二句是納妾后的事。

　　「游于后園，講武試藝�！购髨@，是指當(dāng)時(shí)講武試藝的處所，即城后的試場(chǎng)。菩薩年既長(zhǎng)，大父王欲為娶妻。有鄰國(guó)王執(zhí)杖，其女耶輸陀羅，端正無(wú)比。父王即刺國(guó)師前往求親。執(zhí)杖說(shuō)：技能過(guò)人，始得以我女為妻。于是父王召國(guó)內(nèi)青年，共集城后試場(chǎng)，共相比賽。五百釋子一時(shí)往試，角力相撲，共射金鼓，名為講武。試書、算術(shù)名為試藝。五百釋種皆所不及菩薩，人天大眾無(wú)不歎為第一，故得執(zhí)杖王以女為妃。

　　菩薩久斷貪愛(ài)，無(wú)有淫欲，隨順世法，示現(xiàn)納妻，與諸婇女，住于宮中，故名「現(xiàn)處宮中」。「色味之間」，就是過(guò)著男女飲食的生活�？鬃诱f(shuō)過(guò)：「食色性也，飲食男女，人之大欲存焉�！�

　　愣嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「淫欲乃眾生之正性，一切眾生皆以淫欲而正性命。飲食乃眾生之助因，一切眾生皆以飲食而得存活。」世人莫不如此，菩薩既生人間，必須示現(xiàn)隨同人法。

　　其實(shí)如涅槃經(jīng)說(shuō)：「如來(lái)非是雜食身，而是金剛不壞身�！购斡猩�味之欲呢！世君子尚且坐懷不亂，況久經(jīng)塵劫，斷貪去愛(ài)的補(bǔ)處菩薩。在他來(lái)說(shuō)，富貴榮華，恩愛(ài)團(tuán)圓，都是過(guò)眼云煙，夢(mèng)幻泡影而已。

　　有人問(wèn)：那麼羅睺羅何來(lái)？我答：這可分二方面來(lái)說(shuō)。一是如法華經(jīng)安樂(lè)行品所說(shuō)：「亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見(jiàn)，是名安樂(lè)行。」這就有如羅什大師，接受秦王十位美女之賜，但他還是梵行清曰。臨終教誡其弟子說(shuō)：我現(xiàn)在將一碗針吞食下去，汝等也能如我，便可學(xué)我與美女共處。另一方面說(shuō)，人的中陰身投生，不一定要假父母交合，如禪宗五祖，神識(shí)（中陰身）附物受胎。何況羅睺羅非是凡夫，乃菩薩示現(xiàn)為諸佛的長(zhǎng)子。所以經(jīng)中說(shuō)，當(dāng)時(shí)太子手指耶輸腹，謂：汝已有子，便有羅睺羅，此亦合理而可能的事。

　　辛五、出家相

　　見(jiàn)老病死，悟世非常。棄國(guó)財(cái)位，入山學(xué)道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遺之令還。捨珍妙衣，而著法服。剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應(yīng)。

　　「見(jiàn)老病死，悟世非常。棄國(guó)財(cái)位，入山學(xué)道。」此四句，是說(shuō)明出家的動(dòng)機(jī)如本起經(jīng)說(shuō)，菩薩處于宮中時(shí)令諸婇女發(fā)無(wú)上菩提心，又令無(wú)量諸天，于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)，諸天說(shuō)偈勸菩薩出家，這是遠(yuǎn)因。近因是菩薩于春風(fēng)熏得游人醉的時(shí)節(jié)，出城逰觀。于東門見(jiàn)凈居天人所化的老人，南門則見(jiàn)所化病人，從西門出，又見(jiàn)死人。將人類己，覺(jué)悟世間一切，皆是非常，特生厭離。

　　如法華經(jīng)說(shuō)：「三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」俗話說(shuō)：「愛(ài)河千尺浪，苦海萬(wàn)重波。」凡有智者，面對(duì)眾生的老病死當(dāng)前，都會(huì)有所警覺(jué)，求其如何出輪迴，了生死。就在此時(shí)，菩薩出北門游觀，見(jiàn)一出家沙門，便問(wèn)：出家有何利益？沙門答言：「處于空閑，修習(xí)圣道，調(diào)伏諸根，護(hù)念眾生，不染世間，求得解脫�！褂终f(shuō)偈頌：「有為諸法悉無(wú)常，五欲財(cái)位皆不定，為苦所逼諸眾生，愿速出家救濟(jì)之。」菩薩聽(tīng)后歡喜還宮，決志捨棄財(cái)名位，入山學(xué)道學(xué)道。為什麼要入山，那就是前面沙門所說(shuō)的「處于空閑，修習(xí)圣道�！�

　　經(jīng)中說(shuō)：「如昔諸佛，處山林間，得一切智，廣雨法雨�！惯^(guò)去現(xiàn)在的一切佛，都是出家后，入山學(xué)道，修行成佛，得到世出世間的一切智會(huì)方便以后，才到城市聚落說(shuō)法度生。古人說(shuō)「真修實(shí)證，龍?zhí)焱瞥�。」決不是像一些出了家，怕入山，怕吃苦。愛(ài)惜身體，貪求名利。不修行，不學(xué)道，那就沒(méi)有走上出家的正途。所謂學(xué)道，是學(xué)習(xí)三乘圣賢所修戒定慧的菩提正道，不是叫你去學(xué)道教。有絕少數(shù)出家人，雖然沒(méi)有去做道士學(xué)道教。卻去學(xué)看風(fēng)水、地理、算命、卜卦、看相、測(cè)字、畫符、收驚、驅(qū)邪、捉鬼、唱歌、國(guó)術(shù)、魔術(shù)、氣功、丹功、下棋、演戲、販賣、畜牧。乃至趕經(jīng)懺，抽煙、喝酒、賭博等事，實(shí)在是太離譜了。

　　「服乘白馬」，此以下八句，是說(shuō)出家的過(guò)程。今舉釋迦太子為例。太子出家時(shí)，先往白父王，父未允許，并勒釋種于城四門日夜防守。太子是夜對(duì)馬夫車匿說(shuō)，為我備馬。車匿即以寶鞍及莊嚴(yán)具，佩于馬王乾涉身上，奉進(jìn)太子。這時(shí)諸天相助，太子乘白馬，昇空出城，行六由旬（約二百四十華里）到彌尼園，仙人苦行林中下馬，對(duì)車匿說(shuō)：我既至閑靜處，汝?duì)狂R回宮去吧！并將頭上戴的寶冠，身上所有瓔珞莊飾品，都遺之令還，奉上父王。且托他人代告其妃，人生世間，愛(ài)必別離，今為斷此生死大苦，所以出家學(xué)道，望勿悲傷，此時(shí)車匿與乾涉，皆哭泣悲鳴。太子即取摩尼寶劍，自己剃除鬚髮，拋向空中，帝釋天人，承接還天，起塔供養(yǎng)。太子又將自己身上所穿著的珍妙衣服脫去，換上天人奉獻(xiàn)的袈裟，真實(shí)成為一個(gè)出家人。重遣車匿白馬回國(guó)，去自己步行往拔渠（伽）仙人苦行林中，先向利婆陀及光明、調(diào)伏仙人參學(xué)。再至毗舍離城邊山中，阿羅邏仙人處，學(xué)無(wú)所有處定。證已，因非能了脫生死，便捨去，而到王舍城外靈鷲山，獨(dú)自修行。每日清晨，則著衣持缽，入城乞食。頻婆娑羅王，聞已讚歎，到太子所奉上飲食說(shuō)：愿大慈悲，于此國(guó)境，證佛菩提，最先為我，說(shuō)微妙法。當(dāng)時(shí)王舍城邊，有摩羅羅仙，常為弟子說(shuō)無(wú)想定。太子往學(xué)，端坐樹下，專精修習(xí)，即得世間百千三昧。于是又到尼連河邊伽耶山中，勤修苦行，經(jīng)于六年，證入第四禪，名為阿婆婆定，常為天龍鬼神之所供養(yǎng)，故得身不失壞。

　　「行所如應(yīng)」，這句話是總結(jié)：出家修行，當(dāng)如一般真實(shí)出煩惱家，出三界家的人，所應(yīng)該有的行為，和所應(yīng)做的事，才算真出家。古人說(shuō)：出家有三種：第一是出世俗家，第二是出煩惱家，第三是出三界家。如果只有第一種，那就行非所應(yīng)，不算真出家。蓮池大師對(duì)出家有四料揀：一是出家而營(yíng)營(yíng)名利，無(wú)異俗人，此身出家心未出家也。二是處家而心常在道，不染世情，此心出家身未出家也。三是在家終身營(yíng)作俗事，無(wú)一念求解脫，此身心皆未出家也。四是出家又終身精進(jìn)辦道，無(wú)一念退惰，此身心皆以出家也。唯有第四身心皆出家的人，才是真正出家人，堪為眾生福田，得受信施供養(yǎng)。問(wèn)：為什麼出家修行，應(yīng)該如此？答：為的是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

　　辛六、成道相

　　現(xiàn)五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天桉樹枝，得攀出池，靈禽異從，往詣道場(chǎng)。吉祥感徵，表章工祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來(lái)逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺(jué)。

　　菩薩示現(xiàn)出生在五濁的世界（剎），這是非常難能可貴的。如彌陀經(jīng)說(shuō)：「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁；煩惱濁、眾生濁、命中濁，得阿耨多羅三藐三菩提。」出現(xiàn)娑婆，如有入大火坑，已是甚難希有。在此土成佛，更是難中，之難�？墒轻屪鸩挥�(jì)任何艱難，終于在娑婆成佛度生。這無(wú)非是大悲心所驅(qū)使隨順群（眾）生，不能不如此。所謂：我不入地獄，誰(shuí)入地獄？這種大志節(jié)，大擔(dān)當(dāng)，難怪諸佛皆稱讚他不可思議功德。

　　何故名為五濁呢？

　　一、劫濁-在滅劫中，人壽自八萬(wàn)歲減至二萬(wàn)歲以后，便入劫濁，有刀兵饑饉疾病三災(zāi)，而且有如后四種濁，這個(gè)時(shí)期（劫），非常不好不理想，故名濁。

　　二、見(jiàn)濁-外道邪見(jiàn)熾盛，五利使（身、邊、邪、見(jiàn)取、戒取），徧滿世間，詳細(xì)則有六十二種邪見(jiàn)，可說(shuō)是一個(gè)知見(jiàn)非常複什、溷濁的時(shí)代。

　　三、煩惱濁-五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑），及其他煩惱普遍，是一個(gè)行為非常不善良，觀念非常不正確，而又多苦多難的人世。為什麼？因?yàn)樨澑叙囸~，及大小水災(zāi)。瞋感刀兵，及大小火災(zāi)。癡感疾疫，及大小風(fēng)災(zāi)。慢感人多修羅，及國(guó)土粗惡。疑感人多詐偽，及山崩地震�，F(xiàn)實(shí)人間，不就是如此嗎？

　　四、眾生濁-既有前面三種濁，必然是人無(wú)善類，三惡道眾生充滿世間。為什麼？因?yàn)楸娚�是果�?bào)體，煩惱知見(jiàn)是果報(bào)因，因濁了，果那能清？如水源既濁，河流自然濁水滾滾。

　　五、命濁-是指眾生的一期壽命說(shuō)，既有上來(lái)四濁，必?zé)o福壽康寧，壽年日促，一代不如一代，一直減到人壽只有十歲，這就是命濁。而且眾生互相殺害，從小殺至大殺，由小戰(zhàn)至大戰(zhàn)，炮彈至氫彈，小中毒（食物）至大中毒（水、空氣），最后不堪設(shè)想，這不是命濁的結(jié)局嗎？

　　到五濁惡世，有些人不以為然。在他看來(lái)，這世界好得很，科技日新月異，人類已經(jīng)登上月球。生活豐足，科學(xué)萬(wàn)能，要什麼有什麼；而且交通傳播工具普遍，真可說(shuō)是天涯若比鄰，秀才不出門，能知天下事。民主自由制度普及，也說(shuō)得上隨心所欲，葛天氏之民，帝（政治）力于我何有哉！可是他沒(méi)有想到：人心不古，道德淪喪，思想歪曲，知識(shí)偏差，物慾橫流，心靈空虛。除了殘酷、冷澹、兇暴、自私、悲傷、恐怖、失望等黑暗光景以外，沒(méi)有理想的光明。必然把美好的世界，帶往衣冠禽獸，行尸走肉，痛苦絕望，玉石俱焚的末日。五濁非五濁，完全以人類的精神生活來(lái)論定，不可能以盲目的物質(zhì)享受來(lái)轉(zhuǎn)變。

　　所以經(jīng)中說(shuō)：一切唯心造，心造天堂、心造地獄，這是不可否認(rèn)的。難得有佛陀的應(yīng)現(xiàn)世間，說(shuō)法教化，這五濁惡世，始有一線希望，轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍舭矘?lè)土。不然，那真是「人天長(zhǎng)夜，宇宙昏闇。三界無(wú)安，又如火宅�！惯�有誰(shuí)能給予光明，既以安寧呢？因此我們對(duì)于釋迦世尊的悲心、報(bào)復(fù)、作為，應(yīng)既以萬(wàn)分的敬仰與感恩！

　　有些大心菩薩，想要把此間濁世轉(zhuǎn)為凈土。在我想：五濁世界，要想轉(zhuǎn)為清凈國(guó)土，只有兩個(gè)情況可能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)是隨眾生的業(yè)力因緣，否極泰來(lái)，等到過(guò)若干年后，人壽從滅劫，回復(fù)到增劫，人壽增到八萬(wàn)歲時(shí)，那就轉(zhuǎn)為凈土了。到時(shí)彌勒菩薩便下生人間，成佛說(shuō)法，廣度人天。一個(gè)是佛弟子，能照佛所說(shuō)，應(yīng)止則止，如貪瞋癡慢疑惡見(jiàn)等。應(yīng)作則作，如五戒十善六波羅蜜等。同時(shí)都能至心信樂(lè)，修凈土法門，成就上品上生，既生凈土，廻入娑婆度有情。這樣的佛弟子，多多益善，那就不要等到人壽八萬(wàn)歲時(shí)，也可轉(zhuǎn)五濁為凈土。為什麼好比今日留學(xué)歐美的人越來(lái)越多，回國(guó)便能作種種現(xiàn)代建設(shè)，不幾年，不也可進(jìn)入先進(jìn)國(guó)家之列嗎！又如今日栽培改良種的水菓，必須把新的品種，在原來(lái)菓樹上接枝換新，下一代便成新品種了。

　　以修凈土法門，來(lái)轉(zhuǎn)五濁惡世為凈土，其原理亦復(fù)如是。就在五濁眾生的舊枝上，接上凈土新人的品種，下一代便全是凈土的人物了。有些人，只知高喊人生佛教，不講究因果，不溯本從源，唯迎合時(shí)人所好，重享受、求欲樂(lè)，鼓勵(lì)眾生一味向物質(zhì)追求，那是不可能有人間凈土的。國(guó)父也不說(shuō)過(guò)：「國(guó)者人之積，人者心之器，國(guó)家之治亂興衰，繫于人心之振糜善惡。」當(dāng)知：國(guó)土好壞，是眾生共業(yè)所感，佛菩薩有再大的慈悲，智慧、神通、道力，也不能代替眾生所作的業(yè)報(bào)，把壞的轉(zhuǎn)好。唯有眾生共同的轉(zhuǎn)惡業(yè)為善業(yè)凈業(yè)，國(guó)土自然就轉(zhuǎn)好的凈的了。

　　俗話說(shuō)解鈴還是繫鈴人。因果業(yè)力，自作自受，法爾如是。因此，希望有心建設(shè)人間凈土的菩薩，要實(shí)事求是，唯一的辦法，廣為弘揚(yáng)凈土法門，自行化他，同生西方，乘愿再來(lái)，就好像留學(xué)、接種，才能把五濁世界轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍魢?guó)土。捨此別求，容易嗎？有可能嗎？古德說(shuō)：「愿將穢土三千界，徧植西方九品蓮�！刮ㄓ羞@樣，始有可能把五濁世界，轉(zhuǎn)為清凈的人間凈土�。�

　　這一科降魔成道，共分五節(jié)來(lái)說(shuō)�！甘居袎m垢，沐浴金流，天桉樹枝，得攀出池�！惯@四句是第一節(jié)，沐浴塵垢。菩薩示現(xiàn)人世的，既然是父母生身，當(dāng)然與眾人一樣，會(huì)有塵垢的。有了就要沐浴灌洗，以去除身上的塵垢。菩薩當(dāng)時(shí)是在尼連河畔的伽耶山修苦行六年下來(lái)，不但垢穢滿身，而且只現(xiàn)薄皮包骨，那種形像是很難看的。他想起一般修行人，難免有二種障。一是執(zhí)著無(wú)益苦行不捨，徒苦其身，卻不能使人了生死，得菩提。二是心著欲境，貪愛(ài)一切享樂(lè)，也不能斷煩惱，證涅槃。唯有不苦不樂(lè)，行于中道，才是菩提因，能有菩提果。于是接受善生女乳糜供養(yǎng)，恢復(fù)體力，然后到尼連河去洗除身上的塵垢。為什麼叫金流呢？因?yàn)槟徇B河是恒河的支流，與恒河一樣，河中的沙，都是金黃色的，所以稱為金流，亦稱金沙河。由于菩薩的�；哿�緣故，食乳糜后，相好圓光，轉(zhuǎn)增顯赫。在河洗畢，正欲上岸，魔王作怪，把河岸變得非常高峻，岸邊有一棵阿斯那樹，此數(shù)有神（神亦名天），就把樹枝桉低下去，菩薩得攀樹枝，出離尼連河池，上到岸來(lái)，在樹下休息。

　　「靈禽翼徒，往詣道場(chǎng)�！惯@二句是第二節(jié)，行詣道場(chǎng)。菩薩沐浴休息后，正念要往道（詣），伽耶山菩提樹下成佛。佛得到處，名為「道場(chǎng)」。這十三千大千世界的山與樹，無(wú)不朝向佛得道處的菩提樹。尼連河至伽耶山的道路二邊，欲界諸天又各化七寶多羅樹，一一樹間，各化有七寶池，池岸有迦陵頻伽，共命等鳥，出和雅音，讚歎菩薩。菩薩行往菩提樹時(shí)，身放無(wú)量光明。有無(wú)量鸚鵡舍利孔雀等諸鳥，皆是諸天所化的靈禽，在空中飛翔，圍繞菩薩，出和雅音，有如國(guó)王出巡，百官翼從，極為壯觀。或說(shuō)，靈禽是五百青鳥，隨菩薩后飛至菩提樹下，此說(shuō)亦通，但不如前說(shuō)。

　　「吉祥感徵，表章工祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐�！勾宋寰涫堑谌�節(jié)，瑞草應(yīng)圣。諸佛出現(xiàn)人間成佛度生，這是極大的因緣，也是極大的吉祥，必然會(huì)有感應(yīng)的徵兆，知道必會(huì)成佛。那麼有什麼徵兆呢？前面說(shuō)的靈禽翼徒，這是一種。另外就是菩薩到達(dá)菩提樹下，剛好有一刈草的人，名字叫吉祥，挑了一擔(dān)很清凈柔輭的吉祥草，在此經(jīng)過(guò)。此草青紺色，如孔雀尾。所以后來(lái)密宗的灌頂儀式，多是用孔雀尾，這也表示吉祥，能證菩提的意思。此時(shí)，菩薩對(duì)刈草人吉祥說(shuō)頌曰：「吉祥汝金時(shí)，宜速施凈草，我當(dāng)坐是草，降伏眾魔軍，若證菩提時(shí)，即聞無(wú)上道�！辜�祥聞?wù)f，手持凈草，立菩薩前，對(duì)菩薩說(shuō)：「請(qǐng)先授我菩提，然后授我凈草�！蛊兴_答他說(shuō)：「不是坐凈草，即得大菩提，要修無(wú)量德，才蒙佛授記。吉祥汝應(yīng)知，我證菩提后，說(shuō)法度眾生，汝當(dāng)于我所，聽(tīng)受甘露法�！辜�祥歡喜施草，菩薩以哀愍的心，不是以貪愛(ài)的心，受其施草。然后敷設(shè)在此成佛的菩提樹下，面向東方，于凈草上，作雙跏趺而坐，發(fā)大誓言：「我今若不證，無(wú)上大菩提，寧可碎是身，終不起此坐。」如依涅槃經(jīng)說(shuō)，此座是從金剛際起的金剛座，菩薩坐此成佛�！副碚霉�祚」，這一句是說(shuō)明瑞草應(yīng)圣的原因，無(wú)非是以靈鳥瑞人、瑞草等，來(lái)表顯章（章即彰）明，菩薩三祇修成無(wú)量功德福（祚即福）報(bào)，故能得吉祥感應(yīng)的徵兆。

　　「奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來(lái)逼試，制以智力，皆令降伏�！勾肆�句是第四節(jié)，智力降魔。什麼是魔？梵語(yǔ)魔羅，此云殺者。通說(shuō)，凡壞人善事，能為眾生作不饒益的，都稱為魔。大小乘都舉四種魔：天、死、煩惱、五陰。涅槃經(jīng)加上無(wú)為四倒亦稱魔，則有八種。愣嚴(yán)經(jīng)又將五陰開(kāi)為五十種陰魔。

　　菩薩坐菩提座已，自念今當(dāng)成佛，必先召魔王波旬來(lái)，加以降伏，使發(fā)大菩提心。為什麼呢？這里面含有一乘佛法的究竟義在，因?yàn)楸娚�的思想概念，都是二分法。一切世間出世間，有名有相可指可說(shuō)的，都是對(duì)待法。這些二分對(duì)待法，總名有為法，生滅法，緣起法，一切皆無(wú)自性，，所以叫做「畢竟空」，名為「但有言說(shuō)，皆無(wú)實(shí)義�！辜偈钩闪朔�，還有魔佛的對(duì)待，這不是還落在二分對(duì)待的巢穴里嗎？那所成的佛，就不是「唯此一事實(shí)，馀二則非真�！挂虼�，未成佛，先降魔，即是表示必須斬絕一切對(duì)待，才能證得不二的，絕代的，無(wú)明無(wú)相的，魔佛平等的佛性，法身。這就假名為成佛，叫做證得無(wú)上菩提。這一點(diǎn)，佛弟子應(yīng)特別注意：二分法的我、人，眾生、壽者，大、小，空、有，這一切都要一掃而空；然后才能顯出一乘的妙法、實(shí)相、法界、圓覺(jué)、無(wú)上證等正覺(jué)-生佛平等的自性清凈心。古人形容這種境界為「萬(wàn)里晴空，一輪明月」寒山詩(shī)也說(shuō)：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無(wú)物堪比倫，敎我如何說(shuō)�！�

　　降魔的方法，諸說(shuō)不一。如大集經(jīng)說(shuō)：以四諦降伏四魔�？嘀B降五陰魔，集諦降煩惱魔，滅諦降死魔，道諦降天魔。大智度論說(shuō)：得菩薩道故，破煩惱魔。得法性身故，破五陰魔。得道得法性故，破死魔。入不動(dòng)三昧故，破天魔。攝大乘論說(shuō)：依慈等持（三昧）能破天魔。本經(jīng)所說(shuō)降魔，只約天魔，故經(jīng)云：「奮大光明，使魔知之。」奮是放的意思。這時(shí)菩薩放白毫相光明，遍照大千世界，當(dāng)然也照到魔王宮，使魔王見(jiàn)此光明，便之有最后身菩薩，坐菩提樹下，即將成佛。于是魔王波旬召諸魔子魔女，及率官屬百千萬(wàn)億，而來(lái)道菩提樹下，先遣魔女百般誘惑，欲壞其凈行。菩薩制以智力，不為所動(dòng)。魔王再以眾兵逼試，菩薩入慈心三昧，所有兵器刀杖，化為蓮花，波旬欲近菩薩，也不能進(jìn)。菩薩對(duì)他說(shuō)：「汝以微善，今獲天報(bào)，我從無(wú)量劫修習(xí)圣道，當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。」說(shuō)完手指大地，大千世界六種震動(dòng)，地神即于菩薩前出，出大音聲，為作證明，決定成佛。這時(shí)眾魔皆散，波旬還宮。此即表示若有定慧道力，魔不能害。若論降魔，在自行因位（菩薩），須以正智，所謂「一心正念，知邪不從。」魔自退散。在果上（成了佛），則以神通力降伏。如果為了化他，在因位多用光明，使魔知道，然后降伏其魔心轉(zhuǎn)發(fā)菩提心。在果位上多用慈心，于彼憐愍，魔即退散。菩薩此時(shí)雖是因位，又是登果的人，智力慈心，神通道力，一切皆有，可以自在隨意，降伏天魔；但是菩薩不用神通，只以智慧與慈心降魔。講到這里，佛弟子必須有所警悟，學(xué)佛在求定慧，須有慈悲心；不要求神通神秘，更不能不發(fā)菩提心，沒(méi)有慈悲心。

　　「得微妙法，成最正覺(jué)�！惯@二句是第五節(jié)，正明成道。菩薩示現(xiàn)降魔，即是泯絕對(duì)待，由是契證一真。此一真法界，涵蓋理事空有，這是一乘無(wú)上法幢，真實(shí)微妙不可思議，假名為證得微妙法，成最正覺(jué)。約事相說(shuō)：菩薩降伏魔怨，游入四禪。于初夜分，得天眼通。于中夜分，得宿命通。故知自他過(guò)去生死長(zhǎng)流，不出十二因緣，如環(huán)相續(xù)不斷，由是而有生老病死，輪廻不息。復(fù)于后夜分，明星出時(shí)，以自覺(jué)圣智，無(wú)所不知，無(wú)所不見(jiàn)，一念相應(yīng)慧，得漏盡通，證無(wú)上覺(jué)，備足三身四智五眼六通，為一切天人示現(xiàn)成佛的瑞相。即時(shí)上昇虛空，以偈頌言：「煩惱悉已斷，諸漏皆空竭，更不復(fù)受生，是名盡苦際�！怪T天歡喜，各以天華散佛供養(yǎng)。如瑜伽師地論中說(shuō)：「復(fù)于后時(shí)，坐菩提座，棄捨一切非方便攝（即是二分對(duì)待法），勇勐精進(jìn)，所有善法，遂得增長(zhǎng)，于所修所斷轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)為勝妙，遂不更求馀外師道，無(wú)師自然修三十七菩提分法，證得無(wú)上證等菩提，名為大覺(jué)。」

　　修有得有成是事，名為修德，俗諦。無(wú)修無(wú)得無(wú)成是理，名為性德，真諦。學(xué)佛必須理事無(wú)礙，二諦圓融。大般若經(jīng)說(shuō)：「無(wú)所得故而得」。彌勒菩薩說(shuō)：「證真識(shí)已，起后得智，方證俗諦�！姑車�(yán)經(jīng)說(shuō)：「非不見(jiàn)真如，而能了諸法皆如幻化�！怪姓撘舱f(shuō)：「不依世俗諦，不得第一義（真）。依于空（真）義故，一切法（俗）得成。」所以說(shuō)我們要先經(jīng)有修有得有成的耕耘過(guò)程，然后才有無(wú)修無(wú)得無(wú)成的真實(shí)收獲。舉例來(lái)說(shuō)，是心作佛，這是說(shuō)有修有得。是心是佛，卻說(shuō)無(wú)修無(wú)得。可是你的心，現(xiàn)在只有煩惱妄想執(zhí)著，沒(méi)有覺(jué)（佛）。必須經(jīng)過(guò)一番轉(zhuǎn)迷為覺(jué)得工夫，這就叫作佛，即有修有得有成。到了無(wú)煩惱妄想執(zhí)著的時(shí)候，你的心本來(lái)就是靈靈覺(jué)覺(jué)，清清凈凈，那還有什麼修作，這就名為無(wú)修無(wú)得無(wú)成。所以說(shuō)：心不作佛，而心不成佛；心不是佛，作也不能成佛。譬如金礦，必須經(jīng)煅煉一番（有修有得有成），才得成為十足黃金�？墒墙鸬V中本有黃金（無(wú)修無(wú)得無(wú)成），假使是鐵礦，本來(lái)沒(méi)有黃金，雖經(jīng)煅煉，終不得黃金。又如冰（心）即是水（佛），在已結(jié)成冰時(shí)（眾生），只見(jiàn)冰相不見(jiàn)水。須經(jīng)火熔化（有得有成），冰便成水，水是本來(lái)的，這就叫無(wú)得無(wú)成了。因此，大乘菩薩，都是終日度生，而不執(zhí)著眾生相。發(fā)心上成佛道而，不執(zhí)著成佛相，并不是端坐空王室，不度生不成佛。所以金剛經(jīng)說(shuō)：「所有一切眾生，我皆令入無(wú)馀涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

　　辛七、轉(zhuǎn)法輪相

　　釋梵祈勸，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。以佛游步，佛吼而吼�？鄯ü�，吹法螺，執(zhí)法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺(jué)諸世間。光明普照無(wú)量國(guó)土，一切世界六種震動(dòng)。總攝魔界，動(dòng)摩宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏，摑裂邪網(wǎng)，消滅諸見(jiàn)。散諸塵勞，壞諸慾壍。嚴(yán)護(hù)法城，開(kāi)闡法門。洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化。入國(guó)分衛(wèi)，獲諸豐饍。貯功德，示福田。欲宣法，現(xiàn)欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現(xiàn)道意，無(wú)量功德。授菩薩記，成正等覺(jué)。

　　此科轉(zhuǎn)法輪相，共分三節(jié)來(lái)說(shuō)，「釋梵祈勸，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。」這二句是第一節(jié)，說(shuō)法因緣。明諸佛常規(guī)，都是先請(qǐng)后說(shuō)，有請(qǐng)才有說(shuō)。真是「無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難得聞。」佛所說(shuō)法，有如甘露，不同一般凡夫外道的戲論，因此帝釋梵王，都來(lái)祈求勸請(qǐng)。梵王帝釋在人天中，福報(bào)最大，有大福才有智慧，要有大智慧，才會(huì)感到迫切需要出世的佛法，才能知道佛法的深妙。在經(jīng)中佛說(shuō)：「我得甘露無(wú)為法，甚深寂靜離塵垢，梵王若來(lái)勸請(qǐng)我，或當(dāng)為轉(zhuǎn)妙法輪�！�

　　例如釋迦世尊，成道七七日后，受二商主供養(yǎng)飲食已，因梵釋諸天三次祈求勸請(qǐng)說(shuō)法，方允為說(shuō)。釋尊以佛眼觀察，阿羅邏、摩羅羅兩仙，聞法可證，但已亡故。唯有曾經(jīng)跟隨他修行，現(xiàn)在鹿野苑的五比丘，可以接受佛的方便說(shuō)法。于是便到鹿野苑去，中夜說(shuō)法，名為最初轉(zhuǎn)法輪。約事來(lái)說(shuō)，有轉(zhuǎn)法菩薩，向佛獻(xiàn)一輪寶，請(qǐng)佛說(shuō)法。約理來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)字，含有自轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)他二層意義。約自轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)：那是轉(zhuǎn)眾生的無(wú)量煩惱，而成為佛的無(wú)量智慧，即般若德。轉(zhuǎn)眾生的無(wú)始生死業(yè)力，而成為佛的無(wú)礙縛的自在，即解脫德。轉(zhuǎn)眾生的六道輪迴苦報(bào)體，而成為佛的如如不變法性身，即法身德。約轉(zhuǎn)他來(lái)說(shuō)：把自己所證得的正覺(jué)（三德秘藏），開(kāi)示他人聽(tīng)聞以后，也如即法修行，同樣證得此正覺(jué)。他人又照樣如此轉(zhuǎn)去，輾轉(zhuǎn)相續(xù)不斷，好像車輪運(yùn)轉(zhuǎn)不息，這就名為轉(zhuǎn)法輪。如遺教經(jīng)說(shuō)：「若可度者，皆已得度。其未度者，已作得度因緣（佛說(shuō)法），自今以后，我諸弟子輾轉(zhuǎn)行之（修行證果），即是如來(lái)法身常在不滅也�！�

　　再說(shuō)，法輪是譬喻。比如車論能碾破地上的什物。此喻佛法如輪，能破眾生一切惑業(yè)。又如車有輪，能運(yùn)載貨物，由此至彼處。此喻佛法如車有輪，能運(yùn)眾生自生死至涅槃。這樣說(shuō)來(lái)，凡是只自轉(zhuǎn)，或既未自轉(zhuǎn)而想說(shuō)法轉(zhuǎn)他，都不能稱為轉(zhuǎn)法輪。就好像一盞沒(méi)有光的燈，怎麼都不能照亮別人。假使是一盞光明的燈，那就可以燈燈相續(xù)，此名無(wú)盡燈。所以學(xué)佛， 必先自轉(zhuǎn)然后轉(zhuǎn)他，也就是先自度，然后才能度人，這是千賢萬(wàn)圣同遵的軌則。智度論不是說(shuō)過(guò)：「不能自度而能度人者，無(wú)有是處�！�

　　「以佛游步」至「六種震動(dòng)」，此十四句是第二節(jié)，說(shuō)法行業(yè)，即身口施化。以佛游步，是略擧身業(yè)。以佛的威儀，游行（步即行）世間，教化一切眾生，這就是身教。佛的威儀如何呢？古人形容：行如風(fēng)，住如松，坐如鐘，臥如弓，凡是佛弟子，都應(yīng)如此。佛吼而吼，是總擧口業(yè)。佛的口業(yè)，不像世人多是議論是非，或是無(wú)義的戲論。佛則不是說(shuō)法，就是默然。當(dāng)佛開(kāi)口說(shuō)法時(shí)，人天敬伏信受，就好像獅子吼一聲，百獸都敬畏。例如：釋尊到了鹿野苑，五比丘無(wú)不起迎，稱善來(lái)長(zhǎng)老，請(qǐng)坐。佛坐已，告五比丘說(shuō)，我已得一切種智，不得稱呼為長(zhǎng)老，要稱世尊。五人一時(shí)請(qǐng)作沙門，佛言「善來(lái)比丘」，鬚髮自落，袈裟著身，威儀如百臘比丘，便成沙門。時(shí)五比丘坐于佛前，佛放大光，照大千界，召十方菩薩天人大眾，皆至佛所，佛即為陳如等一切大眾，說(shuō)四諦及十二因緣流轉(zhuǎn)還滅二門，修行三轉(zhuǎn)十二行的法輪。

　　（一）示相轉(zhuǎn)-此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是滅，可證性。此是道，可修性。

　　（二）勸修轉(zhuǎn)-此是苦，汝應(yīng)知。此是集，汝應(yīng)斷。此是滅，汝應(yīng)證。此是道，汝應(yīng)修。

　　（三）作證轉(zhuǎn)-此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。陳如五人，皆了達(dá)諸法因緣，證阿羅漢，便有僧寶。釋尊為佛寶，三轉(zhuǎn)十二行法輪為法寶，這是最初三寶出現(xiàn)世間。

　　從此以后，先化三迦業(yè)及其弟子千人，再赴頻婆娑羅王的約，為說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常苦空無(wú)我，三界不實(shí)。問(wèn)王：有國(guó)已經(jīng)多久？王答：七百馀代。佛開(kāi)示他說(shuō)：人生世間，有如朝露，唯道可恃，應(yīng)修來(lái)福，不可空過(guò)此生，遂為說(shuō)十二因緣流轉(zhuǎn)還滅的道理，王聞法即得證初果，請(qǐng)受五戒。時(shí)有長(zhǎng)者名迦蘭陀，以城外很好竹圍奉獻(xiàn)如來(lái)，佛咒愿而受，以后常與諸大阿羅漢住此說(shuō)法，這就是有名的「竹林精舍」。

　　不久，舍利佛、目鍵連及其弟子二百人，亦聞佛說(shuō)法，請(qǐng)作沙門，佛言善來(lái)比丘，都證圣果。后來(lái)，佛的父王，聞子得道已經(jīng)六年，便派人請(qǐng)佛回國(guó)一見(jiàn)。佛率眾弟子還鄉(xiāng)，其父即敕釋種，選端正五百人，隨佛出家。佛為父王說(shuō)法，亦得道果。由此可見(jiàn)，佛口說(shuō)法，是如何的不可思議，凡有聞?wù)�，無(wú)不得益。講到這里，我們又當(dāng)如何生起慚愧與懺悔的心呢？因?yàn)槲覀儧](méi)有那一點(diǎn)，親見(jiàn)本師釋尊的福分與緣份，所以仍然輪廻六道�？嗖豢裳�。唯一補(bǔ)救的辦法，就是遵照本師遺囑，至心稱念彌陀。求生極樂(lè)，也還可以見(jiàn)聞佛法，同樣證得圣果。否則，就是佛不誤人人自誤了。

　　「扣法鼓」，乃至「演法施」，共有八句，這是讚歎諸大菩薩，皆有如佛一樣的微妙辯才。此八句的含意，隨慧遠(yuǎn)法師的本經(jīng)義疏，是說(shuō)譬喻菩薩的聞、思、修、證，及法、義、辭、樂(lè)說(shuō)四無(wú)礙辯�？墒侨粢允烙H菩薩的法華經(jīng)論，則分為四對(duì)：

　　（一） 執(zhí)法劍，澍法雨，是破惡進(jìn)善一對(duì)──最先執(zhí)起如劍的佛法，斷一切眾生的疑惑，使未信的生信，已信的努力進(jìn)修。眾生已信受奉行了，便澍（徧灑的意思）甘露法雨滋潤(rùn)他，使得智慧開(kāi)發(fā)成熟智身。

　�。ǘ�） 扣鼓法，震法雷，是開(kāi)權(quán)顯實(shí)的一對(duì)──已成熟有智慧的眾生，如二乘與權(quán)教菩薩，必須開(kāi)權(quán)顯實(shí)，令其捨權(quán)取實(shí)，這才是說(shuō)法的本意。法鼓聞近，喻權(quán)。法雷聞遠(yuǎn)，喻實(shí)。這就是法華經(jīng)說(shuō)的三百與五百由旬�？叟c震，都是動(dòng)詞，小動(dòng)名扣，大動(dòng)名震。

　�。ㄈ�） 建法幢，曜法電，是得智證真一對(duì)──以入實(shí)的，使令進(jìn)取上上清凈妙智（如如智），此智高顯，有如法幢。既得真智（如如智）照于真理（如如理），如夜見(jiàn)電光，即得見(jiàn)到（法），證大菩提�！附ā棺郑�是形容取得了把它樹立起來(lái)，安住不動(dòng)�！戈住棺�，是形容閃電，一剎那間照明一切。此喻一念相應(yīng)慧，開(kāi)悟得果，故名曜法電。

　�。ㄋ模� 吹法螺，演法施，是說(shuō)法利生一對(duì)──求大菩提，為利眾生，今已證得，必須說(shuō)法，由實(shí)施權(quán)，方便說(shuō)五乘佛法，為一切法安立名字章句，為一切眾生開(kāi)示菩提涅槃?wù)�路，名為吹法螺。菩薩既得果滿，必須度生，故隨宜演說(shuō)出世的正法，布施眾生，使得同成佛道。如法華經(jīng)說(shuō)：若有聞法者，無(wú)一不成佛。

　　此八句四對(duì)，正好是轉(zhuǎn)法輪的意思，由自行而化他，自利利人，自轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)他，循環(huán)不息，無(wú)非斷惑證真，同得了生脫死，同得成佛，這是佛菩薩口業(yè)施化的究竟義。

　　「常以法音，覺(jué)諸世間。」這二句是結(jié)歎前面所說(shuō)口業(yè)施化，非僅一朝一夕如此，對(duì)何類眾生如此，而是時(shí)空無(wú)盡的，這就是普賢之德。常以法音，說(shuō)法度生，是時(shí)間無(wú)盡。覺(jué)諸世間，此中包括：器世間，有情世間，正覺(jué)世間，名為諸世間。皆開(kāi)示其令覺(jué)悟證入佛之知見(jiàn)，這是空間無(wú)盡。

　　「光明普照無(wú)量佛土，一切世界六種震動(dòng)�！惯@二句是結(jié)歎前面所說(shuō)身業(yè)施化。文顯易知，不必多解。

　　「總攝魔界」至「成等正覺(jué)」這二十六句是第三節(jié)說(shuō)法利益說(shuō)明轉(zhuǎn)法輪的利益如何略明五種益：

　�。ㄒ唬�「總攝魔界，動(dòng)摩宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏。」此四句， 伏魔令離邪欲益-菩薩身業(yè)已作放光動(dòng)地，當(dāng)然可以在光所到之處，地所動(dòng)之方，其中一切魔王魔子魔民，都能總使攝伏，令其離棄邪欲害人的心，發(fā)起自利利人的大菩提心，把魔界轉(zhuǎn)為佛界，故名總攝魔界，此句是總明伏魔利益。動(dòng)魔宮殿，眾魔慴（音涉，恐也）怖，莫不歸伏，這三句是說(shuō)眾魔得益的實(shí)情。大地既然震動(dòng)，魔宮自然搖動(dòng)。佛光普照，人天歡喜。相反的必然使眾魔，恐怖憂愁，也跟隨人天，莫不歸投信服在三寶門中，同得修行成佛。

　　（二）「摑裂邪網(wǎng)，消滅諸見(jiàn)。散諸塵勞，壞諸慾壍�！勾怂木�，斷惑令入圣道益-菩薩口業(yè)已有前說(shuō)八句四對(duì)的妙用，當(dāng)然可以摑（音滾，用手擊名摑）裂九十五種外道邪網(wǎng)。網(wǎng)，是形容詞，顯出一切外道不正的邪見(jiàn)邪法，就好像蜘蛛結(jié)網(wǎng)，密密纏纏，萬(wàn)一粘上，欲脫很難。亦名邪見(jiàn)叢林，失足進(jìn)入，求出無(wú)期。唯有佛菩薩，有智慧的法劍，可以無(wú)為邪見(jiàn)迷惑，而且能裂開(kāi)其邪網(wǎng)，擊破其叢林，使其所有六十二種諸見(jiàn)，都消滅無(wú)遺，把他安立于三乘圣道的正見(jiàn)中，轉(zhuǎn)邪外成為出世圣賢。散諸塵勞，壞諸欲壍，這二句是對(duì)凡夫得益說(shuō)的。

　　一般凡夫，都是煩惱（這叫塵）無(wú)邊，輪廻不息（這叫勞），貪著深廣的五塵六欲，這叫慾壍。壍是護(hù)城河，一般都很深廣，難以超越，陷入很少能出。因此如老象溺泥，愈陷愈深；生老病死，頭出頭沒(méi)，實(shí)可憐憫。佛菩薩悲心所使，扣起如暮鼓晨鐘的佛法，使令警覺(jué)回頭。再說(shuō)，邪網(wǎng)諸見(jiàn)，是指見(jiàn)惑，塵勞慾壍，是指思惑，這見(jiàn)思二惑，是眾生的生死根源。佛菩薩轉(zhuǎn)法輪的目的，就是要把眾生的生死根，消滅散壞，才能令一切眾生，了脫生死，超出三界，進(jìn)入三乘圣賢之列。

　�。ㄈ�）「嚴(yán)護(hù)法城，開(kāi)闡法門。洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化�！� 此六句，弘護(hù)以報(bào)佛恩益-菩薩為報(bào)佛恩，必須護(hù)持正法。譬如諸侯大臣，非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)天子的都城，此謂「嚴(yán)護(hù)法城」。談到護(hù)持正法，一切佛弟子都有責(zé)任。國(guó)王居士是外護(hù)，出家兩眾，是內(nèi)護(hù)，內(nèi)護(hù)尤其重要，出家菩薩能嚴(yán)持佛戒，即是護(hù)持正法。如梵網(wǎng)菩薩戒說(shuō)：「如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應(yīng)護(hù)佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。」律中有說(shuō)：「毘尼住世，即是正法住世。」佛陀制戒的十種因緣中，第十便是令正法久住。所以，所有佛弟子，都能好好學(xué)習(xí)受持，本身該行的律儀，那就是嚴(yán)護(hù)法城，也就是弘揚(yáng)正法了。同時(shí)也能把僧團(tuán)和個(gè)人的一切垢污，（六和不修，三業(yè)不凈，名為垢污），洗濯（濯，音濁。清潔無(wú)垢的形容詞）乾凈�？墒�，這樣還不夠。必須：所有佛弟子，都能挑起如來(lái)弘法利生的家業(yè)，開(kāi)示闡揚(yáng)，佛陀親證的無(wú)上法門。把止止不須說(shuō)，我法妙難思的正法，清清白白地，非常顯明的，使一切眾生都能聽(tīng)聞了解，信受奉行，這才能報(bào)答諸佛的大恩。為什麼？華嚴(yán)經(jīng)不是說(shuō)：「縱使頂戴經(jīng)塵劫，身為床座徧大千，若不說(shuō)法度眾生，畢竟無(wú)能報(bào)恩�！怪嵌日撘舱f(shuō)：「佛法無(wú)人說(shuō)，有智莫能解�！狗鸬茏釉觞N可以不說(shuō)法呢？又怎麼能不竭力弘護(hù)，以發(fā)揚(yáng)光大出世正法，融會(huì)貫通世間善法，使得「佛法」在世間，不離世間覺(jué)。普徧宣揚(yáng)于萬(wàn)億國(guó)中，流通于十方三世，令一切眾生都能得到正法教化的殊勝利益。

　�。ㄋ模�「入國(guó)分衛(wèi)，獲諸豐饍。貯功德，示福田。」此四句，受供令種福田益-轉(zhuǎn)法輪，不但只用言教，同時(shí)還要用身教，有時(shí)身教所得的效果更大。所以身為菩薩，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)處處， 檢點(diǎn)自己的身業(yè)行為。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，做一個(gè)轉(zhuǎn)法輪將，必須「言為天下法，身作萬(wàn)世師�！寡孕邢喾�，內(nèi)外一致。尤其是出家菩薩，特別要嚴(yán)肅威儀，令眾生一見(jiàn)生敬。佛世出家人，都是托缽乞食，以資養(yǎng)色身。當(dāng)你入國(guó)分衛(wèi)（即是乞食）時(shí)，必須攝護(hù)六根，心無(wú)分別。獲得很多，很豐美的膳食，不要表現(xiàn)歡喜。就是托空缽，或得到很不好的飲食，也不要顯出一肚子的不高興。這樣才不會(huì)使眾生起輕慢心，而能以最誠(chéng)敬的信心，來(lái)供養(yǎng)菩薩；那他就種下了無(wú)上大福的種子，這也就是利益眾生�？墒牵�菩薩外表的威儀，固然重要，內(nèi)在的功德，更是重要。如能勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，斷惑證真，轉(zhuǎn)凡為圣，才是貯積了很多無(wú)漏的功德，顯示真是無(wú)漏無(wú)相，無(wú)生無(wú)滅，不增不減的無(wú)上大福田。唯有顯發(fā)了自性清凈心，才能為九法界凡圣，作最大福田。應(yīng)受一切凡圣供養(yǎng)。

　　古人說(shuō)：「恒沙功德，盡在心源�！姑總�(gè)人一念心性里面，都貯藏了無(wú)量無(wú)邊的功德，只要用功開(kāi)發(fā)，一朝頓破無(wú)明，豁然開(kāi)悟，無(wú)上福田，便常得現(xiàn)前。不過(guò)，這不是想要就有，人人都可以得到的。你只要能老老實(shí)實(shí)做一個(gè)本分的出家人，三業(yè)無(wú)有過(guò)失，隨緣能多少利益眾生，也就不算空受信施，堪作信眾的福田了，不然便是欠債人。古德說(shuō)：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還�！惯@是最好的警惕語(yǔ)。

　�。ㄎ澹�「欲宣法，現(xiàn)欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現(xiàn)道意，無(wú)量功德。授菩薩記，成正等覺(jué)�！勾税司�，說(shuō)法令依修正益-中國(guó)道家有句名言：「神仙無(wú)法別，只生歡喜不生愁。」古人作笑哈哈歌說(shuō)：「笑哈哈，哈哈笑，笑的玩意真奇妙，笑的道理太深?yuàn)W；每天笑幾場(chǎng)，健康長(zhǎng)可保。…….不如拋下了憂愁，放寬了懷抱，嘻嘻哈哈笑個(gè)飽，輕輕鬆鬆活到老，你想這樣好不好？張開(kāi)嘴巴大家笑！」

　　欣喜的笑，既然有這樣妙的作用，大的好處；所以凡是菩薩，為了欲宣揚(yáng)佛法，必定是先表現(xiàn)出滿心歡欣的笑容。這是四攝法中的愛(ài)語(yǔ)攝，布施度中的無(wú)畏施，是不可少的。因此，凡是佛菩薩的像，都是慈祥欣笑，和藹可親。菩薩無(wú)不以慈悲為本，凡所說(shuō)法，當(dāng)然以諸法藥，去救濟(jì)療治眾生的三苦：苦苦，壞苦，行苦。這三苦，也包含了眾生的惑、業(yè)、苦，此三種好比一道旋火輪，無(wú)始無(wú)終，唯有依佛法修行才能斷。還有眾生的六根、六塵、六識(shí)，如惡叉聚，名為三聚苦。三界有如火宅，眾苦充滿，這是三界苦。三乘圣人，尚有變易生死，根本無(wú)明，這名為三乘苦。像這些三苦，也是佛法所救療的對(duì)象。

　　菩薩說(shuō)法的另一面，便是慈能與樂(lè)。在菩薩的眼里，一切眾生就好像他的獨(dú)生兒子。在涅槃經(jīng)里，便說(shuō)到菩薩的獨(dú)一子地功德。無(wú)非以種種善巧方便，引導(dǎo)眾生斷惡修善，發(fā)菩提心，修菩薩行，同得成佛，永受妙樂(lè)。經(jīng)文「顯現(xiàn)道義」，即是教導(dǎo)眾生顯發(fā)菩提（菩提此翻為道）心�！笩o(wú)量功德」，即是教修六度萬(wàn)行的菩薩行，可以積極無(wú)量功德，最后證得無(wú)上正等正覺(jué)，那就具足一切功德了。

　　菩薩說(shuō)法的作用，不僅是慈能與樂(lè)，悲能拔菩，最難能可貴的，是能給一切眾生，授菩薩成正等正覺(jué)之記。如法華經(jīng)常不輕菩薩，對(duì)一切人皆說(shuō)：「我信敬汝等不敢輕慢，汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣稹！惯@是菩薩最好的典范。假使菩薩只能拔苦與樂(lè)，世間的圣賢，善人君子，乃至一切宗教，古今的仁君良相，民族英雄，或多或少， 都可做到。但卻不能令眾生，了脫生死，乃至成佛作祖。這就唯有佛菩薩才能如此，故得稱佛為三界導(dǎo)師，四生慈父，天中之天，圣中之圣了。

　　這科轉(zhuǎn)法輪相講好，我要提醒大家！佛菩薩轉(zhuǎn)法輪，都是應(yīng)機(jī)而說(shuō)。以我們現(xiàn)在的世間來(lái)說(shuō)，最為適時(shí)應(yīng)機(jī)的佛法，莫過(guò)于凈土法門了。想使佛法普利群生，必須提倡凈土，才真能拔苦與樂(lè)，又能令眾生一生成佛，這是最疏勝的方便。但欲弘揚(yáng)凈土，必須先弘此經(jīng)。因?yàn)楸窘?jīng)是如來(lái)稱性之談，眾生本具之理，一乘了義，萬(wàn)善總門，凈土群經(jīng)的綱要。統(tǒng)攝事理因果，融會(huì)顯密性相，詳說(shuō)苦樂(lè)，照了真俗，東來(lái)最早，譯本獨(dú)多。果能普徧宏揚(yáng)此經(jīng)，人人持誦，如說(shuō)修行，定可人人深信因果，清凈三業(yè)，諸惡不作，眾善奉行，身心自潔。不但拔將來(lái)之苦果，實(shí)已獲現(xiàn)在之福樂(lè)。劫運(yùn)自轉(zhuǎn)，太平自至。希望大家，同見(jiàn)同行，同化眾生，同成佛。道古德說(shuō)：「寧可粉身千百劫，莫將佛法亂傳揚(yáng)�！褂终f(shuō)：「寧愿老僧下地獄，不將佛法做人情�！惯@是一切菩薩都應(yīng)該如此的。

　　辛八、入涅槃相

　　示現(xiàn)滅度，拯濟(jì)無(wú)極。消除諸漏，植眾德本。

　　八相成道，皆是佛菩薩所示現(xiàn)。何故名為示現(xiàn)呢？因?yàn)榉鹌兴_，本來(lái)已證無(wú)生法忍，為了度化眾生，而卻來(lái)人間，示現(xiàn)入胎出生。已示現(xiàn)出生，必然有「示現(xiàn)滅度」，這就假名為入涅槃相。從生至滅，乃至中間出家成道等，一一皆是示現(xiàn)，這是活菩薩才能如此的。

　　攝大乘論說(shuō)：佛的化身，示現(xiàn)滅度有六種意思-

　　（一）事究竟故。自利方面，已得菩提，成佛果。利他方面，已轉(zhuǎn)法輪，度眾生。謂之事究竟。

　�。ǘ�）為除樂(lè)道故。眾生有四種顛倒，無(wú)常執(zhí)常，無(wú)樂(lè)執(zhí)樂(lè)，無(wú)我執(zhí)我，不凈執(zhí)凈。今見(jiàn)佛也入涅槃，便可消除此四顛倒。

　�。ㄈ�）令捨輕慢故。如法華經(jīng)如來(lái)壽品所說(shuō)：眾生若見(jiàn)佛常在不滅，便起憍怒，而懷厭怠，不能生于難遭之想，恭敬之心

　　（四）令生渴仰故。佛示現(xiàn)人間，是很久才有，難可得見(jiàn)。如優(yōu)曇華難得開(kāi)一次，開(kāi)了又很快就謝了。法華經(jīng)說(shuō)：「 如來(lái)雖不實(shí)滅，而言滅度。令眾生心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根。」

　�。ㄎ澹�為令身精進(jìn)故。一般眾生都愛(ài)惜此身，今知佛尚要捨此身，就不會(huì)再顧惜它。應(yīng)該將此身心奉獻(xiàn)三寶，奉獻(xiàn)眾生。所謂人命無(wú)常，過(guò)于山水，應(yīng)當(dāng)勤修精進(jìn)，慎勿懶惰，莫以空過(guò)。

　�。�六）欲速成就眾生得解脫故。如法華經(jīng)說(shuō)：「有一良醫(yī)，具善方便，見(jiàn)子病苦，不肯服藥。即作是言：汝等當(dāng)知，我今衰老，死時(shí)已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。作是教已，復(fù)至他國(guó)，遣使還告，汝父已死。是時(shí)諸子，心大憂惱，自惟孤露，無(wú)復(fù)恃怙，心遂醒悟，乃知此藥，色香美味，即取服之，毒病皆癒。」八相成道的一其化跡，最后示現(xiàn)滅度，其原因用意就在這里了。

　　「拯濟(jì)無(wú)極」，這句是總說(shuō)示現(xiàn)滅度的利益廣大，能夠拯拔就濟(jì)無(wú)量的眾生，所有無(wú)邊的生死大苦。

　　「消除諸漏」，這句是指滅惡益說(shuō)。示現(xiàn)滅度，能令眾生消除一切煩惱。煩惱的異名為漏。略說(shuō)漏有三種：

　�。�1）欲漏。即欲界見(jiàn)思惑。

　�。�2）有漏。即色界見(jiàn)思惑。

　�。�3）無(wú)明漏。即三界根本枝末一切無(wú)明。這三種漏，都可得到消除。如法華經(jīng)說(shuō)的，即取服之，毒病皆癒。也能除樂(lè)倒，令捨輕慢。

　　「植眾德本」，這句是指生善益說(shuō)。能生起一切功德的根本，名為植眾德本。因佛示現(xiàn)滅度，能有如前面所說(shuō)六意中，第四令生渴仰，第五令身精進(jìn)，第六成就解脫，這就是令眾生，生起一切功德。如法華經(jīng)說(shuō)，渴仰于佛，便種善根。況且見(jiàn)佛滅度，眾生便能生起厭有的出離心，然后才能發(fā)起上求下化的菩提心，此是世出世法，一切功德的根本。

　　辛九、結(jié)歎

　　具足功德，微妙難量，游諸佛國(guó)，普現(xiàn)道教。

　　這四句經(jīng)文，是結(jié)歎八相成道的功德：具足了自利與利他，自覺(jué)與覺(jué)他，智慧與慈悲，上求與下化。從入胎相到成道相，這是自利自覺(jué)方面，是以智慧引導(dǎo)悲愿，這屬上求菩提的過(guò)程。轉(zhuǎn)法輪相，是利他與覺(jué)他，完全要以悲愿來(lái)運(yùn)用智慧，才沒(méi)有「人之大患，在好為人師」的過(guò)失，這是屬下化眾生的過(guò)程。入涅槃相，是功圓果滿，既自利亦利他，亦名覺(jué)滿；而且常樂(lè)我凈，微妙不可思議。所以經(jīng)文說(shuō)：「具足功德，微妙難量�！惯@是稱讚入涅槃，也是稱讚八相成道全部過(guò)程的功德。

　　有人誤解，佛菩薩入涅槃，就同世人死了一樣。便引用儒家所說(shuō)：「死反吾真」的話�；蛞�用道家莊子說(shuō)的：「大塊（地）載我以形，勞我以生，人人勞碌一生。佚我以老，老來(lái)做不動(dòng)才閑佚。息我以死，死了如燈息滅�！垢�有引用西洋人所說(shuō)：「安樂(lè)死」的名詞。如果拿這些看法，去看佛菩薩入涅槃，那是大錯(cuò)特錯(cuò)。為什麼？因?yàn)椤改鶚劇故氰笳Z(yǔ)，此云：寂滅，滅度，圓寂。這是生滅既滅，即滅現(xiàn)前的境界。是一種無(wú)聲無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)苦無(wú)樂(lè)，不垢不凈。沒(méi)有前后古今的變動(dòng)，也不受成住壞空的影響。真常獨(dú)露，苦樂(lè)雙亡，脫離了世間一切相對(duì)待的假相，離文字相，離語(yǔ)言相，離一切思想概念。

　　所以經(jīng)里說(shuō)：「不可思議，為證方知�！谷�禪宗六祖說(shuō)：「無(wú)上大涅盤，圓明常寂照�！乖觞N能把它與世人的死，同等看待呢！也不可「以死為樂(lè)」，這是斷滅，枯滅，絕滅，灰滅，死滅的觀念，豈可濫稱為佛菩薩的寂滅與滅度。例如民國(guó)弘一大師，臨終前作告別偈：「君子之交，其澹如水，執(zhí)象而求，呎尺千里，問(wèn)于何適，廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓�！惯@才是佛菩薩的涅槃境界。古人說(shuō)：萬(wàn)里長(zhǎng)空，一輪明月，大乘涅槃，必具常、樂(lè)、自在、清凈，而又有無(wú)限生意，無(wú)量光明，無(wú)邊德用，微妙難量的。

　　「游諸佛國(guó)，普現(xiàn)道教�！故钦f(shuō)佛菩薩隨緣出現(xiàn)，游化于諸佛國(guó)土，普徧示現(xiàn)這八相成佛，自利利他的菩提正道，為世人做模范，以教化一切眾生，依此修行，也同樣得到無(wú)上正等正覺(jué)的佛。這種隨緣示現(xiàn)的作為，就好比「千江有水千江月」了 。

　　這四句，也可做為暫坦菩薩權(quán)實(shí)二德。具足功德，微妙難量，這是歎實(shí)德。游諸佛國(guó)，普現(xiàn)道教，這是歎權(quán)德。善巧方便，眾生應(yīng)以何身得度，便現(xiàn)何身而為說(shuō)法。示現(xiàn)八相成道度生是因， 成就權(quán)實(shí)二德是果，有因必有果。所以最后，將菩薩所有這種疏勝因果，用四句來(lái)總結(jié)讚歎。

　　庚三、歎三祇修證 分二

　　辛一、略歎

　　其所修行，清凈無(wú)穢。譬如幻師，現(xiàn)眾異像，為男為女，無(wú)所不變。本學(xué)明了，在意所為。此諸菩薩，亦復(fù)如是。學(xué)一切法，貫綜縷練，所住安諦，靡不感化。無(wú)數(shù)佛土，皆悉普現(xiàn)。未曾僈恣，愍傷眾生，如是之法，一切具足。

　　前面所歎八相成道，僅是菩薩示現(xiàn)一生的過(guò)程，菩薩從發(fā)心，到究竟佛果，通途要經(jīng)三大阿僧祇劫，這三祇所修所證，有什麼功德呢？先略歎，后廣歎。略歎中先喻后合。廣歎中先歎般若道，再歎方便道，因?yàn)橐磺衅兴_，三祇修證，不能超出此二道的范圍。每道都先修后證，也都不出自利利他。讚歎這些修證的功德，無(wú)非使見(jiàn)聞本經(jīng)人，都能效法菩薩，發(fā)起大心，廣行方便，積極德本，同得上品上生，早成佛道。

　　其所修行，以下二十句經(jīng)文，這是略歎。先總舉，次別明。最先二句，總舉菩薩自行化他，皆是契合于自性清凈心，即垢心而性凈無(wú)穢，不是離開(kāi)垢心另有凈心。這就顯出菩薩，不同凡夫二乘的地方。凡夫雖然也有自性清凈心，可是不覺(jué)不知，法華經(jīng)譬喻為衣里明珠。因此所作所為，都是違背性凈，只順著垢穢的一面去做。二乘人知道有自性清凈心，但卻離開(kāi)垢心去另覓清凈的心，好比離波去覓水，那是不可能有的，所以法華經(jīng)說(shuō):諸聲聞眾皆非滅度。唯有菩薩，已于無(wú)量佛所久植善根，所以從發(fā)心菩提，一直到究竟菩提，都是依止三心:一是一切智智相應(yīng)作意。二是無(wú)所得為方便。三是大悲為上首。即垢心而性凈，依性凈而修行，有如蓮華出污泥而不染，是故總舉這二句來(lái)讚歎菩薩。次別明中，先譬喻后合法�！钙┤缁脦煛�，這是喻能化的菩薩，有如變魔術(shù)的人，叫做幻師�！脯F(xiàn)眾異像，為男為女，無(wú)所不變�！惯@是喻所化行相，所謂隨類現(xiàn)身，如觀音菩薩，現(xiàn)三十二應(yīng)化身，名為現(xiàn)眾異像。其中有男友女，無(wú)所不變。「本學(xué)明了，在意所為�！�

　　這是喻權(quán)實(shí)二德。上句喻實(shí)徳，下句喻權(quán)德。因?yàn)槠兴_，自發(fā)菩提心后，即遍學(xué)一切法。一般說(shuō)菩薩所學(xué)有五明:一是內(nèi)明。即經(jīng)律論戒定慧等，佛說(shuō)一切化教制教，乃至三乘圣人所修行，皆要隨順學(xué)習(xí)。二是因明。即理則學(xué)，邏輯學(xué)。三是聲明。即語(yǔ)言學(xué)，音樂(lè)學(xué)。四是工巧明。即世間百工技藝，所謂哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)學(xué)等都是。五是醫(yī)方明。即醫(yī)卜星相，所謂生理學(xué)，心理學(xué)，衛(wèi)生學(xué)等皆是。這五名都學(xué)圓滿，才得稱為一切智人，世間解，無(wú)上士。菩薩所發(fā)四弘誓愿中，法門無(wú)量誓愿學(xué)，就是說(shuō)五明，是菩薩應(yīng)該學(xué)的。五明都學(xué)有所成，故名本學(xué)明了。學(xué)成起用，想做什麼，都能完成兌現(xiàn)，名為在意所為，也就是孔子說(shuō)的:隨心所欲不逾矩。

　　又「本學(xué)」，是指一心為本來(lái)講。如大乘止觀說(shuō):「心性本清凈，諸法唯一心。」華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！�四十二章經(jīng)說(shuō)：「識(shí)心達(dá)本源，號(hào)曰為沙門�！蛊兴_了達(dá)萬(wàn)法一心，一心萬(wàn)行，是名本學(xué)了。這樣的話，其所修行，自然清凈無(wú)穢了。天臺(tái)宗說(shuō)：一念具三千性相。賢首宗說(shuō)：一為無(wú)量，一心具四無(wú)礙法界。唯識(shí)宗說(shuō)：萬(wàn)法唯識(shí)所現(xiàn)凈土宗說(shuō)：是心作佛，是心是佛。禪宗祖師說(shuō)：何期自性能生萬(wàn)法。傳法偈說(shuō)：心地含諸種，遇雨悉皆萌�；壑覈�(guó)師說(shuō)：諸佛為指一心，何法不因心之所立。但了心地，故號(hào)總持。這些都可說(shuō)明一心為本，是諸法實(shí)相，宇宙真哩。既，得本學(xué)明了，自然可以在意所為，自利利他。

　　再就本經(jīng)教我們求生凈土，可得一生圓滿菩薩所有功德來(lái)講�！副緦W(xué)」，是指凈業(yè)說(shuō)。什麼是凈業(yè)呢即是佛力，心力，信愿念行的凈業(yè)力，三緣和合而成的根本業(yè)，這是往生凈土的必要因素。凡凈業(yè)行人，必須先得信解無(wú)疑，是名本學(xué)明了。然后盡報(bào)精修，那就能得在意所為，心無(wú)罣礙，意不顛倒，一剎那頃，往生極樂(lè)。古德作有一首心境歌說(shuō)：「無(wú)聲無(wú)滅是真心，幻生幻滅因前境，譬如明鏡凈無(wú)塵，塵緣幻作鏡中影。境穢心穢受輪迴，境凈心凈生極樂(lè)。既知境本從心生，身在娑婆心極樂(lè)。作生作佛唯一心，畢竟真心無(wú)所作�！褂№槍�(dǎo)師所作的凈業(yè)頌也說(shuō)的很好：「心凈國(guó)土凈，心凈眾生凈，佛門無(wú)量義，一以凈為本。戒以凈心口，定以凈情欲，慧以凈知見(jiàn)，三學(xué)次第凈。貪凈三昧水，瞋凈慈悲風(fēng)，癡凈般若火，性地本來(lái)凈。無(wú)邊煩惱凈，一切凈行集，即此凈心行，莊嚴(yán)極樂(lè)國(guó)�！刮ㄓ袃粜呐c凈業(yè)，才是往生凈土的根本，再加佛力的殊勝增上緣，便必可往生，莊嚴(yán)極樂(lè)國(guó)。凡我蓮宗道友，應(yīng)該銘記在心。

　　「此諸菩薩，亦復(fù)如是。」這以下是合法。此二句合前幻師�！笇W(xué)一切法，貫綜縷練�！勾硕�句合前本學(xué)明了的能化實(shí)徳。謂學(xué)五明一切法，以自利利他；都能融會(huì)貫通，親證萬(wàn)行綜歸一心。于世出世間諸法的性相因果，都縷解分明不錯(cuò)。于所應(yīng)修應(yīng)斷，練習(xí)成就，真實(shí)不虛，此名本學(xué)明了�！杆�住安諦，靡不感化�！勾硕�句合前在意所為的能化權(quán)德。什麼教所住安諦呢？慧遠(yuǎn)法師的義疏說(shuō)：「于所住法，安心審諦�！弓Z興法師的文贊說(shuō)：安心住于所行悲智的境界。寶積經(jīng)的文句是：能善了知變化之道。我覺(jué)得還不如儒家所說(shuō)：仁者，人之安宅也。這是審實(shí)的，名為諦。簡(jiǎn)單說(shuō)：菩薩所有大慈大悲的人心，是一切眾生最安全的住宅，故能無(wú)有不受菩薩感化的。

　　「無(wú)數(shù)佛土，皆悉普現(xiàn)。」此二句合前現(xiàn)眾異像，為男為女，無(wú)所不變的所化形相。「未曾慢恣，愍傷眾生，如是之法，一切具足�！勾怂木浜锨翱偱e其所修行，清凈無(wú)穢。因菩薩在自行化他方面，無(wú)不從性起修，全修在性，依止三心。故于所修所得，不會(huì)起憍慢，或恣心快意的心態(tài)。又能常以大悲為上首，憐愍傷歎眾生，沉溺生死，不知出離，有如法華經(jīng)說(shuō)的火宅譬喻。菩薩情不由己，以善巧方便，先說(shuō)三車的三乘法，令得出離，后賜大白牛車的一乘佛果。如是等，由實(shí)施權(quán)，開(kāi)權(quán)顯實(shí)的一切法門，這些菩薩，都具足做到。所以三祇修證的功德，可說(shuō)完全清凈無(wú)穢，因此值得我們讚歎敬仰。

　　辛二、廣歎 分二（2009.2.23新增）

　　壬二、般若道 分二

　　癸一、修

　　菩薩經(jīng)典，究暢要妙。名稱普至，道御十方。無(wú)量諸佛，咸共護(hù)念。佛所住所，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如來(lái)道化，各能宣布。為諸菩薩，而作大師。以甚深禪慧，開(kāi)導(dǎo)眾生。通諸法性，達(dá)眾生相。明了諸國(guó)，供養(yǎng)諸佛�；�現(xiàn)其身，猶如電光。善學(xué)無(wú)謂之網(wǎng)， 曉了幻化之法。壞姴魔網(wǎng)，解諸纏縛。

　　這一段經(jīng)文，是讚歎菩薩所修般若道的功德。什麼是般若道呢?龍樹菩薩在大智度論說(shuō)，一切菩薩從發(fā)心道成佛的過(guò)程，必經(jīng)二道五菩提:發(fā)菩提心，有發(fā)世俗菩提心，與勝義菩提心二種。般若道的修行，名伏心菩提，證果名明心菩提。方便道的修行，名出到菩提，證果名究竟菩提。這與唯識(shí)宗所說(shuō)五位十三住的次第，也是一致的。

　　前面讚歎權(quán)實(shí)二德，開(kāi)始方便說(shuō)「皆尊普賢之德，具諸菩薩無(wú)量行愿�！咕褪侵付�道五菩提說(shuō)的。般若道修滿，成就實(shí)德，方便道修滿，成就權(quán)德。此即時(shí)空無(wú)盡的佛前佛后普賢行，亦即法華所說(shuō)五百由旬的險(xiǎn)難之道。通途說(shuō)，成佛必經(jīng)三大阿僧祇劫，也是指此而言。

　　有人說(shuō)：禪宗不是直指人心，見(jiàn)性成佛。密宗不是即身成佛。凈土宗不是一生成就嗎?那里要這麼久。如果要成佛須這麼困難，我才不干呢!我問(wèn)他:你的生死輪迴，也不是時(shí)空無(wú)盡嗎?那還由你不干，就沒(méi)有生死了嗎?同樣的時(shí)空無(wú)盡，為什麼用來(lái)修行成佛呢!所以太虛大師說(shuō):「我沒(méi)有急速成佛的貪心。」至于禪宗密宗所說(shuō)的成佛，是指明心菩提而說(shuō)，是菩薩道的中途，名分證即佛，不是成了三身四土，�；蹐A滿的究竟佛果。凈土宗說(shuō)一生成佛，這一生是指往生極樂(lè)以后的一生，那是不同于我們現(xiàn)在的一生，它是無(wú)量壽，便是時(shí)空無(wú)盡的一生。如果修凈土的人，而有急速成佛的貪心，那就不對(duì)了。

　　菩薩行菩薩道，古德有二句話說(shuō)得很好:「般若將入諸法皆空，方便帶出嚴(yán)土熟生。」前句是般若道，后句即是方便道。菩薩發(fā)菩提心后，必須先修般若道。從聞法思惟，起觀照般若，從假入空，徹悟諸法有即非有，斷見(jiàn)思煩惱，分段生死即了。然后以無(wú)所得的中道慧，廣修方便道，從空出假，非有而有，斷塵沙并分破無(wú)明煩惱，便得一切無(wú)礙。如果只修般若道，不修方便道，則必墮入徧空；且所有上求下化，自利利他的大悲大愿，不能實(shí)現(xiàn)完成，也就不能成佛。所以這二道五菩提，是相依相成的中道行，是空有無(wú)礙，性修不二，時(shí)空無(wú)盡，皆以般若慧與大悲心，貫徹始終的，故名普賢之行。一切菩薩必須如此，故說(shuō)皆遵普賢之德。

　　「菩薩經(jīng)典，究暢要妙�！惯@二句，是指聞思慧說(shuō)。凡是菩薩藏的經(jīng)典，都要多聞熏習(xí)，窮究通暢，得其宗要，知道它的妙旨。有如印順導(dǎo)師說(shuō)的:「安立于聞思經(jīng)教慧學(xué)中，不求速成，以待時(shí)節(jié)因緣�！钩跣钠兴_，必須如此。有些人認(rèn)為教外別傳，不立文字，何必看經(jīng)研教，那你可能走上盲修瞎練的險(xiǎn)途。有些人雖然聽(tīng)聞研讀，可是得少為足，一知半解，沒(méi)有得其宗要，知其妙旨，便自認(rèn)為佛法通家，也可能走入指鹿為馬的暗道。這都是菩薩的絆腳石，我們應(yīng)該拋棄。唯有依聞思修三慧的程序，有解有行，才能放開(kāi)腳步，向菩提大道邁進(jìn)。

　　「名稱普至，道御十方�！惯@二句，是指修慧說(shuō)。做一個(gè)菩薩，必須法隨法行，由聞思慧所得，而起加行慧的修習(xí)，一般說(shuō)為觀照般若。如金剛經(jīng)所說(shuō):「菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施……不住于相�！褂终f(shuō):「云何為人說(shuō)法，不取于相，如如不動(dòng)。」像這樣的菩薩，即在離相度生的事業(yè)中，以般若空慧，凈化自心；又能以菩提正道，化導(dǎo)調(diào)御十方的眾生。所以他的菩薩名稱，必然普遍傳聞到十方，一切眾生無(wú)不受到他教化的利益。

　　「無(wú)量諸佛，咸共護(hù)念�！勾艘韵率�四句，是指修增上慧說(shuō)。這二句是指諸佛護(hù)念，可無(wú)魔障。初心菩薩修行，假如沒(méi)有諸佛威德的加持，難免有種種的障礙，那就很容易退心。憲再因菩薩既有聞思修三慧，能離相度生，無(wú)住生心，便與佛的法身相應(yīng)，法爾能夠得到無(wú)量諸佛，同一法身的共同護(hù)念，可以無(wú)有一切魔障，這是約理說(shuō)。以事來(lái)論，諸佛因地果德，無(wú)不有大悲大愿，護(hù)念菩薩。如今剛經(jīng)說(shuō):「如來(lái)善護(hù)念諸菩薩」。如彌陀經(jīng)說(shuō):「一切諸佛所戶念經(jīng)」。只要菩薩能依二道五菩提的正道而修，必然為諸佛善加護(hù)念。護(hù)使離惡，念令增善。

　　「佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如來(lái)道化，各能宣布，為諸菩薩，而作大師�！勾税司洌�是指自行化他，皆要如佛。如法華經(jīng)法師品說(shuō):「如來(lái)滅后，欲為四眾說(shuō)是法華經(jīng)者，云何應(yīng)說(shuō)。是善男子善女人，入如來(lái)室，著如來(lái)衣，柔和忍辱心是。如來(lái)座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說(shuō)是法華經(jīng)�！狗�空座是真諦，慈悲室忍辱衣是俗諦。諸佛所證所住是此二諦，諸佛所立所說(shuō)，也是此二諦。如中論說(shuō):諸佛所法必依二諦。凡是諸佛菩薩，必須如佛安住是二諦中，然后為眾生說(shuō)一乘法。佛、大圣、如來(lái)，是指諸佛說(shuō)的。所住即二諦真理，所立即二諦教法，道化即二諦無(wú)礙的菩薩行�？傉f(shuō)所有教行理，都要依二諦中道的正見(jiàn)，才能住佛揚(yáng)化，自利利他，也才夠得上為諸菩薩，而作大師。怎樣才算大師呢?說(shuō)法如佛，所行如佛，度生如佛，故名大師。

　　以修凈業(yè)的菩薩來(lái)說(shuō)，除了以二諦自行化他，更要如諸佛所住的常寂光凈土，我亦如是得住。諸佛所立所護(hù)念勸囑的凈土三經(jīng)，我亦如是如法修行與宏揚(yáng)。唯有這樣，才可上報(bào)諸佛之恩，下作菩薩之師。

　　「以甚深禪慧，開(kāi)導(dǎo)眾生，通諸法性，達(dá)眾生相�！惯@四句，證是指所修增上慧學(xué)說(shuō)。禪即止，慧即觀。大乘止觀，名為甚深止觀，是菩薩道的總持門，修增上慧的綱要。一切佛菩薩，皆由此證得二諦理，亦以此開(kāi)導(dǎo)眾生，同修同證。什麼是大乘止觀呢?慧思禪師住有大乘止觀法門一卷，蕅益大師加以解析，名為述要。諦閑大師又依述要作更詳細(xì)的解說(shuō)，有印成書。本寺的普行老法師，也曾閉關(guān)研習(xí)，然后寫了一本語(yǔ)體文的淺釋。以上幾種，大家不妨請(qǐng)來(lái)研讀。如果想更深入了解大乘止觀法門，那你就要看智者大師的摩訶止觀與禪波羅蜜，這兩部著作，是大師的心血結(jié)晶，也是天臺(tái)宗的絕唱。

　　以甚深禪慧的大乘止觀，證悟生佛平等的一心，這是菩薩修般若道入修圓滿。以此無(wú)上甚深微妙法，去開(kāi)導(dǎo)眾生，這是出修利生，不違本愿了。前面懸談中解析佛的時(shí)候，不是說(shuō)過(guò)，佛是先覺(jué)后覺(jué)，無(wú)法不知，無(wú)法不見(jiàn)的人嗎?知的是什麼?即是通諸法性，知道通達(dá)二諦法性。了解一切法，皆緣生性空。性空緣生。見(jiàn)的是什麼?即是達(dá)眾生相，如金剛經(jīng)所說(shuō):「若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩�！褂终f(shuō):「若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。」「若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩�！埂溉甑任鹬^如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。須菩提，莫作是念。何以故?實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者。如來(lái)說(shuō)有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我�！惯@些開(kāi)示，都是說(shuō)明，菩薩修般若道，必須如佛所知所見(jiàn)，對(duì)于性相，如實(shí)通達(dá)，是名通諸法性，達(dá)眾生相。眾多生死，眾緣所成，故名眾生。菩薩以般若觀照，了達(dá)其假名無(wú)實(shí)，眾生即非眾生，是名眾生，這樣就不會(huì)越岀離相度生的正軌。

　　「明了諸國(guó)，供養(yǎng)諸佛�！骨懊嬲f(shuō)的是菩薩修慧行，這二句是說(shuō)菩薩修福行。菩薩道從始至終，都必須福慧雙修，才能成就兩足尊的佛果。在十方世界中，有無(wú)量諸佛國(guó)土。菩薩學(xué)普賢行，發(fā)心修福，不是在一佛前修供養(yǎng)，要在所有佛國(guó)中，供養(yǎng)十方諸佛。那必須先明了諸佛國(guó)土的方位，體質(zhì)形狀如何?更要明了每個(gè)佛國(guó)的佛是如何?人天圣衆(zhòng)如何?然后恰到好處的，供養(yǎng)諸佛及三乘圣衆(zhòng)。譬如說(shuō):有些佛國(guó)是以香華供養(yǎng)，有的是以光明，有的可用四事供養(yǎng)，有的純以法供養(yǎng)，菩薩都能稱合他的國(guó)土環(huán)境，而修供養(yǎng)，這才是菩薩的修福行。為什麼修福只說(shuō)供養(yǎng)諸佛，不說(shuō)其他呢?這是經(jīng)文從簡(jiǎn)的緣故。菩薩修福，在敬、恩、悲三種田中修，三田以敬田最上，而佛又是敬田中第一福田，所以舉供佛一項(xiàng)，來(lái)含攝其他一切，不是指敬佛供養(yǎng)，其他一概不管不要。再說(shuō)，菩薩看一切眾生都是未來(lái)佛，所以布施眾生，也包括在供佛之中，所以明了諸國(guó)一句，也可作了解一切國(guó)土眾生的需要說(shuō)。

　　「化現(xiàn)其身，猶如電光�！惯@二句是指般若道自利功徳修習(xí)圓滿，所起的身業(yè)殊勝說(shuō)。此即已斷分段身，得意生身，故能隨意化現(xiàn)其身。就好比空中電光，忽有忽無(wú)，剎那即道，來(lái)去自在。有如彌陀經(jīng)所說(shuō):常于清旦，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即于食時(shí)，還到本國(guó)。

　　「善學(xué)無(wú)謂之網(wǎng)，曉了幻化之法�！惯@二句是指所起的意業(yè)口業(yè)殊勝。上句約了達(dá)教網(wǎng)所詮的義理，又能契理契機(jī)而說(shuō)的智慧說(shuō)。下句約悟入諸法如幻的空性，又善能達(dá)斷疑的智慧說(shuō)。所謂無(wú)畏之網(wǎng)，就是佛與菩薩所有的四無(wú)畏，修班若道的菩薩都要學(xué)習(xí)，習(xí)已成熟，凡所施為，自然相應(yīng)，名為善學(xué)。無(wú)畏雖各舉四，其實(shí)這是總綱，含攝一切無(wú)畏，有如網(wǎng)恐雖多，舉綱全張，故喻為網(wǎng)。什麼是四無(wú)畏呢?佛果所具:一、得一切智無(wú)所畏。二、漏盡無(wú)所畏。三、說(shuō)障道無(wú)所畏。四、說(shuō)盡苦到無(wú)所畏。菩薩所具:一、總持一切法不忘，說(shuō)法無(wú)畏。二、盡知法藥即眾生根性，說(shuō)法無(wú)所畏。三、善能問(wèn)答，說(shuō)法無(wú)畏。四、能斷眾疑，說(shuō)法無(wú)畏。

　　怎樣去學(xué)習(xí)四無(wú)畏呢?那就必須依止菩薩三心，而起聞思修三慧。�；垭p修，止觀并運(yùn)，自利利他，循序漸進(jìn)，不求速成。習(xí)以成性，自然與般若相應(yīng)，任運(yùn)而有四無(wú)畏，并非有什麼秘訣密傳。

　　以修凈業(yè)的菩薩來(lái)說(shuō)，若能真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。不但現(xiàn)生能得十種殊勝利益，而可無(wú)畏。又能命終往生極樂(lè)，得不退轉(zhuǎn)，究竟一生補(bǔ)處，則可具足一切無(wú)畏。這是無(wú)畏中最無(wú)畏，善學(xué)中最善學(xué)了。

　　如何曉了幻化之法呢?那就必須有般若觀照，于一切事理因果性相，明白曉了，無(wú)有言說(shuō)自性可得。若有所得，就不是曉了幻化之法，也就不能無(wú)所畏。如心經(jīng)說(shuō):「以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃�！�

　　菩薩修二道五菩提，都要曉了一切法如幻如化，才能心無(wú)所得，以無(wú)所得，始能得五菩提。如大品般若經(jīng)說(shuō):「無(wú)所得故而得�！褂秩绱竽鶚劷�(jīng)說(shuō):「菩薩實(shí)無(wú)所得，無(wú)所得者，名四無(wú)礙智，若有所得，則名為障礙。有障礙者，名四顛倒，菩薩無(wú)四顛倒故，故得無(wú)礙，故名無(wú)所得�！惯@與心經(jīng)所說(shuō)大致相同。大涅槃經(jīng)又說(shuō):「無(wú)所得者，名大乘。菩薩不住諸法，故得大乘。有所得者名二乘，菩薩永斷二乘之道，故得佛道，故名菩薩無(wú)所得�！顾�以菩薩修般若道成就，曉了幻化之法，心無(wú)所得，法爾超越二乘。經(jīng)中說(shuō):「般若以為父，方便以為母，一切眾導(dǎo)師，由此而出生�！褂终f(shuō):「般若生，則諸法不生。諸法生，則般若不生�！褂纱丝芍�:.有般若觀照，則于一切法，知其若自生、若他生、若共生、若無(wú)因生，皆不可得，便得無(wú)生智。有了此智，則能曉了諸法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，一切有為法，都作如是觀。

　　若以修習(xí)大乘止觀來(lái)說(shuō):先于自己的五蘊(yùn)身心，即外面的一切塵境，了達(dá)有即非有，非有而有。也就是心經(jīng)所說(shuō)，色即是空，空即是色。將六識(shí)轉(zhuǎn)為無(wú)塵智，無(wú)有人法實(shí)在自性可得，這稱為伏心菩提。約別教菩薩修行的位次，就是十住修空觀，破凡夫執(zhí)色迷空。十行修假觀，破二乘執(zhí)空迷色。十向修中觀，破除一切對(duì)待異見(jiàn)。假使吾人下手修習(xí)止觀，即依色即是空等四句，那最簡(jiǎn)單明了。色即是空，是從假入空觀，體真止�？占词巧�，是從空出假觀，隨緣止。色空無(wú)異，即色空平等觀，亦名中觀，是息二邊分別止。如此，則大乘圓融的三止三觀，皆在此四句中，圓修圓證。真空妙有，諸法如幻的教型哩，也一網(wǎng)全收，這就不同于二乘與權(quán)教菩薩的所修了。

　　又此色即是空四句，每句皆含四門:即空是空門，空觀。即色是有門，假觀。亦有亦空，是不二門，中觀。非有非空，是真如門，無(wú)礙觀。由此四門，直顯諸法唯是自性清凈心，離名絕相，沒(méi)有一切分別戲論，是名曉了幻化之法，也就是證悟「迴脫根塵，靈光獨(dú)耀�！沟囊恍�。此心妙明周圓，含裹十方眾生國(guó)土，求于生死去來(lái)，了不可得。既悟此心，則能具足一切無(wú)畏，曉了諸法皆如幻化，而且可見(jiàn)無(wú)量諸佛，嚴(yán)凈無(wú)量國(guó)土。這才是本經(jīng)讚歎菩薩，善學(xué)無(wú)畏，了法如幻的真實(shí)意趣，不僅是觀諸法皆空而已。

　　「壞裂魔網(wǎng)，解諸纏縛�！惯@二句是指利他功德修習(xí)圓滿，所得的功益說(shuō)。上句是能令一切有緣的凡夫魔外，都能離斷一切惡見(jiàn)惡業(yè)。眾生惡見(jiàn)惡業(yè)很多，故喻為網(wǎng)。惡見(jiàn)惡業(yè)能破壞正見(jiàn)善行，故說(shuō)為魔。如普賢行愿品所說(shuō):「若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。」下句是能使眾生滅絕一切煩惱。纏縛是煩惱的別名，有了煩惱，就好比被繩索纏縛住，不得自在，苦惱無(wú)邊。小乘說(shuō)有十禪四縛，大乘說(shuō)有八纏三縛，詳見(jiàn)教乘法數(shù)及佛學(xué)辭典。菩薩利益眾生，無(wú)非要斷眾生的惑業(yè)苦。眾生惡見(jiàn)惡業(yè)已壞裂，煩惱已解除，法爾可得了脫生死。這是一切佛菩薩，惠以眾生的真實(shí)利益。

　　以上是讚歎菩薩三祇修證中，第一祇劫所修般若道的功德圓滿，以下接著歎其所證的勝妙。修是因，有因必有果，世出世法莫不如此。般若道所證，名為明心菩提，相當(dāng)于禪宗的大徹大悟，凈土宗得念佛三昧。

　　癸二、證

　　超越聲聞緣覺(jué)之地，得空無(wú)相無(wú)愿三昧。善立方便，顯示三乘。于此化終，而現(xiàn)滅度。亦無(wú)所作，亦無(wú)所有，不起不滅，得平等法。具足成就無(wú)量總持，百千三昧。諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴(yán)三昧，宣揚(yáng)演說(shuō)一切經(jīng)典。

　　這一段經(jīng)文分五節(jié)來(lái)說(shuō)�！赋�越聲聞緣覺(jué)之地，得空無(wú)相無(wú)愿三昧�！惯@二句是第一節(jié)，明所證離相:二乘所證，只得人空，未得法空，未空法相。菩薩般若相應(yīng)，人法皆空，性相皆不可得。又二乘人不能觀煩惱即菩提，生死即涅槃。所以視生死如冤家，看三界如牢獄，急于證入偏空涅槃。菩薩不同，了如幻法，知虛無(wú)實(shí)，所以能不住生死，不住涅槃，成熟眾生，莊嚴(yán)國(guó)土。因此能離相度生，無(wú)住生心，超越聲聞緣覺(jué)之地。再說(shuō):聲聞緣覺(jué)，各有三種，第三種雖然屬于大乘，但是先成就二乘種性，回小回大，屬漸入。菩薩發(fā)心，即成就菩薩種性，依止三心而修，由始至終，都以大悲大智，自利利人，即凡夫地趣入佛地，這是頓入，故稱超越。

　　「得空無(wú)相無(wú)愿三昧」，此為得三種三昧，有小乘大乘的不同。小乘人所得空三昧，只有我空。所得無(wú)相三昧，是無(wú)我人等四相，但仍有涅槃相。所得無(wú)愿三昧，是所作以辦，有馀涅槃，或灰身滅智，無(wú)復(fù)愿求。于佛智慧，及相好功德等，也一概不要，無(wú)復(fù)志愿。大乘菩薩所得三昧，則超越二乘，不僅我空，法亦空，乃至空亦空。無(wú)我人四相，亦無(wú)生死涅槃相。發(fā)心即起慈悲，不捨眾生。志愿作佛，無(wú)成佛相。普度含識(shí)，無(wú)度生相。不愿成就小乘聲聞弟子。這里是指大乘說(shuō)，二句經(jīng)文是連貫的，即是說(shuō)菩薩所證，超越二乘所得三三昧，是離一切相，度一切生的三三昧。

　　三昧是梵語(yǔ)，此云正定，簡(jiǎn)別凡外的邪定，也有決定如此的意思。至于要證得此三三昧，那是必須緣四諦而修。緣苦諦的空、無(wú)我二行相，修習(xí)相應(yīng)，得空三昧。緣滅諦的滅、盡、妙、離四行相，修習(xí)相應(yīng)，得無(wú)相三昧。緣集諦的因、集、生、緣四行相，及苦諦的苦，無(wú)常，修習(xí)相應(yīng)，得無(wú)作，亦名無(wú)愿三昧。所以這三三昧，也就叫做三解脫門，是解脫分段生死的唯一的門徑，菩薩亦不例外。不過(guò)菩薩有般若相應(yīng)，以心無(wú)所得故，雖得解脫，不住生死，不住涅槃，而起游戲神通，嚴(yán)土熟生，圓成究竟佛果。此謂之超越，不是另有神通秘訣，超越二乘，得此三三昧。

　　「善立方便，顯示三乘。于此化終，而現(xiàn)滅度。」這四句是第二節(jié)，明所得方便:前面所證離相，這是實(shí)智，屬實(shí)徳�，F(xiàn)在所得方便，這是權(quán)智，屬權(quán)德。如法華經(jīng)方便品所說(shuō)，佛所證的唯一有佛乘，為適應(yīng)眾生的根性慾望，不得已由實(shí)施權(quán)，分別說(shuō)三乘法。此為諸佛的權(quán)宜善巧方便，故名善立方便，顯示三乘。約菩薩修行的過(guò)程來(lái)說(shuō)，先修般若道，得明心菩提，這是根本智，亦名實(shí)智，真識(shí)。得根本智后，起后德智，亦名權(quán)智，俗識(shí)，修方便道，名為出到菩提。以時(shí)間來(lái)說(shuō)，別教十信十住十行十向，是第一祇劫，修般若道。出地至八地是第二祇劫，八地至等覺(jué)是第三祇劫，這都是修方便道，可以說(shuō)時(shí)長(zhǎng)量多，沒(méi)有方便，是做不到的。所以說(shuō)要能善立方便，才能修圓滿方便道的菩薩行。怎樣是于此化終，示現(xiàn)滅度呢?法華經(jīng)如來(lái)壽量品中，佛便很鄭重明顯的說(shuō):「汝等當(dāng)信解如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ)。……今當(dāng)分明宣與汝等。是諸世界若著微塵不著者，盡以為塵，一塵一劫

　　，我成佛已來(lái)，復(fù)過(guò)于此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。……本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復(fù)倍上數(shù)。然今非實(shí)滅度，而便唱言，當(dāng)取滅度，如來(lái)以是方便，教化眾生……為眾生故，以方便力，言當(dāng)滅度，亦無(wú)有能說(shuō)我虛妄過(guò)者�！狗鹗侨绱耍�登地菩薩也能部份如此。經(jīng)里說(shuō)，初地菩薩可以于百佛世界，方便示現(xiàn)八相成道作佛，教化眾生，佛則能于無(wú)量時(shí)空示現(xiàn)而已。

　　說(shuō)到方便，略有四類:一、進(jìn)趣方便，即小乘七方便位，大乘方便道。二、施作方便，即十波羅蜜中的方便波羅蜜，如法華方便品所說(shuō)是。三、及二智中的權(quán)智，如華嚴(yán)十智中的前八智，天臺(tái)五智中的后四智皆是。四、集成方便，即諸法同體，巧相集成，如經(jīng)中所說(shuō)種種緣起皆是�，F(xiàn)今說(shuō)的是善立方便，是指般若道所證，能示現(xiàn)作佛，由一乘而方便顯示三乘，于此教化因緣終了，則示現(xiàn)滅度的方便；也含攝前說(shuō)四類方便。

　　以凈修宗的菩薩來(lái)說(shuō)，念佛往生，便是善立方便。即生極樂(lè)，分身塵剎，示生示滅，這真是方便中的方便。古人說(shuō):「不需三祇修�；�，但憑六字出樊籠�！辜瘸鋈�界，得生極樂(lè)，那就一切方便都有了。愣嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「若眾生心，亦佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。」念佛是不假方便的方便，這才稱得上善立方便�？墒�，把手相牽行不得，唯有自肯始相應(yīng)。

　　「亦無(wú)所作，亦無(wú)所有，不起不滅，得平等法�！惯@四句是第三節(jié)，明所證平等:前二句是約得事平等說(shuō)。譬如幻師，現(xiàn)眾異像，無(wú)所不變，如幻如夢(mèng)，皆無(wú)實(shí)在作用，所以說(shuō)無(wú)所作，無(wú)所有。此二句也可與前面的空三昧，無(wú)相三昧相呼應(yīng)，空故無(wú)所作，無(wú)相故無(wú)所有。不起不滅，是約得理平等說(shuō)。般若道入修圓滿，破無(wú)明證法身；可是凈法雖增，真如理體，無(wú)有隨增，所以說(shuō)不起。染法雖滅，真如理體，亦不隨滅，所以說(shuō)不滅。這也可與前面的無(wú)愿三昧相呼應(yīng)，無(wú)愿故不起，不起故不滅，此所謂生滅滅盡，寂滅現(xiàn)前。

　　得平等法，這一句，總結(jié)所得理事性相皆平等。諸法平等一相，所謂實(shí)相。實(shí)相無(wú)相， 又無(wú)不相，所謂如是性，如是相，乃至如是果報(bào)本末究竟等，這是平等法。如是證會(huì)，名為得。又了知吾人一念心性，即是自性清凈心，是生佛平等的，在圣不增，在凡不滅；非佛或任何人所作，又無(wú)有什麼相貌可取，不可思議。唯證方知。所以說(shuō)亦無(wú)所作，亦無(wú)所有，不起不滅，得平等法。這四句是證悟言語(yǔ)道斷，心行處滅，平等一心的形容詞。不是世人所說(shuō)的，什麼是真平等，什麼是假平等。

　　「具足成就無(wú)量總持，百千三昧。」這二句是第四節(jié)，明所成眾多:梵語(yǔ)陀羅尼，此云總持。略有四類，即法、義、咒、忍。此中包括諸法的相用因果，修道的定慧，開(kāi)出去便有無(wú)量，故名無(wú)量總持。何故稱為總持?一般說(shuō)，是總攝一切法，能持無(wú)量義。這就唯有真如實(shí)相，自性清凈心才能如此。因此經(jīng)文的含意，便是菩薩修般若道，圓滿具足，所成就的功德，雖然無(wú)量，但歸納來(lái)說(shuō)，只有一心。此心總持世出世間一切法，一切功德。百千三昧，亦以此心為體，離心別無(wú)三昧。能契悟此總持無(wú)相的一心，便具足成就無(wú)量總持，百千三昧。

　　「諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴(yán)三昧，宣揚(yáng)演說(shuō)，一切經(jīng)典�！惯@六句是第五節(jié)，明所證深廣:寂定是約諸根說(shuō)，廣普是約智慧說(shuō)。是表示般若道所修，止觀雙流，定慧圓滿。能得寂而常照，照而常寂，六根清凈，自在互用。天臺(tái)立六即佛，第四相似即佛，名六根清凈位，即圓教十信，別教十回相。到此般若道修圓滿，登初�。▌e初地）得明心菩提。六句經(jīng)文是說(shuō)既得明心菩提，有體有用，體用全彰。約體說(shuō)，是得佛華嚴(yán)三昧，諸根寂定，六根清凈，智慧廣普，真俗無(wú)礙。止觀成就，定慧圓明，寂照同時(shí)，生佛同體。約用說(shuō)，則有如四十華嚴(yán)卷六所說(shuō):「諸佛菩薩自證悟時(shí)，轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得本覺(jué)智，了三界由心所起，知三世一切佛法，自心現(xiàn)量…..當(dāng)知自心即一切佛菩薩法；自心即佛法故，則能凈一切剎，入一切劫�！沟帽居X(jué)智，所以能深入菩薩法藏，宣揚(yáng)演說(shuō)，一切經(jīng)典。

　　聚賢首國(guó)施華嚴(yán)經(jīng)探玄記說(shuō):「佛華嚴(yán)三昧，是以菩薩六度萬(wàn)行的因華，所莊嚴(yán)佛果的果相。（佛是究竟圓滿，地上菩薩是分得）。此三昧的體性，即是華嚴(yán)法界行門心海，等持一切，廣大無(wú)有限量。（此所謂心包太虛，量周沙界。）依此心海，而起業(yè)用，則顯說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，顯示華嚴(yán)行。」這樣看來(lái)，得佛華嚴(yán)三昧，是總明所證深廣的體用，其馀五句，是別明體用。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「施戒忍辱精進(jìn)禪，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴(yán)三昧勢(shì)力故。」得此三昧，可見(jiàn)一切佛身佛土。

　　如何能得佛華嚴(yán)三昧呢?那要修般若道具足圓滿，或修念佛法門才可得。為什麼呢?因?yàn)槟罘鹑�昧與華嚴(yán)三昧，名異體同。如觀經(jīng)所說(shuō):「見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方一切諸佛，以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧�！刮氖杵兴_對(duì)法照大師說(shuō):「我以過(guò)去念佛故，觀佛故，得一切種制�！挂虼宋议T對(duì)念佛法門，應(yīng)特加尊重，倍加努力才好。

　　壬二、方便道 分二

　　癸一、修

　　住深定門，悉覩現(xiàn)在無(wú)量諸佛，一念之頃，無(wú)不周徧。濟(jì)諸劇難，諸閑不閑。分別顯示真實(shí)之際，得諸如來(lái)辯才之智。入眾言音，開(kāi)化一切。超過(guò)世間諸所有法，心常諦住度世之道。于一切萬(wàn)物，而隨意自在。為諸庶類，作不請(qǐng)之友。荷負(fù)群生，為之重?fù)?dān)。受持如來(lái)甚深法藏，護(hù)佛種性常使不絕。興大悲，愍眾生。演慈辯，授法眼。杜三趣，開(kāi)善門。以不請(qǐng)之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛(ài)敬父母。于諸眾生，視若自己。

　　這一段經(jīng)文，是歎菩薩所修方便道功徳，可分四節(jié)來(lái)說(shuō)明。前三節(jié)是法歎，第四節(jié)是喻歎。菩薩修方便道，也先成就自利，然后利他，所謂自利已沖，利他則廣。不能自立，何能利人?先要自己有光明，才能照亮別人。世出世法，莫不如是。如八十華嚴(yán)所說(shuō)，當(dāng)修十種方便慧殊勝道:「一、善修空、無(wú)相、無(wú)愿三昧，而起慈悲，不捨眾生。二、得諸佛平等法，而常樂(lè)供養(yǎng)諸佛。三、入觀空智門，而勤集福德。四、遠(yuǎn)離三界，而莊嚴(yán)三界。五、畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰。六、知諸法如幻如夢(mèng)，自性無(wú)二，而隨心作業(yè)，無(wú)量差別。七、知一切國(guó)土猶如虛空，而能以清凈妙行莊嚴(yán)凈土。八、知諸佛法身本性無(wú)身，而以相好莊嚴(yán)奇申。九、知諸佛因聲性空寂滅，不可言說(shuō)，而能說(shuō)一切眾生差別音聲。實(shí)、知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相，種種十，而修諸行�！惯@十種方便慧殊勝道，就是菩薩修方便道的準(zhǔn)繩。

　　「住深定門，悉覩現(xiàn)在無(wú)量諸佛，一念之頃，無(wú)不周徧�！勾怂木�，是第一節(jié)歎方便道的自利功徳，不同般若道了。因?yàn)橐炎C得前述五種功徳，安住此證德也就是性德，從性起修，所修即性。所以能住深定門，悉覩現(xiàn)在無(wú)量諸佛。因諸佛同一真性，同一法身，而且豎窮三際，橫徧十方，所以一念之頃，無(wú)不周徧，見(jiàn)一切佛。當(dāng)知吾人現(xiàn)前介爾一念的心，即是真性法身的全體，不欠絲毫，故能一念無(wú)不周徧。再說(shuō)，菩薩所住，即是佛華嚴(yán)三昧，故能見(jiàn)一切佛。凈業(yè)行人，能得念佛三昧，即是住深定門，故能一切自在，能見(jiàn)無(wú)量佛。

　　有人問(wèn):這些菩薩，既分證諸佛法身，要充實(shí)自利功徳，何必見(jiàn)佛呢?

　　答:見(jiàn)佛能聞法，可以增長(zhǎng)慧身。見(jiàn)佛必定供養(yǎng)，可以增長(zhǎng)福身，如此�；墼鲩L(zhǎng)圓滿，才得成佛。所以華嚴(yán)十地菩薩，都不離念佛念法念僧，唯有三寶，是菩薩所親近處。因此華嚴(yán)最后一著，普賢勸華藏海眾-皆是法身大士，以十大行愿，導(dǎo)歸極樂(lè)，面見(jiàn)彌陀，及十方佛，聞法受記，俾得一生，圓滿菩提。由此可知，登地菩薩，亦需見(jiàn)佛聞法，歡喜供養(yǎng)，能得諸佛現(xiàn)前授成佛之記。這是行菩薩道的無(wú)上因緣，唯一大事，那里可以不見(jiàn)佛呢!所以本經(jīng)序分有悉覩現(xiàn)在無(wú)量諸佛，下卷三輩往生后，亦有十方諸佛告彼國(guó)菩薩，往覩彌陀，修諸供養(yǎng)，受決作佛的長(zhǎng)行及偈頌。正宗分最后，也有無(wú)量佛國(guó)的無(wú)量菩薩，往生極樂(lè)，見(jiàn)佛聞法。正可以前后相呼應(yīng)，互相顯發(fā)，菩薩行的關(guān)鍵所在，即是見(jiàn)佛。也顯出凈土法門的方便特勝處，亦在見(jiàn)佛。

　　「濟(jì)諸劇難，諸閑不閑。分別顯示真實(shí)之際，得諸如來(lái)辯才之智。入眾言音，開(kāi)化一切�！勾肆�句，是第二節(jié)歎利他功徳，即是拔苦與樂(lè)。菩薩拔濟(jì)世間一切苦難，諸如三途八難，那是最劇苦處，菩薩也無(wú)所畏。如地藏菩薩，游戲地獄之門。如觀音菩薩:「我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自枯竭。我若向地獄，地獄自消滅�！狗彩欠ㄉ泶笫�，都能如此。拔眾生一切的劇難。其他如世間的小三災(zāi)大三災(zāi)苦，六道眾生的生死輪迴苦，以及一切社會(huì)的，自然的，人事的一切苦難，菩薩皆能拔濟(jì)，是為濟(jì)諸劇難。有些佛弟子，受了菩薩戒，號(hào)稱大乘；可是對(duì)于眾生的苦難，漠不關(guān)心，那就不是菩薩了。

　　什麼是閑與不閑呢?略說(shuō)是八難之處，無(wú)閑暇修道，名為不閑。不在八難，是名為閑。詳細(xì)可分三方面來(lái)說(shuō):第一約受苦說(shuō)。正在受苦難，名為不閑，如三惡道及苦難人。眼前不受苦難的，如人天在享樂(lè)者，名為閑。這就含攝了三界六道一切眾生。第二約修道說(shuō)。三界內(nèi)眾生，能得聞佛法，又能隨分修行，名為閑。未聞佛法，或聞而不信，信而不修，這都說(shuō)為不閑。第三約證圣果說(shuō)，大小乘修行人，未入圣位，未斷分段生死，名為不閑。已入圣位，已出三界，段分段生死，稱為閑。這三種合起來(lái)，就是九法界眾生，菩薩大悲本愿所使，都予拔濟(jì)，令得同成佛道。所以這「濟(jì)諸」兩字，是連貫劇難，閑與不閑，也包含了時(shí)空無(wú)盡。

　　菩薩行利他的另一面，就是大慈與樂(lè)，說(shuō)法度生。說(shuō)什麼法呢?般若道說(shuō)的是由實(shí)施權(quán)的法，及三乘或五乘佛法。現(xiàn)在方便道說(shuō)的，那就要以開(kāi)權(quán)顯實(shí)的法，令眾生會(huì)三歸一，這才契合諸佛出世說(shuō)法的本懷。所以經(jīng)文說(shuō):「分別顯示真實(shí)之際�！惯@就名為開(kāi)權(quán)顯實(shí)。如法華經(jīng)說(shuō):「欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，使得清凈故。欲示眾生，佛之知見(jiàn)故。欲令眾生悟佛知見(jiàn)故。欲令眾生入佛知見(jiàn)道故�！褂帧肝ù艘皇聦�(shí)，馀二則非真，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三�！勾宋ǚ奖愕赖钠兴_，以證真如實(shí)相，才能法界等流，分別顯示。未登地的菩薩，是做不到的。此二句是指所說(shuō)的法，不同凡外二乘，乃至般若道的菩薩所說(shuō)。再就能說(shuō)的智解辯才，與語(yǔ)言音聲，也同樣的不同。故經(jīng)文說(shuō):「得諸如來(lái)辯才之智。入眾言音，開(kāi)化一切。」方便道的菩薩，是得到了部分的，佛四無(wú)礙辯才，及四無(wú)畏的智慧。而且也證得解一切語(yǔ)言三昧，可以如佛一樣，以一音聲而說(shuō)法，眾生隨類各得解。人聽(tīng)是人的音聲語(yǔ)言，天、畜生、餓鬼，各各聽(tīng)了，都是說(shuō)它的音聲語(yǔ)言。所以能方便開(kāi)示，教化一切眾生，使眾生都能得到法喜、法樂(lè)、法解、法行、法果，無(wú)一空過(guò)。例如觀音菩薩說(shuō)法，就是如此。

　　「超過(guò)世間諸所有法，心常諦住度世之道�！惯@以下，是第三節(jié)結(jié)歎二利功徳。先明成就自利二徳，上句是指成就斷德說(shuō)。已斷分段及變易二種生死，已滅見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)名一切煩惱，所以超過(guò)世間一切法。下句是指成就智德說(shuō)，已轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提，心常安住在出世的四智菩提正道之中，故能任運(yùn)自然，應(yīng)機(jī)施化。

　　若以修大乘止觀說(shuō):止行圓滿，體證凈心，理融無(wú)二之性，諸佛眾生，同圓一相之身，所謂法身。三寶于是同體無(wú)差，二諦自然不二。澄明而照，如月朗晴空。凝湛而寂、如水不揚(yáng)波。用無(wú)用相，動(dòng)無(wú)動(dòng)相。此是甚身法性之體，非世間所有，故曰超過(guò)世間諸所有法。安住于此，故曰心常諦住度世之道。

　　「于一切萬(wàn)物，而隨意自在。為諸庶類，作不請(qǐng)之友。荷負(fù)群生，為之重?fù)?dān)�！惯@六句，是第三節(jié)所歎成就恩德說(shuō)。前面既能成就智斷二徳，法爾而有自在無(wú)礙，隨類應(yīng)化的恩徳。這三德有如伊字三點(diǎn)，是同體緣成，不縱不橫，不一不異的。因有四智菩提的智德，所以能于一切萬(wàn)物，而隨意自在，無(wú)不成就。此隨意自在，是方便道菩薩的特徵，不為法所縛，不為人情面子所左右，更不為恩愛(ài)牽纏所罣礙；但卻不是放縱三業(yè)，隨意作惡。我現(xiàn)在敬錄唐朝自在禪師的三不歸頌如下，可作我們的借鏡。「割愛(ài)辭親異俗迷，如云似鶴更高飛，五湖四海隨緣住，到處為家不一歸。苦節(jié)勞形手法威，幸逢知識(shí)決玄微，慧燈初曜昏衢朗，為報(bào)法恩二不歸。峭壁懸崖往復(fù)希，片云孤月每相依，宴坐經(jīng)行渾無(wú)事，樂(lè)道消遙三不歸�！瓜襁@樣能得出家樂(lè)、覺(jué)法樂(lè)、解脫樂(lè)，則能隨意自在。為諸庶類，庶類即眾生，因眾生品類很多，故名庶類。作不請(qǐng)之友，是說(shuō)菩薩有無(wú)緣慈，同體悲，無(wú)功用道，不待時(shí)節(jié)，有感即應(yīng)。如日普照，水清則現(xiàn)。同志相得，同聲相應(yīng)，同氣相感，同善相親，同舟相濟(jì)。正己而化入，恩被眾生，解惑授業(yè)傳道，作之師、作之親、作之友，是為不請(qǐng)之友。但卻不是「三代之下，無(wú)不好為人師�！鼓欠N不請(qǐng)之師，不請(qǐng)之友。也不是如異教徒，把眾生看成羔羊，自己是牧羊人的不請(qǐng)之友。荷負(fù)，即是擔(dān)負(fù)。群生，即十方九法界一切眾生。菩薩皆一肩挑起，不捨一個(gè)，度其成佛，可說(shuō)時(shí)長(zhǎng)量多，形容為重?fù)?dān)。像這樣的菩薩，是一切眾生的大恩人，故名成就恩德。這三德，地上菩薩分得，至佛果則究竟圓滿。

　　若以修大乘止觀說(shuō):觀行圓滿，凈心體顯法界無(wú)礙之用，出生甚深緣起之能。所謂:光照大千，六種動(dòng)地，引一念而成長(zhǎng)劫，促長(zhǎng)劫為一念。隨類現(xiàn)身，分應(yīng)十方。五通示現(xiàn)，三輪施化。託影于智幻之門，通靈于方便之道。示現(xiàn)八相，成道度生。這都是菩薩大悲大愿熏習(xí)力故。大乘止觀，觀行圓滿故，法爾如是。

　　「受持如來(lái)甚深法藏，護(hù)佛種性常使不絕�！惯@二句，是第三節(jié)結(jié)歎自行功徳�？蓮膬煞矫鎭�(lái)解析:先約理說(shuō)。如來(lái)甚深法藏，即是三德秘藏，亦名大涅槃三徳:法身、般若、解脫，也就是斷德智德恩徳。斷德成為法身，智德成為般若，恩德成為解脫，名異體同。菩薩已部分成就，故能受持不失。同時(shí)這三德秘藏，法爾具足一切無(wú)漏功德，便是佛的種性。已證三德，永遠(yuǎn)無(wú)再迷失，故名護(hù)佛種性常使不絕。

　　再約教說(shuō)，如來(lái)甚深法藏，佛的種性，是指圓教一乘法，如華嚴(yán)、法華便是。菩薩依此「我法妙難思」的甚深法藏，自行至佛，名為受持，即是自轉(zhuǎn)法輪。然后以此教化眾生，即是轉(zhuǎn)他法輪。輾轉(zhuǎn)如是自行化他，則是如來(lái)法身常在而不滅，是名護(hù)佛種性常使不絕。

　　「興大悲，愍眾生。演慈辯，授法眼。杜三趣，開(kāi)善門。以不請(qǐng)之法，施諸黎庶�！惯@八句，是第三節(jié)結(jié)歎化他的功徳，其中含有拔苦與樂(lè)的能所二重因果。菩薩興起大悲心，憐愍一切眾生，開(kāi)示止惡修善的佛法，這是能拔苦的因。眾生聞法而行，便杜塞三惡趣，此是所拔苦的果。菩薩有慈母愛(ài)子的心，以四無(wú)畏及四無(wú)礙的辯才，演說(shuō)令眾生修福修慧，離苦得樂(lè)的佛法，這是能與樂(lè)的因。眾生聞法生信，如法修行，是授給眾生清凈法眼，為眾生打開(kāi)了，通往人天福樂(lè)，乃至三乘涅槃的善門，此是所與樂(lè)的果。什麼是法眼?小乘初果斷三界見(jiàn)惑，名得法眼凈。大乘圓教初住，別教初地，初破無(wú)名，初得法身，名為法眼凈。

　　上來(lái)所說(shuō)拔苦與樂(lè)，這是菩薩慈悲心的必然作用。所謂無(wú)緣慈，同體悲，這是不需要眾生來(lái)請(qǐng)才有之法；而是菩薩法爾具有，自然有感即應(yīng)，能施諸眾生，有苦離苦，有畏離畏，無(wú)樂(lè)得樂(lè)，無(wú)佛法施佛法。乃至永離三途六道，同成無(wú)上佛果。黎即眾生，庶是品類，眾生品類千差萬(wàn)別，故名黎庶。因?yàn)楸娚�，有善有惡，有男有女，有好有丑，種種不同。菩薩等視眾生，猶如一子，心無(wú)分別，平等看待，以慈悲心拔苦與樂(lè)。不像世人，心存分別，恩怨分明，順我者存，逆我者亡。信者得救，不信下地獄。那些人或能給予別人，部分的一時(shí)的，離苦得樂(lè)。終究不如菩薩，布施一切眾生，平等圓滿，離一切苦，得一切樂(lè)。約深意說(shuō)，布請(qǐng)之法，即是無(wú)上菩提，或名凈心，真如，實(shí)相。大而三世十方，小而纖芥微塵，無(wú)一物而非此不請(qǐng)之法。無(wú)以名佛，佛證之謂之佛。無(wú)以名仁，儒見(jiàn)之謂之仁。眾生不足以見(jiàn)，故日用而不知。此凈心實(shí)相，如天無(wú)不覆，如地?zé)o不載，如海無(wú)不容，如雨露無(wú)不潤(rùn)，非親于天下，而天下自親之。近之一身，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲而不得者也。佛說(shuō)是心是佛。儒家說(shuō)思仁仁至，此名不請(qǐng)之法。

　　「如純孝之子，愛(ài)敬父母。于諸眾生，視若自己�！惯@四句，是第四節(jié)喻歎。拿世間父子，來(lái)譬喻菩薩與眾生的密切關(guān)係，也用來(lái)形容菩薩大慈大悲的作用。菩薩既能如純孝的兒女，把眾生看為自己的父母，使其離苦得樂(lè)。必然能令眾生在離苦得樂(lè)的感恩中，也好像一個(gè)很真純孝順的兒子，以愛(ài)敬父母的心愛(ài)敬菩薩。菩薩本來(lái)就有無(wú)緣慈同體悲，對(duì)于一切眾生，視若自己，現(xiàn)在見(jiàn)到眾生離苦得樂(lè)，又能像孝子般的，來(lái)敬順菩薩，那必然更加愛(ài)護(hù)教導(dǎo)，一直把眾生引進(jìn)到佛果上，才會(huì)罷手，這是出于父子骨肉的真情。如愣嚴(yán)經(jīng)云:「若一眾生不成佛，終不于此取泥洹�！拐�因?yàn)槠兴_與眾生，有同體的關(guān)係，不能不如此。

　　有些人認(rèn)為魏譯本的序分，文句不好懂，太啰嗦。其實(shí)，你只要把握住菩薩道的綱要，便可以有條不亂的，理解出經(jīng)文的意義，每句每字，都是非常必要而恰當(dāng)?shù)�。就以這喻歎的四句來(lái)說(shuō)，不前不后，用來(lái)總結(jié)方便道所修功徳，不是很好嗎?因?yàn)榈厣掀兴_所修，是不同地前。既得明心菩提，見(jiàn)佛性證法身，親證眾生諸佛同一凈心，就好像父子，骨肉同體，所以拿此四句來(lái)譬喻形容，真是最好不過(guò)。再說(shuō)，方便道所修是出到菩提，所謂出三界到一切智海，唯識(shí)宗名為修習(xí)位。這才真實(shí)從性起修，全修在性，性修不二。才是二諦圓融，理事無(wú)礙的普賢行，也是時(shí)空無(wú)盡的普賢德。無(wú)論自利利他，都含有這種意義，與地前的菩薩行，未見(jiàn)性，未證真，二諦不能圓融，是有所不同的。我們那能嫌它啰嗦呢!可以說(shuō)，不修方便道，就不會(huì)有佛果。

　　癸二、證

　　一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛，無(wú)量功徳。智慧圣明，不可思議。

　　此六句是歎方便道所證功徳，不出上求下化，都達(dá)于最上圓滿，名為等覺(jué)菩薩，與佛幾乎完全相等。本經(jīng)讚歎菩薩功德，開(kāi)始有「具諸菩薩無(wú)量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行權(quán)方便，入佛法藏，究竟彼岸」六句。結(jié)尾有此「一切善本」等六句，也是前后相呼應(yīng)的。前是略歎權(quán)實(shí)二德，現(xiàn)在是結(jié)歎權(quán)實(shí)二德，這二德也就是方便道所證的功徳。一切善本，是歎上求實(shí)德，就是歎法身凈心，究竟圓滿，這是一切善法的根「本」，也是三乘圣賢，一切善人的根本。故經(jīng)云:「無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界�！狗ń缂捶ㄉ韮粜�。皆度彼岸，是歎下化權(quán)德，即歎六度萬(wàn)行，究竟圓成，故名皆度彼岸。以后四句，合歎二德，與歎徳開(kāi)始的前四句，可說(shuō)互相呼應(yīng)。「具諸菩薩無(wú)量行愿，安住一切功德之法�！顾�以能「悉獲諸佛，無(wú)量功徳�！埂钢腔凼ッ�，不可思議�！顾�以能「游步十方，行權(quán)方便�！故腔�為因果，相依相成的。怎樣才算智慧圣明呢?那就是:眾生流轉(zhuǎn)還滅之道，三乘圣賢修證之道，皆無(wú)所不通。世間出世間的事理因果，真諦俗諦，皆無(wú)所不知。三明六通，五眼四智，無(wú)所不照。不如三界，見(jiàn)于三界。聞聲知情，慧悟至極。這樣稱為智慧圣明，這樣才能游步十方，行權(quán)方便，度化眾生。

　　凡是達(dá)于至極的，稱其為圣。如孔子稱為至圣，詩(shī)有詩(shī)圣，歌有歌圣，棋有棋圣，小乘有四果圣人，大乘有十地圣人，不過(guò)唯有具足權(quán)實(shí)二智二德，修滿二道五菩提的菩薩，才堪稱為智慧圣明，如文殊，普賢，觀音，勢(shì)至，彌勒，地藏等。

　　己三、擧數(shù)

　　如是之等菩薩大士，不可稱計(jì)，一時(shí)來(lái)會(huì)。

　　這三句經(jīng)文，是擧出這次參加聽(tīng)經(jīng)法會(huì)的菩薩，有多少數(shù)目。那是多得不可稱量，不可計(jì)算，而且都是像普賢，文殊，彌勒，如是相等的等覺(jué)菩薩。一時(shí)來(lái)會(huì)，是說(shuō)同一時(shí)間，來(lái)參加法會(huì)。

　　其他譯本，還列有比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，欲天色天梵天凈天，各有多少，一時(shí)云集。可見(jiàn)釋尊這次講無(wú)量壽經(jīng)的法會(huì)，是非常隆盛，而且是難能可貴的。

　　以上我把本經(jīng)證信序講完，對(duì)于讚歎菩薩功徳，也照經(jīng)文含義，簡(jiǎn)要說(shuō)過(guò)。為什麼要這樣讚歎呢?我覺(jué)得有七種意思，須要如此稱歎。

　　第一，提示菩薩，若依二道五菩提的次第，而成就種種功徳，這是難行道。欲得菩薩行不退轉(zhuǎn)，那非修滿一大阿僧祇劫，登別教初地不可。因此，釋迦世尊，大悲愍念末法眾生，業(yè)重福輕，障深慧淺，有幾人能做到。所以格外施恩，特說(shuō)此經(jīng)，令初心菩薩捨難取易，修念佛法門，求生凈土，便得行不退及念不退。真是「五濁眾生咸作成佛，千經(jīng)萬(wàn)論皆未談。」

　　第二，佛又恐眾生，心存狹劣，不發(fā)大心，只為自了，求生凈土，那又有違佛出世說(shuō)法度生的本懷。因此在經(jīng)前序分，由結(jié)集人來(lái)讚歎菩薩所有功德。在經(jīng)中，由佛詳細(xì)介紹彌陀因地，如何發(fā)大愿，修菩薩行，才得成就極樂(lè)世界，才得成佛。又為我們說(shuō)出極樂(lè)世界菩薩，所成就的種種功徳。這無(wú)非要令凈業(yè)行人，去狹小心，除下劣見(jiàn)，必須發(fā)大菩提心，勤修凈業(yè)。往生極樂(lè)，是為了成就菩薩種種功徳。

　　第三，為了令眾生識(shí)取進(jìn)修的次第:

　�。�1）先要知生死苦。如釋尊游四門而出家，本經(jīng)下卷所說(shuō)三毒十惡的因果皆是。所謂之苦斷集，慕滅修道，這是學(xué)道的通途。

　�。�2）次要知解脫生死的方法。如釋尊出家修道，離欲梵行，本經(jīng)所說(shuō)上輩往生皆是。

　�。�3）當(dāng)與一切眾生同超生死。這就是前面所讚歎菩薩的功徳，自利利人。及本經(jīng)所說(shuō)，三輩往生，皆要發(fā)菩提心。愿與一切眾生，同得往生成佛。

　�。�4）要與一切眾生，同超生死，那就最好依凈土法門而修，才能三根普被，利鈍全收，可與眾生速超生死。

　�。�5）既知修凈土法門，更要如本經(jīng)所說(shuō)，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，發(fā)愿回向，往生極樂(lè)。不但決定捨此報(bào)身，必超生死，而且可以生則不退，一生能得圓滿二道五菩提。這是五濁末法眾生，唯一可以進(jìn)修的坦途，稱為易中之易，徑中之徑。

　　第四，顯示佛說(shuō)本經(jīng)，在一切菩薩藏中，是通中有別，別中有通。念佛往生凈土是別，二道五菩提是通。不過(guò)本經(jīng)著重先別后通，先求往生，然后一生圓滿五菩提，此名為勝方便，易行道。這完全是對(duì)癥下藥，契合末法五濁眾生的根機(jī)，不能不如此。如遺教經(jīng)說(shuō):「我如良醫(yī)，知病說(shuō)藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善倒，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過(guò)也�！�

　　第五，是心作佛，是心是佛，這是大乘佛法的心要。在歎德中，為我們指出「萬(wàn)法唯一心，一心具萬(wàn)行。」與本經(jīng)念佛的法門，旨趣完全相同。心不念佛，心不是佛。心不作佛，心不成佛。所以本經(jīng)上卷，就是說(shuō)是心作佛的事理因果。下卷便雙明:心凈生凈土，心穢受輪迴的事理因果。欲令一切眾生，知苦斷集，還復(fù)凈心，同生西方，不入退地。我們應(yīng)該如此去體會(huì)，才能真實(shí)了解歎德的意義與必要。

　　第六，歎德一科，自始至終，都是上求而后下化，自利才能利人，這是一切菩薩行的軌則。正與本經(jīng)大綱上求下化，完全一致。欲學(xué)大乘，豈可不聞此經(jīng)�？傊�，讚歎菩薩，就是勉勵(lì)自己，大家必須即知即行，隨分修習(xí)；不然，說(shuō)時(shí)數(shù)寶，那就毫無(wú)意義了。

　　第七，無(wú)量無(wú)數(shù)的等覺(jué)菩薩，尚且來(lái)聽(tīng)此經(jīng)，聞法修行，何況我們是博地凡夫，福輕慧淺，怎麼可以不聞此經(jīng)，不修凈土法門，不積集菩薩功德呢?無(wú)非要一切見(jiàn)聞?wù)�，�?jiàn)賢思齊呀!（待續(xù)）

　　丙二、發(fā)起序 分三 （2009.6.28新增）

　　丁一、世尊現(xiàn)瑞

　　爾時(shí)世尊，諸根悅豫，姿色清凈，光顏巍巍。

　　發(fā)起序，又名別序，即是本經(jīng)起說(shuō)因緣。在前面懸談中，知經(jīng)力用一科，曾作通說(shuō)別說(shuō)，都可以視同本經(jīng)發(fā)起因緣�，F(xiàn)在要說(shuō)的，是屬于當(dāng)時(shí)的實(shí)情，更能令眾生，敬信奉行。

　　「爾時(shí)」，就在大眾云集靈山會(huì)上的時(shí)候，也是本師在念無(wú)量壽佛的時(shí)候�！甘雷稹梗�即是釋迦牟尼佛，因具有一切佛的十種德號(hào)，為世所尊，故名世尊。「諸根」，是指眼耳鼻舌身意的六根說(shuō)�！笎傇ァ咕褪橇�根都表現(xiàn)出非常歡樂(lè)�！缸松�」，是指整個(gè)身體的姿態(tài)和儀容說(shuō)�！盖鍍簟梗�就是有如春風(fēng)明月，給人一種清凈和暖的感受�！腹忸仭�，是指身體所發(fā)的光明顏色說(shuō)�！肝∥　�，就是又多又大，如經(jīng)中說(shuō)無(wú)量光明，無(wú)量顏色便是。這四句，是結(jié)集經(jīng)的人，用來(lái)說(shuō)明釋尊，當(dāng)時(shí)所現(xiàn)的瑞相，不同平常。利根眾生，即能當(dāng)下悟入真空妙有的實(shí)相凈心。有如世尊拈花微笑，大迦葉便一見(jiàn)悟道。中下根人，今見(jiàn)瑞相，亦必生起稀有心，難遭想，心知佛陀將說(shuō)殊勝妙法。有如佛說(shuō)法華之前，先放白毫相光一樣。佛為什麼這樣歡喜呢?一為念及無(wú)量壽佛，所修所成的凈土，有樂(lè)有苦，及其攝化眾生的方便，可慶可喜。再為念及五濁眾生，得益時(shí)至，能以凈土法門，度脫生死，離苦得樂(lè)。因此表現(xiàn)出喜心喜相。我們更要從此體會(huì)，只要一個(gè)人是至心在念佛，必然是諸根悅豫，姿色清凈。因?yàn)榉鹗蔷哂谐��?lè)我凈四德，至心念佛，心即是佛。有其內(nèi)必有其外，當(dāng)然表現(xiàn)在外面的，也是歡樂(lè)清凈。你如不是至心念佛，那就沒(méi)有。所以一個(gè)念佛的人，假使是終日愁眉苦臉，雖然終日在念佛，等于沒(méi)有念，也沒(méi)有懂得念佛的工夫。本師現(xiàn)在給我們一個(gè)示范，大家應(yīng)該好好效法。

　　丁二、阿難請(qǐng)問(wèn)佛

　　尊者阿難，承佛圣旨，即從座起，偏袒右肩，長(zhǎng)跪合掌，而白佛言:今日世尊，諸根悅豫，姿色清凈，光顏巍巍。如明鏡凈，影暢表里。威容顯要，超絕無(wú)量，未常瞻覩殊妙如今。唯然大圣，我心念言:今日世尊住奇特之法，今日天尊行如來(lái)之德。去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念，得無(wú)今佛念諸佛耶，何故威神光光乃爾。于是世尊告阿難曰:云何阿難，諸天教汝來(lái)問(wèn)佛耶，自以慧見(jiàn)問(wèn)威顏乎!阿難白佛:無(wú)有諸天來(lái)教我者，自以所見(jiàn)問(wèn)斯義耳。

　　這一段文，分五節(jié)來(lái)解析，第一節(jié)是阿難說(shuō)其所見(jiàn)。即從尊者阿難，至未常瞻覩殊妙如今。先法次喻后合。承佛圣旨，是說(shuō)阿難能問(wèn)，是承佛的意旨，推徳于佛，非是己能。這一點(diǎn)，我們要特別學(xué)習(xí)。諸位要知道，我們今天能信仰三寶，研究佛法，甚至出家修行，都是過(guò)去曾于無(wú)量佛所，種下善根，今日緣熟，承佛護(hù)念加持，才會(huì)有的。所以我時(shí)常說(shuō)，學(xué)佛的人，第一要知恩報(bào)恩，尊師重道。阿難即從座起、袒肩、長(zhǎng)跪，這是禮節(jié)。而白佛言，正說(shuō)其所見(jiàn)，就是前面佛所現(xiàn)瑞相。接著舉出譬喻，「如明鏡凈，影暢表里。」影視影現(xiàn)，暢是暢通。這里最好引華嚴(yán)經(jīng)文來(lái)說(shuō)明:「譬如明凈鏡，隨對(duì)面像現(xiàn)，各各不相知，業(yè)性亦如是。」明凈的鏡光，能現(xiàn)出外面，以喻清凈佛身的光明，照現(xiàn)外面。外面的面相，能影現(xiàn)鏡中，以喻佛的諸根，又影入身光內(nèi)，鏡光與鏡像，佛的身光與像，不一亦不異，影暢表里。諸法的業(yè)與性，也如鏡光與面像，互相影暢表里，緣生無(wú)性，名為各各不相知。阿難眼見(jiàn)佛現(xiàn)瑞相，就能了達(dá)真空妙有，因緣業(yè)性的深意，而說(shuō)出這樣的譬喻，可見(jiàn)阿難不是凡輩�！竿�容顯要，超絕無(wú)量�！惯@二句是合法。上句合前光顏巍巍，威合光明，容和顏貌，顯要合昔。從昔以來(lái)，所未常見(jiàn)，今得瞻仰，生稀有心。

　　「唯然大圣」至「何故威神光光乃爾」。這是第二節(jié)，阿難申其所念。唯然，是世間應(yīng)對(duì)之儀規(guī)，對(duì)上應(yīng)話稱唯然。又表明真實(shí)如此，不是妄語(yǔ)。大圣，即是對(duì)佛尊稱，因?yàn)榉鹗且磺惺ト酥兄�圣，故名大圣。阿難這時(shí)心中的感想，今對(duì)佛說(shuō)，稱為我心念言。先念佛功德，后念佛今所為。念佛功德共有五句:今日兩字，是特別說(shuō)明，我現(xiàn)在心念中的佛，是當(dāng)前的本師，不是馀佛。「世尊」。是指釋迦佛，為世所尊，故名世尊�！缸∑嫣刂�法」約通突說(shuō)，這句是雙歎事理。以事說(shuō)，上面見(jiàn)佛現(xiàn)瑞相，感到奇特。以理說(shuō)，諸佛的法身，眾生的佛性，這是非常奇特的。法華經(jīng)喻為衣里明珠，在凡不減，在圣不增。處染不會(huì)同垢，煩惱不失其凈。不生不滅，不可思議。我曾作過(guò)一首偈:「衣里明珠太希奇，塵點(diǎn)劫來(lái)不沾塵，法爾就非和合法，靈光獨(dú)耀照古今�！狗鹨淹耆�證得，故名為住。約別意說(shuō)，今日佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，這是奇特之法。如本經(jīng)說(shuō):「諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)，為除五逆，誹謗正法�！挂荒钔�生，已很奇特；而且往生就能住不退轉(zhuǎn)，如登地的大菩薩，真太奇特了。

　　「世雄」。即是讚佛有大雄大力大慈悲，大喜大捨濟(jì)含識(shí)�！缸≈T佛所住」。約通途說(shuō)，十方三世諸佛，同共一法身，數(shù)窮橫徧，無(wú)所不住，名為諸佛所住。再如法華經(jīng)所說(shuō):「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生�！褂终f(shuō):「如來(lái)室者，一切眾生，大慈悲心是。如來(lái)座者，一切法空是�！惯@也是諸佛所住。約別意說(shuō)，極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，就是諸佛所住的大涅槃，具有常樂(lè)我凈四德的境界。

　　「世眼」。佛具世間五種眼，故稱世眼。佛入涅槃，眾歎世間眼滅�！缸�導(dǎo)師之行。」諸佛皆名導(dǎo)師，我們讚佛，稱為人天導(dǎo)師。約通途說(shuō)，如法華云:「說(shuō)乘一妙法，化無(wú)量眾生，令入佛道。若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可。」又說(shuō):「恒為一切，平等說(shuō)法。常演說(shuō)法，曾無(wú)它事，去來(lái)坐立，終不疲厭�！拐f(shuō)一乘法，度生成佛，時(shí)空無(wú)盡，名為住導(dǎo)師之行。約別意說(shuō)，彌陀是接引導(dǎo)師，釋尊是帶路導(dǎo)師，所說(shuō)凈土法門，就是導(dǎo)師之行。如華嚴(yán)經(jīng)譬喻說(shuō):「眾人欲過(guò)五百由旬險(xiǎn)道，有一導(dǎo)師，善知險(xiǎn)道通塞之相�！贡娙思幢娙�。五百由旬險(xiǎn)道，即三祇成佛的過(guò)程，那是非常險(xiǎn)難的。導(dǎo)師即釋尊。善知通塞，即善知有難行易行兩道。難行名為塞，今日說(shuō)凈土法門的易行道，名為通。開(kāi)導(dǎo)眾生捨難取易，悉得通往極樂(lè)，一生成佛，此名善知通塞之相。眾生聞而不信，或信而不修，那真太對(duì)不起這兩位導(dǎo)師了。

　　「世英」。讚美才智超勝的人，稱為英才。佛是無(wú)上士，故名世英。「住最勝之道�！辜s通途說(shuō)，佛所修三十七道品，六度萬(wàn)行，二道五菩提，這是諸佛成佛，最勝之道。約別意說(shuō)，佛現(xiàn)在要說(shuō)的無(wú)量壽經(jīng)，那才是最勝不過(guò)的成佛之道。為什麼呢?印光大師說(shuō)過(guò):「捨此法門，九界眾生，上不能圓成佛道。離此法門，十方諸佛，下不能普利群萌�！乖僬f(shuō)，不是最勝，佛又何必在八萬(wàn)四千法門以外，特別說(shuō)這易行道的本經(jīng)呢!當(dāng)知:佛無(wú)所住，以眾生應(yīng)住而住。佛法平等，無(wú)有高下，也是以能適應(yīng)眾生的根欲，能使眾生得益為上，如藥無(wú)貴賤，以能癒病，則為良藥。法華經(jīng)所說(shuō)良醫(yī)留藥的譬喻，正好為釋尊說(shuō)凈土法門，以度五濁末法眾生的寫照。

　　「天尊」。天有五種:一、世天，如世間稱帝王為天子。二、生天，即三界諸天。三、凈天，即五竟居天。四、義天，即諸法空性。又如中國(guó)所稱的知天，畏天，樂(lè)天都是。五、第一義天，即指非有非空的法身佛性說(shuō)，佛已證，故稱佛為第一義天，在五天中最尊最上，故名天尊。「行如來(lái)之德」。約通途說(shuō)，如來(lái)德，即智無(wú)不圓，惑無(wú)不盡，生無(wú)不度，自覺(jué)、覺(jué)他，覺(jué)行滿足便是。詳細(xì)說(shuō)，佛的福智二嚴(yán)，含三攝身四智，五眼六通，十力，四無(wú)畏，四無(wú)礙，十八不共法，三十二相等，皆是如來(lái)之徳。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「虛空可繫�？闪�，無(wú)能說(shuō)盡佛功徳�！辜s別意說(shuō)，如來(lái)之得，即是阿彌陀，此云無(wú)量。壽命，光明，大智，大悲，大行，大愿，大行，神通，功德，度化眾生，一切皆無(wú)量，今天釋尊要為一切眾生演說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，這便是如來(lái)之徳。

　　「去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念，得無(wú)今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾。」這是第三節(jié)阿難所問(wèn)，今佛所為。三世也包括十方�！阜鸱鹣嗄睢�，此有四意:一、過(guò)去現(xiàn)在的佛，念未來(lái)的佛（現(xiàn)在的眾生）；現(xiàn)在的眾生，又念過(guò)現(xiàn)的諸佛，名為佛佛相念。二、佛是覺(jué)義，一念覺(jué)即一念佛，念念覺(jué)即念念佛，念念相續(xù)不斷，名為佛佛相念。三、即念佛時(shí)，佛即是念，念即是佛，心佛不二。心不離佛，佛不離心，名為佛佛相念。四、佛是已證大圓覺(jué)，所以佛的心念無(wú)非圓覺(jué)，圓覺(jué)即是佛，故名相念。而此圓覺(jué)，一切眾生都有，所以佛視眾生皆是佛。眾生迷此圓覺(jué)，所以眾生視佛皆眾生。我們現(xiàn)在知有圓覺(jué)，與佛無(wú)殊，這樣來(lái)念佛，也是佛佛相念。如果不知圓覺(jué)，不念佛，那是埋沒(méi)己靈了。

　　「得無(wú)今佛念諸佛耶?」這句，阿難是敎我們要念佛，今佛尚且念諸佛，我們?cè)蹩刹荒罘鹉?如果我們，能以一念至誠(chéng)心清凈來(lái)念佛，當(dāng)下這一念便是佛，念念如此，這也不是念諸佛嗎?

　　「何故威神光光乃爾」?這句問(wèn)詞，正可說(shuō)明，念佛的殊勝微妙。只要你念佛，那就有如佛一樣的威神，也有如佛同樣的光明。觀無(wú)量壽經(jīng)不是說(shuō):「諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛�！�

　　以上三句，是為本經(jīng)的發(fā)起因緣。由于佛佛相念，所以今日釋尊憶念彌陀修因證果，化度眾生，對(duì)娑婆眾生，有莫大利益。因此特說(shuō)此經(jīng)，以救我們這些久溺生死，無(wú)法出離的可憐愍者，真是悲心徹骨。又這三句，就是開(kāi)示我們:是心作佛，是心是佛，念佛成佛；這是一種最直接了當(dāng)，最方便殊勝的法門。如觀佛三昧經(jīng)說(shuō):「三世諸佛，皆說(shuō)如是念佛三昧。我與十方及賢劫千佛，從初發(fā)心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」大家好好想想，佛尚如此，我們還能不念佛嗎?還可以反對(duì)或誹謗面佛法門嗎?

　　在說(shuō)，釋迦世尊，于大小乘諸經(jīng)都說(shuō)過(guò)后，為什麼今日偏讚西方?實(shí)因彌陀愿廣緣強(qiáng)，成就佛身凈土，攝化眾生，堪稱第一。特為我們說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，其中的教理行果，皆是不可思議。以教來(lái)說(shuō):會(huì)五乘同歸一乘，令眾生欣彼而厭此。唯有厭此，才能轉(zhuǎn)凡離苦。亦唯有欣彼，才能成圣得樂(lè)。以理來(lái)說(shuō):是心是佛。彌陀即自性，念念圓明，心心實(shí)相。真是成就慧身，不由他悟。以行來(lái)說(shuō):是心作佛。心不念佛，心不是佛。念佛即是作佛，念佛必可成佛。以果來(lái)說(shuō):三根普被，同登不退，皆至無(wú)上菩提。所以前面阿難所念今佛功德五句，可說(shuō)是與佛心心相印。住奇特法，住佛所住，這是讚凈土法門的理與事。導(dǎo)師之行，是讚此法門之行。最勝之道，是讚此法門之教。如來(lái)之徳，是讚此法門之果。如來(lái)出世度生的本懷，在本經(jīng)中全盤托出。真是:野色更無(wú)山間斷，天光直與水相通。大家應(yīng)當(dāng)直下承當(dāng)，切不可再因循空過(guò)，這是學(xué)人一點(diǎn)感想。

　　「于是世尊告阿難曰:云何阿難，諸天教汝來(lái)問(wèn)佛耶?自以慧見(jiàn)問(wèn)威顏乎!」 這四句，是第四節(jié)如來(lái)徵問(wèn)。就在阿難稟白他所見(jiàn)所念所問(wèn)后，佛陀很慈悲，而又帶獎(jiǎng)勵(lì)性的問(wèn)阿難。你剛才問(wèn)佛的話，都是有智慧有見(jiàn)地的人，才能說(shuō)的；這是出于你自己，還是有天人教你的呢?威顏即佛，佛說(shuō)法如獅子吼，有威可畏，故名威顏。

　　「阿難白佛:無(wú)有諸天來(lái)教我者，自以所見(jiàn)問(wèn)斯義耳。」這三句，是第五節(jié)阿難申答。白佛，即稟白于佛，申明是自己眼有所見(jiàn)，心有所感，所以有如此向佛請(qǐng)問(wèn)，并不是諸天教我的。

　　丁三、世尊歎許說(shuō) 分三

　　戊一、讚歎阿難

　　佛言: 善哉阿難，所問(wèn)甚快。發(fā)深智慧，真妙辯才。愍念眾生，問(wèn)斯慧義。

　　「所問(wèn)甚快」，這是總歎阿難所問(wèn)，非常好。以下舉出阿難三業(yè)殊勝，不像一般沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人問(wèn)話。阿難!汝內(nèi)有很深的智慧，這是意業(yè)勝。外有真實(shí)微妙的辯才，這是口業(yè)勝。所以所問(wèn)的話，既能契于世出世間的真理，更能契合末法眾生的需要。尤其難得的，是非常合時(shí)，非常合于我（佛）的心，真是太好沒(méi)有了，故歎其所問(wèn)甚快，快就是好的意思。接著佛又稱讚他是內(nèi)有菩薩心，外現(xiàn)聲聞行，這是歎其身業(yè)勝。為什麼?因?yàn)槠兴_一言一行，都是慈悲憐愍，緣念一切眾生。今天你阿難所問(wèn)，是為了未來(lái)一切被煩惱賊所害，久沉生死的苦惱眾生，請(qǐng)佛開(kāi)示一條，人人可得出離生死的捷徑。這就如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō):「不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦�！惯@是有智慧的菩薩，才能如此，問(wèn)這些如是微妙意義，對(duì)眾生有真實(shí)利益的話，故曰「問(wèn)斯慧義」。又向前阿難所舉五德問(wèn)佛，此中皆是智慧之義，是為問(wèn)斯慧義。再說(shuō)，這句問(wèn)斯慧義，是指佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，是最高深的智慧，為佛與佛，才能知能說(shuō)，故名不可思議，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。難怪佛要讚歎阿難，所問(wèn)甚快，勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛，布施累劫諸天人民，所有功徳百千萬(wàn)倍。何以故?當(dāng)來(lái)末法眾生，皆因汝問(wèn)，而得度脫，豈不再好沒(méi)有嗎?

　　戊二、讚歎如來(lái) 分四

　　己一、歎出世本懷

　　如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教。欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利。無(wú)量?jī)|劫，難值難見(jiàn)。猶靈瑞華，時(shí)時(shí)乃出。今所問(wèn)者，多所饒益，開(kāi)化一切，諸天人民。

　　「無(wú)盡大悲，矜哀三界。」這二句，是總歎如來(lái)出世的本懷，即是時(shí)空無(wú)盡，矜哀三界的大悲心。以后十二句，是別明。矜是憐愍，哀是悲痛。因有大悲心為體，必然對(duì)三界內(nèi)的眾生，輪廻六道，苦不可言，會(huì)生起憐愍悲痛的感受。如普賢行愿品說(shuō):「諸佛如來(lái)，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲聲菩提心，因菩提心成等正覺(jué)�！狗ㄈA經(jīng)也說(shuō):「三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」所以如來(lái)出興于這五濁世界，是為了光顯闡揚(yáng)，出離火宅，乃至成佛的菩提正道。以教化眾生，超脫三界，離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)凡成圣，這是如來(lái)出世的作用。其目的，無(wú)非拔苦與樂(lè)，欲使群萌一切眾生，皆能得到拯拔救濟(jì)，惠給以眾生，真實(shí)快捷，了生死，出輪廻之利益。這種如來(lái)出世的因緣，是無(wú)量?jī)|劫，很久時(shí)間才有的。有了，如與佛無(wú)緣，還是難值難見(jiàn)，就好像成東老母一樣。所以大家要多結(jié)佛緣，例如:拜佛念佛，供養(yǎng)讚歎佛，凋塑繪畫佛。法華經(jīng)方便品說(shuō)了很多，這都是與佛結(jié)緣，那就能得常生佛世，見(jiàn)佛聞法。佛自己說(shuō)個(gè)譬喻，猶如靈瑞華，要看到靈瑞的優(yōu)曇書開(kāi)華，是不容易的。一般說(shuō)三千年才開(kāi)一次華，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)的時(shí)間，乃出現(xiàn)世間，這不是稀有難得嗎?可是，諸佛示現(xiàn)人間，成佛說(shuō)法，比靈瑞華更難。為什麼?因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界，尚須經(jīng)過(guò)五十六億七千萬(wàn)年，才有彌勒佛，來(lái)到人間，成佛度生，不是更難嗎?汝阿難今天所問(wèn)者，對(duì)這個(gè)世界眾生來(lái)說(shuō)，真是很多的人，都得到有所饒益。因?yàn)槲遥ǚ穑┈F(xiàn)在要說(shuō)的，是三根普被，既快又穩(wěn)，既方便又容易的凈土法門，要拿這與平常說(shuō)的難行道不同，名為易行道，來(lái)開(kāi)示教化五濁惡世中，一切在佛世，在佛滅后，乃至其他經(jīng)典滅盡的時(shí)候，所有諸天人民，凡有見(jiàn)聞?wù)撸�皆可度脫生死。這是格外施恩，你們不要當(dāng)面錯(cuò)過(guò)呀!

　　己二、歎福智具足

　　阿難當(dāng)知，如來(lái)正覺(jué)，其智難量，多所導(dǎo)御�；垡�(jiàn)無(wú)礙，無(wú)能遏絕。

　　這六句，是對(duì)阿難上面所念佛的五德而說(shuō)。以明佛德，是從福智圓滿而來(lái)�！溉鐏�(lái)正覺(jué)」，是總舉佛智，以后四句，是別明福智具足。如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)，這是超九法界而獨(dú)尊的智慧。如本經(jīng)說(shuō):「如來(lái)智慧海，深廣無(wú)涯底，二乘非所測(cè)，唯佛獨(dú)明了�！�

　　「其智難量」，是說(shuō)佛智深廣，乃對(duì)上面阿難歎佛住奇特之說(shuō)法的。佛的法身，眾生的佛性，非常奇特，都是具有無(wú)師智，自然智，一切種智，這是非常深廣的智慧，是名其智難量。佛是顯發(fā)有用，眾生雖有而無(wú)用。以別意說(shuō)，佛在本經(jīng)讚歎彌陀:「假使一切人，具足皆得道，凈慧知本空，億劫思佛智，窮力極講說(shuō)，盡壽猶不知。」真是其智難量，難量者，既深且廣，思量不到。

　　「多所導(dǎo)御」，是對(duì)上面阿難歎佛住導(dǎo)師之行說(shuō)的。時(shí)空無(wú)盡，說(shuō)一乘法，度一切眾生成佛，此名多所導(dǎo)御。導(dǎo)是教導(dǎo)，御是調(diào)御。如法華經(jīng)說(shuō):「我是如來(lái)……世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃?wù)叩媚鶚�。今世后世如�?shí)知之。我是一切智者，一切見(jiàn)者，知道者，開(kāi)道者，說(shuō)道者�！挂詣e意說(shuō)，即本經(jīng)云:「諸佛告菩薩，令見(jiàn)安養(yǎng)佛（彌陀），聞法樂(lè)受行，疾得清凈處。至彼嚴(yán)凈國(guó)，便速得神通，必于無(wú)量尊，受記成等覺(jué)。其佛（彌陀）本愿力，聞名欲往生，皆悉到彼國(guó)，自致不退轉(zhuǎn)�！姑麨槎嗨鶎�(dǎo)御。

　　「慧見(jiàn)無(wú)礙」，是明福智自在，乃對(duì)上面阿難歎佛住最勝之道說(shuō)的。佛修二道五菩提，成就福智，自在無(wú)礙。一般說(shuō)佛有四無(wú)礙，華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)佛有十種自在。又佛得五眼圓明，故名慧見(jiàn)無(wú)礙。古德有偈說(shuō):「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼見(jiàn)真空，佛眼皆具足，照異體還同�！箍傉f(shuō)，如來(lái)是諸法之王，于一切法得自在，是名「慧見(jiàn)無(wú)礙」。以別意說(shuō)，如本經(jīng)讚彌陀:「就通達(dá)神慧，游入深法門，具足功徳藏，妙智無(wú)等倫。」是為慧見(jiàn)無(wú)礙。

　　「無(wú)能遏絕」，是明福智無(wú)盡，乃對(duì)上面阿難歎佛行如來(lái)之德說(shuō)的。佛所成就的福智二嚴(yán)，是無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)有任何人，亦沒(méi)有任何方法，能把它止斷，遏絕即是止斷。佛的報(bào)身，就是福智功德所成，是同法身一樣盡未來(lái)際。如法華經(jīng)說(shuō)：「我成佛已來(lái)，甚大久遠(yuǎn)，壽命無(wú)量阿僧祇劫，常住不滅。我本行菩薩道，所成壽命（報(bào)身），今猶未盡，復(fù)倍上數(shù)�！挂詣e意說(shuō)，釋尊所說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，介紹極樂(lè)世界的依正二報(bào)，都是無(wú)衰無(wú)變，教主名為無(wú)量壽，這就是福智無(wú)盡，無(wú)能遏絕。

　　己三、歎色身自在

　　以一餐之力，能住壽命億百千劫，無(wú)數(shù)無(wú)量，復(fù)過(guò)于此，諸根悅豫，不以毀損，姿色不變，光顏無(wú)異。

　　如來(lái)前現(xiàn)瑞相，今說(shuō)其因�！敢砸徊椭�力」，即指出施食是為主因。一餐是說(shuō)至少，便得至大的勝果。所以佛弟子必須常以四事供養(yǎng)三寶，這樣的話，施與受者，得大福報(bào)。經(jīng)中說(shuō)食有九種:一、段食。二、觸食，六識(shí)觸對(duì)可愛(ài)境界而生喜樂(lè)，資養(yǎng)色身。三、思食，如想梅可以止渴。四、識(shí)食， 地獄及無(wú)色界有情。以上四種為世間食。五、禪悅食。六、法喜時(shí)。七、愿食。八、念食，如念三寶或六念。九、解脫時(shí)，小乘證四果，大乘證無(wú)生忍。這五種是出世間的食。本經(jīng)所說(shuō)一餐之力，乃指解脫食說(shuō)的，所以能得色身自在。佛的色身，要住世多久就多久。能住壽命億百千劫，少至千年，最少至八十年，都可以。要多的話，無(wú)數(shù)無(wú)量劫，或復(fù)過(guò)于此，再多也可以。在住世時(shí)，諸根悅豫，沒(méi)有老病苦，所以也就不會(huì)毀傷損害身體。而且始終保持紫金色的姿色，既光明又清凈，不會(huì)變動(dòng)。佛身的光彩顏色，隨他的壽命長(zhǎng)短，決定無(wú)有半點(diǎn)變異。這一段經(jīng)文，佛雖然讚歎自己色身自在，同時(shí)也是用釋眾疑。因?yàn)榉饎偛潘�現(xiàn)瑞相，從來(lái)未有，大眾心生疑怪�，F(xiàn)在聽(tīng)佛一說(shuō)，便知世出世間一切事相，都有必然的因果。所現(xiàn)瑞相是果，佛的解脫一餐之力是因，何足為怪，大家要深信因果。本經(jīng)至始至終，都在說(shuō)明佛與眾生的二重因果，我們要把因果兩字，常掛心頭。

　　己四、歎定慧圓滿

　　所以者何?如來(lái)定慧，究暢無(wú)極，于一切法，而得自在。

　　前面所說(shuō)的解脫食，一餐之力為因，便能得色身自在的果�，F(xiàn)在佛為我們進(jìn)一步說(shuō)明，這解脫食，又以什麼為因呢?那就是定慧都修圓滿，便名為解脫食。我們?nèi)绻�再追�?wèn)下去，定慧又以什麼為因呢?佛雖未說(shuō)，但在一切經(jīng)中，明白1告訴我們，止是定因，觀是慧因。「如來(lái)定慧」，即是修大乘止觀圓滿的果。所以說(shuō)，大乘止觀，是一切菩薩行的總持門。止成就，證大涅槃，名如來(lái)定。觀成就，證大菩提，名如來(lái)慧�！妇繒碂o(wú)極」，是形容如來(lái)定慧二果，無(wú)有再上。修止究竟，親證生佛同一凈心，如息波入水，名為入大寂靜真如性海，一得永得，無(wú)有退失，故名無(wú)極。修觀暢達(dá)，法界大用，自在無(wú)礙，盡未來(lái)際，利樂(lè)有情，故名無(wú)極。因此在時(shí)空無(wú)量無(wú)限的度生事業(yè)中，于一切世間法，出世間法，都能得到自在無(wú)礙。以別意說(shuō)，佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)，就是為我們介紹，無(wú)量壽佛的修因證果，定慧圓滿，攝化眾生，一切自在無(wú)礙的因果事理�？傊�，佛所以讚歎自己福智具足等，不是自揚(yáng)己徳，而是以己例人，其實(shí)是讚歎彌陀。要我們一心皈命彌陀，至心稱念，回向往生，面見(jiàn)彌陀，聞法受記，也能成就如是福智具足，色身自在，定慧圓滿啊!

　　戊三、世尊許說(shuō)

　　阿難諦聽(tīng)，今為汝說(shuō)。對(duì)曰:唯然，愿樂(lè)欲聞。

　　乙二、正宗分 分二

　　丙一、上求 分三

　　丁一、勝緣 分二

　　戊一、遠(yuǎn)緣

　　佛告阿難:乃往過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫，錠光如來(lái)，興出于世，教化度脫無(wú)量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來(lái)，名曰光遠(yuǎn)。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無(wú)著。次名龍?zhí)�。次名夜光。次名安明頂。次名不�?dòng)地。次名瑠璃妙華。次名瑠璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴(yán)光明。次名海覺(jué)神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名捨厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功徳持慧。次名蔽日月光。次名日月瑠璃光。次名無(wú)上瑠璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除癡冥。次名度蓋行。次名凈信。次名善宿。次名神威。次名法慧。次名鸞音。次名師子音。次名龍首。次名處世。如此諸佛，皆悉已過(guò)。

　　此中列出久遠(yuǎn)五十三佛，最初錠光如來(lái)，最后處世佛。如此諸佛，依次授季、成佛、度生、滅度，是為皆悉已過(guò)。為什麼要舉古佛出世呢?這是為了說(shuō)明，佛法是宇宙真哩，無(wú)始無(wú)終。在有佛出世時(shí)，宇宙的真理是同樣存在于世間。乃往過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量劫來(lái)，久久有一尊佛，興于出世間。這很多的佛，都是證得同一的真理以后，因?yàn)橛写蟊�本愿，所以出現(xiàn)到人間來(lái)，目的是為了教化度脫無(wú)量眾生，皆令與諸佛一樣，證得宇宙真哩，名為得到。所可度的，皆以得度。其為度的，也因佛已說(shuō)法，而作為眾生可以得度的因緣。佛的化緣事畢，乃取滅度。這樣諸佛相續(xù)出世，就好比世間的燈燈相續(xù)，無(wú)有盡期，顯出了法身（真理）常住，所以佛種不絕。眾生也依此因緣，方得聞法修行成佛。如法華經(jīng)說(shuō):「是法住法位，世間相常住。…..佛種從緣起，是故說(shuō)一乘�！挂怀说囊馑迹�有四:一、真理只有一個(gè)，以所證的真理，無(wú)有差別，名為理一。什麼才算真理呢?依佛所證所說(shuō)，那就是:諸法唯一心，亦不得一心之相，而具一切心之用。所謂心造天堂，心造地獄。古德有詩(shī)說(shuō):「萬(wàn)法都由心想成，如心畫物物成形，六凡四圣皆心畫，諸佛當(dāng)初也眾生�！苟�、十方三世一切佛，都是證得這真理，而稱為佛，以已證的人，無(wú)有差別，名為人一。三、諸佛出世說(shuō)法，都是同樣開(kāi)示佛所知所見(jiàn)，雖然有時(shí)用些方便，但終歸是說(shuō)明佛自己所證的，以教化眾生，同佛所證，這也沒(méi)有差別。如法華經(jīng)說(shuō):「如來(lái)是諸法之王，若有所說(shuō)，皆不虛也。于一切法，以智方便而演說(shuō)之，其所說(shuō)法，皆悉到于一切智地。」名為教一。四、眾生能得有緣見(jiàn)佛聞法，不論聞的是方便法，真實(shí)法，只要如法修行，畢竟都是菩薩道，皆當(dāng)成佛，名為行一。所以常不輕菩薩，見(jiàn)四眾弟子，都說(shuō)汝等所行是菩薩道，皆當(dāng)成佛。我們要從一乘去體會(huì)五十三佛，興出于世，就是佛種從緣起，是故說(shuō)一乘的真實(shí)意義，便可了解，無(wú)量壽佛修因證果度生，也是一乘佛法的具體說(shuō)明。彌陀因地，不但與諸佛緣深，而且是依諸佛為緣起，種下很深的善根，才得成佛。如法華經(jīng)說(shuō)，彌陀也是無(wú)量劫前，十六王子之一。從那時(shí)開(kāi)始，便于無(wú)量佛所，植諸善根，常修梵行，受持佛智（真理），開(kāi)示眾生�？梢�(jiàn)彌陀，不但在五十三佛所，結(jié)下成佛度生的因緣，而是在無(wú)量佛所，久遠(yuǎn)以來(lái)，行菩薩道，積集德本。

　　本經(jīng)所列五十三佛次序，是相續(xù)向后推，漢譯吳譯，也一樣。但漢譯只舉三十六佛，吳譯只列三十二佛，而且皆存梵音。唐譯僅列四十二佛，而次序又是向前推。雖然各種譯本有所不同，這是原有梵文，有廣說(shuō)，有略說(shuō)，不必去考證誰(shuí)是誰(shuí)非。關(guān)于五十三佛的名號(hào)，毋須一一加以詳細(xì)解析�？傊�不出法、喻、徳、相、用五類。 如錠光如來(lái)，到月色如來(lái)，這皆以譬喻立名。正念，離垢，無(wú)著，這屬以徳。龍?zhí)�，夜光又是喻。安明頂（即灌頂），不�?dòng)地這是以法�，娏�妙華，到月像是以相。日音是法喻合稱，佛說(shuō)法音，有如日光普照故。解脫華、莊嚴(yán)光明、海覺(jué)神通皆以徳。水光、大香是以喻。離塵垢，捨厭意是以徳。寶炎、妙頂是以相。勇立、功徳持慧，蔽日月光是以用。日月瑠璃光，無(wú)上瑠璃光是以喻。最上首，菩提華是德喻合稱。月明、日光、華色王，水月光，皆以相。除癡冥、度蓋行是以用。凈信、善宿、威神、法慧是以法。鸞因、師子音、龍因是以喻。處世是以用立名，處于世間，度化眾生故。

　　戊二、近緣

　　爾時(shí)，次有佛，名世自在王，如來(lái)，應(yīng)供，等正覺(jué)，明行足，善逝，世間解，無(wú)上士，調(diào)御丈夫，天人師，佛，世尊。

　　「爾時(shí)」，是指處世如來(lái)滅度以后，再次有佛出世，名「世自在王」，這是別名�！溉鐏�(lái)」至「佛」，是諸佛皆有的十種通號(hào)。梵語(yǔ)「樓夷亙羅」，此云世自在，與觀自在菩薩的梵音相同，王是稱歎自在無(wú)有超過(guò)。這一尊佛，是在燃燈佛以前第四十三尊的佛，于一切法得自在，故以徳立此名號(hào)。

　　佛德無(wú)量，名亦無(wú)邊，經(jīng)中皆擧十號(hào)以攝其馀�，F(xiàn)將這十種通號(hào)，簡(jiǎn)略說(shuō)明:「如來(lái)。」金剛經(jīng)說(shuō):不來(lái)亦不去，故名如來(lái)。這是約理，依真諦說(shuō)的。成實(shí)論說(shuō):乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。這是依真俗二諦說(shuō)。佛證得真哩，依這真理來(lái)人間示現(xiàn)成佛，名為如來(lái)。智度論說(shuō):「如法相解，如法相說(shuō)，故名如來(lái)。」上句是證法，下句是教法，這是約佛法來(lái)說(shuō)。智論又有頌說(shuō):「如如境智合，故能處處現(xiàn)，功德和法身，處處應(yīng)現(xiàn)住�！惯@是說(shuō)，要以能見(jiàn)真理（如）的智慧，去證見(jiàn)諸法真理（如），這樣境與智相合，所以能夠與諸法真理一樣，無(wú)所不在，無(wú)所不合，處處皆可現(xiàn)出來(lái)，故名如來(lái)。而所現(xiàn)的雖然是應(yīng)化身，但也就是功德報(bào)身和真理法身，三身是和合不異的，所以能來(lái)世間。處處應(yīng)現(xiàn)，住世說(shuō)法。怎樣說(shuō)呢?要依二諦，如諸法的真實(shí)相，法有說(shuō)有，法空說(shuō)空�！笐�(yīng)供」。瑜伽師地論說(shuō):以得應(yīng)得義理（真理），應(yīng)作無(wú)上福田，應(yīng)受一切供養(yǎng)。「等正覺(jué)」。這是無(wú)上正等正覺(jué)的簡(jiǎn)稱，亦有譯為正徧知，這是超九法界的稱謂。表示佛既具有如理智，名為正覺(jué)。更具有如量智，名為等覺(jué)或徧知。如理智證真諦，如量智證俗諦，佛所證不出此二諦真哩，故名等正覺(jué)�！该餍凶恪�。智度論說(shuō):明是指佛已成就宿命，天眼，漏盡三明。行是指佛已修圓滿戒定慧三無(wú)漏學(xué)。足字是究竟圓滿義。亦有解析名是智，行是福，成佛則福智具足，這也可通。「善逝」。即好去的意思。智度論說(shuō):善逝者，于諸三昧，無(wú)量大智慧中去�；蛟坪谜f(shuō)，能契理契機(jī)而說(shuō)。以上五種，多屬佛的自利，但亦兼利他的德號(hào)。「世間解」。瑜伽師地論說(shuō):善知正覺(jué)、有情、器世間，一切品類染凈相，名世間解。這是約佛的自行及化他說(shuō)。有如法華經(jīng)所說(shuō):唯佛與佛究盡諸法實(shí)相，所謂如是相，如是性，乃至本末究竟。這十如是，是三世間的真實(shí)相，唯佛才能究竟完全了解，故名世間解。同時(shí)佛出世說(shuō)法度生，也無(wú)非要令世間眾生，也能了解這十如是，此是世間的必然因果律，沒(méi)有一法一人不如此的�！笩o(wú)上士」。約佛自己，是或盡智圓，沒(méi)有人可以超過(guò)說(shuō)。約佛化他，那是指佛，超出天人魔梵，唯一能度眾生了生死成佛的人�！刚{(diào)御丈夫」。就是善能調(diào)伏導(dǎo)御一切眾生的大丈夫，所以經(jīng)中說(shuō)，女人不能成佛�！柑烊藥煛埂Ｒ詾榉鸩趴白饕磺刑烊说睦蠋熣f(shuō)。其實(shí)包括六道眾生的老師，以上攝下，故稱天人師。「佛」。即是覺(jué)者，含義如懸談中說(shuō)。以上五種德號(hào)，多屬利他，亦兼自利。因?yàn)榈搅朔鸸�，必然自他不二，如懸談顯教要義中所說(shuō)明。「世尊」。具有如上十種德號(hào)，開(kāi)出去可有無(wú)量功德，這樣的人，是為一切世間所尊重尊敬，故名世尊，這是總稱。

　　上來(lái)佛的十種通號(hào)，已簡(jiǎn)略講解。稱理來(lái)說(shuō)，心佛眾生，三無(wú)差別，總是一心之德。此心不來(lái)不去，故名如來(lái)。此心堪作無(wú)上福田，故名應(yīng)供。此心具真俗二諦，如理如量二智，故名等正覺(jué)。此心能修三學(xué)，能發(fā)三明，故明行足。此心能至一切三昧，無(wú)量大智，及佛身佛土中，故名善逝。此心具百界千如，故名世間解。此心為萬(wàn)法之王，故名無(wú)上士。此心總攝十八界，故名調(diào)御丈夫。此心為萬(wàn)行之師，故名天人師。此心靈靈覺(jué)覺(jué)，故名佛。此心含藏十法界依正因果，為世尊重，無(wú)有過(guò)者，故名世尊。

　　本經(jīng)從聲聞菩薩會(huì)集，至法藏勝緣。托事表法，全顯圓教一乘。如前述菩薩功德，世尊現(xiàn)瑞歎德，是表一心而起萬(wàn)行，一即一切。本節(jié)所述勝緣，由遠(yuǎn)而近，先值五十三佛，表菩薩修因證果的五十三位次。后值世自在王佛，即表五十三次，全歸卷舒自在的一心，萬(wàn)行一心，一切即一。不同儱侗真如，徧空法性。

　　丁二、勝行 分四

　　戊一、法藏因地 分三

　　己一、聞法發(fā)心

　　時(shí)有國(guó)王。聞佛說(shuō)法，心懷悅豫，尋發(fā)無(wú)上正真道意。

　　當(dāng)時(shí)有國(guó)王，名法藏。國(guó)號(hào)清泰，父名月上，母名殊勝妙顏，子名月明。因聞世自在王佛說(shuō)法，滿心懷著歡悅愉快，立即在內(nèi)心啟發(fā)了無(wú)上正真的菩提心。菩提，此云道，意即心。這就是上求佛道，下化眾生的心。一般所說(shuō)四弘誓愿，便是無(wú)上正真道意。所以智者大師，在次第禪門中說(shuō):「所謂發(fā)菩提心，即是菩薩以中道慧，正觀諸法實(shí)相，憐愍一切，起大悲心，發(fā)四弘誓愿。善知四愿攝一切心，一切心即是一心，亦不得一心，而具一切心，是名清凈菩提心�！惯@位國(guó)王，就是如此發(fā)心。另外法藏發(fā)心，還有別意在。那就有如曇鸞大師的往生論注所說(shuō):「言發(fā)無(wú)上菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度眾生心。度眾生心者，即是攝取眾生，生有佛國(guó)土心�！狗ú匕l(fā)愿，就是要攝取一切眾生，生到他的佛國(guó)。

　　己二、出家修行

　　棄國(guó)捐王，行作沙門，號(hào)曰法藏，高才勇哲，與世超異。

　　這幾句經(jīng)文，簡(jiǎn)略說(shuō)明法藏國(guó)王，既發(fā)無(wú)上菩提心，當(dāng)然不會(huì)再貪戀世間名利與享樂(lè)，而走上出家真正修行的菩提正道。國(guó)家及王位，是應(yīng)當(dāng)敬重愛(ài)惜的，但是與成佛度生的大事比較起來(lái)，那就不足惜了。在十九世紀(jì)的西歐，自由風(fēng)氣正盛行時(shí)，曾有幾句名言:「生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋�！惯@位國(guó)王，拋棄國(guó)家而不顧，捐捨王位而不戀，去出家修行，作一個(gè)息惡行慈，上求下化的沙門，這種精神是更偉大的。他是為一切眾生，不僅為人類，去求取了脫生死，獲得究竟的解脫自由，而把國(guó)家與王位，兩者皆拋棄了。我們的本師釋迦佛，也如此。法藏出家作沙門的法名，仍然是「號(hào)曰法藏」。釋迦佛在世時(shí)，所度的出家眾，如舍利弗，目鍵連等，都是照他原有的姓名稱呼，沒(méi)有另取法名。佛法傳到中國(guó)的初期，也是這樣。

　　「高才勇哲，與世超異」，這二句，不但讚歎法藏，其實(shí)為一切出家人，樹立了一種模范標(biāo)準(zhǔn)。由此可知，出家修行，是少數(shù)的人才可以，不是一般人都可出家作沙門。高才是指天姿才能，都要高人一等。勇哲是指斷欲梵行，上求下化。如印光大師說(shuō):「要出家的人，第一，必須真實(shí)發(fā)自利利人的大菩提心，第二，要有過(guò)人的天姿，才可以出家，否則不可。」所謂:出家乃大丈夫之事，非將相所能為。也是說(shuō)出家人，必須有高才勇哲的大丈夫志節(jié)，才能超過(guò)世間的的將相，可以作為人天的師表。如果還與世人一樣，貪求財(cái)色名食睡。甚至還不如世間的正人君子，那還能算是一個(gè)名符其實(shí)的沙門。因此，印光大師大聲疾呼:不要濫剃度，濫傳戒�！父卟庞抡堋�，是讚歎法藏天姿過(guò)人-才徳非常高尚，意志堅(jiān)固不退，修行勇勐精進(jìn)，心智也很明哲。明哲是指對(duì)事理因果等，都非常清晰明白�！概c世超異」，是讚歎其發(fā)心與勝德-以真實(shí)發(fā)自利利人的大菩提心，一言一行，威儀癢序，難行能行，難忍能忍，難斷能斷，永斷淫欲，守身如玉。與世間的人比較起來(lái)，就是皇帝將相也做不到，顯得非常的超勝特異。據(jù)于伽師地論說(shuō):沙門有四種。一、活道。二、污道。三、說(shuō)道。四、勝義。法藏是勝義沙門。何以故?經(jīng)文說(shuō):與世超異故。又沙門，是當(dāng)時(shí)印度一般出家修道人的通稱。在佛法中出家的，別稱為釋子沙門，這也超異其他的沙門。因?yàn)橐话愕纳抽T，只是息滅貪瞋癡，勤修戒定慧。唯有釋子沙門，除此之外，更要具有慈悲心，上求下化。依于眾生發(fā)大悲心，因大悲心，而發(fā)菩提心，因菩提心，才成正覺(jué)的佛。所以法藏沙門，是屬于釋子沙門的一類。

　　己三、發(fā)菩提心 分三

　　詣世自在王如來(lái)所，稽首佛足，右繞三市，長(zhǎng)跪合掌，以頌讚曰:

　　禮敬諸佛，稱讚如來(lái)，這是普賢十大愿王的首要，也是做一個(gè)出家人的基本要求。如果依佛出家后，而不拜佛，不讚佛，那是非佛弟子，是魔眷屬。法藏菩薩，是佛的真子，出家后，馬上到是自在王佛的面前，五體投地，稽手佛足。拜佛以后，向佛右繞三市，稱讚如來(lái)名號(hào)。然后在佛前長(zhǎng)跪合掌，表示以最誠(chéng)敬的心，以頌讚佛曰。頌有二種，一是重頌，法華經(jīng)中的頌，多屬此種。一是孤起頌，如本經(jīng)現(xiàn)說(shuō)的。頌有如中國(guó)的詩(shī)，以簡(jiǎn)短的文句，表達(dá)美妙深廣的含意，不過(guò)印度的偈頌，不論平仄相對(duì)。法藏菩薩所讚佛求愿的頌詞，四具為一偈，共有二十偈。初是歎佛功德有七偈，次是愿上求下化有十偈，后是請(qǐng)佛證知有三偈。這全部是偈頌，就是法藏菩薩正發(fā)無(wú)上菩提心文。凈業(yè)行人，要發(fā)菩提心，不妨照此而發(fā)。不但文義週到，也包含了我們所以要往生極樂(lè)，莊嚴(yán)凈土，成熟眾生的意思，更可與法藏菩薩同愿同行，當(dāng)然必能得到無(wú)量壽佛的慈悲攝受，速得成就上求下化。

　　庚一、歎佛功德

　　光顏巍巍，威神無(wú)極。如是炎明，無(wú)與等者。日月摩尼，珠光燄耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。如來(lái)顏容，超世無(wú)倫。正覺(jué)大音，響流十方。戒聞精進(jìn)，三昧智慧，威德無(wú)侶，殊勝希有。深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其涯底。無(wú)名欲怒，世尊永無(wú)。人雄師子。神德無(wú)量。功勛廣大，智慧深妙，光明威鄉(xiāng)，震動(dòng)大千。

　　這七偈讚歎佛的功徳，也就是法藏菩薩，發(fā)菩提心所求的功徳�？煞炙墓�(jié)來(lái)說(shuō):第一節(jié)歎佛身業(yè)。如來(lái)身業(yè)，光明與顏色，都是巍巍盛大。如一般讚佛說(shuō):佛身猶如紫金容，亦如千日放光明。這是因?yàn)槿鐏?lái)，有無(wú)量無(wú)邊的威德神通所致。如是殊勝的佛光，照耀明亮，世間再?zèng)]有與此相等的。就是天上的日月，和海中的摩尼如意珠，如果遇見(jiàn)佛光，那它們的光燄照耀，就失去作用。皆悉被佛光所隱蔽，猶如烏云聚合，黑墨一團(tuán)。這六句，是讚歎佛的身光巍巍。如來(lái)的容貌與顏色，都是超過(guò)世間一切眾生，無(wú)有一人可以倫比，這是讚歎佛的顏色巍巍。

　　第二節(jié)歎佛口業(yè)。已得正覺(jué)的佛陀，口業(yè)不可思議，宣說(shuō)大乘的法音，響亮地普徧流傳十方世界。而且佛以正覺(jué)大人的聲音說(shuō)法，十方世界的眾生，隨類各得了解，沒(méi)有半點(diǎn)阻礙，這真是太希有了。

　　第三節(jié)歎佛意樂(lè)。佛的凈戒、多聞、精進(jìn)，以及甚深的三昧，具足權(quán)實(shí)二智的智慧，還有種種威神功德，都是世間獨(dú)一無(wú)侶的。確實(shí)是最殊勝，最希有。所以讚佛偈說(shuō):「天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者�！挂陨鲜菤U六度所成就的殊勝意業(yè)。如來(lái)深思審查，諦觀真俗二諦，善念諸佛法海，以此方便，故能證得一真法界，自性清凈心，這是諸法的真如實(shí)相。對(duì)諸法因果事理的緣起奧妙，也能窮盡了達(dá)；而且一一究竟了解其橫的互相關(guān)係，縱的相續(xù)關(guān)係，可說(shuō)達(dá)于涯底了。這是歎佛的智德園滿。無(wú)明欲怒，就是貪瞋癡三毒，也叫做三根本煩惱，三不善根。凡圣的差別，就在這里。世尊永無(wú)，所以佛是圣人，而且是圣中圣。因?yàn)榉鹗前褵�惱的現(xiàn)行種子習(xí)氣，一切都斷乾凈，連最后一品俱生無(wú)明，也以金剛喩定斷盡，所以永遠(yuǎn)再不會(huì)有無(wú)明煩惱生起。這是歎佛的斷徳圓滿。

　　第四節(jié)節(jié)歎佛的三業(yè)。佛陀是人中的雄勐丈夫，有大雄大力大慈悲，大喜大捨濟(jì)含識(shí)，就好像世間的百獸之王，大獅子。偉大的佛陀，你的三業(yè)神妙不可思議，成就的功徳，更是無(wú)量無(wú)邊。你的三業(yè)所作的功業(yè)和勛績(jī)，是徧滿于廣大法界，這是無(wú)法讚歎完的。如行愿品說(shuō):「以出過(guò)辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無(wú)盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海。稱揚(yáng)讚歎一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際，相續(xù)不斷，盡于法界，無(wú)不周徧�！闺m然能這樣來(lái)稱歎，也是不能窮盡。為什麼?因?yàn)榉鸬娜龢I(yè)，都是依智慧所起，這種智慧，深而沒(méi)有底，妙而不可言。如法華經(jīng)說(shuō):「諸佛智慧，甚深無(wú)量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛，所不能知。所以者何?佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛，盡行諸佛無(wú)量道法，勇勐精進(jìn)，成就甚深未曾有法……取要言之，無(wú)量無(wú)邊未曾有法，佛悉成就�！挂虼朔鸬墓饷�，和有威可敬的相貌，還有如獅子吼般的說(shuō)法，都能震動(dòng)三千大千世界，令一切眾生歸投敬仰，聞法修行，得到佛法的利益�？梢哉f(shuō)，凡有見(jiàn)聞?wù)撸瑹o(wú)有空過(guò)。像這些諸佛自利利他的功德，是我法藏今日發(fā)菩提心，所要求同樣得到的呀!

　　庚二、愿上求下化

　　愿我作佛，齊圣法王。過(guò)度生死，靡不解脫。布施調(diào)意，戒忍精進(jìn)，如是三昧，智慧為上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐懼，為作大安。假令有佛，百千億萬(wàn)，無(wú)量大圣，數(shù)如恒沙。供養(yǎng)一切，斯等諸佛，不如求道，堅(jiān)正不卻。譬如恒沙，諸佛世界，復(fù)不可計(jì)，無(wú)數(shù)剎土，光明悉照，徧此諸國(guó)。如是精進(jìn)，威神難量。令我作佛，國(guó)土第一。其眾奇妙，道場(chǎng)超絕。國(guó)如泥洹，而無(wú)等雙。我當(dāng)愍哀，度脫一切。十方來(lái)生，心悅清凈，已至我國(guó)，快樂(lè)安隱。

　　這一段偈頌，是法藏菩薩所發(fā)無(wú)上菩提心的正愿，無(wú)非上求佛身凈土，下以攝化十方眾生，也就是四弘誓愿，分二節(jié)來(lái)說(shuō)。第一節(jié)愿求佛果，愿行佛因。法藏菩薩自稱:愿我將來(lái)作佛，能相齊等于圣中之圣，法中之王。完全過(guò)度那分段與變易的，二種生死長(zhǎng)流，而到達(dá)那常樂(lè)我凈的，靡不解脫大涅槃彼岸，這是求佛果。為了完成如上的佛果，我愿修行六度之因。例如以布施度，來(lái)調(diào)伏慳貪之意。還有持戒修忍，和精進(jìn)不懈，像如是的修福行，是不夠的。我更要勤修三昧禪波羅蜜，智慧的般若波羅蜜。這樣定慧具足的修慧行，那才是最殊勝的，無(wú)有再上的了。我誓愿證得無(wú)上的佛果；更愿普行六度，以此作為成佛的因，來(lái)達(dá)成此上求下化的大愿。這十句，就是法門無(wú)量誓愿學(xué)，屬于上求。在我修行六度之因，或已達(dá)到成佛之果。對(duì)于十方世界，一切眾生，所有三苦八苦，乃至無(wú)量苦難，無(wú)量恐懼，我當(dāng)義不容辭的，為一切眾生，作拔苦與樂(lè)。而且要使一切眾生，都能斷除所有的煩惱業(yè)障，獲得最大安樂(lè)。什麼是最大安樂(lè)呢?那就是未度有情令得度，已度之使成佛，都得到佛果的大涅槃。我法藏所求的功德，及佛的大涅槃，不是為了自己，而是為了要給一切眾生，都能得到最大的安樂(lè)。這就是眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，屬于下化。

　　「假令有佛」，到「堅(jiān)正不卻」，這八句是校量，顯出發(fā)菩提心的超勝。假使有很多的佛，有多少呢?就算百千億萬(wàn)吧!不但是佛，還有無(wú)量的三乘圣賢，都是息妄契真，果證無(wú)生的大圣。這些阿羅漢、辟支佛，及地上菩薩的圣僧，數(shù)目更多，有如恒河中的沙子。我發(fā)心都要去一一如法供養(yǎng)，而且他們所需要的一切，我都辦到。像這樣，供養(yǎng)的對(duì)象，是無(wú)量的無(wú)上福田。供養(yǎng)的財(cái)物，又是包括一切所需。我能供養(yǎng)的心，更是大得很，有多少斯等諸佛和圣僧，我一概要供養(yǎng)。這可以說(shuō)，必定有世間最大的福報(bào)吧!但是，如果拿來(lái)與我所發(fā)菩提心的功德，互相比較的話，那就大大的不如了，簡(jiǎn)直無(wú)法相比。因?yàn)榘l(fā)菩提心，是成佛之因，求成佛之道，將來(lái)必然有成佛的果，佛果的功德福報(bào)，那是世間所有的功德福報(bào)，不能相比的。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「發(fā)心畢竟二無(wú)別，如是二心初心難，發(fā)心必能成正覺(jué)，是故我禮初發(fā)心�！惯@也很明顯告訴我們，初發(fā)菩提心，比成佛還難，那它的功德，更加可貴。何況，我法藏發(fā)的心，是堅(jiān)固不動(dòng)，真正的上求下化大菩提心。非達(dá)到目的，我是永遠(yuǎn)不退卻的。所謂有愿必成，有志竟成，我法藏有如是的絕對(duì)相信。

　　第二節(jié)愿求凈土，愿攝眾生，也無(wú)非上求下化。譬如恒河中的沙子，多得難以形容，十方諸佛，亦復(fù)如是。有佛必各有世界，因此諸佛世界，復(fù)不可計(jì)算。像這樣無(wú)數(shù)的佛剎國(guó)土，都有佛的圓光，又名常光的光明，經(jīng)常普照他自己的佛國(guó)；同時(shí)佛又互相放光，普徧照耀如此諸佛的國(guó)土，就像一室千燈，光光相照。這些諸佛凈土，都是佛在因地發(fā)菩堤新，行菩薩道，一直如是愿行相資，精進(jìn)不息，使得成就如是莊嚴(yán)，清凈光明，不可思議�？墒侵T佛的清凈法身，圓滿報(bào)身，以及千百億萬(wàn)化身，更是威德神通，難以測(cè)量，尤其不可思議。今天我法藏發(fā)愿:假令我將來(lái)能得作佛的話，我所成的佛身不但要與諸佛一樣，而且更超勝，圓光徧照十方佛土。我所修成的國(guó)土，在一切佛的凈土中，是最莊嚴(yán)，最清凈，最光明，最超勝，要稱為第一，才滿我的愿。怎樣算第一呢?那聽(tīng)我法藏說(shuō)吧!有國(guó)土必有天人大眾，衆(zhòng)要第一。在其國(guó)土中的眾生，都是希奇微「妙」，超過(guò)其他佛國(guó)的眾生。如本經(jīng)后面說(shuō):彼國(guó)天人大眾，皆是虛無(wú)之身，無(wú)極之體，非天非人。彼國(guó)菩薩，皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。生彼國(guó)者，皆悉具足三十二相，這真是希有第一。再來(lái)，就是我修行成佛的道場(chǎng)，也要超勝其他佛國(guó)，絕對(duì)不能與我相比，這樣稱為第一。如本經(jīng)說(shuō):其道場(chǎng)數(shù)高四百萬(wàn)哩，枝葉四布各二十萬(wàn)里，衆(zhòng)寶合成，照耀無(wú)極，一切莊嚴(yán)，隨應(yīng)而現(xiàn)。還有我法藏以種種功德成就莊嚴(yán)的國(guó)土，就有如大涅槃，具足常樂(lè)我凈，微妙不可思議的境界，這是無(wú)法以語(yǔ)言文字來(lái)形容表達(dá)的。而在一切佛的凈土中，絕對(duì)無(wú)有可與我的凈土相等，可說(shuō)是獨(dú)一無(wú)雙的第一。

　　不過(guò)，法藏要事先申明:將來(lái)所修成莊嚴(yán)安樂(lè)無(wú)比的凈土，不是為了自己享樂(lè)，也不是炫耀自己的才能。我的用意和目的，當(dāng)然是為了拿這最好的世界，去攝受十方一切，輪迴生死，苦不可言的眾生。這完全出于慈悲的哀愍心，無(wú)非要度脫一切可憐愍的眾生，出離生死，都來(lái)生在我這無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)的極樂(lè)世界。凡是十方世界中，有聽(tīng)我成佛的名號(hào)，或有聽(tīng)到極樂(lè)世界的凈土，希望來(lái)生我國(guó)的，人人都能滿愿，命終決定可以到我的凈土。不過(guò)有一個(gè)條件，那就必須至心信樂(lè)，內(nèi)心非常歡悅，愿生我國(guó)。好比如囚出獄，如病得醫(yī)，如溺得救，有一種死里逃生的歡喜心。同時(shí)要有至誠(chéng)老實(shí)，來(lái)稱念我的佛名。所謂一句彌陀無(wú)別念，這就是至誠(chéng)清凈心，這樣念佛，才得生到我的國(guó)土。如果已生到我國(guó)，那不用說(shuō)，人人都得到無(wú)比的快樂(lè)，所謂禪悅樂(lè)、法喜樂(lè)、解脫樂(lè)、涅槃樂(lè)，總說(shuō)包括十方世界，所有一切快樂(lè)。同時(shí)也就得到最大的安穩(wěn)，所謂阿鞞跋致。無(wú)論是戒定慧，若修若證，若身若心，若自若利他，都是很快的，沒(méi)有絲毫障礙，永不退轉(zhuǎn)，一直輾轉(zhuǎn)增上，直至成佛。這還有什麼，可以比生我的凈土更安穩(wěn)呢?

　　庚三、請(qǐng)佛證知

　　幸佛明信，是我真證。發(fā)愿于筆，力精所欲。十方世尊，智慧無(wú)礙，常令此尊，知我心行。假使身止，諸苦毒中，我行精進(jìn)，忍終不悔。

　　首先請(qǐng)世自在王佛，為自己發(fā)菩堤心作證。這一點(diǎn)很重要，如現(xiàn)在世界各國(guó)的總統(tǒng)宣誓就職，必須請(qǐng)一位德高望重的宗教師，或大法官，當(dāng)場(chǎng)監(jiān)誓見(jiàn)證。發(fā)菩提心，是要登大法王位的，唯有請(qǐng)佛，堪作證明。

　　法藏菩薩滿心歡喜的說(shuō):我今天非常慶幸，得在世自在王佛面前，至誠(chéng)發(fā)愿，上求下話。希望佛相信我所發(fā)的愿，是真實(shí)不虛的，證明我當(dāng)來(lái)，必定得到無(wú)上佛果。因?yàn)槲ㄓ蟹�，才是可作我真�?shí)證明印可的人。

　　再來(lái)，我要請(qǐng)十方諸佛，為我作證。為什麼呢?因?yàn)槲壹扔诒耸雷栽谕醴鹎鞍l(fā)愿，不是只有愿無(wú)行，空愿無(wú)益的。我決定要努力，在十方諸佛世界，精進(jìn)勇勐，修行菩薩道，來(lái)達(dá)到我所欲的佛果。我這點(diǎn)愿心希望，非達(dá)目的，絕不終止。十方世尊，都是智慧無(wú)有障礙，所以我要請(qǐng)諸佛作證。同時(shí)要令此諸佛世尊，先了知我的心愿，才能時(shí)常對(duì)我的起心動(dòng)念，及所有行為，加以警策指導(dǎo)，使我行愿相符，直至成佛。假使我在行菩薩道的過(guò)程中，身心遭遇到，難行、難忍、難捨、難進(jìn)的情況，停止不能前進(jìn)時(shí)。我要請(qǐng)諸佛，以不可思議的三業(yè)輪加持我，使我雖然在諸苦毒中，我仍然能如愿修行，對(duì)菩薩道的一切，能形、能忍、能捨、能精進(jìn)不退。而且更能忍受一切挫折苦難，不得佛果，終不退悔。

　　法藏菩薩發(fā)菩提心的偈頌，已經(jīng)講好。全部偈文的系統(tǒng)，就是:愿我也能具足佛的三業(yè)功德。愿修成佛之因的六度萬(wàn)行。愿成就最好的佛身凈土，以攝化眾生。愿令十方一切眾生，生我國(guó)土，同成佛道。愿諸佛為我印證，有愿必成。從本經(jīng)后文所說(shuō)，彌陀的修因證果，攝化有情來(lái)看，法藏菩薩所發(fā)菩提心，可以說(shuō)完全實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹灰�真發(fā)無(wú)上正覺(jué)的心，一切愿王，如彌陀的四十八愿，藥師佛的十二大愿，都從此心出生。一切凈土，如極樂(lè)世界，凈瑠璃世界，亦由此建立。為什麼呢?一切法不離自心故，心生則種種發(fā)生故。法藏菩薩，隨順自己所發(fā)菩提心，攝取諸佛凈土的優(yōu)點(diǎn)，修集種種莊嚴(yán)凈土的功德，建立最優(yōu)美安樂(lè)的佛果，普度眾生，這是一切眾生，修行成果的榜樣。我們今天，得聞此經(jīng)，如果也能發(fā)菩提心，修凈土行，求生極樂(lè)；則與法藏菩薩心心相印，阿彌陀佛當(dāng)會(huì)為我們，伸手授記，如是自在王佛所說(shuō):會(huì)當(dāng)剋果，何愿不得。

　　戊二、至心精進(jìn) 分四

　　己一、請(qǐng)示修行

　　佛告阿難，法藏比丘說(shuō)此頌已，而白佛言。唯然世尊，我發(fā)無(wú)上正覺(jué)知心。愿佛為我廣宣經(jīng)法，我當(dāng)修行，攝取佛國(guó)清凈莊嚴(yán)無(wú)量妙土。令我于世，速成正覺(jué)，拔諸生死勤苦之本。佛告阿難，時(shí)世自在王佛，語(yǔ)法藏比丘，如所修行，莊嚴(yán)佛土，汝自當(dāng)知。比丘白佛，斯義弘深，非我境界。唯愿世尊，廣為敷演諸佛如來(lái)凈土之行。我聞此已，當(dāng)如說(shuō)修行，成滿所愿。

　　「說(shuō)此頌已」，是結(jié)前生后�！付�白佛言」以下是法藏菩薩請(qǐng)示修行，分三段來(lái)說(shuō)。第一段法藏請(qǐng)法�！肝ㄈ皇雷稹�，是對(duì)世自在王佛說(shuō):我法藏今為菩薩道，已真實(shí)發(fā)了無(wú)上正覺(jué)的菩提心，愿上求下化，早得如佛。愿佛為我廣說(shuō)，如何修行的經(jīng)典，和能得成就的法門。我當(dāng)依教如法修行，才不致于盲修瞎煉，徒勞無(wú)功。我修行菩薩道，是必須依照我剛才所發(fā)的菩提愿。攝取一切佛國(guó)，所有清凈莊嚴(yán)，建立我愿求的無(wú)量莊嚴(yán)，最為清凈微妙的凈土。令我于今生今世，便可速疾成就「正覺(jué)」的佛果

　　其次，我將成佛的名號(hào)，及莊嚴(yán)安樂(lè)的凈土，來(lái)攝化眾生。就是要在十方世界，勸眾生念我的佛名，歡喜要生到我的凈土。這樣我必定去接引，都能生到我的國(guó)土。便把他們無(wú)量劫來(lái)，生生死死，勸苦的根本，和輪廻不息的果報(bào)，一起都拔掉了，永遠(yuǎn)沒(méi)有眾苦，但受一切的快樂(lè)。我這種發(fā)心，可以說(shuō)都勝過(guò)其他諸佛，要怎麼去修行，才能滿院，才稱合我的愿心呢?

　　第二段世自在王佛欲說(shuō)先拒。并以稱讚法藏菩薩，使其生起歡喜心，尊重想。佛對(duì)他說(shuō):如汝所請(qǐng)問(wèn)如何修行凈土法門，及如何可得莊嚴(yán)佛身佛土的勝果，是不用我來(lái)說(shuō)的。因?yàn)槿暌延H近過(guò)無(wú)量諸佛，高才勇哲，久修梵行，受持佛智，世間的人，都無(wú)法與汝相比，汝自己當(dāng)然會(huì)知道。

　　可是，法藏菩薩，究竟與眾不同，他沒(méi)有絲毫的自滿，或自以為是。我們只要看他前面所發(fā)的菩提心，就可想見(jiàn)，他不是泛泛的菩薩，他是一個(gè)「不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦」的大心菩薩。尤其是他確實(shí)能知恩報(bào)恩，尊師重道。所以他對(duì)佛稟白說(shuō)，這是第三段殷重再求。我要所修所成的佛身凈土，所攝化眾生的事理因果，其中的要義，那是非常弘廣，而又非常深?yuàn)W的。這是如來(lái)甚深行處，有誰(shuí)能知。這非是我法藏，所能知見(jiàn)的境界。唯愿世尊，廣大的，詳細(xì)為我開(kāi)示，敷揚(yáng)演說(shuō)，諸佛如來(lái)，如何修行成就凈土之行。我法藏聞佛說(shuō)了以后，當(dāng)然會(huì)如佛所說(shuō)，老實(shí)去思惟修行。這樣才能成就圓滿我所愿求的，清凈佛身，和莊嚴(yán)凈土。令一切眾生聞名稱念，發(fā)愿往生，了脫生死，離苦得樂(lè)。我們由此可知，凈土法門，是知難行易，正與 國(guó)父孫中山先生所說(shuō)「知難行易」學(xué)說(shuō)，大致相同。

　　己二、正示行法

　　爾時(shí)世自在王佛，知其高明，志愿深廣，即為法藏比丘而說(shuō)經(jīng)言:譬如大海，一人斗量，經(jīng)歷劫數(shù)，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進(jìn)，求道不止，會(huì)當(dāng)剋果，何愿不得。于是世自在王佛，即為廣說(shuō)二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國(guó)土之麤妙，應(yīng)其心愿，悉現(xiàn)與之。

　　「爾時(shí)」，就在法藏菩薩再次請(qǐng)求的時(shí)候。世自在王佛，知其利根大智，高才勇哲，明白事理。而且具足大悲心，志愿求高深無(wú)上佛國(guó)。誘發(fā)愿要度廣多無(wú)量的眾生，這是一個(gè)最適合修凈土法門的根器。即刻便為法藏比丘而說(shuō)經(jīng)言。說(shuō)的什麼經(jīng)呢不是說(shuō)什麼玄妙，也不是說(shuō)有什麼秘訣，只開(kāi)示修行的心要:乃在「至心精進(jìn)」四個(gè)字。佛先舉譬喻，然后合法，使法藏菩薩一聽(tīng)就明了。譬如大海，海中的水，真是多得不可說(shuō)�？墒怯幸蝗�，他要用量米的斗，去把海水全部取空，這真是太難了�？墒�，海水到底還是有數(shù)量的。只要有恒心，能經(jīng)歷無(wú)量劫數(shù)的時(shí)間，尚可把水取窮，一直到底，而得到大海中，很多微妙的珍寶。以下是合法。假使修菩薩道的人，能像用斗取海水的人一樣，也有恒心，更有至誠(chéng)專一的心，上求下化。雖然同樣經(jīng)歷無(wú)量劫數(shù)，仍然精進(jìn)不退，求道不達(dá)目的，決不終止的話，必然也會(huì)獲得他所愿求相當(dāng)?shù)墓麍?bào)，如佛身凈土等。決定沒(méi)有任何心愿，不能得到。

　　講到這里，我們可以舉本師，過(guò)去生中行菩薩道，是如何的至心精進(jìn)，才把精進(jìn)波羅蜜修圓滿。佛在過(guò)去，為國(guó)王太子，名大施。發(fā)菩提心，向龍王求得如意珠寶，可以隨心所欲，要什麼有什麼，來(lái)布施眾生。但剛得到珠寶，正要回國(guó)，一不小心，失落在大海中。他便發(fā)愿，我無(wú)論要經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，必定要把海水取空，找回失去的寶珠，好布施眾生一切需要。發(fā)了愿，便一再用水桶去取海水。諸天見(jiàn)到這種情形，都來(lái)幫取，結(jié)果把海水取空一半。龍王既感動(dòng)又害怕，趕快把如意珠寶再呈送給大施太子。

　　什麼是至心精進(jìn)呢?至心，即是至極之心，有理有事。約理說(shuō):至心便是不生不滅，生佛平等的心，亦即阿彌陀、大圓覺(jué)，自性清凈心，一念具三千性相的界爾之心。也就是真實(shí)智慧，真如法身，亦名般若心。真智無(wú)知，法身無(wú)相。無(wú)知故能無(wú)所不知，以真實(shí)而稱智慧者，明智慧非作非非作。無(wú)相故能無(wú)所不相，以真如名法身者，名法身非色非非色。離四句絕百非，心行處滅，言語(yǔ)道斷，不可思議，唯證方知，是為至心。約事說(shuō):至心便是誠(chéng)懇專一至極之心。廣說(shuō):如發(fā)菩提心，便是至大、至圓、至正、至實(shí)、至頓，不是小、偏、邪、權(quán)、漸。如修菩薩道，便是至真、至善、至凈、至廣、至久、至剛、至健，有為有手，沒(méi)有一點(diǎn)虛偽、疑惑、垢穢、狹劣、退悔、畏難、懈怠、改變。如慈悲喜捨四無(wú)量心，便是至大無(wú)外，至久不息，時(shí)空無(wú)盡，是名至心。又如有定有慧，定會(huì)均等的心，能至菩提涅槃，即是至心。所以三乘共修的三十七道品，法相雖有多種，歸納不出定慧精進(jìn)，亦即至心精進(jìn)為修道之不二法門。約儒家說(shuō):至心即是忠恕，誠(chéng)意，正心。說(shuō)話要誠(chéng)信，待人要誠(chéng)實(shí)。約修凈土法門來(lái)說(shuō):至心精進(jìn)，便是一向?qū)Ｄ�，無(wú)量壽佛。專念即至心，一向即精進(jìn)故。所謂至心專念，就是至成恭敬，專一無(wú)二，名為無(wú)后心無(wú)間心。相當(dāng)于禪宗祖師所說(shuō):「截?cái)啾娏�，涵蓋乾坤。」此心即彌陀，此心即極樂(lè)。念佛能做到�？菔癄�，此志不移。念茲在茲，廢寢忘食，就差不多。相當(dāng)于善導(dǎo)大師所說(shuō)四修中的恭敬修，無(wú)馀修。也與觀經(jīng)所說(shuō)，上品上生，必須發(fā)三種心中的至誠(chéng)心深心，彌陀經(jīng)所說(shuō)，若一日若七日，一心不亂的心，大致相同。怎樣才算一向精進(jìn)呢?信愿念行四門，相續(xù)不斷的增上進(jìn)步，盡報(bào)精修，便是一向精進(jìn)。相當(dāng)于四修中的無(wú)間修，長(zhǎng)期修。一般說(shuō):難行能行，難忍能忍。儒家說(shuō):貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。如日月運(yùn)行，四時(shí)相續(xù)。易經(jīng)也說(shuō):「天行健，君子以自強(qiáng)不息」。要如蓮池大師所說(shuō):「少閑話，絕閑事，不閑走，做到年無(wú)閑悅，月無(wú)閑日，日無(wú)閑時(shí)，念茲在茲�！咕退阒列木�進(jìn)了。

　　世自在王佛，開(kāi)示修行的心要，就在至心精進(jìn)。這是很平常的話，并沒(méi)有什麼神秘。也不像外道，說(shuō)有什麼開(kāi)關(guān)點(diǎn)竅。而且說(shuō)了很好的譬喻，大家聽(tīng)了，有何感想?我想要能至心精進(jìn)，必須先能無(wú)我�？纯次覀兊谋編煟�六年苦行。以及古今佛門弟子，凡有一點(diǎn)成就，那一個(gè)沒(méi)有具足無(wú)我精神，才能至心精進(jìn)。愣嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「理可頓悟，事須漸修�！顾�以必須先理解無(wú)我，才能至心精進(jìn)，惑盡智圓，自利利他。佛世的阿那律尊者，七日目不交睫。周利槃陀尊者，至心念掃帚二字證果。禪宗的達(dá)摩祖師，面壁九年。二祖慧可大師，斷臂求法。趙州八十歲，還行腳參訪善知識(shí)。虛云老和尚，三年朝拜五臺(tái)山，以報(bào)母恩。清涼國(guó)師，十事自誓，十事自勵(lì)。玄奘大師，為法忘身。智者大師，誦法華而見(jiàn)靈山說(shuō)法。凈土宗的初慧遠(yuǎn)大師，三十年不出廬山，六時(shí)行道，不廢寸陰。二祖善導(dǎo)大師，每入室，長(zhǎng)跪唱佛，非力竭不休。出則演說(shuō)凈土法門，提倡專修，三十馀年未嘗臥睡。四祖法照大師，以至誠(chéng)心，親歷五臺(tái)圣境，面見(jiàn)文殊菩薩，金口宣揚(yáng)念佛法門。六祖延壽大師，日課一○八佛事，夜到別峰念佛，每日念佛名十萬(wàn)。七祖省常大師，刺血書經(jīng)，領(lǐng)眾念佛，日夜精勤。十一祖省庵大師，瞻禮阿育王寺佛舍利，先后燃五指供佛，跪舍利塔前發(fā)四十八愿，感舍利放光，日夜課佛十萬(wàn)聲。十二祖徹悟大師，日限尺香晤客，過(guò)此惟禮拜持念。開(kāi)示大眾說(shuō):「直須心心相續(xù)，念念無(wú)差，唯專唯勤，無(wú)什無(wú)閑，愈久愈挫，轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切�！箖敉磷谧詮]山開(kāi)始至今，將近一千七百年，其間除歷代祖師外。有仙樂(lè)來(lái)迎而不去的，有天童請(qǐng)駕而不喜的，有銀臺(tái)要換金臺(tái)的，有求佛提前來(lái)接的，其他勝事更多，詳見(jiàn)往生傳中所載。歸納來(lái)說(shuō)，都不出「至心精進(jìn)」所成就。我們學(xué)佛修行，應(yīng)當(dāng)拿他們做榜樣，也要著實(shí)從這四字用心下手才好。切不可空腹高心，貌視先賢古德學(xué)成一個(gè)會(huì)說(shuō)不行的伶俐漢，一個(gè)賴佛偷生的懶散和，或者學(xué)成索隱行怪的外道，那就太自誤誤人了。

　　當(dāng)知，六道眾生，唯人道能具有無(wú)我精神，至心精進(jìn)，上求下話。而老實(shí)人又比聰明人，更能具有。諸佛菩薩及歷代祖師，都是無(wú)我的老實(shí)人呀!世間做人，在學(xué)問(wèn)事業(yè)，或名節(jié)上，有點(diǎn)成就的，也少不了要能無(wú)我，至心精進(jìn)。科學(xué)家的發(fā)明，如牛頓，愛(ài)迪生等。宗教家的耶穌，寧上十字架。哲學(xué)家的蘇格拉底，寧愿服毒而死。我國(guó)古圣先賢，如孔子學(xué)而不厭，誨人不倦。夏禹治水，蘇武牧羊。文天祥的正氣歌，諸葛亮的出師表。史可法，岳飛的精忠報(bào)國(guó)。越王句踐的臥薪嚐膽。乃至國(guó)父革命，八年抗戰(zhàn)。還有孟姜女的哭長(zhǎng)城。那一件，不是「無(wú)我至心精進(jìn)」的表現(xiàn)?我曾作了一副對(duì)聯(lián)以自勉:「人有至心精進(jìn)，求道不止，會(huì)當(dāng)尅果，何愿不得�！埂甘聼o(wú)大小難易，盡心而為，勤能補(bǔ)拙，有志竟成�！挂部勺鳛橹T位求學(xué)做人的參考。

　　總之，佛教的特勝，在能無(wú)我。一切凡夫外道，都執(zhí)有我。如果學(xué)佛，一切為自我，自私自利，求名求利，就算至心精進(jìn)，也不是佛弟子。談到修行，事不能急功近利，或投機(jī)取巧的，也沒(méi)有什麼神秘。今日有些佛弟子，不明無(wú)我及至心精進(jìn)的重要，總希望有什麼便宜可撿，有什麼秘密可傳可得，難免朝三暮四，見(jiàn)異思遷。雖然念佛，而不能老實(shí)念佛。聽(tīng)說(shuō)有跑西方，跟著瞎跑。聽(tīng)某法師說(shuō):每月那幾天拜什麼佛，這樣功德大，也跟著這樣拜。聽(tīng)人說(shuō):念「南無(wú)極樂(lè)世界，三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百，同名同號(hào)阿彌陀佛�！惯@樣念，能于一聲中念得多，也便跟人這樣去念。聽(tīng)人說(shuō):有弘愿本愿念佛法門，只要有信仰心，完全靠彌陀的弘愿本愿攝受，不論其他修行，就可以往生，這不是太便宜，太方便嗎?我何必去吃這麼多的苦，這樣不能，那樣不可。還要至心精進(jìn)念佛，修諸功德起不是傻瓜；因此也跟別人去修弘愿本愿念佛法門了。有些聽(tīng)人說(shuō):修禪好，直指人心，見(jiàn)性成佛，還要念佛生西方干嗎?修密好，三密相應(yīng)，即身成佛，也用不著持齋吃素�；蚵�(tīng)人說(shuō):學(xué)教好，你看某法師，講經(jīng)說(shuō)法有幾百幾千人聽(tīng)，皈依的信徒多得很，好神氣，何必修念佛法門。還有聽(tīng)人說(shuō):煉丹練氣功，練瑜伽，可以長(zhǎng)壽，這個(gè)更適合我的需要，念佛干嗎?更有些人，聽(tīng)人說(shuō):誦某部經(jīng)，持什麼咒，功德最大。拜什麼懺，最能消業(yè)障；便跟著去誦去持去拜。今天聽(tīng)說(shuō)某寺某道場(chǎng)，招待好，法師好，便常跑某道場(chǎng)。明天聽(tīng)說(shuō)別的道場(chǎng)好，又去趕熱鬧�？此�既很虔誠(chéng)，又很發(fā)心，道場(chǎng)跑遍，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，可是把阿彌陀佛的名號(hào)，丟到天邊去了。像如上我所舉的例子，這樣念佛，還能成就凈業(yè)，往生凈土嗎?還能稱得上，事一個(gè)真實(shí)正信的佛弟子嗎?我說(shuō)這些，不是譏笑諷刺別人，也不識(shí)自讚毀他，更不是給人潑冷水，斷人善根，阻人修行。是希望所有佛弟子，都能領(lǐng)取是自在王佛的開(kāi)示，效法法藏菩薩，及過(guò)去先哲，拿穩(wěn)修行的方向盤:「至心專一，精進(jìn)不懈，求道不止（不變）�！贡厝粫�(huì)當(dāng)尅果，有愿必成，同生西方，同成佛道。唯有這樣，才不辜負(fù)佛恩，也不辜負(fù)自己學(xué)佛修行一番呀!再說(shuō):中華民族所以能綿延五千年，成為世界最悠久的民族，就靠這「至心精進(jìn)」的民族精神。只要這四字保持不失，任何險(xiǎn)難終能克服，一切驚濤駭浪，都阻止不了我們民族的繼續(xù)前進(jìn)!凡是中國(guó)人，必須把握住「至心精進(jìn)」，才不會(huì)愧對(duì)我們的祖先，才能莊敬自強(qiáng)，處變不驚，使我們的國(guó)家民族，永遠(yuǎn)光芒萬(wàn)丈，成為人類歷史的唯一巨星。

　　世自在王佛為法藏菩薩，開(kāi)是修行心要后，接著對(duì)他廣說(shuō)二百一十億諸佛剎土中，種種功德，嚴(yán)凈，廣大的相狀。并且說(shuō)明正報(bào)的天人，依報(bào)的國(guó)土，都是有其必然的因果。什麼是因果呢?三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，心凈國(guó)土凈，心凈眾生凈，這就是古今不易的因果。假使天人皆有凈心善行，就會(huì)感得凈妙的國(guó)土。相反的如果是穢心惡行，那就必得麤濁的世界。法藏!汝既發(fā)了無(wú)上菩提心，又希望修凈土行，要成就最清凈安樂(lè)的佛國(guó)，以攝化眾生。我應(yīng)當(dāng)隨喜滿汝的心愿。于是，以佛神力，就將二百一十億諸佛國(guó)土，其中有凈土，也有穢土，悉皆顯現(xiàn)在法藏眼前，使其親見(jiàn)明白，就好比在鏡中自見(jiàn)面像一樣。有人問(wèn):觀經(jīng)中韋提希夫人所見(jiàn)，都是凈土。為什麼世自在王佛，現(xiàn)與法藏菩薩看的，要有凈有穢呢?答:這是佛的逗機(jī)施教。韋提希只希望速離濁世，往生凈土，故佛只現(xiàn)凈而無(wú)穢。法藏菩薩是上求下話，一面要攝取一切凈土的優(yōu)點(diǎn)，一面要避免一些穢土的缺點(diǎn)，來(lái)建立一個(gè)第一的凈土，攝化十方眾生。所以佛就顯現(xiàn)凈穢世界的真實(shí)相給他看，使他有所選擇，在修行時(shí)有所應(yīng)修應(yīng)斷，才能成就純凈無(wú)穢的國(guó)土。

　　當(dāng)知:世間法相念念不住，凈可變穢，穢可變凈。要能得純凈土而相續(xù)，非作功德不可，念佛是一切功德中王。可是功德也屬有為法，亦緣起緣滅，要使功徳相續(xù)增上，那就必須無(wú)我至心，精進(jìn)不止才能夠。法藏聽(tīng)了佛的開(kāi)示，及見(jiàn)了凈穢佛土。便以無(wú)我至心精進(jìn)為體，修諸功德為用，相續(xù)不斷，一直到完成他的佛身凈土。仍以無(wú)我至心精進(jìn)為體，十方接引眾生為用，相續(xù)不息，要把眾生度盡，才肯罷休。這種精神，如是修行，是我們一切念佛弟子的模范。大家對(duì)以上正示行法，這一段經(jīng)文，千萬(wàn)不要輕易讀過(guò)。不然，佛法懂得再多，而沒(méi)有無(wú)我的精神，至心精進(jìn)，行解并重去修證，還是得不到真實(shí)利益。本師不是說(shuō)過(guò):我與阿難，同時(shí)發(fā)菩提心，阿難常樂(lè)多聞，我常勤精進(jìn)，是故我已得成為佛。

　　己三、依教修行

　　時(shí)彼比丘，聞佛所說(shuō)嚴(yán)凈國(guó)土，皆悉者見(jiàn)，起發(fā)無(wú)上殊勝之愿。其心寂靜，志無(wú)所著。一切世間，無(wú)能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴(yán)佛國(guó)清凈之行。

　　法藏聽(tīng)佛開(kāi)示完畢，既求法得法，又親見(jiàn)諸佛凈土，便隨聞即行，起聞思修三慧。這一點(diǎn)也值得我們效法。假使徒聞不行，等于吳文。因?yàn)榉鸱�，不是�?dāng)研究學(xué)問(wèn)用的，是用來(lái)自利利人，了脫生死，成佛作祖的。就算你懂得很多，能說(shuō)能寫，只能成為佛學(xué)通家，不能成為出世圣賢。法藏菩薩，所以能成佛，就在即知即行，知行合一，這是行菩薩道，很重要的關(guān)鍵。他聞到佛為他所說(shuō)，二百一十億凈嚴(yán)國(guó)土情況，而且承佛神力，皆悉者見(jiàn)。這是聞慧，而且是見(jiàn)聞具足的，由此生信發(fā)愿，才可稱為深信切愿。一般宗教都一樣，要能得信心堅(jiān)固，必須對(duì)他所信的事理，有親身得到一番體驗(yàn)，此名宗教經(jīng)驗(yàn)，那就不會(huì)動(dòng)搖了。凈業(yè)行人，也最好至心精進(jìn)，求其現(xiàn)生得見(jiàn)凈土，這樣成就的信愿，才是往生的主力。不過(guò)，先要求自己心凈，不求凈心，只求見(jiàn)佛凈土，那容易著魔。而且所見(jiàn)要與凈土三經(jīng)合，要與所修觀凈合，不合便是錯(cuò)誤的修習(xí)。假使我們不能親見(jiàn)，則當(dāng)以佛的言教為絕對(duì)準(zhǔn)確，不生疑惑。若有疑惑，雖然念佛，修諸功徳，只能生在極樂(lè)世界的邊地，那就失去大力，本經(jīng)有明確的教誡。

　　「起發(fā)無(wú)上殊勝之愿」，這句是指法藏菩薩，修凈世界愿說(shuō)的，即是后面四十八愿，這是無(wú)有人超過(guò)其上，而且是最殊勝，不可思議的大愿。發(fā)愿一點(diǎn)特別重要，為什麼?學(xué)佛修行，是否正確?能不能自利利人?