心經(jīng)白話解 經(jīng)文正解 第一卷

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時

［少室六門］

觀自在菩薩

菩薩超圣智。六處悉皆同。心空觀自在。無閡大神通。

禪門入正受。三昧任西東。十方游歷遍。不見佛行蹤。

行深般若波羅蜜多時

六年求大道。行深不離身。智慧心解脫。達彼岸頭人。

圣道空寂寂。如是我今聞。佛行平等意。時到自超群。

［慧凈禪師］

小乘雖證人無我法執(zhí)迷情由未改

涅槃生死不能物菩薩于中得自在

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　　這里的“觀自在菩薩”既是觀世音菩薩，也可以指所有修深般若，照見五蘊皆空，度一切苦厄的人。修得這種菩薩道的人，都是觀自在菩薩。

　　觀自在就是觀世音，是觀世音另外的一種翻譯，是“觀世音而得自在”的省略。

　　觀世音觀的是什么呢？觀察世間一切呼喊救苦救難的聲音。在我們這個世界，有無數(shù)的人在呼喊觀世音菩薩。呼喊觀世音菩薩做什么呢？救苦救難。觀世音菩薩尋聲救苦，“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。時時刻刻為我們苦難的眾生作舟航，作導師，作梯子，作橋梁。作得徹底了，圓滿了，也就得了大自在。換句話來說，只有達到觀自在，才能觀世音而救世間的一切苦難。

　　觀世音菩薩是我們學佛法，修佛道的榜樣。

　�。垩a注］

　　佛教教人明心見性。

　　怎樣才能明心見性？人們從小到大，在家庭、學校、社會受到教肓，受到熏淘，各人心里都形成了一套屬于自己的人生觀和世界觀。善人會成為有益于人類社會的人才，惡人會成為害人害己的敗類。

　　人類社會都提倡善人善事。不過，善人也經(jīng)常要遇到麻繁事，傷心事，心里有很多煩惱。煩惱是一種心障，障蔽著自己本來明凈的心。惡人本性并不是惡的，只是由于沾染了太多惡習，被惡劣習氣障蔽了本來明凈的心，才會生惡念，犯惡業(yè)。

　　人們心中已有的知識，包括社會知識和自然知識，如果不善于去妄存真，去舊更新，而是因陳守舊，固執(zhí)成見，也是一種心障。

　　被煩惱事引起的心障，叫做煩惱障；由固執(zhí)成見引起的心障，叫做智障。要想明心見性，必須去掉這兩種心障。去掉心障，露出本來明凈的心，便能正確認識自己，正確認識世界，就是明心見性了。

　　怎樣才能去掉這兩種心障呢？釋迦牟尼教他的弟子們修行般若波羅蜜多。

　　般若波羅蜜多是什么意思？般若是大智慧；波羅蜜多，又簡稱波羅蜜，意思是到彼岸。到哪個彼岸？到?jīng)]有煩惱的彼岸。在那里，人人都像彌勒菩薩那樣，大肚能容，笑口常開。那里是修行人夢寐以求的極樂世界。在大智慧的指導下，度到?jīng)]有煩惱的極樂的彼岸。這是一種修行法門，或說是度門。因此，般若波羅蜜多，可稱為大智度。

　　大智度中，包含六度門，分別叫做布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

　　怎樣布施？施財物供養(yǎng)寺廟僧眾，施財物幫助窮困的人；貢獻力氣，助人為樂；貢獻才智，弘揚佛法；發(fā)明創(chuàng)造，造福人類；這些都是布施。

　　怎樣持戒？皈依佛門的人，要遵守佛門戒律，諸惡勿作，眾善奉行；國家公民，要遵守國家法律；作為社會的一個成員，都應當自覺養(yǎng)成良好的社會道德；這些都是持戒的起碼要求。

　　怎樣是忍辱？不是叫你忍辱偷生。修學大乘佛法，自己未得度，發(fā)愿度世人，這是一樁大事業(yè)。干大事業(yè)的人，要忍辱負重，一切時．一切處，對一切人．一切事，都不生嗔恚之心。

　　怎樣是精進？行住坐臥，不忘修持，精益求精，永無止境。

　　怎樣修禪定？初學的人，一般要安心靜坐，或持名念佛，或觀想佛身好相，系心一處，漸入至靜狀態(tài)。功夫淳熟，可能在禪境中見到許多不思議的殊勝境界。這些境界，其實是阿賴耶識（又名藏識，即潛意識）作用生起的幻相。面對幻相，自心不動，不生妄想，便說是禪定。禪宗六祖慧能說：“外境離相是禪，內(nèi)心不動是定。”

　　般若是大智慧。這大智慧不是普通人的智慧。不參與禪定實踐的人，很難明白般若智慧是怎么樣的大智慧。修習禪定的人，如果在禪中還有私心雜念，有偏執(zhí)見，也不可能生發(fā)般若智慧。

　　般若波羅蜜，最勝最第一，無去亦無來，不入亦不出。

　　施戒忍進禪，是為六度足，般若是為目，建瓴在高屋。

　　觀照不著相，常寂非草木，圓明常寂照，自在蓮池浴。

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

［少室六門］

照見五蘊皆空

貪愛成五蘊，假合得為身。血肉連筋骨，皮里一堆塵。

迷途生樂著，智者不為親。四相皆歸盡，呼甚乃為真。

度一切苦厄

妄系身為苦，人我心自迷。涅槃清凈道，誰肯著心依。

陰界六塵起，厄難業(yè)相隨。若要心無苦。聞早悟菩提。

［慧凈禪師］

四大五蘊無非色，人我眾生本性空。

若能發(fā)慧當心照，長辭苦厄出煩籠。

　�。鄞箢嵍U師］

　　五蘊者，色受想行識。今人依此修行，常自反照，交見五蘊凈盡，凈裸裸，赤灑灑，到這田地，自然休歇。若不得五蘊空，依舊墮落生死界。四大五蘊身如客店，主人暫住，主人既離，屋舍倒壞。

　　［凈慧和尚］

　　“觀自在菩薩”是能修能證的人；“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”是所修所證的法。這段話，每一個字都非常地重要，我們在體會的時候，在念誦的時候，千萬不能輕輕地劃過，要深入地去體會這段話的三個意思。“行深般若波羅蜜多時”是一個意思，“照見五蘊皆空”是一個意思，“度一切苦厄”是一個意思。

　　“行深般若波羅蜜多時”，就是般若見，是見地。“照見五蘊皆空”，是功夫。“度一切苦厄”，就是結(jié)果。深般若就是甚深般若，甚深智慧，大智慧。深般若不是拿來談論的，是要具體地去行，去實踐，也就是要孜孜不倦地按照般若的要求，住在般若的境界當中。

　　“照見五蘊皆空”，一切的力量都在這句話上。“五蘊”就是色、受、想、行、識。這五件事聚合在一起就是我們的生命體，就是我們生活的現(xiàn)實。

　　凡夫有染污的五蘊，圣賢有清凈的五蘊。

　　我們的生命是什么呢？就是色、受、想、行、識。色是指的色法，指物質(zhì)世界；受、想、行、識是心法，指精神世界。

　　一個色字把地、水、火、風四種基本元素所構(gòu)成的物質(zhì)世界，人體眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官，色、聲、香、味、觸、法等感覺對象，全部包羅無遺。山河大地、草木叢林，一切有生命的，無生命的，都在一個“色”字當中。

　　色，是指物質(zhì)世界；受、想、行是心理活動，屬于心所；識，則是我們精神的主體，認識的主體，就是我們的心，屬于心王。“照見”就是用深般若的力量，觀照的力量，突破這五蘊的障礙。“空”有突破、超越、轉(zhuǎn)變的意思，不是要消滅五蘊，而是要突破五蘊的障礙。因為即使開了悟，成了佛還有五蘊，只是超越了，突破了。突破了什么東西呢？突破了迷惑。

　　“一切苦厄”，不是指某一個苦厄。一切苦厄度盡，就是二障——煩惱障、所知障斷盡，二執(zhí)——人我執(zhí)、法我執(zhí)破盡，證得大涅槃，那才可以稱得上是度盡一切苦厄，徹底地超越了。

　　“照見五蘊皆空”這個功夫，從現(xiàn)在開始，我們要一點一滴地去做，一直做到成佛，金剛后心那一刻，徹底地轉(zhuǎn)變，那才算是度盡一切苦厄了。我們在念誦這段經(jīng)文的時候，要全身心地去體會它，把整個生命都融入到超越的境界當中，我們的功夫就能夠逐步地相應。

　　一切苦厄度盡，就是涅槃境界。

　　涅槃者，煩惱永熄，一切煩惱之火熄滅了，我們這顆心不會再像在滾油中熬煎一樣。我們這顆心在沒有開悟之前，在迷惑當中，就像在滾油中煎熬，所以叫熱惱。煩惱是熱惱，煩字有個火的部首，惱字有個心的部首，火在燒心，多么痛苦啊。希望我們每一位，在讀這本《心經(jīng)》的時候，對每一個字都不要放過，深刻地去體會。

　　記住這件事：色、受、想、行、識五蘊就是我們生命的全部內(nèi)容，我們生活的全部內(nèi)容，修行就是要從這個地方下手。

　�。垩a注］

　　釋迦牟尼在王舍城外靈鷲山上對弟子們說《大般若經(jīng)》時，回答大弟子舍利子（又名舍利弗）關(guān)于般若波羅蜜行的問題，說到五蘊皆空。《心經(jīng)》中短短二百六十字，是《大般若經(jīng)》的總綱。一切大乘經(jīng)典都不離這個宗旨。

　　五蘊是什么？

　　人們對事物的認識是怎樣建立起來的？這是一個很不容易說清楚的問題。古代佛教用五蘊來說明人們形成認識的過程。五蘊是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

　　人們的感覺器官有接收外界事物的功能，外界事物通過人們的感覺器官在心中（現(xiàn)代科學說是在人腦中）形成了一種感知，這種感知的印象就叫做色蘊。色蘊是客觀事物在人們腦中的反映。這種感知不一定是主動有意的，很多時候是被動的，無意的。這種感知馬上觸動了人們思維的神經(jīng)，被領(lǐng)受下來，作分別，作推想，判斷是舒服或不舒服，喜歡或討厭。接著，還要運用邏輯思維，對判斷的初步結(jié)果進行深加工，最后形成了一個鮮明的識相，這就是從色蘊到受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的全過程。

　　教外人士因為不明白甚么是五蘊，不明白五蘊皆空的真實義，所以不少人把釋迦牟尼說的五蘊皆空，誤解為萬物皆空、萬事皆空，這是十分有害的曲解。如果真的萬物皆空、萬事皆空，那幺，修善行也空，干壞事也空，人類社會不知會變成甚什么樣子了。

　　五蘊不是實物。

　　受想行識這四蘊不是實物，容易理解。色蘊不是實物嗎？

　　有一則人們熟識的童話。一只木瓜從樹上掉到水塘里，“咕咚”！兔子嚇得沒命跑，大叫“咕咚來了”。弄得林中野獸都驚慌地跟著逃命。木瓜是實物，木瓜落水發(fā)出“咕咚”響是實有的事，兔子和那些逃命的野獸心中的“咕咚怪物”便是色蘊。這色蘊不是實物，也不是原來實有的事。色蘊是客觀事物在人們腦子里的反映。

　　上面說的是逗小孩的笑話。人們會說：“我沒有那么傻吧”？很難說啊！誰敢夸口說自己心中的色蘊都同客觀真實一模一樣呢？

　　除了佛和觀自在菩薩之外，一般人都未能斷除煩腦障和智障，常常戴著有色的哈哈鏡看世界，在自己心中的色蘊多是扭曲了的形象，再用既有的錯誤觀念作參照系，運用主觀的邏輯進行推理，怎能如實地反映客觀世界呢？

　　釋迦牟尼教弟子們要學會照見五蘊皆空，不要把妄的看成真的，不要撿著瓦礫當珍寶。

　　誰能照見五蘊皆空？

　　觀自在菩薩能照見五蘊皆空。

　　人們最大的煩惱是生死大事，如果能正確認識生命的奧秘，增強抗病能力，延緩衰老，可說是獲得一定的自在；如果能為濟世救民而把生死置之度外，這是最大的自在。對待錢財，做錢財?shù)闹魅�，不做錢財?shù)呐�隸；生不帶來，死不帶去，甘于淡泊，知足常樂，也會活得很自在。如果對待利衰毀譽稱諷苦樂，能做到八風不動，也可稱得上是觀自在菩薩了。坐禪的人會產(chǎn)生動癢輕重涼暖澀滑等虛妄感覺。當坐禪進入至靜狀態(tài)時，即是行深般若波羅蜜多時，由于阿賴耶識在作怪，會產(chǎn)生幻視幻聽的魔事境界。這就是剎那剎那地變幻的變易生死現(xiàn)象，這正是釋迦牟尼要弟子徹底解決的生死大事。

　　《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”禪中的魔事境界，正是有為法產(chǎn)生的夢幻泡影。觀自在菩薩在禪中觀幻能離幻，離幻即是真，遠離分段生死和變易生死兩種生死，這才是釋迦牟尼說的最重要的生死大事。這樣才能在行深般若波羅蜜多中得大自在。

　　錢財自在，八風自在，魔幻自在，生死自在，就是真真正正的觀自在菩薩了。

　　觀自在了，照見五蘊空了，一切煩惱都化為烏有了，還有什么苦厄不得超度？

　　在世人眼中，生老病死是苦，怨憎會、愛別離、求不得、五蘊盛是苦，見五蘊空了，這八苦都化歸無所有處了。

　　凡所有相，皆是虛妄；離妄歸真，降邪魔，見如來；大肚能容，笑口常開，苦變成樂了。

　　甜也樂，苦也樂，隨緣安住心常樂；天常在，地常在，所欲隨心恒自在。