心經(jīng)白話解 經(jīng)文正解 第四卷

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

［少室六門］

【無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡】

十二因緣有，生下老相隨。有身無明至，二相等頭齊。

身盡無明盡，受報(bào)卻來期。智身如幻化，急急悟無為。

　�。鄞箢嵍U師］

　　無明

　　一切眾生輾轉(zhuǎn)流浪，皆因無明，歷劫受苦，忽然自覺，掃除心地，不見有身，有身盡無明盡，萬劫塵沙之罪，一時(shí)頓息。有身即有無明，惡業(yè)昏暗，背覺合塵。若能于此一一轉(zhuǎn)得，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。居塵不染塵，在欲而無欲，形影不存，纖毫不立。古云無卓錐之地，喚作無心道人。

　　莫道無心云是佛，無心猶隔一重關(guān)。會(huì)么？一片白云橫谷口，幾多歸鳥盡密巢。

　　既得無明盡，便無老死。眾生顛倒，迷物流轉(zhuǎn)，因智人我，妄心不滅，迢迢闡劫，人我不除，執(zhí)著聲色，墮落生死。對(duì)境目前，亦有生滅。

　　若是見性之人，目前無法，亦無眾生心。脫體全忘，不存蹤跡。通身手眼，不立纖塵。十二因緣，六度萬行，一時(shí)頓脫。

　　［凈慧和尚］

　　所謂十二因緣和四諦，這都是二乘所修證的法門，同時(shí)也是生命境界、生活境界。“無智亦無得。”就是菩薩修證的法門，菩薩的生命、生活境界。直到佛的清凈五蘊(yùn)所顯現(xiàn)出來的生命境界、生活境界，所有這些內(nèi)容，都是由“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)”這一句話貫穿下來的。

　　十二因緣是緣覺、辟支佛所修的法門。在真空實(shí)相中，十二因緣的流轉(zhuǎn)與還滅之相也是不存在的。十二因緣是眾生生命流轉(zhuǎn)的全過程。人的生命，人的前世、今生與來世就是由十二因緣的鏈條聯(lián)系起來的。比如說五蘊(yùn)，色、受、想、行、識(shí)，具體到如何流轉(zhuǎn)三世，是用十二因緣來加以說明的。

　　十二因緣共有十二件事，都是有因有緣，不是無故生起，不是無中生有。十二因緣的第一個(gè)因緣就是“無明”。所謂“無明”，就是我們人生的起點(diǎn)，就是貪、嗔、癡等煩惱。凡夫?qū)�煩惱不了解，糊里糊涂，就如同處在一個(gè)黑暗的屋子當(dāng)中，所以說是“無明”。

　　以“無明”為緣，就生起了“行”，所謂“無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。這十二件事組成一個(gè)生命流轉(zhuǎn)的鏈條。我們處在迷惑中，就生生世世都顧著十二因緣的鏈條流轉(zhuǎn)不息。

　　一旦覺醒了，“照見五蘊(yùn)皆空”了，十二因緣就不是順著走，而是逆著走了。順著走是十二因緣的流轉(zhuǎn)門，逆著走是十二因緣的還滅門。

　　五蘊(yùn)皆空了，十二因緣處于怎么樣的狀態(tài)呢？所謂“無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅”，這就是十二因緣的還滅門。

　　十二因緣又叫十二有支。所謂有者，因?yàn)槭�二因緣是�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界輪回，三界又稱三有，欲有、色有、無色有；所謂支，就是分支。這十二因緣按照過去因、現(xiàn)在果，現(xiàn)在因、未來果這樣的一種順序，環(huán)環(huán)相扣，支支相聯(lián)，因果井然不亂。

　�。垩a(bǔ)注］

　　“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”是說緣覺乘的十二因緣法無我，希望緣覺乘人不再受十二因緣法的局限，發(fā)大乘心，向無上道。

　　十二因緣是：無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，有這十二因緣，才有妄識(shí)的生滅。

　　無明，是興造一切生滅的根本；行，是人們的心理活動(dòng)和思維活動(dòng)；識(shí)，包括六識(shí)和藏識(shí)，還有一種對(duì)意識(shí)進(jìn)行深加工的末那識(shí)，共稱八識(shí)；名色，指五蘊(yùn)；六處，即六塵；觸，指六根與六塵相接觸；受，即領(lǐng)受，把根塵和合的感覺領(lǐng)受下來；愛，對(duì)領(lǐng)受的感覺作分別，對(duì)順心的生起貪愛的心；取，有了貪愛，便想取為己有；有，想取為己有，在自己心中就有了烙印；生，前邊十種因緣和合，生起了一個(gè)妄識(shí)，生起了一個(gè)苦惱；老死，生起的妄識(shí)變異、壞滅、消亡，就說是老死。前一個(gè)妄識(shí)壞滅之時(shí)，后一個(gè)妄識(shí)已生出來了。前滅后生，生了又滅，不斷循環(huán)，便說是生死輪常轉(zhuǎn)。

　　十二因緣又稱十二有支，世親造的俱舍論指出，剎那間越十二有支而成一次輪回。世間人每時(shí)每刻都處在這種生生死死的輪回之中。

　　無明也是因緣和合的產(chǎn)物，是無始妄想熏習(xí)的藏識(shí)所生。當(dāng)一個(gè)人處在很安靜的狀態(tài)中時(shí)，無思無慮，卻會(huì)無緣無故地突然感到煩惱不安，腦子里會(huì)突然冒出某種古怪念頭，就說這是無明煩惱。

　　大乘佛經(jīng)把煩惱分為兩類，一類是自己主觀意識(shí)生起的識(shí)相引起的粗煩惱，一類是不動(dòng)主觀意識(shí)、好象是無緣無故生成的識(shí)相引起的微細(xì)煩惱。引起粗煩惱的生滅現(xiàn)象，叫做分段生滅；引起微細(xì)煩惱的生滅現(xiàn)象，叫做變易生滅。古人翻譯時(shí)，把分段生滅譯成分段死，把變易生滅譯成變易死。

　　釋迦牟尼指出：小乘人只能斷粗煩惱，離分段死；觀自在菩薩才能斷微細(xì)煩惱，離變易死。

　　觀自在菩薩不為不思議的變易生死所動(dòng)，沒有微細(xì)煩惱，所以說無無明。沒有無明，便無所謂無明盡（凈除了無明，名為無明盡）。沒有無明，則十二因緣中前邊十個(gè)有支都斷了，一切妄識(shí)無從生。無生，便無所謂老死；無老死，便無所謂老死盡（沒有老死的心，名為老死盡）。

　　緣生緣滅見無常，離卻因緣即見常，

　　幻有無常空似常，能離二見是真常。

無苦集滅道，無智亦無得。

［少室六門］

【無苦集滅道】

四諦興三界。頓教義分明。苦斷集已滅。圣道自然成。

聲聞休妄想。緣覺意安寧。欲知成佛處。心上莫留停。

【無智亦無得】

法本非無有。智慧難測(cè)量。歡喜心離垢。發(fā)光滿十方。

難勝于前現(xiàn)。遠(yuǎn)行大道場(chǎng)。不動(dòng)超彼岸。善慧法中王。

［慧凈禪師］

明與無明二相盡說苦斷集謂凡愚

人法性空非智得管假設(shè)三乘并是無

　　［大顛禪師］

　　四諦

　　無苦無樂，無集無滅，無道無德，到這里修，證即不無。染污即不得，一超直入如來地。會(huì)么？密竹不妨流水過，山高豈礙白云飛？離種種見，脫體無依，自性清凈，實(shí)無一法。歸根得旨意，念念空寂。太虛之體，聲色不存。如來界，如虛空，是了事清凈道人。

　�。蹆艋酆蜕校�

　　接下來，“無苦、集、滅、道，無智亦無得”�？唷⒓�，滅、道就是四諦，是聲聞乘所修的法門�？嗍枪�，集是因，這是迷界的因果；滅是果，是涅槃，道是因，是法門，也就是三十七道品。滅是出世的果，道是出世的因，這是悟界的因果。十二因緣也是一樣，按流轉(zhuǎn)門順觀，十二因緣就是迷界的生命現(xiàn)象；按還滅門逆觀，十二因緣就是悟界的生命現(xiàn)實(shí)。四諦中，苦、集是世間，是迷界的因果；滅、道是出世間，是悟界的因果。

　　學(xué)習(xí)佛法，處處不離因果，離開了因果，就沒有佛法。處處不離迷悟，離開了轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)識(shí)成智，學(xué)習(xí)佛法就沒有了內(nèi)容，沒有了目標(biāo)。

　　苦、集、滅、道四諦法是佛教的根本法門。佛陀成道以后，第一次在鹿野苑為五比丘說法，就是說四諦法�？�、集、滅、道四條真理，是佛教思想的支柱。所謂“初轉(zhuǎn)*輪”，就是宣說四諦的道理。四諦的道理不僅僅是聲聞乘需要修行體悟，它可深可淺，從聲聞一直到菩薩都需要修習(xí)。因?yàn)樗闹B法門把世出世間一切因果，以及世間所要斷的、所要修證的都講明白了，所以不管修哪一法，都離不開四諦的道理。

　　苦，是人間的現(xiàn)實(shí)，也是凡夫生命、生活的現(xiàn)實(shí)。生為苦本�？鄰暮味鴣砟�？從集而來。集的什么東西呢？集的無量劫以來的無明煩惱惡業(yè)。集為因，苦為果，知道了苦果就要斷苦因，不斷苦因，苦果就永遠(yuǎn)都改變不了。所以說“知苦斷集”，想要消除苦果，就要先從不種苦因開始。這是世間的因果，是從果說到因，因?yàn)?ldquo;菩薩畏因，眾生畏果”，只有從現(xiàn)實(shí)的苦果說起，才能夠觸動(dòng)凡夫的靈魂，才能夠聯(lián)系到生活的現(xiàn)實(shí)，知道苦是什么。

　　苦的種類多種多樣，有所謂三苦、五苦、八苦、無量諸苦。上了年紀(jì)的人，對(duì)苦的感悟會(huì)很深刻，很真實(shí)。如果要說這一肚子的苦水，恐怕三天三夜也說不完。怨誰呢？誰也不要怨，就怨自己種下了苦因，所以就一定要吃這個(gè)苦果，這是自作自受，不要怨天尤人。我們每一個(gè)人，都在吃自己種的苦果子，盡管苦的程度不同，但沒有一個(gè)不苦的人，沒有一件不苦的事，沒有片刻不苦的時(shí)間。人就生活在苦海之中，在苦海里面飄流。彼岸在哪里呢？何時(shí)才能渡出這個(gè)苦海呢？懂得苦果從苦因而來，再不種苦因，就可以慢慢地改變這個(gè)苦的現(xiàn)狀。如何來斷苦因呢？就要從修道開始。為什么要修道呢？因?yàn)樾薜揽梢宰C涅槃。

　　世間的因果是知苦斷集，出世間的因果就是慕滅修道。滅就是滅苦，修道就是斷集。修什么道呢？就是三十七道品，就是八正道。八正道是三十七道品當(dāng)中八條通往解脫之路。過去我曾經(jīng)專門講過三十七道品，在一些小冊(cè)子上有記錄，各位可以找來看一看，這里就不再重復(fù)�？嘁獪纾�集要斷，滅要證，道要修，但是記住不可執(zhí)著，有執(zhí)著就有障礙，有執(zhí)著就有局限性。有病要吃藥，但病情是在不斷變化，藥方也要隨時(shí)調(diào)整。如果始終堅(jiān)持那一味藥，那就執(zhí)藥成病，是冶不好病的。世間治病都不能有執(zhí)著，修出世法就更不能執(zhí)著。我們修出世法的目的就是要破執(zhí)著。在諸法空相中，不要執(zhí)著有�？嗫蓽�，集可斷，滅可證，道可修。無修而修，無證而證，一執(zhí)著就成了毛病，一路走過去，自自然然歸家穩(wěn)坐。

　　“無苦、集、滅、道”，這句話是要掃除苦、集、滅、道上執(zhí)著的觀念。要實(shí)證諸法空相，不可執(zhí)著十二因緣的法門，也不可執(zhí)著四諦的法門，有執(zhí)著就與二空所顯的真理相違背。二空者，人空，法空。人要空，法要空，我執(zhí)要空，法執(zhí)也要空。

　　十二因緣與四諦是二乘的法門，智與得是菩薩的法門。菩薩的法門要證真空實(shí)相，也不能有執(zhí)著，所以說“無智亦無得”。“智”是能證的般若，“得”是所證的二空所顯的真理�？偠�言之一句話，諸法空相，只可無心得，不可有心求。從“照見五蘊(yùn)皆空”開始，一直到“無智亦無得”，把從凡夫、二乘到菩薩所要修證的真空妙理，盡皆表述出來。

　　［補(bǔ)注］

　　“無苦集滅道”，是說聲聞乘修習(xí)的四諦法無我。希望修習(xí)聲聞乘成了阿羅漢的弟子們，跳出四諦法的局限，發(fā)大乘心，向無上道。

　　苦集滅道的具體意思是：知苦、斷集、證滅、修道。

　　生滅輪轉(zhuǎn)，身心不得安寧；妄心不滅，苦無了時(shí)。一切苦都因五蘊(yùn)聚集而生，都由因緣會(huì)集而生。若能觀五蘊(yùn)空，斷一切因緣，便能斷集。知苦才想斷集，斷集便能除一切苦。斷了集，挖了苦根，便得身心安寧，妄識(shí)不生，進(jìn)入寂滅境界，便是證滅。修道是證滅，的一種手段，不是目的。修道的道,包括釋迦牟尼說的小道和大道,譬如說“諸法無常”,說的是小道；說“涅槃是真常境界”,說的是大道；說“佛法非常非無常”,說的是“無上大涅槃”的無上道。通過修道，從小道修起，然后舍小道入大道，最后進(jìn)入無上道。在修道的過程中證滅，一步步做到六根清凈，六塵不染，六識(shí)不生，便能見到本來明凈的心性。這便是明心見性的“無上大涅槃”境界。

　　因?yàn)槁暵劤酥粩啻譄�惱，只離分段死，未斷微細(xì)煩惱，未斷變易死，所以釋迦牟尼再說“無苦集滅道”。照見五蘊(yùn)皆空的菩薩，隨緣無非凈土，得自在力，無所謂苦，無所謂集，無道可修。無滅可證，無修無證，才得無上道。

　　心中擺個(gè)照妖鏡，妄集苦根悉現(xiàn)形，跳出輪回心自凈，無修無證自圓成。

　　《楞伽經(jīng)》說，有三種智：世間智、出世間智、出世間上上智。一切凡夫計(jì)著有無品的智是世間智；一切聲聞緣覺計(jì)著自共相、計(jì)著希望心的智是出世間智；諸佛菩薩離有無品、觀諸法無所有、不生不滅的智，是出世間上上智。

　　是不是智，是相對(duì)的。用出世間上上智觀察，世間智、出世間智都不是智。

　　觀自在菩薩離有無品，不作分別。出世間上上智是清凈心生發(fā)的智慧，是般若智慧。這個(gè)智，也是空的，所以說“無智”。

　　大智若愚，唯其無智，才是大智。

　　自心清凈，本來無一物，有什么可得？一切法相，皆是虛妄，求不可得；無上道，無念無相無住，求不可得；已立人法二無我，見諸法空相，虛空無相，求不可得。所以說“無智亦無得”。

　　自說智，是無智；自鳴得，實(shí)不得。

　　不謀私，酬其私；不求德，成大德。

　　說是無意卻有心，功夫全在有無中，

　　此中奧妙難言喻，唯靠行人自用功。