瑜伽師地論講記 卷第三(8)

　　巳四、四種

　　或立四種，謂善、不善、有覆無(wú)記、無(wú)覆無(wú)記。

　　這是第二科「意根」。前邊是說(shuō)五根，說(shuō)完了；現(xiàn)在是說(shuō)第二：「意根」�！敢飧�」里面分十二科，前三科都說(shuō)完了。前三科這個(gè)分法也是很有意思。第一種是「一種意，謂由識(shí)法義故」名之為意。「或立二種，謂墮施設(shè)意、不墮施設(shè)意。初謂了別名言者意，后謂嬰兒意。又初謂世間意，后謂出世間意。或立三種，謂心、意、識(shí)」，這樣子說(shuō)明意根的類別。

　　現(xiàn)在這以下是第四科，是立四種意，那四種呢？「謂善、不善」，這從前邊的文可以看出來(lái)、可以明白這個(gè)分類法，意它與善心所相應(yīng)，那么就叫做善意；與染污心所相應(yīng)，就是不善。有覆無(wú)記也是染污心所，就是末那識(shí)的四種煩惱，它也是不善；但是特別的微細(xì)的關(guān)系，不善的行相不明顯，所以叫做「有覆無(wú)記」�！父病拐撸�障也，障礙的障；也有覆藏的意思，就是隱藏在那里，表面上看還是無(wú)記的�！笩o(wú)覆無(wú)記」就是亦如是(注：語(yǔ)音模糊)了。所以，這個(gè)意有這樣的差別。因?yàn)榘①囈�識(shí)是沒(méi)有煩惱相應(yīng)的，所以要是「無(wú)覆」；可是它也不是善、也不是惡，所以叫「無(wú)記」。

　　巳五、五種

　　或立五種，謂五位差別。一、因位。二、果位。三、樂(lè)位。四、苦位。五、不苦不樂(lè)位。

　　「或立五種」，這是第五科�！钢^五位」的「差別」，五個(gè)階段。第一個(gè)是「因位。二、果位。三、樂(lè)位。四、苦位。五、不苦不樂(lè)位」。這個(gè)「位」，也可以說(shuō)就是時(shí)間：這個(gè)時(shí)候它是處于因的位，這個(gè)時(shí)候是處在果的時(shí)候。這樣說(shuō)，在種子的時(shí)候名之為因，現(xiàn)行的時(shí)候名之為果，可以這樣解釋。

　　三是「樂(lè)位」，就是它與境界接觸的時(shí)候有樂(lè)的感覺(jué)，名為樂(lè)位；有苦的感覺(jué)；有不苦不樂(lè)的感覺(jué)，從這樣立為五位。

　　巳六、六種

　　或立六種，謂六識(shí)身。

　　就是眼識(shí)乃至意識(shí)。

　　巳七、七種

　　或立七種，謂依七識(shí)住。

　　「或立七種，謂依七識(shí)住」，那么「七識(shí)住」正好是七個(gè)，所以是七種意。這里說(shuō)的這個(gè)意根，就是把所有的心法都包括在內(nèi)了，這個(gè)范圍是很廣的。

　　這個(gè)七識(shí)住是什么呢？在《俱舍論》上有解釋。第一個(gè)是「有色有情身」，身體的身；「身異、想異」：就是這個(gè)廣大的地區(qū)里面的眾生，彼此之間相對(duì)的看，他們的身體是不一樣的，各式各樣的差別，不一樣，這叫「身異」�！赶氘悺�，他的內(nèi)心的思想也是有差別，這就叫「想異」。這指什說(shuō)的呢？就指我們?nèi)祟愓f(shuō)的──人和一分的天：欲界六天也包括在內(nèi)、也包括初禪天在內(nèi)。這個(gè)地區(qū)的眾生，三惡道不在內(nèi)，當(dāng)然身體是不一樣的，內(nèi)心的感受也是不一樣，苦、樂(lè)、不苦樂(lè)的感覺(jué)不一樣，這是叫做一種，第一種識(shí)住。

　　第二種是「有色有情，身異想一」，就是這一個(gè)地區(qū)的眾生他們的身體不一樣的，還是不一樣；但是內(nèi)心的思想是一致的，這一類。這一類是指什么說(shuō)的呢？就指初禪天。初禪天；從二禪天的人，我們?cè)谇懊嫖淖x過(guò)了；死掉了，二禪天的人死掉了生到初禪來(lái)就是大梵天王。大梵天王這個(gè)人，他心里面感覺(jué)只有他一個(gè)人，他還想要再多多少人來(lái)這邊，共同的在這里生存。他這樣想，就真是有人來(lái)了。有人來(lái)了，也就是從二禪天、或者是三禪天的人到這里來(lái)。若是在劫初的時(shí)候，不可能是由欲界的人到初禪天這兒來(lái)，不可能是這樣子，只有從上面降下來(lái)。這個(gè)人來(lái)了，就是梵眾天了。這個(gè)梵眾天一看見(jiàn)大梵天王的大威德的境界。大梵天王的身體和梵天的身體不一樣，所以「身異」，就是特別高大、威德特別的大，梵眾天是不如大梵天的，所以「身異」；但是這想是統(tǒng)一的。因?yàn)樗�感覺(jué)：我們是大梵天王生我們的；大梵天王也認(rèn)為你們是我生的，就是由心念而生，和我們欲界的人不一樣。那么這兩方面的想法是一致的，所以叫做「想一」，統(tǒng)一的一；但身相不同，所以叫做「身異想一」，這是第二。

　　第三、「有色有情身一想異」，這就是二禪天的人。二禪天的人他們的身體是一樣的，彼此都是那樣的；但是內(nèi)心的想有變化。內(nèi)心的想法有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法是說(shuō)：這個(gè)初來(lái)──從三禪天生到二禪天的人，初來(lái)到二禪天的人，他來(lái)的時(shí)候正趕上大梵天以下火災(zāi)起的時(shí)候，大火燃燒的時(shí)候不得了！這初來(lái)到二禪天的人感覺(jué)到：這個(gè)火這么厲害，是不是會(huì)燒到我們這里來(lái)？心里面有恐怖。以前就舊來(lái)的，就是先來(lái)的，就是很久、已經(jīng)在這里生存了很久的二禪天的人經(jīng)過(guò)這種事情，就對(duì)初來(lái)的天人說(shuō)：「不要緊！不要緊！沒(méi)有事，它們不會(huì)燒到這里來(lái)。」他不怕。所以是有怖、有不怖的不同，這叫做「想異」；這是一種解釋。

　　第二種解釋，就是他本身的想法有不同，譬如說(shuō)天人彼此間相對(duì)說(shuō)不同，說(shuō)他一個(gè)天人本身的內(nèi)心有不同的想法。這個(gè)不同的想法是什么呢？他入了二禪的時(shí)候，這個(gè)喜、樂(lè)的境界，這個(gè)喜的境界，當(dāng)然他歡喜；但是久了就厭、厭煩，就從那個(gè)禪里面出來(lái)；出來(lái)，就到近分定。譬如說(shuō)初禪的近分，我們通常說(shuō)就是未到地定，就是二禪前、入二禪三昧之前也有近分定，那么他就是從二禪的根本禪出來(lái)，到近分定去。到近分定，這什么不同呢？近分定里面沒(méi)有喜樂(lè)。沒(méi)有喜，他感覺(jué)很快樂(lè)，他也歡喜這個(gè)舍的境界。舍的境界久了，又不歡喜了，還是歡喜喜樂(lè)，又入到二禪的根本禪里面，這個(gè)心情有這樣的變化，所以叫做「想異」。二禪天的人，身相是一樣的，都是那樣子，都是那么莊嚴(yán)；但是心里面有這樣的變化，所以叫做「身一想異」。這是第三識(shí)住。

　　第四個(gè)識(shí)住：身一、想也是一，是三禪天，三禪。三禪天的人都是那么樣的光明、莊嚴(yán)；內(nèi)心里面的樂(lè)也是都是那樣無(wú)差別，這「身一想一」。這一共是四個(gè)。初禪、二禪、三禪，加上欲界人和一分天、初禪也在內(nèi)，那就是：身也是異、想也是異，這一共是四個(gè)識(shí)住。等到五、六、七這三個(gè)識(shí)住，就是無(wú)色界天的下邊的三個(gè)：空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定，這三個(gè)。加起來(lái)就是七識(shí)住。這個(gè)「識(shí)住」意思是什么意思呢？就是歡喜，這個(gè)識(shí)歡喜在這里住──我歡喜到那去，到那去以后也不想離開(kāi)，所以叫做「識(shí)住」。七識(shí)住，這個(gè)色界天的第四禪不在內(nèi)；無(wú)色界天的第四空定：非非想處定也不在內(nèi)；三惡道也不在內(nèi)，這是什么原因呢？三惡道這個(gè)地方太苦了，識(shí)不愿意住在那里。說(shuō)是我業(yè)力所逼迫，不住也要�。坏�是他心里不歡喜住，所以不立為識(shí)住，這是一種，這是三惡道不立為識(shí)住。

　　色界天的第四禪天為什么不立為識(shí)住呢？因?yàn)槔锩嬗幸粋�(gè)無(wú)想天，第四禪天有一個(gè)無(wú)想天，無(wú)想天里面把識(shí)滅掉了：本來(lái)是前五識(shí)是不動(dòng)的，那么第六意識(shí)也滅掉了，所以識(shí)不住在那里，不立為識(shí)住。無(wú)色界天的非非想定里面有滅盡定，所以也不立為識(shí)住。所以，這是立為「七識(shí)住」，是這樣意思。就是歡喜住的地方立為「識(shí)住」，不歡喜的地方不立為「識(shí)住」，所以只是有「七識(shí)住」。七識(shí)住，那么這就是七種識(shí)。

　　巳八、八種

　　或立八種，謂增語(yǔ)觸相應(yīng)、有對(duì)觸相應(yīng)、依耽嗜、依出離、有愛(ài)味、無(wú)愛(ài)味、世間、出世間。

　　這一共是八種。第一個(gè)是「增語(yǔ)觸」�！冈稣Z(yǔ)觸」和「有對(duì)觸」，在《俱舍論》上有解釋這兩個(gè)名字。

　　「增語(yǔ)觸」，前五識(shí)是相對(duì)觸，就是有對(duì)觸，是不會(huì)說(shuō)話的；第六意識(shí)才會(huì)說(shuō)話。所以，第六意識(shí)和前五識(shí)對(duì)比的時(shí)候，就發(fā)覺(jué)第六意識(shí)多出來(lái)一件事，就是「增語(yǔ)觸」，它能夠會(huì)說(shuō)話，它增生出來(lái)一件事，它就是有學(xué)問(wèn)，這個(gè)第六意識(shí)是個(gè)讀書(shū)人，它知道很多的名、很多的名句文，有很多的知識(shí)，所以它會(huì)說(shuō)話，它有這樣的觸，所以叫做「增語(yǔ)觸」，有「增語(yǔ)觸」與它相應(yīng)。

　　這個(gè)「有對(duì)觸相應(yīng)」就是前五識(shí)。前五識(shí)是有前五根──依五根去觸前五境，所以它們是有障礙的，前五根是物質(zhì)，是有質(zhì)礙法，是有對(duì)觸。那么這是兩種了：增語(yǔ)觸相應(yīng)、有對(duì)觸相應(yīng)，這都是識(shí)，這樣子就都叫做意，這可是和《攝大乘論》的一意識(shí)師有點(diǎn)相合了。

　　「依耽嗜」，這個(gè)「耽」我們前面講過(guò)；那個(gè)「眈」應(yīng)該是目；這上是個(gè)耳�！敢赖⑹取故鞘裁�？就是欲，就是我們欲界的人，這個(gè)欲是很厲害的，這個(gè)染著心非常的重。就像人──這個(gè)食欲特別強(qiáng)的人，若看見(jiàn)飯是不能不吃的；看見(jiàn)糖了，是非吃不可的，這個(gè)欲就是這樣子。在《阿含經(jīng)》里面，佛說(shuō)一個(gè)譬喻也就是這個(gè)意思，說(shuō)人的欲心重，看見(jiàn)了欲就是非要吃不可，「依耽嗜」。

　　「依出離」，這就指色界天、無(wú)色界天的人，他們沒(méi)有欲界的欲，從欲出來(lái)了，叫做「依出離」──就是這樣的識(shí)，這個(gè)識(shí)是離欲了；那個(gè)識(shí)還沒(méi)離欲，這有這么樣分別。這個(gè)出離也包括著無(wú)漏識(shí)在內(nèi)，有漏識(shí)、無(wú)漏識(shí)在內(nèi)，包括無(wú)漏識(shí)在內(nèi)叫出離。

　　「有愛(ài)味」，這是指有漏的識(shí)。欲界的識(shí)也好，色界、無(wú)色界人的識(shí)也好，都是有愛(ài)味的、都是有執(zhí)著的；不過(guò)所愛(ài)的雖然不同，終究還是愛(ài)�！笩o(wú)愛(ài)味」，這是無(wú)漏的，無(wú)漏的識(shí)是圣人了，他沒(méi)有這種染污心了。

　　「世間、出世間」，這是這兩種。這個(gè)世間識(shí)，就是所有的有分別的都叫做世間識(shí)�！赋鍪篱g」是無(wú)分別的，超出世間了。若這樣講，這個(gè)「無(wú)愛(ài)味」是無(wú)漏的識(shí)，但是無(wú)漏的識(shí)也可以分兩種：一個(gè)是有分別，一個(gè)是無(wú)分別。圣人的、阿羅漢的心，他若不入定，出定的時(shí)候，他也知道這是色、聲、香、味、觸、法，他也有這個(gè)分別；但是心清凈。這個(gè)出世間的、他的心不受一切法的時(shí)候，就是超越世間一切分別境界，那就是出世間的識(shí)了，入于第一義諦了。那么這總加起來(lái)，這叫做八種，立出八種識(shí)。不過(guò)這個(gè)范圍是廣了，把出世間的識(shí)加在里邊了。

　　巳九、九種

　　或立九種：謂依九有情居。

　　「或立九種」，這或者是安立九種識(shí)，九種意：「謂依九有情居」�！妇庞星榫印�，前邊那個(gè)七識(shí)住，那就是七有情居。這個(gè)九識(shí)住，再加上兩個(gè)。加上兩個(gè)，就是加上色界的第四禪、無(wú)色界天的第四：非想非非想定，加上這兩個(gè)，就是九有情居。就還是沒(méi)把三惡道放在內(nèi)，就是三惡道不是個(gè)可以安居的地方，所以不放在內(nèi)。這是九個(gè)，九有情居。

　　巳十、十種無(wú)

　　或立十種者，無(wú)。

　　沒(méi)有十種義，這個(gè)是無(wú)。

　　巳十一、十一種

　　或立十一種，如前說(shuō)。

　　「或立十一種」，或立十一種意。十一種意，如前面說(shuō)的，像前面講的，講過(guò)有十一種意。你們看見(jiàn)前面那一個(gè)地方講十一種意了？所以我查了，看了一看，讀了一讀，就是十一個(gè)善心所，算是十一，就是這樣說(shuō)吧！十一個(gè)善心所。這十一個(gè)善心所──五十一個(gè)心所；這里說(shuō)五十三個(gè)心所，都應(yīng)該背下來(lái)，那十一個(gè)善心所更應(yīng)該背下來(lái)。

　　巳十二、十二種(分二科)  午一、標(biāo)。

　　或立十二種，即十二心。

　　「或立十二種」，十二種�！讣词�二心」，十二種心。十二種心，那十二種呢？

　　午二、釋(分二科)  未一、世間(分二科)  申一、欲界心

　　謂欲界善心、不善心、有覆無(wú)記心、無(wú)覆無(wú)記心。

　　「謂欲界」的「善心、不善心、有覆無(wú)記心、無(wú)覆無(wú)記心」，欲界的眾生有這么四種心。

　　申二、色無(wú)色界心

　　色界有三心，除不善。無(wú)色界亦爾。

　　色界天的呢？有三種心。謂「除不善」，這個(gè)四種心里面，把那不善沒(méi)有；色界天的人都是好心，沒(méi)有不善心�！笩o(wú)色界天亦爾」，也是。那么就是色界、無(wú)色界六，加上欲界的四，就是十個(gè)。

　　未二、出世間

　　出世間心有二種：謂學(xué)、及無(wú)學(xué)。

　　另外再加上兩個(gè)，就是「出世間心有二種：謂學(xué)及無(wú)學(xué)」。「學(xué)」，就是由初果開(kāi)始算，初果、二果、三果都是有學(xué)，都是學(xué)；第四果算是「無(wú)學(xué)」。他們，當(dāng)然第四果在阿羅漢──小乘佛法說(shuō)，心是清凈的，前三果還多少有的時(shí)候有烏云出來(lái)，三果也好得多了。那么加起來(lái)就是十二種心，就是十二種意。

　　卯二、外六處(分六科)  辰一、色(分十科)  巳一、一種

　　或立一種色：謂由眼所行義故。

　　前邊是「內(nèi)六處」；這底下說(shuō)「外六處」。說(shuō)外六處，這個(gè)根、境差別中，這就是境──外六境，六種，分六科。第一科是「色」，這個(gè)色也有增數(shù)的不同。

　　「或立一種色」，什么呢？「謂由眼所行義故」，就是眼根、眼識(shí)它能在這上面活動(dòng)。所以，「所行」──這個(gè)「行」字也很有意思，眼所行的境界，耳就不可以行，耳根、耳識(shí)不可以在色的境界上活動(dòng)，所以這個(gè)「行」這里面也有事情的。這是一種色。

　　巳二、二種

　　或立二種：謂內(nèi)色、外色。

　　「或立二種，謂內(nèi)色、外色」，內(nèi)里邊的眼耳……，內(nèi)身�！竿狻�，就是外境，也都是色。

　　巳三、三種

　　或立三種：謂顯色、形色、表色。

　　這我們前面也講過(guò)了，什么叫做「顯色、形色、表色」。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂有依光明色、無(wú)依光明色、正不正光明色、積集住色。

　　這個(gè)「有依光明色」是指什么色說(shuō)的呢？就是這個(gè)光明它有所依。譬如說(shuō)燈本身是光明的，那一部分光明就可以稱之為「有依色」。其他的地方也是光明，就叫做「無(wú)依色」，或者這么說(shuō)也可以。其實(shí)，這當(dāng)然根本上說(shuō)，其他的空間的光明也是有依，沒(méi)有依從那兒來(lái)呢？這光明；不過(guò)可以這樣分別：「有依光明色、無(wú)依光明色」�；蛘哒f(shuō)「有依光明色」，它沒(méi)有離開(kāi)它的那個(gè)本體，發(fā)光那個(gè)體沒(méi)有分離；「無(wú)依光明」就是分開(kāi)了，它占有的位子離開(kāi)了那個(gè)本體了，那么就可以說(shuō)「無(wú)依光明色」。

　　「正不正光明色」，就是日月盈虧的時(shí)候。太陽(yáng)、月亮有的時(shí)候有盈滿，有的時(shí)候有虧的時(shí)候，就叫做「正不正光明色」。

　　「積集住色」，就是一切山河大地所有的色都是和合色，這是四種色。

　　巳五、五種

　　或立五種：謂由五趣差別故。

　　這五趣的色，各式各樣不同。

　　巳六、六種

　　或立六種：謂建立所攝色、覆藏所攝色、境界所攝色、有情數(shù)色、非有情數(shù)色、有見(jiàn)有對(duì)色。

　　這個(gè)「建立所攝色」，我們前面也已經(jīng)講過(guò)了。譬如說(shuō)這個(gè)世界、這個(gè)虛空里面，先是有風(fēng)輪、然后有水輪、有地輪，那么這就是「建立」，彼此建立，有情才可以在上面居住的，這是「建立所攝色」。從前面文上看，色界天，一切的空居天不在內(nèi)，他們不用這些做依止，他們不是這樣；只是我們地面上居住的人是要依靠這個(gè)的，這叫「建立所攝色」。

　　「覆藏所攝色」，就是我們居住的這個(gè)房屋，我們可以覆藏，在里面覆藏�！妇辰缢鶖z色」，這個(gè)境界是對(duì)識(shí)說(shuō)的，識(shí)以它為所緣境，那么叫做境界所攝色�！赣星閿�(shù)色」，里面──地、水、火、風(fēng)的組織里面有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，這樣范圍的色�！阜怯星閿�(shù)色」�！赣幸�(jiàn)有對(duì)色」，這就是眼所見(jiàn)的色，叫做有見(jiàn)有對(duì)色；其余的五根就不是了。這是建立六種色。

　　巳七、七種

　　或立七種：謂由七種攝受事差別故。

　　由七種攝受事的差別，也就可以名之為七種色了。這個(gè)「七種攝受事」在《披尋記》第二卷七十二頁(yè)第三行那已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，你看一看就好了。

　　巳八、八種

　　或立八種：謂依八世雜說(shuō)。一、地分雜色。二、山雜色、三、園林池沼等雜色。四、宮室雜色。五、業(yè)處雜色。六、彩畫(huà)雜色。七、鍛業(yè)雜色。八、資具雜色。

　　「或立八種」，或者立八種色，「謂依八世雜說(shuō)」。這個(gè)八種色是什么呢？這八種色是依據(jù)八種世間所說(shuō)的色，加起來(lái)成八，叫做八種色。那么，這個(gè)話的意思似乎是佛教本身不常這么說(shuō)的。

　　一是「地分雜色」，這個(gè)大地它的很多很多的不同的顏色，雜色。二是「山雜色」，高山上的雜色。三是「園林池沼等雜色」，這又是不同。第四是「宮室雜色」，這建筑，「宮室雜色」。五、「業(yè)處雜色」，這「業(yè)處雜色」怎么講？我想了老半天，我心里面有個(gè)分別，就是建筑宮室的時(shí)候，各式各樣的形象、顏色，這叫做「業(yè)處雜色」，我這么講；你們看可不可以這么講？

　　六是「彩畫(huà)雜色」，藝術(shù)家他能夠彩畫(huà)出來(lái)種種的圖樣，彩畫(huà)。七是「鍛業(yè)雜色」，這個(gè)「鍛業(yè)雜色」，就是煉金，煉金業(yè)這一方面的事情，把金屬的東西放在火里面燒煉、打，造成各種器物，這叫鍛業(yè)的雜色，也是各式各樣的雜色。八、「資具雜色」，人生存所需各式各樣的資具也有不同的顏色。

　　巳九、九種

　　或立九種：謂若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在、若粗、若細(xì)、若劣、若妙、若遠(yuǎn)、若近。

　　「或立九種」，九種顏色�！钢^若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在、若粗、若細(xì)、若劣、若妙、若遠(yuǎn)、若近」九種，這是《阿含經(jīng)》常有這個(gè)話。若過(guò)去的色、若未來(lái)的色、若現(xiàn)在的色�！溉舸�、若細(xì)」就是大小，粗大的，細(xì)小的�！溉袅印⑷裘睢�，這個(gè)色里面有劣下的，有特別殊勝微妙的，或者是遠(yuǎn)的，或者是近的。但是《阿含經(jīng)》上還有個(gè)內(nèi)、外，這里就不說(shuō)了。若說(shuō)內(nèi)、外就是十一個(gè)了；所以，把那個(gè)不說(shuō)就是九個(gè)。可是內(nèi)、外也可以包括在這個(gè)「若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在、若粗、若細(xì)、若劣、若妙、若遠(yuǎn)、若近」，也可以包括在里面，所以也可以說(shuō)沒(méi)有略去。

　　巳十、十種

　　或立十種：謂十種資具。

　　「十種資具」也是──我們看那《披尋記》第二卷七十二頁(yè)上也說(shuō)了。那么這個(gè)色的類別有這么多，這是「外六處」，「外六處」里面的這個(gè)色處說(shuō)完了。現(xiàn)在是第二：「聲」，聲音。聲音也是分十科，第一科是一種。

　　辰二、聲(分十科)  巳一、一種

　　或立一種聲：謂由耳所行義故。

　　我們的耳根、耳識(shí)能在那上面活動(dòng)，那個(gè)就叫做「聲」，就是安立為聲，假名字為聲。

　　巳二、二種

　　或立二種：謂了義聲、不了義聲。

　　這個(gè)聲音能了義，那個(gè)聲音不了義，就是一個(gè)直聲。這樣說(shuō)，人能發(fā)出來(lái)的聲音是能夠了義，其他的就不一定了義；或者他是也能了義，但是我們不懂，那也可以說(shuō)是不了義�；蛘呤欠鸱ǖ穆曇羰橇肆x，其他的聲音是不了義。

　　巳三、三種。

　　或立三種：謂因受大種聲、因不受大種聲、因俱大種聲。

　　這個(gè)「因受大種聲」，就是以能覺(jué)受的大種為因發(fā)出來(lái)的聲音，是「因受大種聲」；「因不受大種」發(fā)出來(lái)的聲音。那么這樣說(shuō)就是：有情發(fā)出來(lái)的聲音就是「因受大種聲」；非情，就是「因不受大種聲」了�！敢蚓愦蠓N聲」，就是包括這兩種大種發(fā)出來(lái)的聲音，就是人做音樂(lè)、或者人拍桌子發(fā)出聲音，這也是「因俱大種聲」。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂善、不善、有覆無(wú)記、無(wú)覆無(wú)記。

　　「或立四種」，或者立四種聲�！钢^善、不善、有覆無(wú)記、無(wú)覆無(wú)記」，這聲音也這樣分類。那么聲音也會(huì)有善、有不善、有覆無(wú)記、無(wú)覆無(wú)記的不同。如果若再加以解釋的話，就是聲音在有情物發(fā)出來(lái)的聲音，都是由你的心發(fā)出來(lái)的聲音，你心有善、有不善、有覆無(wú)記、無(wú)覆無(wú)記，所以發(fā)出聲音也是有這樣的類別了，也可以這樣解釋。

　　巳五、五種

　　或立五種：謂由五趣差別故。

　　所以叫做五種聲。

　　巳六、六種

　　或立六種：一、受持讀誦聲。二、請(qǐng)問(wèn)聲。三、說(shuō)法聲。四、論議決擇聲。五、展轉(zhuǎn)言教若犯、若出聲。六、喧雜聲。

　　「或立六種」聲音。一是「受持讀誦」的聲音。這個(gè)讀誦倒是容易明白，「受持」怎么講呢？「受持」看這個(gè)《辨中邊論》上的意思，是溫習(xí)的意思，你常常讀、常常誦，但是不斷的溫習(xí)，就叫做「受持」，有這個(gè)味道。

　　二、「請(qǐng)問(wèn)聲」：我不明白，請(qǐng)問(wèn)你，請(qǐng)問(wèn)的聲音。三、說(shuō)法聲。四是論議決擇的聲音，這就是不同了。五是「展轉(zhuǎn)言教若犯、若出聲」，「轉(zhuǎn)展言教」：你教導(dǎo)我，我教導(dǎo)他�！溉舴�、若出聲」：這個(gè)「犯」，就是犯戒了，違犯了佛制的戒�！赋雎暋咕褪�懺悔。我犯了戒，我懺悔，那么就還凈，又恢復(fù)了清凈，從這個(gè)染污里面出來(lái)了，就恢復(fù)清凈了，所以叫「出」。這等于就是懺悔的聲音、教導(dǎo)的聲音，阿阇黎、或者和尚、或者阿阇梨教導(dǎo)我們懺罪的聲音，或者我們誠(chéng)懇的懺罪的聲音。六、喧雜的聲音，這個(gè)人在吵。

　　巳七、七種

　　或立七種：謂男聲、女聲，下聲、中聲、上聲，鳥(niǎo)獸等聲，風(fēng)林叢聲。

　　「或立七種：謂男聲、女聲」，這是發(fā)聲音的人不同。「下聲、中聲、上聲」，這聲音也是有下、中、上的不同。鳥(niǎo)獸的聲音。是「風(fēng)林叢聲」，風(fēng)一吹起來(lái)、飄動(dòng)起來(lái)，這個(gè)樹(shù)林子里邊就發(fā)出聲音來(lái)。這個(gè)「叢」就是很多的樹(shù)、很多的草，在一起聲，叫叢聲。

　　巳八、八種(分二科)  午一、約四言說(shuō)辨(分二科)  未一、標(biāo)列

　　或立八種：謂四圣言聲、四非圣言聲。

　　這是「標(biāo)」，這底下解「釋」。

　　未二、隨釋(分二科)  申一、四非圣言

　　四非圣言者：一、不見(jiàn)言見(jiàn)，見(jiàn)言不見(jiàn)，非圣言。二、不聞言聞，聞言不聞，非圣言。三、不覺(jué)言覺(jué)，覺(jué)言不覺(jué)，非圣言。四、不知言知，知言不知，非圣言。

　　「四非圣言者：謂不見(jiàn)言見(jiàn)」，不是圣人的話，有四個(gè)。一是「不見(jiàn)言見(jiàn)」，我沒(méi)有看見(jiàn)，問(wèn)：「你看見(jiàn)沒(méi)看見(jiàn)？」「我看見(jiàn)了�！惯@是說(shuō)謊話，你不見(jiàn)言見(jiàn)�！敢�(jiàn)言不見(jiàn)，非圣言」，這圣人不是這樣子。第二種：「不聞言聞，聞言不聞，非圣言」。第三種：「不覺(jué)言覺(jué)，覺(jué)言不覺(jué)」也不是圣言；這就是包括鼻、舌、身這三種叫做「覺(jué)」。第「四、不知言知，知言不知，非圣言」，這是屬于第六識(shí)�？偠�言之，說(shuō)謊話這不是圣言。

　　申二、四圣言

　　四圣言者：一、見(jiàn)言見(jiàn)，不見(jiàn)言不見(jiàn)，圣言。二、聞言聞，不聞言不聞，圣言。三、覺(jué)言覺(jué)，不覺(jué)言不覺(jué)，圣言。四、知言知，不知言不知，圣言。

　　「四圣言」。前面是非圣言，這是「四圣言」。第一個(gè)是見(jiàn)言見(jiàn)，不見(jiàn)就說(shuō)不見(jiàn)，圣言。第二、「聞言聞，不聞言不聞，圣言」。三是「覺(jué)言覺(jué)，不覺(jué)言不覺(jué)，圣言」。第四、「知言知，不知言不知」，這是「圣言」。

　　我看《阿含經(jīng)》、看這個(gè)《雜阿含經(jīng)》上也很明顯的說(shuō)，有這些阿羅漢，阿羅漢是圣人。說(shuō)別的比丘、或者別的阿羅漢，大家見(jiàn)面談話的時(shí)候說(shuō)：「大德！我有問(wèn)題請(qǐng)問(wèn)你」。那個(gè)阿羅漢說(shuō)：「知者當(dāng)答」，我若知道，我就會(huì)回答你。你看，這圣人是這樣說(shuō)話！「知者當(dāng)答」，不知道的就說(shuō)不知道。好像佛滅度后，在《雜阿含經(jīng)》上看見(jiàn)，佛滅度以后，是有個(gè)優(yōu)婆夷、有個(gè)佛教徒，他到寺廟里面就是請(qǐng)問(wèn)一位阿羅漢一個(gè)問(wèn)題，這阿羅漢不能回答，說(shuō)是「知者當(dāng)答」，結(jié)果一問(wèn)他，他不能回答。這個(gè)優(yōu)婆塞說(shuō)：「還是佛去世了，所以這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有辦法解答了。哎呀！要發(fā)無(wú)上菩提心成佛才好�！褂羞@么一段文。那么這可見(jiàn)：三乘圣道，佛才是圓滿；阿羅漢是不能名之為佛的，不能稱之為佛。這是四種圣言。

　　『言無(wú)虛妄，名為如來(lái)』，佛有十種名號(hào)，第一個(gè)是「如來(lái)」。這個(gè)「如來(lái)」什么意思呢？就是我們現(xiàn)在學(xué)的《瑜伽師地論》的下文，就是：言無(wú)虛妄，他說(shuō)話不虛妄，都是真實(shí)的，這就叫做佛。哎呀，真是這話說(shuō)得太妙了。言無(wú)虛妄！所以，圣言就是：真實(shí)不虛就是圣言，這樣意思。所以圣人的話是可信的；凡夫就不一定可信。

　　午二、約四語(yǔ)業(yè)辨

　　又有八種：謂四善語(yǔ)業(yè)道、四不善語(yǔ)業(yè)道。

　　「又有八種」。前邊是約四種言說(shuō)來(lái)辨，這是第一種。這底下第二科「約四語(yǔ)業(yè)辨」。

　　「又有八種」，前面說(shuō)了八種了，這「又有八種」�！钢^四善語(yǔ)業(yè)道、四不善語(yǔ)業(yè)道」，這加起來(lái)也是八種。這個(gè)「四善語(yǔ)業(yè)道」是什么呢？就是：不妄言──就是不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)，這是「四善語(yǔ)業(yè)道」�！覆簧普Z(yǔ)業(yè)道」，就是把那個(gè)「不」字不要了，是妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌了，加起來(lái)是八種語(yǔ)言。

　　這個(gè)「業(yè)道」這兩個(gè)字還是有意思的，在《俱舍論》上也說(shuō)得很清楚�！傅馈�，是道路；這個(gè)「業(yè)」就是思心所。這個(gè)思在這個(gè)道路上走──思所游，思心所所旅游的地方，叫做「道」。思心所在那上游呢？就在身、口、意上游，身、口、意上，所以叫做「業(yè)道」，業(yè)所游道。我們就說(shuō)到這里好了。

　　巳九、九種

　　或立九種：謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，乃至若遠(yuǎn)、若近。

　　「或立九種」，或者立九種聲音。九種聲音：「謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，乃至若遠(yuǎn)、若近」，就和前邊那兒說(shuō)的一樣了。叫做「若粗、若細(xì)、若遠(yuǎn)、若近、若劣、若妙」，加起來(lái)一共是九個(gè)了。

　　巳十、十種(分三科)  午一、標(biāo)

　　或立十種：謂五樂(lè)所攝聲。

　　「或立十種」，有十種不同。第十種分成三科，第一科是「標(biāo)」，就是「謂五樂(lè)所攝聲」，五種音樂(lè)所攝聲，五種樂(lè)所攝聲。

　　午二、征

　　此復(fù)云何？

　　怎么叫做「五樂(lè)所攝聲」呢？

　　午三、列

　　一、舞俱行聲。二、歌俱行聲。三、弦管俱行聲。四、女俱行聲。五、男俱行聲。六、螺俱行聲。七、腰等鼓俱行聲。八、岡等鼓俱行聲。九、都曇等鼓俱行聲。十、俳叫聲。

　　一是「舞俱行聲」，就是人在跳舞、跳動(dòng)，跳動(dòng)的同時(shí)有聲音，同時(shí)的活動(dòng)的聲音叫「舞俱聲」，這是一種。第二是「歌俱行聲」，這個(gè)聲音里面，這個(gè)聲音是通于一切的；但是，現(xiàn)在這個(gè)聲音里面有歌，所以，這個(gè)歌和聲音同時(shí)的、同時(shí)的在行動(dòng)，所以叫「歌俱行聲」。第三、「弦管俱行聲」，「歌俱行聲」是人在唱歌，可以這么解釋。這個(gè)「弦管」，就是音樂(lè)器了，音樂(lè)器也是「俱行聲」。四是「女俱行聲」。五是「男俱行聲」，這樣子。六是「螺俱行聲」，「螺」，也是可以當(dāng)做樂(lè)器，若經(jīng)過(guò)吹就能發(fā)出聲音來(lái)。七是「腰等鼓俱行聲」，這個(gè)「腰鼓」，這是說(shuō)鼓的形相，像腰似的，這是說(shuō)是一種小的腰鼓，這么說(shuō)。八是「岡等鼓俱行聲」，有「岡鼓」，「岡鼓」的解釋，說(shuō)是這個(gè)軍隊(duì)里面騎著馬，在里邊上騎著馬跑打的一種鼓；這和前面腰鼓又不同。九是「都曇等鼓俱行聲」，這是細(xì)小的腰鼓，更細(xì)小的腰鼓。十是「俳叫聲」，「俳」，就是演戲劇的人，他們的叫的聲音。

　　那么這是「五樂(lè)所攝聲」。十種，是兩種五樂(lè)所攝聲，二五一十，就是十種聲。

　　辰三、香(分十科)  巳一、一種

　　或立一種香：謂由鼻所行義故。

　　「或立一種香」，這是第三科，是「香」，也分十科。第一是「一種」：「謂由鼻所行義」，就叫做名之為香。

　　巳二、二種

　　或立二種：謂內(nèi)、及外。

　　「或立二種：謂內(nèi)及外」：或者內(nèi)香、或者外香。或者人體所發(fā)的香叫做內(nèi)香，外物發(fā)的香就叫做外。

　　巳三、三種

　　或立三種：謂可意、不可意、及處中香。

　　「或立三種：謂可意」，或者「不可意、及處中」的「香」。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂四大香。一、沈香。二、窣堵魯迦香。三、龍腦香。四、麝香。

　　「或立四種：謂四大香」，四種大香。一是「沈香」。二、「窣堵魯迦香」，這是一種香。三、「龍腦香」。第四是「麝香」，這是四大香。

　　巳五、五種

　　或立五種：謂根香、莖香、葉香、華香、果香。

　　或立五種香，謂根香。莖(ㄍㄥˇ)香，也念ㄐㄧㄥˋ(注：查讀音為ㄐㄧㄥ；若讀作ㄧㄥ，則為草名)，莖香。葉香、華香、果香。

　　巳六、六種

　　或立六種：謂食香、飲香、衣香、莊嚴(yán)具香、乘香、宮室香。

　　「或立六種：謂食香、飲香」；衣的香；莊嚴(yán)具的香；乘香，這個(gè)車(chē)；宮室香，這樣子。

　　巳七、七種

　　或立七種：謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。

　　「或立七種：謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香」。這個(gè)「末」就是變成了末，碎末的末香。

　　巳八、八種

　　或立八種：謂俱生香、非俱生香、恒續(xù)香、非恒續(xù)香、雜香、純香、猛香、非猛香。

　　「或立八種；謂俱生香」，就是生來(lái)的，那個(gè)物一有的時(shí)候就有這種香。二、「非俱生香」，是后來(lái)才有的香。三是「恒續(xù)香」，這個(gè)香是相續(xù)不斷的。「非恒續(xù)香」，它有的時(shí)候間斷的�！鸽s香」，就是各式各樣的東西合在一起發(fā)出來(lái)的香�！讣兿恪�，就不是雜香了�！该拖恪�，這個(gè)香味很猛烈的�！阜敲拖恪�。

　　巳九、九種

　　或立九種：謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在等，如前說(shuō)。

　　「或立九種：謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在等」，和前面說(shuō)的是一樣：「若過(guò)去、若現(xiàn)在、若未來(lái)、若粗、若細(xì)、若劣、若妙、若遠(yuǎn)、若近」這九種，九種香，如前面說(shuō)的。

　　巳十、十種

　　或立十種：謂女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓膿血香、肉香、雜糅香、淤泥香。

　　「或立十種：謂女香、男香、一指香、二指香」。這個(gè)「指香」，就是形容這個(gè)香的形相，如指。還有「唾香」，「唾」還是香。我看香有惡香、也有妙香是這樣子了�！柑橄恪�，這個(gè)鼻涕也是香。「脂髓膿血」的香味。還是「肉香」。還有「雜糅香」。還有這「淤泥香」。就是這么多的香，各式各樣的香。

　　辰四、味(分二科)  巳一、一種

　　或立一種味：謂由舌所行義故。

　　第四科是「味」，也分十科�；蛘咭环N味，「謂由舌所行義故」。

　　巳二、二種

　　或立二種：謂內(nèi)、及外。

　　也是分有內(nèi)的味、有外的味。

　　巳三、三種

　　或立三種：謂可意等，如前說(shuō)。

　　「或立三種：謂可意等」：可意、不可意、處中�！溉缜罢f(shuō)」。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂大麥味，齋稻味、小麥味、余下谷味。

　　「或立四種：謂大麥味」；或者「齋稻味」；小麥的味；余下谷的味，其他的下谷味，或者是它的程度不如這個(gè)麥、稻的味，是下谷味。

　　巳五、五種

　　或立五種：謂酒飲味、非酒飲味、蔬菜味、林果味、所食味。

　　「或立五種：謂酒飲」的「味」，飲這個(gè)酒的味；或者「非酒飲」的「味」；或者「蔬菜」的「味」；或者「林果味」；還有「所食味」。

　　巳六、六種

　　或立六種：謂甘、苦等。

　　就是酸、甜、苦、辣、咸、淡，這是六味吧。

　　巳七、七種

　　或立七種：謂酥味、油味、蜜味、甘蔗變味、乳酪味、鹽味、肉味。

　　「或立七種：謂酥味、油味、蜜味」；「甘蔗變」的「味」；還有「乳酪味」；「鹽味、肉味」，這是七種。

　　巳八、八種

　　或立八種，如香說(shuō)。

　　像前面那香所說(shuō)的。

　　巳九、九種

　　或立九種，亦如香說(shuō)。

　　巳十、十種(分二科)  午一、總標(biāo)列

　　或立十種：謂可嚼味、可啖味、可嘗味、可飲味、可吮味、可爆干味、充足味、休愈味、蕩滌味、常習(xí)味。

　　「或立十種：謂可嚼」的「味」；「可噉味」。這個(gè)嚼和啖，可能是嚼是細(xì)嚼；噉，就嚼得很少就吞下去了�；颉缚蓢L」的「味」，嘗一嘗；「可飲」的「味」；「可吮味」，這個(gè)是用口來(lái)吸，叫「吮」；「可爆干」的「味」；是「充足」的「味」；是「休愈味、蕩滌味、常習(xí)味」。

　　午二、隨難釋

　　后五謂諸藥味。

　　「后五謂諸藥味」，治病的藥味。這個(gè)「充足味」，那么你體虛了，它能補(bǔ)充補(bǔ)充你�！感萦�味」就是這個(gè)病好了�！甘帨臁�，要把它清出去�！赋Ａ�(xí)味」，常常、常常的這樣子習(xí)，也可以是什么�！负笪濉故恰钢^諸藥味」。

　　辰五、觸(分十科)  巳一、一種

　　或立一種觸：謂由身所行義故。

　　這是第五科，這「觸」有十種。第一是「一種」�！钢^由身所行義故」，叫做「觸」。

　　巳二、二種

　　或立二種，如香說(shuō)。

　　「或立二種」，如「香」所說(shuō)的，是內(nèi)、外。

　　巳三、三種

　　或立三種：謂可意等。

　　巳四、四種

　　或立四種：謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。

　　「或立四種：謂摩觸」，一般的手的摩觸。「搦觸」，搦觸是握，用手去握住他，叫搦觸。三是「打觸」。這個(gè)是「揉觸」，按摩。這個(gè)「揉觸」和「摩觸」有相似，但是「摩」可能是一般的摩；這個(gè)「揉觸」，似乎是有知識(shí)、或者能治病按摩的這種觸，叫做「揉觸」。這是四種。

　　巳五、五種(分二科)  午一、第一義

　　或立五種：謂五趣差別。

　　「或立五種」，謂五趣的差別，這一類的觸。

　　午二、第二義

　　又有五種：謂蚊、刖、蚤、虱、蛇、蝎等觸。

　　「又有五種：謂蚊、虻」，咬你的時(shí)候的觸，這是一種。還有「蚤」；還有「虱」，這個(gè)「蚤、虱」這個(gè)「虱」，常常洗澡的人沒(méi)有這種事。這個(gè)蛇、蝎來(lái)咬你的這個(gè)觸，這是很厲害。

　　巳六、六種

　　或立六種：謂苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)、俱生、所治攝、能治攝。

　　「或立六種：謂苦」觸；「樂(lè)」觸；「不苦不樂(lè)」觸；還有「俱生」觸。這個(gè)俱生觸，或者是我們自己，尤其是靜坐的時(shí)候，先檢查自己，你也會(huì)感覺(jué)到身體里面也有觸、也有感覺(jué)，這個(gè)觸當(dāng)然是與生俱來(lái)的，那么叫「俱生觸」�；蛘摺杆�治攝、能治攝」的觸�！杆�治攝」，或者是有病，有病那是所治；能治，就是吃藥了，這是這種觸�；蛘呤撬�治是身體有垢；能治，要用水來(lái)洗一洗，要常沐�。换蛘哌@么講。

　　巳七、七種(分二科)  午一、總標(biāo)列

　　或立七種：謂堅(jiān)鞭觸、流濕觸、暖觸、動(dòng)觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸。

　　「或立七種」，七種觸�！钢^堅(jiān)硬」的觸；或「流濕」的觸。流，也是水�！概�」的觸；「動(dòng)」也是觸；「跳墮觸」，你跳是高起來(lái)，高不能夠永久的高，一定要落下來(lái)，叫「跳墮觸」。「摩按觸」，前面這個(gè)摩，「摩按觸」�！干怼沟摹缸儺愑|」，身體有變化也有觸，也有感觸。

　　午二、隨難釋

　　謂濕、滑等。

　　這里解釋那個(gè)「流濕觸」，是濕�！改Π从|」，那可能就有滑了，這樣意思。

　　巳八、八種

　　或立八種：謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、暖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。

　　「或立八種」�！钢^手」，用手「觸觸」，這是有能觸、所觸，故名為兩種觸，「手觸觸」。或者是不但是用手而是用「塊」、其他的東西來(lái)「觸觸」�；蛘呤怯谩刚扔|觸」；或是用「刀觸觸」；或者「冷觸觸、暖觸觸、饑觸觸、渴觸觸」。饑、渴也是一種觸。

　　巳九、九種

　　或立九種，如香說(shuō)。

　　「或立九種」，或立九種觸�！溉缦阏f(shuō)」，像前面香所說(shuō)的。

　　巳十、十種

　　或立十種：謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴(yán)具觸、床座觸、機(jī)橙臺(tái)枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。

　　「或立十種觸：謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴(yán)具觸、床座觸」。「機(jī)橙」觸：「機(jī)」是小的凳子吧。「臺(tái)」，「臺(tái)」的「觸」�；蛘摺刚怼沟摹赣|」；或者「方座觸」；或者「女觸、男觸、彼二相事受用觸」，有這么多觸。