瑜伽師地論講記 卷第三十七(4)

　　地五、靜慮(分二科)　玄一、釋(分四科)　黃一、斷所對(duì)治相

　　靜慮四相者：謂諸菩薩入靜慮時(shí)，能斷煩惱、語(yǔ)言尋伺、喜樂(lè)、色想等隨煩惱，靜慮所治，是名第一。

　　神通的威力已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了，現(xiàn)在是第二科的「法威力」。法威力就是六波羅蜜，現(xiàn)在是第五科「靜慮」，就是禪波羅蜜的威力。分兩科，第一科是解「釋」。分四科，第一科是「斷所對(duì)治相」。

　　「靜慮四相者」，就是學(xué)習(xí)靜慮波羅蜜有四種威力的相貌。那四種呢？第一種是「斷所對(duì)治相」。「謂諸菩薩入靜慮時(shí)」，諸菩薩學(xué)習(xí)靜慮成功的時(shí)候，「入靜慮時(shí)」，就是入定的時(shí)候，但是這里是說(shuō)色界的四禪。「能斷煩惱、語(yǔ)言尋伺、喜樂(lè)、色想等」，入于色界四禪的時(shí)候，有什么威力呢？「能斷煩惱」，能斷滅欲界的煩惱，還有「語(yǔ)言尋伺、喜樂(lè)、色想等隨煩惱」�！胳o慮所治，是名第一」，這些煩惱是色界四靜慮所對(duì)治的，這是第一個(gè)威力的相貌。

　　《披尋記》一二三七頁(yè)：

　　能斷煩惱語(yǔ)言尋伺等者：入初靜慮離欲恚害，是名能斷煩惱。第二靜慮離諸尋伺，是名能斷語(yǔ)言尋伺。第三靜慮出離于喜，第四靜慮出離于樂(lè)，是名能斷喜樂(lè)。又修定時(shí)，愿樂(lè)于外諦視眾色，或行住時(shí)，于世雜類(lèi)起種種想。如是色想，與定為難，能障定相，及令退失。如三摩呬多地說(shuō)。(陵本十二卷十四頁(yè))又若補(bǔ)特伽羅，多隨煩惱，染污相續(xù)，不能正證心一境性。此中多隨煩惱差別，如〈攝決擇分〉釋。(陵本六十二卷一頁(yè))如是色想等隨煩惱入靜慮時(shí)，總說(shuō)能斷，以彼亦是靜慮所治法故。

　　「能斷煩惱語(yǔ)言尋伺等者：入初靜慮離欲恚害，是名能斷煩惱」，如果是常常靜坐，成就了色界初禪的時(shí)候，他就能夠遠(yuǎn)離欲界的三種煩惱，就是欲尋伺、恚尋伺、害尋伺這三種煩惱，就是把欲界的煩惱全面地把它消除了，「是名能斷煩惱」。當(dāng)然是若是成就了有漏的初禪，那只是斷欲界煩惱的現(xiàn)行，種子還是不能斷的。

　　「第二靜慮離諸尋伺，是名能斷語(yǔ)言尋伺」，成就了初禪以后，也要經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期，要常常地再入于初禪，再進(jìn)一步學(xué)習(xí)二禪。二禪成就的時(shí)候呢，「離諸尋伺」，就能遠(yuǎn)離初禪的尋伺；初禪修習(xí)這個(gè)清凈的尋伺，能斷欲界的煩惱，但是修到二禪的時(shí)候呢，能遠(yuǎn)離初禪的尋伺，能把初禪這個(gè)尋伺也滅掉它，「是名能斷語(yǔ)言尋伺」。這個(gè)尋伺是能發(fā)語(yǔ)言的，它有功能發(fā)出來(lái)語(yǔ)言，就是想要說(shuō)話，先要有尋伺才能說(shuō)話的，所以就是語(yǔ)言的尋伺。

　　「第三靜慮出離于喜」，成就色界第三靜慮的時(shí)候，能從二禪的喜里邊解脫出來(lái)，就是成就了二禪的人，因?yàn)椴?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜初禪的尋伺，成就了三禪的人，他也不歡喜二禪的喜，不歡喜嘛，就把它滅除去，成功了，也就是三禪成功了。

　　「第四靜慮出離于樂(lè)」，三禪的樂(lè)是很殊勝的，久了呢，又不歡喜這個(gè)樂(lè)，若滅除去這個(gè)樂(lè)，就成就第四禪，所以第四禪成功了，就從第三禪的樂(lè)解脫了，「是名能斷喜樂(lè)」。

　　「又修定時(shí)，愿樂(lè)于外諦視眾色，或行住時(shí)，于世雜類(lèi)起種種想。如是色想，與定為難，能障定相，及令退失」，這是解釋這個(gè)「色想」。又修定的時(shí)候，「愿樂(lè)于外」，心里面向外面攀緣，感覺(jué)外面有很多可愛(ài)的事情，那么心向外面散亂�！钢B視眾色」，就是很注意地去觀看外邊的眾多的色相。「或行住」的時(shí)候，或行、或住的時(shí)候，「于世雜類(lèi)」，世間上各式各樣的事情，「起種種」的思「想」，內(nèi)心里面想外面的事情。「如是色想，與定為難」，若是修定的時(shí)候，「愿樂(lè)于外諦視眾色，或行住時(shí)，于世雜類(lèi)起種種想」，若這樣的話，「于定為難」，就是為你修定作一個(gè)障礙，作一個(gè)很大的障礙。「能障定相」，能障礙你定相的出現(xiàn)�！讣傲钔耸А�，就算是你成功了，它也能令你退失禪定的，所以這也是個(gè)煩惱�！溉缛�摩呬多地」那里面有說(shuō)�！�(陵本十二卷十四頁(yè))」。

　　「又若補(bǔ)特伽羅，多隨煩惱，染污相續(xù)，不能正證心一境性。此中多隨煩惱差別，如〈攝決擇分〉」的解「釋。(陵本六十二卷一頁(yè))如是色想等隨煩惱入靜慮時(shí)，總說(shuō)能斷」，這些隨煩惱就是些諂誑，無(wú)慚無(wú)愧的這些事情，這主要是說(shuō)出家人若有這些煩惱的時(shí)候，就是有問(wèn)題了。所以若補(bǔ)特伽羅有很多的隨煩惱，「染污相續(xù)」，染污你相續(xù)不斷的心，使令你心常常有煩惱，就「不能正證心一境性」，就不能得定了。這個(gè)多隨煩惱的差別里邊的含意在〈攝決擇分〉有解釋。「如是色想等隨煩惱入靜慮」的時(shí)候，「總說(shuō)能斷」，就是入色界四靜慮能斷除這么多的煩惱�！敢员艘嗍庆o慮所治法故」，這個(gè)也是色界四禪所對(duì)治的煩惱，這樣子就是在欲界里邊的欲、恚、害能斷，還有其他的煩惱也都能斷，這是第一個(gè)威力的相貌。

　　黃二、資糧成熟相

　　即此靜慮，能作自己菩提資糧，及所依止；亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。

　　「即此靜慮，能作自己菩提資糧，及所依止」，這是第二科「資糧成熟相」�！讣创恕股�界的四靜慮，所成就的四靜慮「能作自己菩提資糧」，能為自己得圣道的因緣，所以叫做資糧�！讣八�依止」，就是此色界四靜慮能為你作一個(gè)依止處，就是依止四靜慮修四念處就可以得圣道了。

　　「亦即能作同事攝事」，你自己修，成就四靜慮，也能「作同事攝事」，就是教化眾生修四靜慮的時(shí)候，你可以和眾生一樣地，相同地學(xué)習(xí)四靜慮，所以他是攝化眾生的事，也就是同與眾生修行的事情，這樣子就可以成熟有情了，就是成熟眾生的圣道。如果你教化眾生修禪定，你自己不修，你就沒(méi)有這個(gè)同事攝的這種力量，也就不容易成熟有情了，是名第二。

　　黃三、饒益自他相

　　現(xiàn)法樂(lè)住以自饒益，其心寂靜，最極寂靜，遠(yuǎn)離貪愛(ài)。

　　這是第三科「饒益自他相」�！脯F(xiàn)法樂(lè)住以自饒益」，就是現(xiàn)在，你現(xiàn)在在你的身心里邊有這個(gè)四靜慮的特別安樂(lè)住，住在這里邊感覺(jué)到非常安樂(lè)�！敢宰责堃妗�，這就是對(duì)自己有了利益。這個(gè)出家人出離了煩惱的家，然后來(lái)到非家的地方修學(xué)圣道，初開(kāi)始學(xué)習(xí)圣道的時(shí)候什么也沒(méi)有；也沒(méi)有世間的欲樂(lè)，世間的欲樂(lè)放棄了，就是沒(méi)有。但是初出家學(xué)習(xí)圣道，對(duì)于圣道沒(méi)有成就，所以這個(gè)現(xiàn)法樂(lè)住也沒(méi)有，這時(shí)候心里面什么也沒(méi)有，那么這個(gè)時(shí)候是一個(gè)困難的時(shí)候。現(xiàn)在這個(gè)修行人成就了色界四禪，他是有了現(xiàn)法樂(lè)住，這時(shí)候比較好了，比較穩(wěn)定了，所以「以自饒益」。

　　「其心寂靜，最極寂靜，遠(yuǎn)離貪愛(ài)」，成就了現(xiàn)法樂(lè)住之后，他的內(nèi)心是非常寂靜的。這個(gè)世間上的欲不能擾亂他，而他內(nèi)心里面有禪定可以安住，所以叫做「其心寂靜，最極寂靜」；這個(gè)最極寂靜還是不同于其心寂靜的。「遠(yuǎn)離貪愛(ài)」，遠(yuǎn)離世間的欲的貪愛(ài)，那就叫做「其心寂靜」；遠(yuǎn)離禪定的貪愛(ài)呢，那就是「最極寂靜」。

　　《披尋記》一二三八頁(yè)：

　　現(xiàn)法樂(lè)住以自饒益等者：〈靜慮品〉說(shuō)：若諸菩薩所有靜慮，遠(yuǎn)離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜；遠(yuǎn)離憍舉，離諸愛(ài)味，泯一切相，當(dāng)知是名菩薩現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。(陵本四十三卷一頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「現(xiàn)法樂(lè)住以自饒益等者：〈靜慮品〉說(shuō)」，這個(gè)菩薩地里面有個(gè)〈靜慮品〉�！溉糁T菩薩所有靜慮，遠(yuǎn)離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜」，「若諸菩薩所有靜慮」，不是一種靜慮，所有的靜慮，都有一個(gè)共同的相貌，就是遠(yuǎn)離一切虛妄分別，心里面明靜而住�！改苌�身心輕安」，若是成就了內(nèi)心的無(wú)分別住的時(shí)候呢，就會(huì)引起心輕安和身輕安，這兩種輕安就會(huì)現(xiàn)起來(lái)，「身心輕安」。「最極寂靜」，這時(shí)候寂靜又進(jìn)一步的寂靜，「最極寂靜」。

　　「遠(yuǎn)離憍舉」，初開(kāi)始成就色界初禪或者二禪、三禪、四禪的時(shí)候，心里面這個(gè)高慢心就來(lái)了，就有高慢心，就是憍舉。那么也愛(ài)著這個(gè)禪定的境界，所以有「愛(ài)味」。這個(gè)時(shí)候是其心寂靜，其心寂靜是遠(yuǎn)離了欲界的煩惱，這個(gè)最極寂靜的時(shí)候呢，就是「遠(yuǎn)離憍舉」，心里面不憍慢。雖然有這樣優(yōu)越的成就，但是心里面不高慢，這叫做最極寂靜。也「遠(yuǎn)離愛(ài)味」，對(duì)于這個(gè)禪定里面的境界也不愛(ài)著，所以叫做遠(yuǎn)離愛(ài)味。

　　「泯一切相」，就是滅除這一切虛妄分別相，這句話通于世間禪，也通于出世間的禪，這個(gè)二禪能滅除去初禪的尋伺，那么三禪能滅除去二禪的喜，四禪能滅除三禪的樂(lè)，那么這也可以說(shuō)是「泯一切相」。但是若是修四念處的時(shí)候呢，能滅除去所有的分別相，那么這就有深淺了�！府�(dāng)知是名菩薩現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。(陵本四十三卷一頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知」。

　　這個(gè)地方是說(shuō)饒益自己的相貌，得到了禪定以后對(duì)自己有利益。

　　于諸有情，無(wú)損無(wú)惱，以饒益他，是名第三。

　　前面是饒益自己，這里是饒益他�！赣谥T有情，無(wú)損無(wú)惱」，得了禪定的這個(gè)人，對(duì)于眾生的情況，他的內(nèi)心「無(wú)損無(wú)惱」，無(wú)損惱于眾生。因?yàn)閮?nèi)心里面沒(méi)有煩惱，就不會(huì)去傷害眾生，不過(guò)眾生可能會(huì)去擾亂這位菩薩，而菩薩還是不惱亂眾生，所以叫無(wú)損無(wú)惱�；蛘哒f(shuō)眾生對(duì)于菩薩恭敬供養(yǎng)，菩薩內(nèi)心里面若生了貪心呢，那就是菩薩對(duì)于自己有所傷害，那么這是一種。若是眾生對(duì)于菩薩不恭敬供養(yǎng)，觸惱菩薩，菩薩內(nèi)心里面有了煩惱的話，那就叫做惱，惱亂了自己�，F(xiàn)在這位菩薩不管眾生是恭敬不恭敬，供養(yǎng)不供養(yǎng)，其心「無(wú)損無(wú)惱」，就是心清凈。由這樣的清凈的禪定，「以饒益他」，以利益眾生，就這樣的清凈心，也就是慈悲心，或者是有其他的行動(dòng)來(lái)利益眾生�！甘敲�第二」，這叫作「饒益自他相」。

　　《披尋記》一二三八頁(yè)：

　　于諸有情無(wú)損無(wú)惱等者：此即菩薩饒益有情靜慮，如〈靜慮品〉別釋其相應(yīng)知。(陵本四十三卷二頁(yè))。

　　黃四、與當(dāng)來(lái)果相

　　由此因緣，智得清凈，能發(fā)神通；于當(dāng)來(lái)世，生凈天處，得靜慮果，是名第四。

　　這是第四「與當(dāng)來(lái)果相」。「由此因緣」，由于此位菩薩成就了現(xiàn)法樂(lè)住，能饒益自他，所以他的智慧得清凈，使令內(nèi)心里面沒(méi)有煩惱的污染，智慧得清凈，就能發(fā)出來(lái)神通。能發(fā)出來(lái)神通，那么這也能饒益眾生。

　　「于當(dāng)來(lái)世，生凈天處」，那么現(xiàn)在他還是在人間的人，那么成就了禪定，在將來(lái)的時(shí)候，現(xiàn)在這個(gè)生命體結(jié)束了，他將來(lái)生到什么地方呢？生到「凈天處」，就是生到梵天處，生到色界四襌了，在那里得到一個(gè)報(bào)得的色界的四靜慮的果報(bào)�！甘敲�第四」，這是第四「與當(dāng)來(lái)果相」。這樣說(shuō)呢，這個(gè)「資糧成熟相」、「饒益自他相」，就是指現(xiàn)在說(shuō)，「當(dāng)來(lái)果相」是將來(lái)的境界，有這樣的差別。

　　玄二、結(jié)

　　是名靜慮威力四相。此外，無(wú)有若過(guò)若增。

　　更沒(méi)有其他的了。這是結(jié)束這一段文。

　　地六、般若(分二科)　玄一、釋(分四科)　黃一、斷所對(duì)治相

　　般若四相者：謂諸菩薩具足妙慧，能斷無(wú)明慧所對(duì)治，是名第一。

　　現(xiàn)在是第六段「般若」。分兩科，第一科是解「釋」。又分四科，第一科「斷所對(duì)治相」。

　　「謂諸菩薩具足妙慧」，這個(gè)菩薩他具足了非常好的智慧�！改軘酂o(wú)明」，能夠滅除去這個(gè)無(wú)明的煩惱。這個(gè)無(wú)明，我們學(xué)習(xí)了〈真實(shí)義品〉，對(duì)于無(wú)明它的相貌應(yīng)該是清楚了一點(diǎn)，就是不知道世間上一切法都是自性空，但有假名；不知道這回事，為假名所迷惑，那就叫做無(wú)明�，F(xiàn)在能斷無(wú)明，那當(dāng)然是要修學(xué)止觀；修學(xué)止觀能把無(wú)明消滅了，不再為假名所迷惑了，超越假名了，那就叫做妙慧。

　　「慧所對(duì)治」，這無(wú)明是智慧所對(duì)治的，所滅除的煩惱�！甘敲�第一」，這是第一「所對(duì)治相」。那么這個(gè)相還是后三相的根本，如果你不滅除無(wú)明，后三相的功德是不能成就的，是名第一相。

　　黃二、資糧成熟相

　　即此般若，能作自己菩提資糧，能以布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事攝事成熟有情，是名第二。

　　「即此般若，能作自己菩提資糧」，這是第二「資糧成熟相」�！讣创税闳簟鼓転樽约旱臒o(wú)上菩提作因緣，你有了這個(gè)智慧，你才能做殊勝的功德。「能以布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事攝事成熟有情，是名第二」，你成就了這個(gè)智慧的時(shí)候，你就用智慧去做布施，用智慧去愛(ài)語(yǔ)、用智慧利行、用智慧同事來(lái)「攝事」，來(lái)攝化眾生。這四樣：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事是攝化眾生的一個(gè)事情，一個(gè)攝化眾生的因緣，就能夠成熟有情的圣道�！甘敲�第二」。

　　《披尋記》一二三八頁(yè)：

　　能以布施愛(ài)語(yǔ)利行同事攝事成熟有情者：此中成熟有情具四攝事，由諸菩薩妙慧為先，能以四種攝事方便，于諸有情普令攝受調(diào)伏成熟故。

　　「能以布施愛(ài)語(yǔ)利行同事攝事成熟有情者：此中成熟有情具四攝事」，就是具足這四種攝事來(lái)成熟有情�！赣芍T菩薩妙慧為先，能以四種攝事方便，于諸有情普令攝受調(diào)伏成熟故」，由諸菩薩先要具足般若的妙慧，具足這個(gè)�！改芤运姆N攝事」，這時(shí)候你才有能力以四種攝事為方便，「于諸有情普令攝受」，才能教化眾生，普令眾生攝受佛法，其實(shí)就是學(xué)習(xí)佛法，普令眾生學(xué)習(xí)佛法，來(lái)調(diào)伏煩惱、成就圣道，才能做這件事。

　　黃三、饒益自他相

　　于所知事如義覺(jué)了，能引廣大清凈歡喜，以自饒益。普為有情稱(chēng)理說(shuō)法，令其獲得現(xiàn)法當(dāng)來(lái)利益安樂(lè)，以饒益他，是名第三。

　　「于所知事如義覺(jué)了，能引廣大清凈歡喜，以自饒益」，這是第三科「饒益自他相」�！赣谒�知事如義覺(jué)了」，「于所知事」就是蘊(yùn)界處；世間的緣起，出世間的緣起，「所知」。「如義覺(jué)了」，如這個(gè)世俗諦，如勝義諦的，你能夠明了�！改芤龔V大清凈歡喜，以自饒益」，你有了這個(gè)般若的智慧，不為世間的假名所迷惑的時(shí)候，你就會(huì)在內(nèi)心里面就引發(fā)廣大清凈的歡喜，廣大的歡喜，清凈的歡喜�！敢宰责堃妗�，這樣的歡喜，對(duì)于自己就是一個(gè)饒益。

　　「普為有情稱(chēng)理說(shuō)法」，這里是饒益他人。你有了這樣的智慧，如義覺(jué)了的關(guān)系，你能普遍地為一切眾生，為有情「稱(chēng)理說(shuō)法」，能合乎二諦；合乎世俗諦，也合乎勝義諦地為眾生宣揚(yáng)佛法�！噶钇浍@得現(xiàn)法當(dāng)來(lái)利益安樂(lè)」，使令眾生得到現(xiàn)在的利益安樂(lè)，將來(lái)的利益安樂(lè)�！敢责堃嫠�」，來(lái)利益眾生。

　　若是沒(méi)有這種條件呢，那也是，也就是算了，也無(wú)可奈何。你有這個(gè)條件，你有這個(gè)條件是能夠「如義覺(jué)了，能引廣大清凈歡喜，以自饒益」，你有這個(gè)條件達(dá)到這個(gè)程度，「普為有情稱(chēng)理說(shuō)法，令其獲得現(xiàn)法當(dāng)來(lái)利益安樂(lè)」，但是不肯努力，這就是遺憾了�！甘敲�第三」，這是第三「饒益自他相」。

　　黃四、與當(dāng)來(lái)果相

　　由是因緣，攝諸善根，能正所作，于當(dāng)來(lái)世，能證二障離系，謂煩惱障離系，及所知障離系，是名第四。

　　這第四科「與當(dāng)來(lái)果相」�！赣墒且蚓墸瑪z諸善根」，由于你成就了妙慧饒益自他，你不斷地這樣做的關(guān)系。「攝諸善根」，你就成就了很多的善法，成就了很多的功德，就是很多很多的功德都從你這個(gè)智慧里面發(fā)出來(lái)了�！改苷�所作」，你能夠如法地行菩薩道。

　　「于當(dāng)來(lái)世，能證二障離系」，你現(xiàn)在這樣做，你就會(huì)有成就，在將來(lái)世，將來(lái)世的時(shí)候，能夠成就二障的離系。什么叫作「二障離系」呢？第一個(gè)是煩惱障的離系，就是愛(ài)、見(jiàn)的煩惱，第二個(gè)是所知障的離系；這兩種障礙都消除了。這個(gè)煩惱障是凡夫的煩惱，我們沒(méi)得圣道的人這個(gè)凡夫的煩惱。這個(gè)所知障雖然凡夫也有，其實(shí)它是圣人的煩惱，就是得了圣道的人，他還有很多的事情不知道，還有很多的佛法還不明白；也不知道眾生的根性，不知道怎么樣用佛法來(lái)教化眾生，這些無(wú)知都叫作所知障。那么滅除去這兩種障，將來(lái)會(huì)成就這兩種障的系縛都遠(yuǎn)離了，那么這就是第四種「與當(dāng)來(lái)果相」。

　　《披尋記》一二三九頁(yè)：

　　攝諸善根能正所作者：謂由妙慧與信勤念定及慧為攝受因，是名攝諸善根。能成菩薩正所應(yīng)作，是名能正所作。

　　「攝諸善根能正所作者：謂由妙慧與信勤念定及慧為攝受因」，這上面這個(gè)《披尋記》的作者這樣解釋�！笖z諸善根能正所作」這句話怎么解釋呢？「謂由妙慧」，因?yàn)槟愠删土�，知道假名的一切法都是畢竟空的，這就是妙慧。成就了這個(gè)妙慧呢，就能夠與信為攝受因，與勤念定慧作攝受因。「攝受」是什么？就是成就，你有這樣的慧以后，你就成就了信進(jìn)念定慧了，信進(jìn)念定慧因此而得成就。

　　前多少年有一個(gè)居士提出個(gè)問(wèn)題說(shuō)：「我信佛很多年了，但是我反省我自己，我究竟信什么？我不知道。」這句話就是回答這個(gè)問(wèn)題了，就是信進(jìn)念定慧；你成就這五樣功德了，那就表示你信佛，你對(duì)于佛法有信心了，你有信、有勤、有念、有定、有慧，那就是你信佛了，表示這個(gè)意思。這個(gè)是不但是在家居士，就是出家的法師也包括在內(nèi)，你對(duì)于佛法，你這五種你都具足了，就表示你信佛，表示你信，你對(duì)于佛法有了成就。

　　當(dāng)然這個(gè)頭一個(gè)「信」這個(gè)字呢，就是相信緣起：有染污的緣起、有清凈的緣起、有世間緣起、有出世間緣起，你相信緣起那就是有信。我們說(shuō)起來(lái)這句話好像很容易，「我相信緣起」，但是真實(shí)「相信緣起」這句話，這里邊有深有淺，可是很重要的事情。那么這個(gè)「勤」，不懈怠，也不簡(jiǎn)單。是嗎？到那個(gè)時(shí)候你不告假嗎？這個(gè)勤也不簡(jiǎn)單。「念」，你心里面常常有正念，這事不容易，有定、有慧更是不得了。因?yàn)橛忻罨�，就成就了信進(jìn)念定慧，這個(gè)慧也是有深有淺的，到佛的境界是最圓滿的。

　　「是名攝諸善根」，這個(gè)「攝諸善根」就是這么講�！改艹善兴_正所應(yīng)作」，那就是行菩薩道了，也就是修學(xué)圣道，教化眾生修學(xué)圣道，這就是「能成菩薩正所應(yīng)作，是名能正所作」。

　　玄二、結(jié)

　　是名般若威力四相。此外，無(wú)有若過(guò)若增。

　　「是名般若威力四相」，四種相貌�！复送猓瑹o(wú)有若過(guò)若增」。

　　亥三、結(jié)

　　是名法威力。

　　就把這個(gè)「法威力」結(jié)束了，就是這個(gè)六波羅蜜就是法威力。你常常學(xué)習(xí)六波羅蜜有所成就，那就是有法的威力。

　　戌三、俱生威力(分三科)  亥一、征

　　云何諸佛菩薩俱生威力？

　　這是第三科。前面是神境通，神變的威力，第二個(gè)是法威力，現(xiàn)在第三個(gè)是俱生的威力。分三科，第一科是「征」。

　　「云何諸佛菩薩俱生威力」，怎么叫作諸佛菩薩的俱生威力呢？這是「征」，下面第二科解「釋」。分五科，第一科是「堪忍大苦」。

　　亥二、釋(分五科)  天一、堪忍大苦

　　謂性能憶念諸本生事，為欲利益諸有情故，不由思擇于極長(zhǎng)時(shí)種種猛利、無(wú)間大苦，悉能堪忍。

　　「謂性能憶念」，這個(gè)「性」其實(shí)就是心，這個(gè)心能憶念，能夠憶念過(guò)去的事情，就是「諸本生事」，這個(gè)「本」就是以前，過(guò)去的事。過(guò)去的事，過(guò)去世的時(shí)候，在這個(gè)世界上做各式各樣的人，去度化眾生的事情。

　　「為欲利益諸有情故」，過(guò)去的時(shí)候?yàn)橛�利益諸有情故，這個(gè)菩薩不是為利益自己，欲利益諸有情，就是發(fā)無(wú)上菩提心的相貌�！覆挥伤紦裼跇O長(zhǎng)時(shí)」，不需要特別去觀察，于極長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)種種猛利的大苦、種種無(wú)間的大苦，「悉能堪忍」，都能夠受得了，都能受得住。

　　這個(gè)事情呢，如果是沒(méi)得到禪定，沒(méi)得圣道，這個(gè)大苦你很難忍受，就是小小的有一個(gè)蚊蟲(chóng)來(lái)咬你，你能受得了嗎？都不見(jiàn)得受得了。說(shuō)是猛利無(wú)間的大苦能受得了，實(shí)在就是菩薩能夠修六波羅蜜，得了禪波羅蜜，得了般若的智慧了，他能夠從世俗諦契入勝義諦，所以這時(shí)候這個(gè)忍力特別強(qiáng)，忍力特別強(qiáng)，他就是不在乎，這就表示這個(gè)意思。菩薩憶念過(guò)去行菩薩道的時(shí)候，為眾生受了種種苦，所以現(xiàn)在對(duì)于苦的事情，他完全不介意，他能堪忍大苦，能受得了。但這上面是說(shuō)為欲利益眾生，不是無(wú)益苦行，不是這個(gè)意思。這是第一科。

　　天二、樂(lè)利他事

　　為欲利益諸有情故，欣樂(lè)領(lǐng)受能辦有情利益事苦。

　　現(xiàn)在是第二科「樂(lè)利他事」，好樂(lè)利益眾生，做這個(gè)利益眾生的事情。

　　「為欲利益諸有情故，欣樂(lè)領(lǐng)受能辦有情利益事苦」，菩薩為了想要利益眾生。利益眾生，從慈悲喜舍來(lái)看呢，就是有兩個(gè)利益，有兩件事來(lái)利益眾生：一個(gè)是生活上的問(wèn)題，第二個(gè)就是思想上的問(wèn)題；從這兩方面來(lái)利益眾生的，就是生活上困難，菩薩用慈悲心去解除他的困難。那么慈悲喜舍這個(gè)舍字，是在思想上解除眾生的苦惱，其實(shí)這兩個(gè)困難，還是思想為根本。

　　「為欲利益諸有情故，欣樂(lè)領(lǐng)受」，很歡喜地領(lǐng)受，「能辦有情利益事」所受的「苦」，能夠成辦利益眾生事情的時(shí)候會(huì)有很多苦惱你要接受的，那么菩薩很歡喜地來(lái)接受這件事。受了這樣的苦呢，能成辦利益眾生的事業(yè)，這樣子，那么這是「樂(lè)利他事」。

　　《披尋記》一二三九頁(yè)：

　　欣樂(lè)領(lǐng)受能辦有情利益事苦者：謂諸菩薩修十一種利有情業(yè)，由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣，精進(jìn)懈廢，如是名為菩薩忍受利他眾苦。如〈忍品〉說(shuō)。(陵本四十二卷十頁(yè))言十一種利有情業(yè)者，如〈戒品〉中饒益有情戒說(shuō)。

　　「欣樂(lè)領(lǐng)受能辦有情利益事苦者：謂諸菩薩修十一種利有情」事「業(yè)」，有十一種利益眾生的事情。「由彼所生種種憂苦」，由于做這十一種事，就會(huì)引出來(lái)很多的苦惱。「菩薩一切皆能忍受」，能忍受這個(gè)苦�！覆挥纱司�，精進(jìn)懈廢」，不因?yàn)槭芸啵�「我就不做這件事了！不做這十一種事情！」不會(huì)這樣子。

　　「如是名為菩薩忍受利」益「他」的「眾苦。如〈忍品〉說(shuō)。(陵本四十二卷十頁(yè))言十一種利有情業(yè)者，如〈戒品〉中饒益有情戒說(shuō)」的。我們常誦菩薩戒的時(shí)候，菩薩戒已經(jīng)說(shuō)了這十一種事，這在〈戒品〉里有說(shuō)。

　　天三、生龤史多

　　為欲利益諸有情故，上生第四龤史多天，盡龤史多壽量而住。

　　這是第三科「生龤史多」天。「為欲利益諸有情故」，他上生到第四龤史多天。由下面向上面數(shù)呢，就是四大王眾天是第一，忉利天是第二，夜摩天是第三，龤史多天是第四；為利益諸有情故，就生到第四天去�！副M龤史多壽量而住」，龤史多天的壽量那么多，就會(huì)有那么多的壽命，他不會(huì)中夭的。

　　《披尋記》一二三九頁(yè)：

　　盡龤史多壽量而住者：有尋有伺地說(shuō)：四大王眾天以人間五十歲為一日一夜，三十日夜為一月，十二月為一歲。彼諸天眾，壽量五百歲。如是所余，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍。(陵本四卷四頁(yè))由是當(dāng)知龤史多天壽量四千歲，然有中夭，菩薩上生無(wú)中夭者，是故說(shuō)言盡龤史多壽量而住。

　　「盡龤史多壽量而住者：有尋有伺地」那個(gè)地方「說(shuō)：四大王眾天以人間五十歲為一日一夜」，我們?nèi)碎g五十年這么久，那么四大王眾天是一日一夜，他的一日一夜和我們?nèi)碎g五十年是相等的。

　　那么「三十日夜為一月，十二月為一歲」，這是這樣子。「彼諸天眾，壽量五百歲」，彼四大王眾天的壽命呢，就是他們的時(shí)間是活了五百歲，這樣子，時(shí)間是這樣的�！溉缡撬�余，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍」，比前面一天增加一倍。比如說(shuō)是忉利天呢，就比四大王眾天增一倍，就是人間一百歲，忉利天是一日一夜；這么三十日夜為一月，十二月為一年，那么忉利天的壽命，它那里的時(shí)間是一千歲，一千年。那么夜摩天呢，就是又是增加一倍，就是兩百歲；人間兩百歲，他是一日一夜，也是三十日夜為一月，十二月為一年，那么他是兩千歲。

　　龤史多天呢，就是人間四百年；忉利天是一百年，夜摩天是二百年，那么龤史多天是人間四百年，四百年它一晝夜，這樣子也還是(三十日夜)一個(gè)月，十二個(gè)月為一年，他的壽命是四千歲。

　　那么龤史多天以上是化樂(lè)天，那么就是八百歲。八百歲，人間八百年，它是一晝夜，那么是三十日夜為一月，十二月為一年，那么他的壽命是八千歲。

　　那么他化自在天呢，人間就是一千六百年，它一晝夜，這樣子，他的壽命活一萬(wàn)六千歲，這是這樣�！父髟銮耙槐�。(陵本四卷四頁(yè))由是當(dāng)知龤史多天壽量四千歲，然有中夭」，可是龤史多天的壽命，天人那個(gè)壽命有的人就是活四千歲，但是也有人不到四千歲也就會(huì)死掉的，叫中夭�！钙兴_上生無(wú)中夭者」，菩薩若是生到那個(gè)龤史多天呢，他不會(huì)中夭，一定活滿了四千歲的，「是故說(shuō)言盡龤史多壽量而住」。

　　這個(gè)事情是那樣，譬如說(shuō)是佛在世的時(shí)候，譬如說(shuō)彌勒菩薩生到龤史多天去，那么和彌勒菩薩同時(shí)的人間的人也生到龤史多天去的話，那么彌勒菩薩在那里四千歲，那里的天人愿意隨著彌勒菩薩下生人間的話，那么當(dāng)然也是四千歲就來(lái)到。如果后來(lái)，比如說(shuō)今天有的眾生愿意生到龤史多天去的話，那么彌勒菩薩四千歲的時(shí)候，你今天才到那兒去，你要隨著彌勒菩薩來(lái)人間，你就是不足四千歲了，那么你就是有中夭，就是有這個(gè)意思。

　　有三勝事，映彼受生諸天子眾：一、天壽量，二、天形色，三、天名稱(chēng)。

　　「有三勝事，映彼受生諸天子眾」，這是生龤史多天。龤史多天有三種，就是菩薩生到龤史多天去，有三種殊勝的事情�！赣潮耸苌�諸天子眾」，這個(gè)「映」實(shí)在在這里就是超越的意思，超越了「彼受生諸天子眾」，就是在龤史多天受生的諸天子，都不如菩薩那么殊勝，那三種事。那三種事呢？

　　「一、天壽量」，那么菩薩一定是盡壽而住，那么其他的人不一定，所以這是天壽量的事。「二、天形色」，菩薩的功德殊勝，雖然同在天上住，而菩薩的形色特別殊勝�！溉�、天名稱(chēng)」，菩薩是大功德人，所以他的名稱(chēng)遠(yuǎn)聞，諸天所不能及。

　　《披尋記》一二三九頁(yè)：

　　一天壽量等者：謂壽量終盡故，形色廣大故，名稱(chēng)普聞故，由此三事映彼受生諸天子眾，故名為勝。

　　「一天壽量等者：謂壽量終盡故」，而不會(huì)中夭，所以超過(guò)諸天�！感紊珡V大故」，所以也超過(guò)諸天�！该�稱(chēng)普聞故」，所以也是超過(guò)諸天�！赣纱巳�事映彼受生諸天子眾，故名為勝」，所以叫做殊勝，就是這樣。

　　天四、下生人中(分二科)　地一、辨相(分十二科)　玄一、將欲下生相

　　將欲下生入母胎時(shí)，放大光明，普照世界。

　　這是第四科「下生人中」。前面是「堪忍大苦」、「樂(lè)利他事」、「生龤史多」，現(xiàn)在第四科「下生人中」。因?yàn)槿嗽谔煲韵�，�?lái)到人間嘛，所以叫下生人中。分兩科，第一科是「辨相」，生到人間的情況。分十二科，第一科「將欲下生相」。

　　「將欲下生入母胎」的「時(shí)」候，就是菩薩從龤史多天來(lái)到人間，入母胎的時(shí)候。「放大光明」，菩薩放大光明，「普照世界」，照耀這個(gè)世界，都是光明了，沒(méi)有黑暗了。這是第一個(gè)相貌。

　　玄二、入住出胎相

　　于降母胎入住出位，皆正了知。

　　第二是「入住出胎相」�！赣诮的柑ト胱〕鑫唬�皆正了知」。就是入母胎的時(shí)候，分三個(gè)階段：一個(gè)是入母胎，一個(gè)住在母胎里面，一個(gè)從母胎那里出來(lái)，這三個(gè)階段。「皆正了知」，菩薩完全是明明白白的，沒(méi)有錯(cuò)誤，沒(méi)有顛倒想。

　　《披尋記》一二四○頁(yè)：

　　于降母胎入住出位皆正了知者：意地中說(shuō)：云何四種入胎？一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初謂輪王，二謂獨(dú)覺(jué)，三謂菩薩，四謂所余有情。(陵本二卷十九頁(yè))此當(dāng)?shù)谌�，故作是說(shuō)。

　　「于降母胎入住出位皆正了知者：意地中」，這個(gè)第二地，第一地是五識(shí)身相應(yīng)地，第二地是意地�！敢獾刂姓f(shuō)：云何四種入胎」，入胎有四種差別。

　　「一、正知而入，不正知住出」，就是第一個(gè)人入母胎的時(shí)候明明白白的，這是我父親、這是我母親，明明白白他是入母胎�！覆徽�知住出」，等到住母胎的時(shí)候，和從母胎里面出來(lái)的時(shí)候，就糊涂了，就不知道，不知道是住，也不知道是出母胎，有這種事情�！付�、正知入住，不正知而出」，入母胎、住母胎都是明明白白的，但是不正知而出，出胎的時(shí)候就糊涂了。「三、俱能正知」，入、住、出都完全明明白白的�！杆摹⒕悴徽�知」，完全都是糊涂的。那么有四種，這四種不同。

　　「初謂輪王」，第一種入胎呢，就是正知而入，不正知住出呢，這就是轉(zhuǎn)輪圣王，就是他這一生，他在入住出的時(shí)候，他不是轉(zhuǎn)輪圣王，就是這一生他能做轉(zhuǎn)輪圣王。這位輪王他的能力是這樣：正知而入，不正知住出，是這樣。在《俱舍論》上解釋這件事呢，輪王，轉(zhuǎn)輪圣王就是在過(guò)去生里邊修了很大的福報(bào)，廣大福，修了廣大的福德。修了廣大的福報(bào)，有什么事情呢？就是他入胎的時(shí)候因?yàn)楦ＡΦ年P(guān)系，使令他有正念，這個(gè)正念不失掉，所以知道這是我母親，這是我父親，知道這件事，他不糊涂。但是這個(gè)住胎、出胎的時(shí)候就糊涂了，只能維持這么一個(gè)境界，是這樣，「初謂轉(zhuǎn)王」。

　　「二謂獨(dú)覺(jué)」，這個(gè)獨(dú)覺(jué)，第二就是正知入住，不正知而出。他這個(gè)時(shí)候他還不是獨(dú)覺(jué)，就是他還是個(gè)……，還沒(méi)有得辟支佛道，就是這一生能得辟支佛，可是在入住出的時(shí)候，不是辟支佛，那么他這時(shí)候有什么境界呢？就是入住都是有正念，明明了了，出的時(shí)候就不知道了。這是因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)檫@個(gè)辟支佛多少生以來(lái)修學(xué)佛法、修學(xué)智慧，使令他有正念，他也是有福報(bào)，但是以智慧為殊勝，所以由智慧的力量，使令他入胎、住胎的時(shí)候，心里面有正念而不糊涂，但是出胎的時(shí)候就不明白了，這是這個(gè)第二。

　　第「三謂菩薩」。菩薩呢，菩薩就是「俱能正知」，入住出都是明明白白的。那因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)樗�的福德和智慧都殊勝，所以他的正念有力量，入住出都知道，是這樣子，是這位菩薩的力量大。

　　第「四」種呢，「謂所余有情」，所余有情就是入住出都不知道，都沒(méi)有正念，那就是像其余的這些凡夫境界，都不知道，不知道這是父親，也不知道母親；入胎的時(shí)候糊涂，住胎、出胎都不明白。

　　在這個(gè)《大毗婆沙論》上解釋這件事呢，在輪王這個(gè)地方呢，也初果圣人，初果、二果圣人也是這樣，就是入胎的時(shí)候知道，等到住胎、出胎就不知道了。而說(shuō)這個(gè)初果、二果也是約他當(dāng)來(lái)說(shuō)的，不是現(xiàn)在，他現(xiàn)在入住出的時(shí)候不是初果，這個(gè)時(shí)候他當(dāng)然是前生有栽培，所以他有這個(gè)力量，能夠正知，正知入胎，但是住胎、出胎就沒(méi)有正知了。這個(gè)前面這一段文，是「(陵本二卷十九頁(yè))」說(shuō)的。

　　「此當(dāng)?shù)谌�，故作是說(shuō)」，這里說(shuō)是菩薩「將欲下生入母胎時(shí)，放大光明，普照世界，于降母胎入住出位，皆正了知」，這是約菩薩說(shuō)的，所以這個(gè)三階段都是明了的。

　　玄三、出胎初生相

　　既出胎已，即于地上，不待扶侍，而行七步，自稱(chēng)德號(hào)。

　　這是第三段，出胎初生的相貌。既從母胎里面出來(lái)以后，即于地面上呢，「不待扶侍」，不需要有人來(lái)扶侍他，不需要假借別人的扶侍，他就能自己的可以走七步�！缸苑Q(chēng)德號(hào)」，他是：「我生胎分盡，是最末后身」，要度化一切眾生這些事情，就是他是一切眾生中最殊勝的人，說(shuō)這話。

　　《披尋記》一二四○頁(yè)：

　　自稱(chēng)德號(hào)者：謂如經(jīng)說(shuō)：佛作誠(chéng)言：我是正等覺(jué)者，如是等類(lèi)應(yīng)知。

　　「自稱(chēng)德號(hào)者：謂如經(jīng)說(shuō)：佛作誠(chéng)言：我是正等覺(jué)者，如是等類(lèi)應(yīng)知」，這個(gè)在《佛本行集經(jīng)》、《普曜經(jīng)》這上面有說(shuō)到這些事情。

　　于初生時(shí)，有大威德，天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，散以種種天妙華香，持天伎樂(lè)，上妙衣服、幢旛寶蓋、殊勝供具而為供養(yǎng)。

　　「于初生時(shí)，有大威德，天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，散以種種天妙華香」，菩薩在初生的時(shí)候有大威德力，有大威力，有大德行。諸天，還有龍，還有藥叉，有的地方寫(xiě)個(gè)天龍夜叉，這個(gè)「藥叉」就是捷疾鬼，或者也翻個(gè)暴惡鬼。「健達(dá)縛」翻到中國(guó)話翻個(gè)香陰，以香為食�！赴⑺芈濉狗瓊�(gè)無(wú)酒，他這個(gè)眾生沒(méi)有酒，不像人中有酒、天上也有酒�！附衣份薄狗瓊�(gè)妙翅鳥(niǎo)，「緊捺洛」翻個(gè)疑神，頭上有一個(gè)角，這個(gè)叫疑神。「牟呼洛伽」翻個(gè)大蟒神。這些都是大威德的這些天神。

　　「散以種種天妙華香」，菩薩初生的時(shí)候，這些天龍八部用種種的天妙華香，散在那里，來(lái)供養(yǎng)菩薩。「持天伎樂(lè)」，拿著天上的伎樂(lè)，還有天上的「上妙衣服」，還有「幢幡寶蓋」，幢是圓的，幡是扁的，還有寶蓋，「殊勝供具，而為供養(yǎng)」。

　　玄四、生身莊嚴(yán)相

　　又以無(wú)上三十二大丈夫相等，莊嚴(yán)其身。

　　這是第四「生身莊嚴(yán)相」。菩薩以無(wú)上的，沒(méi)有人高過(guò)他，就是三十二大丈夫相，「等」那八十隨形好，「莊嚴(yán)其身」。

　　《披尋記》一二四○頁(yè)：

　　又以無(wú)上三十二大丈夫相等者：此中等言，等取隨好。如是相好，〈建立品〉中一一別辯應(yīng)知。(陵本四十九卷七頁(yè))又此相好菩薩地中已名為得及勝清凈，若在如來(lái)到究竟地，當(dāng)知相好善凈無(wú)上，是故此中作如是說(shuō)。

　　「又以無(wú)上三十二大丈夫相等者：此中等言，等取隨好」，就是八十隨形好。「如是相好，(建立品)中一一別辯應(yīng)知。(陵本四十九卷七頁(yè))又此相好菩薩地中已名為得」，這是在沒(méi)有成佛的時(shí)候，在菩薩地的時(shí)候，已經(jīng)得到這樣的三十二相、八十種好�！讣皠偾鍍簟�，這個(gè)三十二相、八十種好是特別殊勝、清凈、莊嚴(yán)的�！溉粼谌鐏�(lái)到究竟地，當(dāng)知相好善凈無(wú)上」，到成佛的時(shí)候是最殊勝，沒(méi)有比他更高上的。「是故此中作如是說(shuō)」。

　　玄五、自體增上相

　　住最后有最后生中，一切怨敵，一切魔軍，一切災(zāi)橫不能侵害。坐菩提座，以慈定力，摧伏眾魔。

　　「住最后有最后生中」，這是第五科「自體增上相」�！缸∽詈笥凶詈笊�中」，這個(gè)生命體叫「有」，這個(gè)生命體是最后的「有」，那么以后就沒(méi)有了，以后就不是這個(gè)，沒(méi)有。小乘佛教說(shuō)佛也和阿羅漢一樣，也是入無(wú)余涅槃以后再?zèng)]有這件事了，是這樣子，所以叫「住最后有」。「最后生中」，這個(gè)「最后生中」就是這一生是最后生，比如說(shuō)若是生到兜率天，那不能算是最后生，因?yàn)閺亩德侍旖Y(jié)束了，來(lái)到人間這才是最后生。

　　「一切怨敵，一切魔軍，一切災(zāi)橫不能侵害」，都不能侵犯這位菩薩。「坐菩提座，以慈定力，摧伏眾魔」，「坐菩提座」就是坐那個(gè)草座能得無(wú)上菩提，故名為「菩提座」。以慈三昧的定力，降伏了很多的魔，佛是用慈悲心降伏他們的，而不是用斗爭(zhēng)的心理。

　　《披尋記》一二四○頁(yè)：

　　住最后有最后生中者：謂諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門(mén)大國(guó)師家，或生剎帝利大國(guó)王家，能現(xiàn)等覺(jué)阿憺多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說(shuō)菩薩最后生。如〈生品〉說(shuō)。(陵本四十八卷二十五頁(yè))其義應(yīng)知。

　　「住最后有最后生中者：謂諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿」，就是三大阿僧祇劫栽培菩提的因，到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)極圓滿了�！富蛏�婆羅門(mén)大國(guó)師家」，婆羅門(mén)是讀書(shū)人，特別有學(xué)問(wèn)的大國(guó)師家�！富蛏鷦x帝利大國(guó)王」的「家」里邊，是特別有權(quán)利的人�！改墁F(xiàn)等覺(jué)阿憺多羅三藐三菩提」，就是這一世就能夠得無(wú)上菩提，就得一切種智了。「廣作一切佛所做事」，這一生中廣大地做了很多佛所做的事情教化眾生，就是弘揚(yáng)佛法、教化眾生。「是名略說(shuō)菩薩最后生」的相貌，「如(生品)」里面有「說(shuō)。(陵本四十八卷二十五頁(yè))其義應(yīng)知」。

　　我說(shuō)一個(gè)故事好不好？就是這上面說(shuō)到「一切怨敵，一切魔軍，一切災(zāi)橫」。有一次佛到一個(gè)鬼的住處去，到了鬼的住處去，這個(gè)鬼不在，鬼的眷屬在，這個(gè)鬼本身不在這里，但是佛來(lái)到他的家，很快地這個(gè)鬼就知道消息，就回來(lái)了�；貋�(lái)了，見(jiàn)到佛以后，就對(duì)佛不同意：「你到我家來(lái)，我沒(méi)有請(qǐng)你來(lái)，請(qǐng)你走！」這個(gè)鬼對(duì)佛說(shuō)這種話。那么佛就說(shuō)：「好！」佛就離開(kāi)了，就出去了。離開(kāi)了他的這個(gè)家，然后這個(gè)鬼就又后悔了，又出去請(qǐng)佛回來(lái)，那么佛就回來(lái)。我看到這里，我在想：如果是你，你回來(lái)不回來(lái)？你可能不回來(lái)，但是佛回來(lái)了�；貋�(lái)以后，這個(gè)鬼又驅(qū)逐佛，把佛又驅(qū)逐了，那么又把佛請(qǐng)回來(lái)。請(qǐng)回來(lái)，就是驅(qū)逐了兩次，請(qǐng)回來(lái)兩次，那么第三次又把佛驅(qū)逐了，然后又第三次請(qǐng)佛回來(lái)，這個(gè)鬼就對(duì)佛這樣子。

　　我在想：佛是大福德人，大威德人，這個(gè)鬼敢對(duì)佛這樣子。用我們的話來(lái)說(shuō)，就是對(duì)佛有一點(diǎn)戲弄，有一點(diǎn)戲弄佛這種味道。等到第四次要驅(qū)逐的時(shí)候，又要驅(qū)逐佛，佛說(shuō)：「你已經(jīng)請(qǐng)我三次了，第四次我不走了！」這個(gè)鬼說(shuō)：「你不走，我從你的面門(mén)，把你的身體撕開(kāi)，叫你流血而死！」佛說(shuō)：「我看這個(gè)世間上，沒(méi)有一個(gè)人能把我的身體撕開(kāi)，睿我流血而死的�！惯@時(shí)候鬼不出聲了。

　　但是看那段文，這個(gè)鬼的兒有善根，佛就當(dāng)時(shí)在那里為他們說(shuō)法，他的兒得圣道。這件事做好了，佛走了，有這個(gè)事情。

　　這上面說(shuō)「一切怨敵，一切魔軍，一切災(zāi)橫不能侵害」，他不能傷害佛，不能傷害這個(gè)菩薩的。菩薩到這個(gè)程度，沒(méi)有怨敵、沒(méi)有魔軍、沒(méi)有災(zāi)橫能侵犯佛的，能傷害菩薩的，沒(méi)有這種人。一個(gè)是佛的這個(gè)，菩薩的福德太大了，神通也是特別地廣大，威德廣大，所以沒(méi)有這些事情。說(shuō)我們于其他的人有怨敵、有魔軍、有災(zāi)橫，這是因?yàn)槲覀兊墓Φ虏粓A滿，很多的過(guò)失，有這個(gè)問(wèn)題。

　　一一支節(jié)，皆悉備足那羅延力。

　　菩薩這個(gè)時(shí)候，他「一一支節(jié)」，一支一節(jié)，節(jié)節(jié)就是這個(gè)骨頭有一節(jié)一節(jié)，這個(gè)手臂和足這是一支一支的�！附韵�備足那羅延力」，都具足了那羅延的力量。

　　《披尋記》一二四一頁(yè)：

　　一一支節(jié)皆悉備足那羅延力者：《俱舍》頌云：身那羅延力，或節(jié)節(jié)皆然，象等七十增，此觸處為性。論自釋言：佛生身力等那羅延，那羅延力，其量云何？十十倍增象等七力，謂凡象、香象、摩訶諾健那、缽羅塞健提、伐浪加、遮怒羅、那羅延，后后力增前前十倍，如是身力觸處為性，謂所觸中大種差別。

　　「一一支節(jié)皆悉備足那羅延力者：《俱舍》頌」上說(shuō)：那羅延是個(gè)天力士的名字，端正勇健，力量非常的大�！干砟橇_延力」，就是說(shuō)菩薩的最后生，他的身體有「那羅延」的那個(gè)力量那么大。「或節(jié)節(jié)皆然」，或者是一支一支、一節(jié)一節(jié)都有這種力量。這個(gè)「那羅延」的力量有多大呢？

　　「象等七十增，此觸處為性」，有七個(gè)象，七個(gè)象都是十倍十倍地增加，力量就是這么大。「此觸處為性」，就是眼……，「觸」就是感觸，就是身體這個(gè)觸覺(jué)，以觸為他的體性。

　　「論自釋言」，這個(gè)《俱舍論》來(lái)解釋這個(gè)頌說(shuō)。「佛生身力等那羅延」，佛的這個(gè)父母所生的這個(gè)身體的力量，與那羅延的力量相等�！改橇_延力，其量云何」，那羅延的力量，這數(shù)量有多少呢？「十十倍增象等七力」，這個(gè)象，有七個(gè)象，就是一個(gè)一個(gè)象都是十倍十倍地增長(zhǎng)，這樣子。這是什么意思呢？「謂凡象」，就是一般的這個(gè)象�！赶阆蟆�，就是十個(gè)凡象等于一個(gè)香象的力量，十個(gè)香象的力量等于一個(gè)「摩訶諾健那」象的力量，十個(gè)「摩訶諾健那」的力量等于一個(gè)「缽羅塞健提」這一個(gè)象的力量，也是十個(gè)「缽羅塞健提」象的力量，等于一個(gè)「伐浪加」的力量，十個(gè)「伐浪加」的象的力量，等于一個(gè)「遮怒羅」一個(gè)象的力量，這一共是七個(gè)象。那么十個(gè)「遮怒羅」的象的力量，等于一個(gè)「那羅延」的力量�！负蠛罅υ銮扒笆�倍」，比前面，前面的力量十倍后面的力量�！溉缡巧砹τ|處為性，謂所觸中大種差別」，這個(gè)「所觸中」就是身體里面有個(gè)「大種」，四大種，地水火風(fēng)四大種有這樣的力量。

　　玄六、習(xí)諸工巧相

　　于稚童時(shí)，不由習(xí)學(xué)，自然善巧于諸世間工巧業(yè)處，疾疾能入。

　　「于稚童時(shí)，不由習(xí)學(xué)，自然善巧」，這是說(shuō)身體的威力，現(xiàn)在第六科「習(xí)諸工巧相」�！赣谥赏瘯r(shí)」，這個(gè)菩薩在兒童的時(shí)候，不需要學(xué)習(xí)，「自然善巧于諸世間工巧業(yè)處，疾疾能入」，自然地有善巧的智慧，對(duì)于世間各式各樣的工巧業(yè)的地方，疾疾能夠悟入，能夠契入，就能通達(dá)無(wú)礙。

　　玄七、成等正覺(jué)相

　　無(wú)師，自然獨(dú)處三千大千世界，證得無(wú)上正等菩提。

　　這是第七科「成等正覺(jué)相」。這個(gè)「無(wú)師」，就是沒(méi)有人教導(dǎo)，沒(méi)有老師教導(dǎo)他，他本身自然地就「獨(dú)處三千大千世界，證得無(wú)上正等菩提」，就得到阿憺多羅三藐三菩提了。

　　那么，悉達(dá)多太子出家以后，先是親近一個(gè)得無(wú)所有處定和非非想定的兩個(gè)仙人，后來(lái)就去修苦行。修苦行以后，才在菩提樹(shù)下坐，修緣起觀而得無(wú)上菩提，所以說(shuō)無(wú)師，自然獨(dú)處三千大千世界，證得阿憺多羅三藐三菩提，「證得」就是成就了，成就一切種智。

　　這個(gè)地方呢，在《佛本行集經(jīng)》上也有提到，是在明星出時(shí)；得無(wú)上菩提的時(shí)候是這個(gè)明星出的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候得無(wú)上菩提，不是夜睹明星得無(wú)上菩提。夜睹明星呢，這個(gè)是王勃有個(gè)釋迦佛的成道記，他好像有這么一句話，夜睹明星而得無(wú)上菩提。若是你常常靜坐的時(shí)候，當(dāng)然眼睛是閉上的嘛，這個(gè)第六識(shí)一注意的時(shí)候，就是你睜開(kāi)眼睛，眼識(shí)也是不起作用了。所以說(shuō)，這夜睹明星這句話，這句話就是外行話了，是外行話，是不對(duì)的嘛！而我們一般的人，或者是我們就是不必說(shuō)了，有些大法師寫(xiě)出來(lái)這個(gè)文章也是說(shuō)夜睹明星而悟道，也是這樣講，這就是有點(diǎn)問(wèn)題了！你靜坐的時(shí)候，你第六識(shí)若用功的時(shí)候，眼睛有作用嗎？能睹到明星，你能看見(jiàn)明星嗎？并且是這個(gè)，這種說(shuō)法有一點(diǎn)……，禪宗的人有一點(diǎn)合乎口味。它就是，就是這樣子，說(shuō)是夜睹明星而悟道，有一點(diǎn)禪宗的味道，但是王勃也未必是懂得禪。所以這個(gè)地方呢，應(yīng)該把它調(diào)過(guò)來(lái)，不要再說(shuō)這個(gè)外行語(yǔ)�！笩o(wú)師，自然獨(dú)處三千大千世界，證得無(wú)上正等菩提」，應(yīng)該是這樣。

　　玄八、轉(zhuǎn)正*輪相

　　索訶界主大梵天王自然來(lái)下，殷勤勸請(qǐng)，哀愍世間，宣說(shuō)正法。

　　這個(gè)「索訶界主」就是娑婆，舊翻譯叫娑婆，這是新翻譯叫索訶。索訶是翻個(gè)「忍」，通常我們解釋是什么？是「堪忍」。這個(gè)世界的眾生，很多的苦都能堪忍。但是這個(gè)在真諦三藏，他不這么解釋?zhuān)�也是翻個(gè)「忍」，翻個(gè)「忍」是什么意思呢？說(shuō)這個(gè)大梵天王，他在人間的時(shí)候，這個(gè)人心量很大，他不嫉妒障礙，能允許，能容忍別人有很多榮幸的事情，他心里面不嫉妒，所以叫作忍，這么解釋。

　　「索訶界主大梵天王自然來(lái)下」，就是從天上來(lái)到人間。「殷勤勸請(qǐng)，哀愍世間，宣說(shuō)正法」，很殷勤勸請(qǐng)佛慈悲世間眾生苦，宣說(shuō)正法，解脫眾生的生死大苦。那么「自然來(lái)下」呢，就是他自己主動(dòng)地來(lái)到人間來(lái)請(qǐng)佛說(shuō)法，是這樣意思。

　　玄九、住極寂靜相

　　其定寂靜，設(shè)大云雷，曾無(wú)覺(jué)受，安然不起。

　　「其定寂靜，設(shè)大云雷」，這底下第九科「住極寂靜相」。「其定寂靜」，就是成佛了，他內(nèi)心的寂靜是特別地深�！冈O(shè)大云雷」，假設(shè)天上有大云、有雷，「曾無(wú)覺(jué)受」，佛也可以不聽(tīng)到�！赴踩徊黄稹�，還是安坐那里不動(dòng)。

　　玄十、受諸供養(yǎng)相

　　為菩薩時(shí)，一切禽獸蠕動(dòng)之類(lèi)，皆極仰信，常來(lái)歸趣，隨其所欲親附而住。既成佛已，下至旁生，亦來(lái)供養(yǎng)。如彼彌猴獻(xiàn)清凈蜜，世尊哀受，歡喜舞躍。龍?jiān)瞥：�，洗便降雨；若出游行，止而不落�?/p>

　　「為菩薩時(shí)，一切禽獸」，這是第十科「受諸供養(yǎng)相」。為菩薩的時(shí)候，「一切禽獸」，飛禽走獸，「蠕動(dòng)之類(lèi)」，這些蟲(chóng)蟻�！附詷O仰信」，都是敬仰佛，相信佛�！赋�來(lái)歸趣」，這些眾生常到佛這里來(lái)歸依�！鸽S其所欲親附而住」，隨他自己的歡喜都是在佛邊住。

　　「既成佛已」，在菩薩的時(shí)候，隨其所欲親附而��；既成佛以后，「下至旁生，亦來(lái)供養(yǎng)」于佛�！溉绫双J猴獻(xiàn)清凈蜜，世尊哀受，歡喜舞躍」，這是有這獼猴，他獻(xiàn)清凈的蜜，把一個(gè)清凈的蜜奉獻(xiàn)給佛，世尊慈悲也領(lǐng)受�！笟g喜舞躍」，這個(gè)猴特別歡喜地跳舞。這還是有個(gè)故事的，這個(gè)故事不要講了！

　　「龍?jiān)瞥：�，洗便降雨」，這個(gè)龍能興起來(lái)很多的云，常常在等候著佛�！赶幢憬涤辍�，佛要沐浴的時(shí)候，它就下雨�！溉舫鲇涡小�，佛要出游行的話呢，「止而不落」，就不下雨了。

　　玄十一、宴坐樹(shù)下相

　　菩薩如是若坐樹(shù)下，一切枝條并皆垂影；隨蔭其身，曾無(wú)虧舍。

　　「菩薩如是若坐樹(shù)下，一切枝條并皆垂影」，這是第十一科「宴坐樹(shù)下相」�！钙兴_如是」，菩薩有這樣的威德，若坐在樹(shù)下的時(shí)候呢，「一切枝條」，這個(gè)樹(shù)的枝條，并皆都垂下來(lái)，這個(gè)影蔭覆著佛。「隨蔭其身，曾無(wú)虧舍」，就隨順?lè)鹚�坐處，�?lái)覆蔭佛的身，從來(lái)沒(méi)有過(guò)虧舍的，沒(méi)有這件事，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)不蔭其身這件事的。

　　玄十二、念無(wú)忘失相

　　證菩提已，于六年中，魔求其便，竟不能得。常俱行念，每恒現(xiàn)前；由此念故，受想尋思生住滅等，無(wú)不覺(jué)了。

　　「證菩提已」，這第十二科「念無(wú)忘失相」�！缸C菩提已」，佛得菩提道以后�！赣诹�年中，魔求其便」，魔王他注意佛有什么污點(diǎn)沒(méi)有，有沒(méi)有黑點(diǎn)沒(méi)有�！妇共荒艿谩�，在六年中都看不出來(lái)佛有一點(diǎn)污染的事情。

　　「常俱行念，每恒現(xiàn)前」，佛的正念在行住坐臥，一切時(shí)都有，都是有正念。行的時(shí)候也有正念，坐的時(shí)候、臥的時(shí)候，一切時(shí)都和正念在一起，叫作「俱行念」�！该亢悻F(xiàn)前」，常常地現(xiàn)前，正念現(xiàn)前，而不失掉正念的。

　　「由此念故，受想尋思生住滅等，無(wú)不覺(jué)了」，由于有這樣的長(zhǎng)時(shí)的正念的原因，說(shuō)是這個(gè)心與一切法接觸的時(shí)候有受、有想，還有尋思這些事情。這個(gè)念頭的生起，這個(gè)念頭的存在和消失等「無(wú)不覺(jué)了」，心里面隨時(shí)都明白。

　　《披尋記》一二四一頁(yè)：

　　常俱行念每恒現(xiàn)前等者：此顯如來(lái)無(wú)忘失法。所謂如來(lái)普于一切所作事業(yè)，普于一切方處差別，普于一切所作方便，普于一切時(shí)分差別，念無(wú)忘失，常住正念，是名常俱行念每恒現(xiàn)前。由此念故，諸有所作無(wú)不覺(jué)了。言受想者，謂即意行。言尋思者，謂即語(yǔ)行。生住滅者，謂身表色。等言，等取入出息風(fēng)，謂即身行。如是一切，三業(yè)所攝應(yīng)知。

　　「常俱行念每恒現(xiàn)前等者：此顯如來(lái)無(wú)忘失法」，他沒(méi)有忘失正念的時(shí)候�！杆�謂如來(lái)普于一切所作事業(yè)」的時(shí)候。不管做什么事情的時(shí)候�！钙沼谝磺蟹教幉顒e」，不管在什么地方，不同的地方。「普于一切所作方便」，「方便」有的時(shí)候當(dāng)方法講，有的時(shí)候當(dāng)個(gè)行動(dòng)講，在這里應(yīng)該說(shuō)是行動(dòng)吧！「普于一切時(shí)分差別」，在時(shí)間上的事情。「念無(wú)忘失」，佛的正念從來(lái)沒(méi)有失掉的，「常住」在「正念」里邊。「是名常俱行念」，就是他這個(gè)念和他的這個(gè)行為，一切時(shí)都是在一起，「每恒現(xiàn)前」。

　　「由此念故，諸有所作無(wú)不覺(jué)了」，不管做什么事情，都是明明了了的。像我們吃飯的時(shí)候，吃這個(gè)東西是好吃不好吃，不知道。因?yàn)槭裁床恢�道呢，因�(yàn)槌燥埖臅r(shí)候打了妄想，就不知道了，那就叫做失念。這里面說(shuō)佛沒(méi)有這回事，「諸有所作無(wú)不覺(jué)了」。

　　「言受想者，謂即意行」，這個(gè)「受想」指什么說(shuō)的呢？就是意行，就是你心里面的活動(dòng)，要有受想，心才能活動(dòng)�！秆詫に耪�，謂即語(yǔ)行」，就是你要心里面有尋思，你才能說(shuō)話，叫語(yǔ)行�！干�住滅者，謂身表色」，這是你的身體表現(xiàn)于外的相貌，叫作生住滅者�！傅妊裕�等取入出息風(fēng)」，生住滅等這個(gè)「等」指什么說(shuō)的呢？指入出息的風(fēng)，入息、出息就是風(fēng)，入息風(fēng)、出息風(fēng)，我們或者說(shuō)是氣，就是這個(gè)入出息，指這個(gè)說(shuō)的。「謂即身行」，這個(gè)入息出息，叫作身行，就是我們身體能活動(dòng)。如果你沒(méi)有入出息的時(shí)候，這個(gè)身體就不能動(dòng)了，是這個(gè)意思�！溉缡且磺�，三業(yè)所攝」，這就是指三業(yè)所攝「應(yīng)知」的。