瑜伽師地論講記 卷第四十三(7)

　　亥九、清凈慧(分四科)

　　天一、征起

　　云何菩薩清凈慧？

　　天二、總標(biāo)

　　當(dāng)知此慧，略有十種。

　　天三、列釋(分五科)

　　地一、于真實(shí)義

　　于真實(shí)義，有二種慧：謂由盡所有性、及如所有性，取真實(shí)義故。

　　昨天是講到這里。

　　地二、于流轉(zhuǎn)義

　　于流轉(zhuǎn)義，有二種慧：謂取正因果故。

　　前面第一段：于真實(shí)義有二種慧，這應(yīng)該是指清凈的緣起。「于流轉(zhuǎn)義有二種慧，謂取正因果故」，這是生死的緣起。

　　清凈的智慧有十種，前兩種說(shuō)過(guò)了。這是第三、第四：于流轉(zhuǎn)義。就是眾生在生死里流轉(zhuǎn)，菩薩于此義有兩種智慧：「謂取正因果故」。就是菩薩能夠認(rèn)識(shí)，這個(gè)「取」，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)的意思、通達(dá)的意思。通達(dá)它的正確的因果義，什么是三惡道的因果？什么是三善道的因果？他能夠正確地認(rèn)識(shí)，這就是智慧。認(rèn)識(shí)這樣的因果，就可為眾生開(kāi)示：你不要做錯(cuò)這件事，就可以不到三惡道去了。那和外道就不同了，外道教他的徒弟持牛狗戒，就是他不能認(rèn)識(shí)正因果義。

　　地三、于執(zhí)受義

　　于執(zhí)受義，有二種慧：謂顛倒、不顛倒，如實(shí)了知故。

　　「執(zhí)受」是什么意思？這個(gè)「執(zhí)」，就是執(zhí)著；「受」就是領(lǐng)受。他所領(lǐng)受的，他很堅(jiān)固的執(zhí)著，不肯棄舍。顛倒迷惑的眾生，他執(zhí)著有我、我所的這種執(zhí)著，是很堅(jiān)固的。菩薩教導(dǎo)這類(lèi)眾生，叫他棄舍我我所，還不是容易，所以叫做「執(zhí)受」。若是已經(jīng)接觸了佛法，深入地學(xué)習(xí)佛法，得到勝解以后，你要轉(zhuǎn)變他的信仰，勸他不要相信佛法，這也不容易。執(zhí)著他所領(lǐng)受的。

　　「有二種慧」，這個(gè)菩薩對(duì)于這方面也有兩種智慧：「謂顛倒、不顛倒，如實(shí)了知故」。就是眾生的顛倒迷惑、我我所執(zhí)是很堅(jiān)固的，菩薩能如實(shí)了知。

　　「不顛倒」，就是相信佛法的眾生，他能夠深入地學(xué)習(xí)佛法，又能夠修四念處，他身不顛倒、口不顛倒、心也不顛倒，思想不顛倒、行為不顛倒，菩薩是真實(shí)地知道。這件事也不是容易知道的。菩薩有這樣的智慧，教導(dǎo)、教化眾生的時(shí)候，有顛倒、不顛倒的差別。菩薩教導(dǎo)眾生的時(shí)候，開(kāi)示他什么叫做顛倒、什么叫做不顛倒，如實(shí)了知地教導(dǎo)眾生。

　　地四、于方便義

　　于方便義有二種慧。謂一切所應(yīng)作、所不應(yīng)作，如實(shí)了知故。

　　「于方便義有二種慧」，這個(gè)「方便」，就是學(xué)習(xí)了佛法以后，能夠采取行動(dòng)，叫做方便。行動(dòng)是得果的前方便。菩薩在這方面也有兩種智慧。

　　「謂一切所應(yīng)作、所不應(yīng)作，如實(shí)了知故」，就是這件事是應(yīng)該這樣做，也如實(shí)地了知；這件事是不應(yīng)該做，也如實(shí)地了知。什么叫做「如實(shí)了知」呢？就是這件事應(yīng)該做，我就能做，那叫如實(shí)了知；是應(yīng)該做，但是不肯做，不是如實(shí)了知。這件事是不應(yīng)該做，但是還是要做，那就不叫做「如實(shí)了知」。

　　我們發(fā)心學(xué)習(xí)佛法已經(jīng)很難能可貴了，能發(fā)心學(xué)習(xí)，很不容易了！但是，能如實(shí)了知什么叫做顛倒、什么叫做不顛倒，如實(shí)了知是應(yīng)該做、不應(yīng)該做，這還不容易！原因在什么地方呢？就是我我所。你若有我、我所的執(zhí)著，它就要顛倒，明知道不對(duì)，還是要做。

　　地五、于究竟義

　　于究竟義，有二種慧：謂雜染如實(shí)了知雜染故，清凈如實(shí)了知清凈故。

　　這是第五科：于究竟義。

　　「于究竟義有二種慧」，這「究竟」就是通過(guò)前面的方便，現(xiàn)在成功了，滿(mǎn)足了自己的愿望，那叫做究竟義。在這方面，菩薩也有兩種智慧�！钢^雜染如實(shí)了知雜染故」，這件事是不清凈，你能夠真實(shí)地知道是雜染。譬如說(shuō)作功德，那應(yīng)該是善法；但是用有所執(zhí)著的心、有所得的心去做功德，里面就有染污了。這是很微細(xì)的事情，但是菩薩能如實(shí)了知。

　　「清凈如實(shí)了知清凈故」：菩薩修學(xué)圣道以無(wú)所得為方便，做種種功德利益眾生，這是清凈的。你真實(shí)知道它是清凈的，不容易！說(shuō)那個(gè)善財(cái)童子五十三參，他前一位善知識(shí)要他到一個(gè)國(guó)王那里去學(xué)習(xí)佛法。他到那兒一看，這國(guó)王很殘忍地在殺害老百姓，善財(cái)童子說(shuō)：「這個(gè)人是一個(gè)罪過(guò)的人哪！是惡人哪！善知識(shí)怎么勸我向他學(xué)習(xí)呢？」他這個(gè)念頭一生起來(lái)，立刻就改變，說(shuō)：「不！不！不！我要相信善知識(shí)的話(huà)�！惯@時(shí)候才知道，這個(gè)國(guó)王他殺害眾生的事情統(tǒng)統(tǒng)是變現(xiàn)的、神通變化的，不是真實(shí)的殺害眾生。這個(gè)善知識(shí)都是法身菩薩，他那種無(wú)相的大悲心，是清凈的，你能認(rèn)識(shí)嗎？「清凈如實(shí)了知清凈」，能認(rèn)識(shí)？不容易！這個(gè)國(guó)王他殺害眾生，表面上看這是染污、是罪過(guò)；但是他不是染污�。∷�以，你能認(rèn)識(shí)嗎？這上面說(shuō)：究竟「有二種慧，謂雜染如實(shí)了知雜染故，清凈如實(shí)了知清凈故。」不容易呀！在究竟上的圣人的境界，不容易認(rèn)識(shí)的。

　　天四、結(jié)名

　　如是菩薩五義十種差別凈慧，當(dāng)知是名最勝凈慧。

　　結(jié)束前面這段文，結(jié)名。

　　「如是」，像前面這五雙，就是菩薩的五種智慧；每一種有一雙，就是五義十種差別，「當(dāng)知是名最勝凈慧」。

　　下面看《披尋記》p1448：

　　「當(dāng)知此慧略有十種等者：〈決擇分〉說(shuō)：慧波羅蜜多有五清凈：一、通達(dá)諸相清凈」，這個(gè)相有遍計(jì)執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相，也可以這么說(shuō)。你能夠通達(dá)而沒(méi)有疑滯，就叫做清凈。

　　「二、通達(dá)緣起清凈」，這上面意思就是第二段：流轉(zhuǎn)義。第一段是真實(shí)義，是通達(dá)諸相清凈。第二段流轉(zhuǎn)義，這上面說(shuō)，通達(dá)緣起清凈。

　　「三、通達(dá)教導(dǎo)清凈」，第三是于執(zhí)受義。執(zhí)受義就是菩薩教導(dǎo)眾生的智慧清凈。

　　「四、通達(dá)士用清凈」，第四是于方便義，方便義就是修學(xué)圣道。修學(xué)圣道是眾生的道心的作用。

　　「五、通達(dá)證得清凈。(陵本七十五卷七頁(yè))此說(shuō)五義，如次應(yīng)知�！惯@里說(shuō)這個(gè)五義，如其次第，應(yīng)該知道。那就是：〈決擇分〉說(shuō)的這五種清凈和這里說(shuō)的這五義，意思是相同的。這么樣解釋這段文。

　　戌四、結(jié)(開(kāi)列九門(mén))

　　如是菩薩極善決定無(wú)量妙慧，能證菩薩大菩提果。菩薩依此，能圓滿(mǎn)慧波羅蜜多，速證無(wú)上正等菩提。

　　第九、清凈慧，分成四段。第一段是征起，第二段總標(biāo)，第三段是列釋?zhuān)�現(xiàn)在第四段：結(jié)，結(jié)束這段文。

　　「如是菩薩」，這位有清凈慧的菩薩，「極善決定無(wú)量妙慧」，他對(duì)于一切法極能善巧的決定，這是不可限量的大智慧。

　　「能證菩薩大菩提果」，有這樣智慧的人，他堪能證悟菩薩的無(wú)上菩提果。

　　「菩薩依此能圓滿(mǎn)慧波羅蜜多」，發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩能這樣學(xué)習(xí)，他就能圓滿(mǎn)慧波羅蜜多，能夠速證無(wú)上正等菩提的。

　　看《披尋記》p1449：

　　「極善決定無(wú)量妙慧者：若諸菩薩已入大地」，我們講過(guò)，已入大地就是十地菩薩，都是圣人�！敢焉仆ㄟ_(dá)菩提自性，己善通達(dá)菩提方便，彼所有慧自?xún)?nèi)所證，不從他緣」，菩提和般若，般若是從因說(shuō)，菩提是約果說(shuō)。已善通達(dá)菩提的自性，已善通達(dá)菩提的方便，菩提的自性，是果上的自性；已善通達(dá)菩提方便，就是：方便是菩提的因，菩提是果。

　　「彼所有慧自?xún)?nèi)所證」，彼菩薩所有的智慧，就是因中的智慧、果上的智慧。「不從他緣」，這是要自己用功才能成就的，不能夠借重他人的力量，要你自己努力！聞所成慧是借助外緣，思慧和修慧要你自己努力才能成就的，所以不從他緣，思慧、修慧就是要自己，不從他緣�！该�善決定」，這善決定這么講。因?yàn)椋�聞慧的時(shí)候，不能說(shuō)善決定；這思慧、修慧，修慧通于凡圣，展轉(zhuǎn)地深妙，到佛的境界││善決定。

　　申三、總辨(分二科)

　　酉一、明所攝(分二科)

　　戌一、攝一切種(分二科)

　　亥一、標(biāo)

　　復(fù)次如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中，處處散說(shuō)；今于此中攝在一處，略說(shuō)應(yīng)知。

　　這下面是第三科：總辨。六波羅蜜這一大科分成三科，第一科總標(biāo)，第二科是別釋。這兩科都學(xué)習(xí)過(guò)了，現(xiàn)在是第三科：總辨。這是把六波羅蜜統(tǒng)在一起來(lái)說(shuō)明。分兩科，第一科是明所攝。分兩科：第一科，攝一切種，又分兩科：第一科是標(biāo)。

　　「復(fù)次如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中」，就是釋迦世尊，「彼彼」，是一部一部的素怛覽的經(jīng)里面，彼一部經(jīng)、彼一部經(jīng)，各式各樣的經(jīng)里面，「處處散說(shuō)」，一個(gè)地方、一個(gè)地方分散的這么去解釋這六種波羅蜜多�！�華嚴(yán)經(jīng)》有講、《法華經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《大般若經(jīng)》，各式各樣的經(jīng)里面都有講。

　　「今于此中攝在一處」，現(xiàn)在，就是彌勒菩薩敢說(shuō)這句話(huà)，就是在這里把諸經(jīng)中說(shuō)的六波羅蜜多，把它聚會(huì)在一處。這件事還不簡(jiǎn)單！

　　「略說(shuō)應(yīng)知」，就是聚在一處，說(shuō)其大意，你應(yīng)該知道就是這樣意思。

　　亥二、釋(分二科)

　　天一、舉施

　　謂佛所說(shuō)素怛纜中，所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多，或標(biāo)或釋?zhuān)�彼皆于此或自性施，廣說(shuō)乃至或清凈施趣入攝受，如其所應(yīng)皆當(dāng)了知。

　　前面這一段是標(biāo)，下面第二段解釋。分兩科。第一科：舉施。

　　「謂佛所說(shuō)素怛覽中」，前面是標(biāo)，這下面詳細(xì)說(shuō)。佛所說(shuō)的「素怛覽」，翻到中國(guó)話(huà)是「契經(jīng)」，各式各樣的經(jīng)里面，所有的施波羅蜜多、乃至慧波羅蜜多，這么多。

　　「或標(biāo)、或釋」，彼彼素怛覽中，說(shuō)六波羅蜜多的時(shí)候，或者是先標(biāo)出來(lái)，然后再加以解釋。「或標(biāo)、或釋」，「或」這個(gè)字，表示可能標(biāo)而沒(méi)釋、可能釋而又沒(méi)標(biāo)。

　　「彼皆于此或自性施，廣說(shuō)乃至或清凈施，趣入攝受，如其所應(yīng)，皆當(dāng)了知」，這個(gè)地方單說(shuō)施�！副私杂诖恕�，彼素怛覽中或標(biāo)、或釋六波羅蜜多，「彼皆于此」，全部的都屬于這里所說(shuō)的。這里說(shuō)的就是：「自性、一切難、一切門(mén)、善士、一切種、遂求、二世樂(lè)、清凈」，九大段�；蛘呤菍儆谧孕允�，廣說(shuō)乃至最后是清凈施，九種布施。這九種布施，就是把諸經(jīng)中說(shuō)的施波羅蜜完全統(tǒng)攝了。

　　「趣入攝受」，就是諸經(jīng)中說(shuō)的施，都趣入到這里說(shuō)的施；這里的施波羅蜜，攝受了一切經(jīng)中的施波羅蜜了。

　　「如其所應(yīng)，皆當(dāng)了知」：你去讀一讀諸經(jīng)中說(shuō)的施波羅蜜，你去看一看，和這里面說(shuō)的施波羅蜜，你一對(duì)照你就知道了。

　　天二、例余

　　如是所余，如所宣說(shuō)戒乃至慧趣入攝受，如其所應(yīng)亦當(dāng)了知。

　　「如是所余，如所宣說(shuō)戒乃至慧，趣入攝受」，這下面是第二科，例余。

　　「如是所余」，前面只說(shuō)到施，還剩下來(lái)其他的沒(méi)有說(shuō)的，那就是「如所宣說(shuō)」，所余的沒(méi)宣說(shuō)的，就是前面所說(shuō)的戒乃至慧，也是和施波羅蜜一樣「趣入攝受」�！溉缙渌鶓�(yīng)，亦當(dāng)了知」，也是這樣就知道了。

　　看《披尋記》p1449：

　　「如是所余等者：謂如四攝事等，是名所余�！惯@個(gè)《披尋記》的作者韓清凈這句話(huà)說(shuō)得和文不合適，不過(guò)也是可以例推了。

　　「于彼趣入及與攝受，亦如波羅蜜多應(yīng)知」，也可以。

　　戌二、攝一切行(分二科)

　　亥一、略明依止(分二科)

　　天一、舉施

　　又諸如來(lái)為菩薩時(shí)，所行一切菩薩行中，所有無(wú)量本生相應(yīng)難行苦行，當(dāng)知一切與施相應(yīng)，依止于施。

　　前面是「攝一切種」，就是：這里說(shuō)的六波羅蜜，能夠攝受無(wú)量的修多羅里面的波羅蜜；這是攝一切種，第一科�，F(xiàn)在第二科：攝一切行。分兩科，第一科是略明依止。又分兩科，第一科：舉施。

　　又諸如來(lái)為菩薩的時(shí)候，沒(méi)成佛的時(shí)候。所行一切的菩薩行里邊，「所有無(wú)量本生相應(yīng)難行苦行」，在菩薩的時(shí)候行菩薩行，有很多的本生、就是在以前行菩薩行的那個(gè)時(shí)候，就是過(guò)去生中的事情�！赶鄳�(yīng)」，這完全是屬于過(guò)去世的，是與難行苦行相應(yīng)的，不容易做到的這個(gè)苦行。

　　「當(dāng)知一切與施相應(yīng)」，當(dāng)知那里的難行苦行里邊，與施相應(yīng)的，就是相合的，「依止于施」，菩薩依止于施，行諸苦行。這攝一切行，現(xiàn)在攝布施行。

　　天二、例余

　　如說(shuō)其施，如是戒忍精進(jìn)靜慮慧相應(yīng)，依止戒忍精進(jìn)靜慮慧，當(dāng)知亦爾。

　　這是下面第二段：例余。如前面這一段說(shuō)的是布施難行苦行，如是還有其他的難行苦行：戒、忍、精進(jìn)、靜慮、慧相應(yīng)的這些苦行�！敢乐菇�、忍、精進(jìn)、靜慮、慧，當(dāng)知亦爾」，也是依止這些其余的五波羅蜜而行難行苦行的。這是例余。下面第二科，辨依差別。前邊是略明依止，這下面辨依差別。

　　亥二、辨依差別

　　或唯依施，廣說(shuō)乃至或唯依慧，或雜依二，或雜依三，或雜依四，或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應(yīng)了知。

　　「或唯依施，廣說(shuō)乃至或唯依慧」，這是菩薩沒(méi)有成佛的時(shí)候，那一個(gè)時(shí)期，在那個(gè)地方，為教化那一類(lèi)的眾生�！肝ㄒ朗�」，唯獨(dú)是依止施波羅蜜行苦行�！笍V說(shuō)乃至或唯依慧」，那就是戒、忍、精進(jìn)、靜慮，乃至或唯依慧而行苦行。

　　「或雜依二」，或者那一個(gè)時(shí)候、在那個(gè)地方、為那一類(lèi)的眾生，依止兩種波羅蜜多行苦行�！富螂s依三」，三種波羅蜜多和合起來(lái)行苦行�！富螂s依四、或雜依五、或雜依一切六波羅蜜多」行菩薩行，皆應(yīng)了知。

　　酉二、明最勝(分二科)

　　戌一、因勝

　　如是六種波羅蜜多，菩薩為證無(wú)上正等菩提果故，精勤修集是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切種類(lèi)圓滿(mǎn)之因，名為涌施大寶泉池。

　　這是第二科：明最勝，這是說(shuō)最殊勝的境界。前邊第一科明所攝，現(xiàn)在第二科明最勝。分兩科。第一科：明因勝。

　　如是六種波羅蜜多，菩薩為了證悟無(wú)上菩提果故，精勤地修集，精進(jìn)地去修集無(wú)上菩提的因：六波羅蜜�！甘谴蟀追ㄤ椤�，這六波羅蜜多，菩薩這樣地精勤地修行，是一切清凈法中最偉大的、最殊勝的。

　　「名大白法�！梗�菩薩修行這六波羅蜜多，是一切清凈法的積聚處，一切清凈的菩薩行都集匯到這里來(lái)。

　　「是一切有情、一切種類(lèi)圓滿(mǎn)之因，名為涌施大寶泉池」，就是這些六波羅蜜多，像一個(gè)水泉似的，它從那里邊涌出來(lái)很多的珍寶。菩薩從六波羅蜜多里面，成就了無(wú)量無(wú)邊的功德。

　　看《披尋記》p1449：

　　「是一切有情一切種類(lèi)圓滿(mǎn)之因者」，這句話(huà)怎么講呢？「謂此六種波羅蜜多，能令無(wú)種姓一切有情皆往善趣」，這句話(huà)分兩句話(huà)來(lái)解釋。菩薩修行菩薩行六種波羅蜜多的時(shí)候，能令無(wú)種性的一切有情，沒(méi)有出世圣道善根的人，能教化這個(gè)無(wú)善根的眾生「皆往善趣」，都不到三惡道去，都在人天里面享受富樂(lè)之果，有這個(gè)作用。

　　「及令有種姓一切種類(lèi)乘三乘法而得出離」，第二個(gè)作用：菩薩修六波羅蜜多，能令有出世善根的眾生……，出世善根就是一切種類(lèi)里邊，乘三乘法，這個(gè)人是聲聞種性、這個(gè)人是獨(dú)覺(jué)種性、這個(gè)人是佛種性。菩薩修六波羅蜜多，能令這三種有出世善根的人，學(xué)習(xí)三乘法而得出離生死大苦。「由是名為圓滿(mǎn)之因」，因此，由這兩個(gè)理由說(shuō)這句話(huà)：一切有情、一切種類(lèi)圓滿(mǎn)之因。六波羅蜜這個(gè)大白法，是一切有情、一切種類(lèi)圓滿(mǎn)之因�！鸽S其所應(yīng)，令諸有情皆得成熟故」，隨你的根性所相應(yīng)的，都能夠使令你的善根成熟了。

　　戌二、果勝

　　又即如是所集無(wú)量福智資糧，更無(wú)余果可共相稱(chēng)；唯除無(wú)上正等菩提。

　　前面是說(shuō)因勝，現(xiàn)在說(shuō)果勝。

　　又即如是所修集的無(wú)量福、無(wú)量智資糧，資糧是因的意思�！父鼰o(wú)余果可共相稱(chēng)」，更沒(méi)有其他的果與此資糧相稱(chēng)、相適應(yīng)。誰(shuí)能與他相稱(chēng)呢？「唯除無(wú)上正等菩提」，就是無(wú)上菩提才能與六波羅蜜多的功德相稱(chēng)，你修六波羅蜜多就能得無(wú)上菩提。

　　這是六度到這里講完了。下邊是第二科。

　　本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處攝事品第十五

　　未二、四攝事(分三科)

　　申一、征

　　云何菩薩四種攝事？

　　前邊第一科是六度。在覺(jué)分持這一科里分兩科，第一科結(jié)前生后，第二科攝舉綱要。攝舉綱要分兩科，第一科是總標(biāo)，第二科是別廣。別廣里邊分三科，第一科是所學(xué)處，第二科是如是學(xué)。這個(gè)如是學(xué)就從三十八卷第八頁(yè)(按：金陵本)那里開(kāi)始。如是學(xué)這一科里面分兩科，第一科是結(jié)前生后，第二科是略廣分別。略廣分別里邊分兩科，第一科是略，第二科是廣。第二科廣的時(shí)候就是三十九卷開(kāi)始了。這里分兩科，第一科就是六度四攝。六度四攝就是分兩大段，六度這一科講完了，現(xiàn)在就是攝事這一科。

　　第一科是征�！冈坪纹兴_四種攝事」呢？四種攝事怎么講呢？布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，這四科。四科，這上面布施他沒(méi)講，因?yàn)榍懊媪�波羅蜜里邊有個(gè)布施，說(shuō)了，所以這里邊就不說(shuō)布施，就說(shuō)三事：愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，這三科。這先是第一科，征；第二科是列，分兩科，第一科是嗢柁南。

　　申二、列(分二科)

　　酉一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　自性一切難，一切門(mén)善士；一切種遂求，二世樂(lè)清凈。如是九種相，名略說(shuō)攝事。

　　這是頌，下面是長(zhǎng)行。

　　酉二、長(zhǎng)行

　　謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事。一者、自性攝事。二者、一切攝事。三者、難行攝事。四者、一切門(mén)攝事。五者、善士攝事。六者、一切種攝事。七者、遂求攝事。八者、此世他世樂(lè)攝事。九者、清凈攝事。

　　這個(gè)名字和六波羅蜜的九種名字是一樣的。前面這是(第二科)列，標(biāo)列。下面第三科是解釋?zhuān)�分三科，第一科解釋�?ài)語(yǔ)，這個(gè)布施沒(méi)提。愛(ài)語(yǔ)里邊分九科，第一科是自性愛(ài)語(yǔ)。分三科，第一科，征。

　　申三、釋(分三科)

　　酉一、愛(ài)語(yǔ)(分九科)

　　戌一、自性愛(ài)語(yǔ)(分三科)

　　亥一、征

　　云何菩薩自性愛(ài)語(yǔ)？

　　征。下面第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂諸菩薩，于諸有情常樂(lè)宣說(shuō)悅可意語(yǔ)、諦語(yǔ)、法語(yǔ)、引攝義語(yǔ)。

　　「愛(ài)語(yǔ)」什么意思呢？謂諸菩薩與諸有情接觸的時(shí)候，「常樂(lè)宣說(shuō)悅可意語(yǔ)」，令你喜悅、令你感覺(jué)到滿(mǎn)意，要說(shuō)這種話(huà)。不要說(shuō)話(huà)像刀似的，刺你一刀，不要這么說(shuō)話(huà)。凡夫的眾生是有這樣情形，因?yàn)樗�貪瞋癡常動(dòng)，所以他會(huì)說(shuō)出一些話(huà)，會(huì)刺你一下子。菩薩不！菩薩的貪瞋癡不活動(dòng)，菩薩常是用般若波羅蜜調(diào)伏其心。云何調(diào)伏其心？用般若波羅蜜調(diào)伏其心。調(diào)伏其心的時(shí)候，貪瞋癡不動(dòng)。貪瞋癡不動(dòng)，所以說(shuō)出來(lái)的話(huà)是悅可意語(yǔ)，不說(shuō)粗暴的話(huà)。

　　我剛才這話(huà)，眾生說(shuō)出來(lái)如刀如劍的話(huà)；但是你不說(shuō)這種話(huà)，你還是說(shuō)悅可意語(yǔ)；不然你怎么能名之為菩薩呢？你和眾生一樣，那是菩薩嗎？所以，我們要記住。當(dāng)然，我們還是這句話(huà)，你非要在沒(méi)有事情的時(shí)候，多靜坐調(diào)伏其心，你非要這樣做不可！不然的話(huà)這事辦不到！因?yàn)槟銉?nèi)心里面有煩惱種子，有所緣緣的時(shí)候，你若沒(méi)有如理作意，煩惱就出來(lái)了。一出來(lái)了呢，就不是菩薩道了，所以，誰(shuí)也不要恥笑誰(shuí)，說(shuō)：「你怎么這樣！」不必恥笑；就是要努力！常常努力地調(diào)伏自己。這是悅可意語(yǔ)。

　　「諦語(yǔ)」，這個(gè)「諦」本來(lái)是當(dāng)「真實(shí)」講，真實(shí)語(yǔ)，就不說(shuō)謊話(huà)。

　　「法語(yǔ)」，說(shuō)出來(lái)的話(huà)是合法的。什么叫做法語(yǔ)呢？「引攝義語(yǔ)」，這個(gè)話(huà)能引攝出來(lái)勝義、能引攝出來(lái)智慧。這是順文，但是在《披尋記》的解釋另有意思的。

　　亥三、結(jié)

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩愛(ài)語(yǔ)自性。

　　看《披尋記》的解釋p1450：

　　「常樂(lè)宣說(shuō)悅可意語(yǔ)等者：此顯愛(ài)語(yǔ)有三種相」，愛(ài)語(yǔ)這是個(gè)名稱(chēng)，它里邊的含意有三種相貌�！杆�謂悅意、無(wú)染、唯善」就是這三個(gè)相貌。說(shuō)出這個(gè)話(huà)，令你心里感覺(jué)到滿(mǎn)意、喜悅。這話(huà)里邊沒(méi)有染污、沒(méi)有過(guò)失「唯善」，唯獨(dú)有功德；這是這三個(gè)相貌：悅意、無(wú)染、唯善。這是標(biāo)出來(lái)，下邊解釋。

　　「令他慶悅，是名悅可意語(yǔ)」，你說(shuō)的這話(huà)，能令對(duì)方喜悅，這就叫做悅可意語(yǔ)。「即悅意」的「相」貌�！噶钭允�羅終無(wú)穿缺，是名諦語(yǔ)」，諦語(yǔ)是這個(gè)意思：使令自己的戒法││你是菩薩，你是受了菩薩戒了��！你受了菩薩戒了，你的菩薩戒就告訴你怎么怎么的，你現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)的話(huà)，就是使令你自己的尸羅、你的菩薩戒沒(méi)有違犯。這個(gè)「穿缺」，「缺」是犯了重戒；犯了輕戒就是「穿」。在《大智度論》上解釋這個(gè)「穿」，就是：你念念的、種種的功德都是向于涅槃，能契合涅槃；種種的惡覺(jué)觀(guān)、惡尋思不入其心，就是心里面沒(méi)有這些雜染的念頭，那就是不穿。這樣從反面說(shuō)，你心里面有雜染的念頭就是穿了，就是這個(gè)器是一個(gè)很完整的器，但穿一個(gè)洞，穿一個(gè)洞就不好了啊！那個(gè)「缺」，就是這個(gè)器缺了一塊，那就不好用了��！是嚴(yán)重的犯戒了啊！是名叫做諦語(yǔ)。

　　「即無(wú)染相」，那就是說(shuō)，你說(shuō)的話(huà)里邊沒(méi)有過(guò)失，也就是話(huà)里邊沒(méi)有煩惱。如果你的動(dòng)機(jī)由煩惱發(fā)出來(lái)的語(yǔ)言，那就是那句話(huà)里面有刀，那就有染污了。

　　「令他出不善處安住善處，因之引攝利益安樂(lè)，是名法語(yǔ)」，這是法語(yǔ)和引攝義語(yǔ)合而為一來(lái)解釋。你說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言能令他人出不善處，從那個(gè)罪過(guò)的地方出來(lái)，安住在無(wú)罪過(guò)、有功德的地方。你說(shuō)了這個(gè)話(huà)，「因之引攝利益安樂(lè)」，就會(huì)引發(fā)出來(lái)、能令那個(gè)人得到利益安樂(lè)，那么你自己也有利益安樂(lè)，這就叫做法語(yǔ)，這就叫做引攝義語(yǔ)。這個(gè)解釋很好！「即唯善相」的意思，這兩句話(huà)：法語(yǔ)和引攝義語(yǔ)即唯善相�！噶x如〈思所成地〉說(shuō)。(陵本十九卷一頁(yè))」。

　　這里面說(shuō)的菩薩的愛(ài)語(yǔ)的自性，就是：悅可意語(yǔ)，就是諦語(yǔ)和法語(yǔ)、引攝義語(yǔ)�！钢B語(yǔ)」就是沒(méi)有染污，沒(méi)有過(guò)失�！阜ㄕZ(yǔ)、引攝義語(yǔ)」是有功德。菩薩說(shuō)出來(lái)的愛(ài)語(yǔ)符合這三個(gè)條件。符合這三個(gè)條件不容易，如果你面對(duì)的眾生本身很柔和、有禮貌對(duì)你，你說(shuō)出來(lái)的話(huà)就悅可意語(yǔ)、諦語(yǔ)、法語(yǔ)、引攝義語(yǔ)，有可能做得到。但是眾生他不是，他說(shuō)話(huà)像刀似的刺激你，你還有可能說(shuō)得出來(lái)悅可意語(yǔ)、諦語(yǔ)、法語(yǔ)、引攝義語(yǔ)，這就難了，不容易啊。所以要預(yù)先準(zhǔn)備好，預(yù)先要多靜坐，修無(wú)我觀(guān)、修畢竟空；我不可得、我所不可得。「我、我所」，是什么東西？是引發(fā)貪、瞋、癡的因緣。你能觀(guān)無(wú)我、無(wú)我所呢，引發(fā)貪、瞋、癡的因緣沒(méi)有了，貪、瞋、癡就不動(dòng)了，不是說(shuō)斷除，它就是能調(diào)伏貪、瞋、癡不動(dòng)。外面的所緣緣��！不能作貪、瞋、癡的所緣緣，所以就能悅可意語(yǔ)、諦語(yǔ)、法語(yǔ)、引攝義語(yǔ)。如果自己不預(yù)先地訓(xùn)練自己，這事辨不到，非要自己訓(xùn)練自己不可。我們前面「忍品」已說(shuō)過(guò)了，要忍。就是你照那樣學(xué)習(xí)，自然就可以悅可意語(yǔ)、諦語(yǔ)、法語(yǔ)、引攝義語(yǔ)，不能學(xué)習(xí)的話(huà)，這事辨不到，也就和眾生一樣，說(shuō)話(huà)像刀子似的，那就很多的煩惱來(lái)了。

　　前面自性愛(ài)語(yǔ)已經(jīng)解釋完了。我感覺(jué)《瑜伽師地論》非常好，光是愛(ài)語(yǔ)，它講這四種語(yǔ)言，非常地真實(shí)、非常地有功德。我們這樣學(xué)習(xí)，假設(shè)為人講開(kāi)示，就是講得好，我們學(xué)習(xí)彌勒菩薩的法語(yǔ)，就是講得好。說(shuō)我沒(méi)能做到，但是你能說(shuō)得很好也好，能做到，應(yīng)該打一百分，所以要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，常常溫習(xí)啊，講開(kāi)示很容易，而且還是講得好，若不溫習(xí)就忘了，那就不行。

　　戌二、一切愛(ài)語(yǔ)(分三科)

　　亥一、發(fā)起

　　云何菩薩一切愛(ài)語(yǔ)？

　　這一切愛(ài)語(yǔ)怎么講呢？這是征起。下面總標(biāo)。

　　亥二、總標(biāo)

　　謂此愛(ài)語(yǔ)，略有三種。

　　亥三、列釋(分二科)

　　列出來(lái)名稱(chēng)，再加以解釋。分兩科。

　　天一、別釋三種(分二科)

　　地一、釋(分三科)

　　玄一、慰喻語(yǔ)

　　一者、菩薩設(shè)慰喻語(yǔ)。由此語(yǔ)故，菩薩恒時(shí)對(duì)諸有情，遠(yuǎn)離顰蹙先發(fā)善言；舒顏平視，含笑為先，或問(wèn)安隱吉祥，或問(wèn)諸界調(diào)適，或問(wèn)晝夜怡樂(lè)，或命前進(jìn)善來(lái)。以是等相，慰問(wèn)有情，隨世儀轉(zhuǎn)，順睹人性。

　　第一科是別釋三種。又分兩科，第一科解釋?zhuān)�分三科，第一科是慰喻語(yǔ)。

　　這愛(ài)語(yǔ)有三種：第一種是菩薩要學(xué)習(xí)「菩薩設(shè)慰喻語(yǔ)」，這「設(shè)」字怎么講呢？這個(gè)字是學(xué)習(xí)，菩薩要學(xué)習(xí)「慰喻語(yǔ)」。

　　「由此語(yǔ)故，菩薩恒時(shí)對(duì)諸有情，遠(yuǎn)離顰蹙」，什么叫作「慰喻語(yǔ)」呢？這是解釋�！赣纱苏Z(yǔ)故」，由于菩薩說(shuō)這個(gè)語(yǔ)言的關(guān)系啊，「菩薩恒時(shí)」，長(zhǎng)時(shí)期，不是短時(shí)的哦，面對(duì)諸有情的時(shí)候，「遠(yuǎn)離顰蹙」，「蹙」這個(gè)字也念「ㄐㄩㄝˊ」，但是應(yīng)該念「ㄘㄨˋ」；恒時(shí)對(duì)諸有情，遠(yuǎn)離顰蹙：不會(huì)趨眉頭、不會(huì)愁眉苦臉的，不會(huì)這樣子，沒(méi)有這個(gè)事情。

　　「先發(fā)善言」，不要等眾生說(shuō)話(huà)，你先說(shuō)話(huà)，先說(shuō)有意義的語(yǔ)言�！甘骖伷揭暋�，「舒顏」顏面開(kāi)朗，「舒」是開(kāi)朗的意思�！钙揭暋梗�不要向高看、不要向低看�！负�笑為先」，菩薩的面容開(kāi)顏微笑，先要這樣子�！富騿�(wèn)安隱吉祥」，或者要說(shuō)話(huà)的時(shí)候，「先發(fā)善言」，要怎么說(shuō)呢？說(shuō)什么話(huà)呢？「或問(wèn)安隱吉祥」，問(wèn)你，你的心情很安穩(wěn)、你的事情都很吉祥吧！可以問(wèn)這種話(huà)哦。菩薩對(duì)人的面貌，因?yàn)樾拇缺�、心有大智慧，不是用貪、瞋、癡同人見(jiàn)面，所以會(huì)這樣子。我們凡夫?qū)W習(xí)菩薩道啊，應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)。

　　「或問(wèn)諸界調(diào)適」或問(wèn)四大：地、水、火、風(fēng)時(shí)節(jié)，四大調(diào)和�！富騿�(wèn)晝夜怡樂(lè)」，晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)，心情快樂(lè)�！富蛎�前進(jìn)善來(lái)」或者對(duì)他說(shuō)：請(qǐng)你進(jìn)來(lái)，「善來(lái)」你來(lái)得好�！敢允堑认�，慰問(wèn)有情」用這類(lèi)的相貌，慰問(wèn)眾生�！鸽S世儀轉(zhuǎn)」菩薩這樣做，也不是違背世間的禮儀，隨順世間的禮儀去活動(dòng)，世間的禮儀，有一些也是很有禮貌的嘛。

　　「順睹人性」，「睹」這個(gè)字，我看《大正藏》正文也是這個(gè)字「睹」，但下面《覺(jué)堪記》說(shuō)是「都」，在《遁倫記》上面就不是「睹」，是「都」�！疙樁既诵浴鼓�？這么講也可以：「都」啊，就是城市里面的人，是國(guó)家的首都，政府首都所在地，是一國(guó)之中，文化最高的地方，應(yīng)該是這么說(shuō)。「文化最高的地方」，那個(gè)地區(qū)的人都是讀過(guò)書(shū)的人，懂得禮貌。「順都人性」隨順讀過(guò)書(shū)、有禮貌的人，那個(gè)習(xí)慣性，隨順有禮貌的人這樣做，菩薩也這樣做，你不要隨順沒(méi)有讀過(guò)書(shū)、不懂禮貌、田野中的人，不要隨順那類(lèi)的人，沒(méi)有禮貌，菩薩也應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)，叫作「慰喻語(yǔ)」。

　　玄二、慶悅語(yǔ)

　　二者、菩薩設(shè)慶悅語(yǔ)。由此語(yǔ)故，菩薩若見(jiàn)有情妻子眷屬財(cái)谷，其所昌盛而不自知；如應(yīng)覺(jué)悟，以申慶悅�；蛑�信戒聞舍慧增，亦復(fù)慶悅。

　　一共是三種語(yǔ)言，第二種是「慶悅語(yǔ)」�！赣纱苏Z(yǔ)故，菩薩若見(jiàn)有情妻子眷屬財(cái)谷」，什么叫作「慶悅語(yǔ)」呢？「由此語(yǔ)故」由于菩薩能說(shuō)出來(lái)這樣語(yǔ)言的緣故，所以叫作「慶悅語(yǔ)」。菩薩若看見(jiàn)有情妻子、眷屬、財(cái)谷、還有他的事業(yè)�！钙渌�昌盛而不自知」，有情的妻子、眷屬、財(cái)谷，財(cái)富、事業(yè)這方面，「所昌盛」就是很殊勝、很美好�！付�不自知」他自己還不知道。「如應(yīng)覺(jué)悟」，菩薩隨其所宜來(lái)覺(jué)悟他，就是贊嘆他。「以申慶悅」申訴菩薩內(nèi)心的歡喜心表達(dá)出來(lái)，就叫作「申」，來(lái)祝賀他、令他歡喜。這是一種「慶悅語(yǔ)」。

　　「或知信戒聞舍慧增，亦復(fù)慶悅�！够蛘咂兴_知道這個(gè)眾生在佛法里邊，栽培了信、戒、聞、舍、慧的善根，這五種善根有增上，栽培的很好。菩薩也是來(lái)贊嘆他，來(lái)慶賀他，也是這樣做。「或知」，這個(gè)「知」是什么意思？表示要真實(shí)，說(shuō)你不知道，你不要說(shuō)。要知道眾生的信增上、戒增上、聞、舍、慧增上，真實(shí)的贊嘆他，你若不知道，不要贊嘆。若他沒(méi)有這個(gè)功德，你贊嘆他，那等于毀辱他了，也等于你在說(shuō)謊話(huà)了。若說(shuō)謊話(huà)，那怎能算是贊嘆呢、怎么能算是慶悅呢，要說(shuō)真實(shí)話(huà)喔，這叫作「慶悅語(yǔ)」�！笐c悅語(yǔ)」分二種：一種是世俗諦的慶悅，一種是佛法的善根里面，真實(shí)的德行，在這方面要真實(shí)的贊嘆。

　　玄三、勝益語(yǔ)

　　三者、菩薩設(shè)勝益語(yǔ)。由此語(yǔ)故，菩薩宣說(shuō)一切種德圓滿(mǎn)法教相應(yīng)之語(yǔ)，利益安樂(lè)一切有情；恒常現(xiàn)前以勝益語(yǔ)，而為饒益。

　　這是第三種愛(ài)語(yǔ)，叫作勝益語(yǔ)。菩薩要學(xué)習(xí)這勝益的語(yǔ)言，有殊勝法義的語(yǔ)言�！赣纱苏Z(yǔ)故」，由此語(yǔ)能得大利益，所以叫作勝益語(yǔ)。什么語(yǔ)呢？「菩薩宣說(shuō)」菩薩為眾生宣說(shuō)，「一切種德」就是佛啊，佛具足了無(wú)量無(wú)邊的功德圓滿(mǎn)，佛為眾生宣說(shuō)的法教，「法」是佛所說(shuō)的，法是教導(dǎo)眾生的，佛說(shuō)的法語(yǔ)�！赶鄳�(yīng)之語(yǔ)」菩薩要宣說(shuō)與佛的法語(yǔ)相應(yīng)的語(yǔ)言，要說(shuō)這種話(huà)。「一切種德圓滿(mǎn)法教」是佛陀說(shuō)的法，菩薩說(shuō)的話(huà)要與佛說(shuō)的話(huà)相應(yīng)，說(shuō)這話(huà)干什么呢？「利益安樂(lè)一切有情」能令他將來(lái)得大利益，能令他現(xiàn)在得大安樂(lè)，或者現(xiàn)在得大利益，將來(lái)得大安樂(lè)，這種語(yǔ)言有這種作用，要宣說(shuō)這種語(yǔ)言�！负愠，F(xiàn)前以勝益語(yǔ)，而為饒益」菩薩呢，若是常于眾生現(xiàn)前的時(shí)候，以勝益語(yǔ)，而饒益眾生，而這樣做。這可見(jiàn)圣位的菩薩、法身菩薩，那不要說(shuō)了。主要是我們凡位菩薩，怎么能夠說(shuō)這種話(huà)呢？就是要常常學(xué)習(xí)經(jīng)論才可以，若不學(xué)習(xí)經(jīng)論你會(huì)說(shuō)這個(gè)話(huà)嗎？你不會(huì)說(shuō)嘛。

　　地二、結(jié)

　　是名菩薩一切愛(ài)語(yǔ)差別應(yīng)知。

　　結(jié)束前面這段話(huà)。這樣說(shuō)呢？菩薩一切的愛(ài)語(yǔ)，就是這三種：「慰喻語(yǔ)」是初見(jiàn)面的時(shí)候說(shuō)的話(huà)�！笐c悅語(yǔ)」可能以后就說(shuō)慶悅語(yǔ)。最后要說(shuō)「勝益語(yǔ)」。這是表示出來(lái)菩薩的般若波羅蜜，也顯示出來(lái)菩薩的大悲心��！

　　這個(gè)地方呢，若是不修無(wú)我觀(guān)，心里面有我、我所的時(shí)候，這些話(huà)說(shuō)不出來(lái)。有「我、我所」的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話(huà)，就會(huì)保護(hù)「我」。如果你沒(méi)有成就，那也沒(méi)有什么事，若有成就，面對(duì)眾生的時(shí)候，就會(huì)害怕眾生來(lái)奪取你的我、我所，就害怕了，說(shuō)出來(lái)的話(huà)，就不是慰喻語(yǔ)、慶悅語(yǔ)、勝益語(yǔ)，(而)說(shuō)出一些話(huà)來(lái)保護(hù)自己。雖然不是有他心通，但從你說(shuō)的話(huà)，就可以知道你心里面的事情了。若說(shuō)這種話(huà)呢，表示沒(méi)有我、我所，心里面完全放下，不感覺(jué)到我有什么東西被人搶去，沒(méi)有這個(gè)顧慮。所以說(shuō)這個(gè)話(huà)是完全很自在，很安祥的這樣講話(huà)。

　　若有我、我所，這話(huà)講不出來(lái)，那怎么辨呢？一定要修無(wú)我觀(guān)才可以。常常要修無(wú)我觀(guān)，「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。」當(dāng)然，這里面我空、法空都在內(nèi)，一定要這樣做。所以很明白地說(shuō)呀，什么叫作害怕？「有我」就害怕，若「無(wú)我」就不怕。說(shuō)我看見(jiàn)老虎來(lái)就害怕，就是因?yàn)橛小肝摇�，若常常修空觀(guān)呢，這「我」就逐漸地消失、「我」就逐漸地微弱、逐漸地就沒(méi)有這個(gè)事情。而有智慧的人會(huì)隱藏自己，他會(huì)假借一個(gè)什么、什么的，就過(guò)去了，但是內(nèi)心隱藏的就是害怕。這是我們凡夫有的時(shí)候，自己是這么回事，但自己還不太懂，但是佛菩薩看得清清楚楚。

　　但是佛菩薩呢，是有慧眼、有法眼，佛菩薩大慈大悲�。∷�是教化一切眾生，他知道徒弟，這個(gè)人有道心、這個(gè)人沒(méi)有道心，完全清清楚楚的。天臺(tái)山國(guó)清寺，是從什么地方來(lái)的？智者大師在的時(shí)候，沒(méi)有國(guó)清寺。是智者大師滅度以后，晉王廣，那時(shí)候他還不是太子，更不是皇帝啊，他造的。他怎么會(huì)造這個(gè)廟呢？是智者大師臨終的時(shí)候，說(shuō)了幾句話(huà)，不是對(duì)面說(shuō)給晉王廣聽(tīng)。晉王廣是請(qǐng)智者大師為他受菩薩戒；晉王廣請(qǐng)智者大師講《維摩經(jīng)》，智者大師在天臺(tái)山講《維摩經(jīng)》，但是講到《佛道品》就不講了。晉王廣要請(qǐng)智者大師去，智者大師就把《維摩經(jīng)》停下來(lái)，就去了，到了大佛那地方呢，天臺(tái)山有大佛，大佛是彌勒菩薩，到那里智者大師就停下來(lái)說(shuō)法，就圓寂了，智者大師在山上說(shuō)了幾句話(huà)就走了，說(shuō)這地方應(yīng)該造廟，就是國(guó)清寺那地方，他是在修禪寺住。說(shuō)這個(gè)地方應(yīng)該造大殿，這個(gè)地方應(yīng)該造藏經(jīng)樓，就這么說(shuō)。說(shuō)是誰(shuí)能造呢？智者大師說(shuō)了一句話(huà)：……好像還說(shuō)到一句話(huà)：「我會(huì)來(lái)護(hù)持他」，這文現(xiàn)在在《國(guó)清百錄》上有。智者大師圓寂了，可能是章安尊者，或者是誰(shuí)？就把智者大師的話(huà)記錄下來(lái)，送給晉王廣。晉王廣是有學(xué)問(wèn)的人，文章寫(xiě)得很好，他一看就發(fā)心造國(guó)清寺。智者大師說(shuō)這事干什么？為什么不當(dāng)面對(duì)晉王廣說(shuō)呢？而說(shuō)多少隱語(yǔ)也不是太明白的，那段話(huà)。就是愛(ài)徒弟��！跟他出家的人很多，沒(méi)有地方住啊，是這么一回事，所以要造廟。叫誰(shuí)造廟呢？從隱語(yǔ)可以看得出來(lái)，是叫晉王廣造。他看見(jiàn)這些話(huà)呢，他也就發(fā)心把這國(guó)清寺造了。

　　譬如說(shuō)我們大殿是供觀(guān)世音菩薩，這是什么意思呢？就是我們都是他的徒弟，觀(guān)世音菩薩是我們的老師，觀(guān)世音要照顧我們，若是說(shuō)我們隨隨便便、不發(fā)道心，那觀(guān)世音菩薩很難照顧我們，要發(fā)道心，觀(guān)世音會(huì)照顧你。你知道「護(hù)法」嗎？問(wèn)題是這樣，觀(guān)世音會(huì)知道，說(shuō)我這個(gè)徒弟很發(fā)道心，我照顧他。

　　什么叫作發(fā)道心？若學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，前面說(shuō)：「一定要修無(wú)我觀(guān)」，修無(wú)我觀(guān)的時(shí)候，道心自然就出來(lái)了，自然什么事都是清凈莊嚴(yán)。若有我、我所，一切都是污染的，是這個(gè)意思。若修無(wú)我觀(guān)，常常修呢，自然就會(huì)慰喻語(yǔ)、慶悅語(yǔ)、勝益語(yǔ)，你會(huì)這樣子。是名菩薩一切愛(ài)語(yǔ)差別應(yīng)知。

　　《披尋記》p1451：

　　「謂此愛(ài)語(yǔ)略有三種等者：此中三種，如次應(yīng)知三相所攝」，三個(gè)相貌所攝，「攝」也是具足的意思，具足這三個(gè)相貌叫作「愛(ài)語(yǔ)」：「一、慰喻語(yǔ)，悅意相攝�！�，「慰喻語(yǔ)」是具足了悅意的相貌�！复思磹偪梢庹Z(yǔ)」也就是前面說(shuō)的「悅可意語(yǔ)」叫作「慰喻語(yǔ)」。

　　「言隨世儀轉(zhuǎn)順睹人性者，〈菩提分品〉中說(shuō)：菩薩善知世間」，菩薩善知世間上的道理�！溉粢�(jiàn)年德俱尊勝者」看見(jiàn)一個(gè)人啊，年紀(jì)、德行都比我強(qiáng)，「尊勝」都高過(guò)我，特別值得尊重�！改苷�奉迎，敷座延坐」，這樣有道德的人來(lái)呢，能正恭敬地歡迎他，然后給他預(yù)備個(gè)座位「延坐」，請(qǐng)他坐下來(lái)�！妇磫�(wèn)禮拜」，恭敬地問(wèn)候他、禮拜他�！负险埔笄�，修和敬業(yè)」，修特別恭敬、和藹的這種功德業(yè)�！溉粢�(jiàn)年德俱相似者」，年紀(jì)、品德彼此相似的，「能正問(wèn)訊」也能恭敬地問(wèn)候他，「酬對(duì)、歡慰」，同他談話(huà)，感覺(jué)非常歡喜、安慰。「以軟美言共興談?wù)摗�，不要很�?qiáng)硬的語(yǔ)言，很柔和、很美好的語(yǔ)言和他共同談話(huà)�！覆灰赖嚷�而自格量」，不要隨順自己的高慢心：我什么地方對(duì)你差一點(diǎn)呢？我又不次于你啊，心里有這個(gè)想法，那就有高慢心了。而「自格量」不是這樣子來(lái)比量，你的功德比我多啊，我又不差你多少，嘴里可能沒(méi)說(shuō)出來(lái)，心里面這么想�！溉粢�(jiàn)年德俱卑劣者」看見(jiàn)一個(gè)年紀(jì)也輕，品德也不是那么好喔，不如我�！鸽S力隨能，勤修勝德。乃至廣說(shuō)�！谷羰强匆�(jiàn)這樣的人呢，「隨力」，應(yīng)該隨智慧力、隨心力、隨體力、隨因緣所能辨到的。「勤修勝德」，他年紀(jì)輕嘛，品德不如你，你可以說(shuō)幾句勉勵(lì)他的話(huà)也可以，「勤修勝德」。這下面的文沒(méi)有解釋?zhuān)�「乃至廣說(shuō)」。

　　但是我讀那段文，引來(lái)三句話(huà)：「顯實(shí)少德，覆實(shí)多過(guò)」說(shuō)那個(gè)人也有點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)、也有點(diǎn)功德」你就可以贊嘆他這點(diǎn)功德，真實(shí)地不虛偽。「覆實(shí)多過(guò)」，他還有很多的過(guò)失，隱藏不要講。「終不舉發(fā)，令其恥愧」，不論談話(huà)談多久、同住多少天，盡量不要說(shuō)出他的缺點(diǎn)，令他羞恥、令他慚愧，不要講，內(nèi)容是這么說(shuō)的。所以「若見(jiàn)年德俱卑劣者，隨力隨能，勤修勝德。乃至廣說(shuō)」。(陵本四十四卷十九頁(yè))我們還沒(méi)能學(xué)到那里�！复藨�(yīng)準(zhǔn)釋」這里說(shuō)愛(ài)語(yǔ)的三相，應(yīng)該照那里的解釋?zhuān)�這是說(shuō)「慰喻語(yǔ)」。

　　「二、慶悅語(yǔ)，無(wú)染相攝�！箲c悅語(yǔ)就是沒(méi)有過(guò)失的意思，「此即諦語(yǔ)」，也就是前面那個(gè)「諦語(yǔ)」，「由慶悅他真實(shí)德故」，這個(gè)人有真實(shí)的功德，要?dú)g喜贊嘆。「三、勝益語(yǔ)，唯善相攝�！�，這是有功德的語(yǔ)言，「此即法語(yǔ)，引攝義語(yǔ)。言一切種德圓滿(mǎn)法教者：謂即如來(lái)于三聚法現(xiàn)等正覺(jué)之所宣說(shuō)�！惯@是佛說(shuō)，佛于三聚法現(xiàn)等正覺(jué)，能平等地、如實(shí)地覺(jué)悟三聚法的道理，佛所宣說(shuō)的圓滿(mǎn)法教。

　　「何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無(wú)義聚法，三者、非能引有義聚法，非能引無(wú)義聚法�！埂阜悄芤�有義聚法，非能引無(wú)義聚法」，這個(gè)人現(xiàn)在也不做善，但是也不做惡，但是有因緣的時(shí)候，也能做善，也能做惡�！赣纱讼鄳�(yīng)語(yǔ)言利益安樂(lè)一切有情，是故說(shuō)名為勝益語(yǔ)�！�

　　天二、略攝二種(分四科)

　　前面是第一科，別釋這三種語(yǔ)。這下面是略釋二種，把三種合成二種。

　　地一、征

　　云何略說(shuō)如是菩薩一切愛(ài)語(yǔ)？

　　地二、標(biāo)

　　當(dāng)知此語(yǔ)，略為二種。

　　地三、列

　　一、隨世儀軌語(yǔ)。二、順正法教語(yǔ)。

　　隨著世間上讀過(guò)書(shū)、有禮貌的人，他們可以成為儀軌的那種人語(yǔ)言，見(jiàn)面對(duì)人有禮貌，說(shuō)出一些慰喻語(yǔ)。

　　「二、順正法教語(yǔ)」，菩薩說(shuō)話(huà)呢，第一個(gè)隨世儀軌語(yǔ)，第二個(gè)是順正法教語(yǔ)，要隨順?lè)鹜拥恼�法，要隨順?lè)鹜拥姆ㄕZ(yǔ)，要說(shuō)這個(gè)。這是第三科列。

　　地四、攝

　　若慰喻語(yǔ)若慶悅語(yǔ)。當(dāng)知是名隨世儀軌語(yǔ)。若勝益語(yǔ)。當(dāng)知是名順正法教語(yǔ)。

　　戌三、難行愛(ài)語(yǔ)(分三科)

　　玄一、征

　　云何菩薩難行愛(ài)語(yǔ)？

　　亥二、標(biāo)

　　當(dāng)知此語(yǔ)，略有三種。

　　這是難行愛(ài)語(yǔ)。

　　亥三、釋(分三科)

　　天一、于怨害所

　　若諸菩薩于能殺害怨家惡友，以善凈心、無(wú)穢濁心，思擇為說(shuō)若慰喻語(yǔ)、若慶悅語(yǔ)、若勝益語(yǔ)，當(dāng)知是名菩薩第一難行愛(ài)語(yǔ)。

　　「若諸菩薩于能殺害怨家惡友」，就是這個(gè)人，彼此間有恨，是很惡的一種人，這個(gè)惡知識(shí)，惡到什么程度呢？能殺害菩薩的怨家惡友。這個(gè)人啊，現(xiàn)在和你見(jiàn)面了，大家也要說(shuō)話(huà)，怎么辨呢？「以善凈心、無(wú)穢濁心」，就是用慈悲心與智慧、用憐憫心，用智慧就是「善凈心」，不是用貪、瞋、癡�！笩o(wú)穢濁心」，沒(méi)有貪、瞋、癡的心，用智慧和慈悲心和他說(shuō)話(huà)，「無(wú)穢濁心」，沒(méi)有染污心同他說(shuō)話(huà)。

　　「思擇為說(shuō)」，就是你那智慧在這要用，一方面思惟觀(guān)察，就為他說(shuō)話(huà)。說(shuō)什么呢？「若慰喻語(yǔ)、若慶悅語(yǔ)、若勝益語(yǔ)。」還是說(shuō)這三種話(huà)，但是要用慈悲心、用智慧說(shuō)這三種話(huà)�！府�(dāng)知是名菩薩第一難行愛(ài)語(yǔ)」，這是不容易的，所以菩薩呢，發(fā)了無(wú)上菩提心，要多作功德、多修福、多學(xué)習(xí)經(jīng)論，使令自己的福德廣大、智慧廣大，然后面對(duì)一切眾生的時(shí)候心安，如果你不修福、不修慧啊，就是享受過(guò)去生栽培的一點(diǎn)�；�，那不行，�；凼�無(wú)常，過(guò)去栽培的福、栽培的慧�。‖F(xiàn)在不繼續(xù)栽培�；�，那�；勐�慢就沒(méi)有了，一定要努力栽培�；�。而栽培福慧呢，就是要有良福田，在良福田那里栽培�；�，而良福田呢？佛菩薩就是良福田。我也說(shuō)過(guò)：「我們?cè)缰�、午餐的時(shí)候，你恭敬地念供，心不散亂，我們不但供佛、還供阿羅漢。各位感覺(jué)到我們這里和其他人不同，這個(gè)地方有點(diǎn)不同，我們有供阿羅漢，其他寺廟里供阿羅漢的不多，也可能有。恭敬念供，這就是修福、修慧��！另外我們贊嘆自己，我們?cè)谶@里又發(fā)心靜坐，也發(fā)心學(xué)習(xí)經(jīng)論，這也是福田。你在這里當(dāng)職事，你就是修�；哿�，不要說(shuō)：「他們靜坐的時(shí)候，只是在那打瞌睡、打妄想，沒(méi)有修止觀(guān)嗎，那是良福田嗎？」你不要這樣講，這樣講錯(cuò)了，講得不對(duì)啊，不要說(shuō)：「他都沒(méi)來(lái)靜坐」，不要這么說(shuō)呀，初開(kāi)始發(fā)心修行的人，就是這樣子。最后得無(wú)生法忍以后，修行就容易了，因?yàn)樗�心里有畢竟空的智慧、有無(wú)我、無(wú)我所的智慧，他能調(diào)伏煩惱，能調(diào)伏睡眠，一切的障礙都能調(diào)伏，他坐在那里，腰也不疼、腿也不疼，那種圣人的修行，行、住、坐、臥無(wú)差別的境界，當(dāng)然你在那地方修福，是良福田。但是我們沒(méi)有到那境界也是良福田，《涅槃經(jīng)》上有一句話(huà)：初發(fā)畢竟二不別，如是二心前者難，初發(fā)心者難呀，是故我禮初發(fā)心。(按：原文為「發(fā)心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心�！�)不知道這句子是那位菩薩說(shuō)的，初發(fā)心修行的時(shí)候，他心里面我、我所、貪瞋癡都具足，修行難，但他發(fā)心修行，所以我對(duì)他敬禮，敬禮初發(fā)心的菩薩。這是《涅槃經(jīng)》的話(huà)，但那位菩薩說(shuō)的呢？我忘記，想不起來(lái)。這些大菩薩對(duì)初發(fā)心的人都有恭敬心啊，你怎么可以說(shuō)：「他坐在那里打瞌睡，不是良福田�！�，不可以這么說(shuō)。

　　另外我感覺(jué)有一點(diǎn)事情，有什么呢？有一回在加州，有一個(gè)香火廟開(kāi)光，我還是去，在吃午飯的時(shí)候，有居士說(shuō)：「唉呀！觀(guān)世音菩薩來(lái)了」我說(shuō)：「在那兒？」，他說(shuō)：「天空里現(xiàn)出瑞象」，當(dāng)時(shí)我和真常法師談話(huà)，他說(shuō)，我們也不動(dòng)，這居士說(shuō)：「你們?cè)趺锤懔�，觀(guān)世音菩薩來(lái)了，都不出來(lái)看」，我說(shuō)：「好好，我出來(lái)」，就看見(jiàn)什么？觀(guān)世音菩薩的像有彩云，當(dāng)時(shí)有人照像，照出來(lái)。那是一個(gè)香火廟嘛，就是大家來(lái)燒燒香、抽簽，就是這種境界嘛，但是觀(guān)世音菩薩在這里現(xiàn)出來(lái)，是什么意思呢？就是尊重這件事。這看出來(lái)，他們將來(lái)得無(wú)上菩提，就是在那里抽簽的時(shí)候開(kāi)始的，他在那拜佛，唉呀！我的兒有病，醫(yī)生看不好，拜佛，他們用誠(chéng)心拜，他就這樣栽培一點(diǎn)善根，將來(lái)得無(wú)上菩提了。我們也不要高慢：他們是香火廟，我們不是香火廟，你不要高慢，我們?cè)谀庆o坐的時(shí)候，怎么樣啊？不要高慢。但也是初發(fā)心，很難得。你在這里當(dāng)僧職事，有功德。在這里面看出一件事：不輕視初發(fā)心菩薩，說(shuō)這個(gè)菩薩，他完全不及格，圣道是從這里開(kāi)始，不要輕視。說(shuō)是我拿一塊錢(qián)來(lái)供養(yǎng)他，他也不是良福田，不要這樣說(shuō)。我拿一塊錢(qián)供養(yǎng)他，希望他發(fā)無(wú)上菩提心，戒定慧清凈具足，你這樣祝愿，這也就無(wú)量功德。你說(shuō)：他這個(gè)人沒(méi)有功德，我這一塊錢(qián)給你吧！你這樣態(tài)度，沒(méi)有功德。

　　努力地修無(wú)我觀(guān)，努力地栽培福、栽培智慧！一定要這樣做。以后的菩薩道也容易行。就是行菩薩道的同時(shí)，能減少過(guò)失！你有我、我所在��！說(shuō)：「我也能發(fā)菩提心！」是的！你能發(fā)菩提心，但我、我所常隨著活動(dòng)��！你有過(guò)失。當(dāng)時(shí)是栽培了小小的功德，同時(shí)也栽培了很多的罪過(guò)�。∧愕奈�、我所不是菩薩道啊！是障礙菩薩道的！